283 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَنِيفِيُّ، أَنا أَبُو الْحَارِثِ طَاهِرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الطَّاهِرِيُّ، نَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَلِيمٍ، نَا أَبُو الْمُوَجِّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْمُوَجِّهِ، نَا صَدَقَةُ بْنُ الْفَضْلِ، أَنا أَبُو أُسَامَةَ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَتَوَضَّأُ
مِنْ بِئْرِ بُضَاعَةَ، وَهِيَ بِئْرٌ تُلْقَى فِيهَا الْحِيَضُ، وَلَحْمُ الْكِلابِ، وَالنَّتْنُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ الْمَاءَ طَهُورٌ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ».
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَرَوَى هَنَّادٌ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاءِ، وَغَيْرُهُمَا، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ هَذَا الْحَدِيثَ، وَقَالُوا: عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ
وَقَالَ يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ.
وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعٍ.
قَالَ الإِمَامُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: وَهَذَا الْحَدِيثُ غَيْرُ مُخَالِفٍ لِحَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ فِي الْقُلَّتَيْنِ، لأَنَّ مَاءَ بِئْرِ بُضَاعَةَ كَانَ كَثِيرًا لَا يُغَيِّرُهُ وُقُوعُ هَذِهِ الأَشْيَاءِ فِيهِ.
قَالَ قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ: سَأَلْتُ قَيِّمَ بِئْرِ بُضَاعَةَ عَنْ عُمْقِهَا؟ قَالَ: أَكْثَرُ مَا يَكُونُ الْمَاءُ فِيهَا إِلَى الْعَانَةِ، قُلْتُ: فَإِذَا نَقَصَ؟ قَالَ: دُونَ الْعَوْرَةِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: مَدَدْتُ رِدَائِي عَلَيْهَا، فَإِذَا عَرْضُهَا سِتَّةُ أَذْرُعٍ، وَرَأَيْتُ فِيهِ مَاءً مُتَغَيِّرَ اللَّوْنِ.
قَالَ الإِمَامُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إِذَا تَغَيَّرَ لَوْنُ الْمَاءِ، أَوْ طَعْمُهُ، أَوْ رِيحُهُ بِوُقُوعِ النَّجَاسَةِ فِيهِ يَنْجُسُ، سَوَاءٌ كَانَ التَّغَيُّرُ قَلِيلا أَوْ كَثِيرًا، وَسَوَاءٌ فِيهِ قَلِيلُ الْمَاءِ أَوْ كَثِيرُهُ، وَإِنْ زَالَ التَّغَيُّرُ بِمُرُورِ الزَّمَانِ عَلَيْهِ نُظِرَ إِنْ كَانَ قَدْرَ الْقُلَّتَيْنِ، عَادَ طَهُورًا، وَإِنْ كَانَ أَقَلَّ، فَهُوَ نَجِسٌ حَتَّى يُكَاثِرَ، فَيَبْلُغَ قُلَّتَيْنِ.
وَلَوْ وَقَعَ فِي الْمَاءِ شَيْءٌ طَاهِرٌ، وَلَمْ يَتَغَيَّرْ أَحَدُ أَوْصَافِهِ، فَهُوَ عَلَى طَهَارَتِهِ، سَوَاءٌ كَانَ الْمَاءُ قَلِيلا أَوْ كَثِيرًا، فَإِنْ تَغَيَّرَ أَحَدُ أَوْصَافِ الْمَاءِ، نُظِرَ إِنْ تَغَيَّرَ بِمَا لَا يُمْكِنُ صَوْنُ الْمَاءِ عَنْهُ كَالتُّرَابِ، وَأَوْرَاقِ الأَشْجَارِ، فَهُوَ طَهُورٌ، وَكَذَلِكَ إِنْ تَغَيَّرَ بِمَا لَا يُخَالِطُهُ كَالدُّهْنِ، وَالْعُودِ
يَقَعُ فِيهِ فَيُغَيِّرُهُ، فَهُوَ طَهُورٌ، وَإِنْ تَغَيَّرَ بِخَلِيطٍ يُمْكِنُ صَوْنُ الْمَاءِ عَنْهُ، كَالزَّعْفَرَانِ، وَالدَّقِيقِ، وَالْخَلِّ، وَاللَّبَنِ، وَنَحْوِهَا، فَهُوَ طَاهِرٌ، غَيْرُ طَهُورٍ إِذَا كَانَ التَّغَيُّرُ كَثِيرًا بِحَيْثُ يُضَافُ الْمَاءُ إِلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ قَلِيلا لَا يُضَافُ الْمَاءُ إِلَيْهِ، فَهُوَ طَهُورٌ.
وَقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ: هُوَ طَهُورٌ، وَإِنْ كَثُرَ التَّغَيُّرُ.
قَالَ الإِمَامُ: وَفِي قَوْلِهِ: «إِنَّ الْمَاءَ طَهُورٌ» دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ غَيْرَ الْمَاءِ لَا يُطَهِّرُ، حَتَّى لَا يَجُوزُ الْوُضُوءُ بِشَيْءٍ مِنَ الأَنْبِذَةِ، لأَنَّ اسْمَ الْمَاءِ لَا يَقَعُ عَلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ مُشْتَدًّا، فَهُوَ خَمْرٌ نَجِسٌ، وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَأَبُو يُوسُفَ، وَكَرِهَهُ الْحَسَنُ، وَأَبُو الْعَالِيَةِ.
وَقَالَ الأَوْزَاعِيُّ: يَجُوزُ الْوُضُوءُ بِجَمِيعِ الأَنْبِذَةِ.
وَقَالَ الثَّوْرِيُّ، وَأَبُو حَنِيفَةَ: يَجُوزُ بِنَبِيذِ التَّمْرِ عِنْدَ عَدَمِ الْمَاءِ.
وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ: يُجْمَعُ بَيْنَ الْوُضُوءِ بِهِ وَالتَّيَمُّمِ، وَيُقَالُ: هَذَا قَوْلُ إِسْحَاقَ.
وَاحْتَجُّوا بِمَا رُوِيَ عَنْ أَبِي زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: " سَأَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ الْجِنِّ: مَا فِي إِدَاوَتِكَ؟، قُلْتُ: نَبِيذٌ، فَقَالَ: تَمْرَةٌ طَيِّبَةٌ وَمَاءٌ طَهُورٌ، فَتَوَضَّأَ مِنْهُ ".
وَهَذَا حَدِيثٌ غير ثَابِت، لأَنَّ أَبَا زَيْدٍ مَجْهُولٌ، وَقَدْ صَحَّ عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: «لَمْ أَكُنْ لَيْلَةَ الْجِنِّ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَّ»، وَلَئِنْ ثَبَتَ، لَمْ يَكُنْ ذَاكَ نَبِيذًا مُتَغَيِّرًا، بَلْ كَانَ مَاءً مُعَدًّا لِلشُّرْبِ نُبِذَ فِيهِ تَمَرَاتٌ لِتَجْتَذِبَ مُلُوحَتَهُ، يَدُلُّ عَلَيْهِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا} [النِّسَاء: 43]، نَقَلَ مِنَ الْمَاءِ عِنْدَ عَدَمِهِ إِلَى التَّيَمُّمِ، فَلا يَجُوزُ أَنْ يَتَخَلَّلَهُمَا شَيْءٌ آخَرُ، كَمَا فِي الْكَفَّارَةِ، نَقَلَ مِنَ الرَّقَبَةِ إِلَى الصَّوْمِ، فَقَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ} [النِّسَاء: 92] وَلا يَتَخَلَّلُهُمَا غَيْرُهُمَا.
وَكُلُّ مَائِعٍ لَا يَجُوزُ الْوُضُوءُ بِهِ، فَإِذَا غُسِلَ بِهِ نَجَاسَةٌ لَا تَطْهُرُ،
لأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى خَصَّ الْمَاءَ بِالتَّطْهِيرِ، وَمَنَّ عَلَيْنَا، فَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا} [الْفرْقَان: 48] وَقَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ} [الْأَنْفَال: 11]، فَلَوْ قُلْنَا: «يُشَارِكُهُ فِي غَيْرِهِ» لَذَهَبَ مَعْنَى التَّخْصِيصِ، وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءٍ، وَالشَّعْبِيِّ.
وَجَوَّزَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ إِزَالَةَ النَّجَاسَةِ بِالْمَائِعَاتِ الطَّاهِرَةِ، مِثْلَ الْخَلِّ، وَمَاءِ الْوَرْدِ، وَالْبُصَاقِ، وَنَحْوِهَا، إِلا الدُّهْنَ وَاللَّبَنَ، وَلَوْ جَازَ إِزَالَةُ النَّجَاسَةِ بِمَائِعٍ سِوَى الْمَاءِ، لَجَازَ الْوُضُوءُ بِهِ.

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জিজ্ঞাসা করা হলো, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা কি বুদআ’আ কূপের পানি দিয়ে ওযু করব? অথচ এই কূপে আবর্জনা, ঋতুমতী নারীর ন্যাকড়া, কুকুরের মাংস এবং দুর্গন্ধযুক্ত বস্তু নিক্ষেপ করা হয়?"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই পানি পবিত্রকারী (তূহূর)। কোনো কিছু এটিকে অপবিত্র করে না।"

এই হাদীসটি হাসান সহীহ। হান্নাদ, মুহাম্মাদ ইবনুল আ’লা এবং অন্যান্যরা আবু উসামা থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং তারা (সনদে) বলেছেন: উবাইদুল্লাহ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু রাফি ইবনু খাদীজ, আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে...।

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসটি ’কুল্লাতাইন’ (দুই কলসি) সম্পর্কিত ইবনু উমারের হাদীসের বিরোধী নয়। কারণ বুদআ’আ কূপের পানি ছিল প্রচুর, তাই এতে ঐ সকল বস্তু পড়লেও তার কোনো পরিবর্তন ঘটেনি।

কুতাইবা ইবনু সাঈদ বলেন: আমি বুদআ’আ কূপের তত্ত্বাবধায়কের কাছে এর গভীরতা জানতে চাইলাম। তিনি বললেন: যখন এতে সবচেয়ে বেশি পানি থাকে, তখন তা কোমরের নিম্নাংশ (আ’নাহ) পর্যন্ত হয়। আমি বললাম: যদি কমে যায়? তিনি বললেন: সতর-এর নিচ পর্যন্ত।

আবু দাউদ বলেন: আমি আমার চাদরটি তার উপর টেনে ধরলাম, তখন তার প্রস্থ ছিল ছয় হাত। আমি তাতে কিছুটা বিবর্ণ পানি দেখেছি।

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি নাপাকি পড়ার কারণে পানির রঙ, স্বাদ বা গন্ধের কোনো একটি পরিবর্তিত হয়, তবে তা নাপাক হয়ে যাবে। পরিবর্তন কম হোক বা বেশি, এবং পানি কম হোক বা বেশি, সব ক্ষেত্রেই একই বিধান। যদি সময়ের আবর্তনে পরিবর্তন দূর হয়ে যায়, তখন দেখতে হবে: যদি পানির পরিমাণ দুই কলসি (কুল্লাতাইন) পরিমাণ হয়, তবে তা পুনরায় পবিত্রকারী (তূহূর) হয়ে যাবে। আর যদি তার চেয়ে কম হয়, তবে তা নাপাকই থাকবে, যতক্ষণ না তার পরিমাণ বৃদ্ধি করে দুই কলসি পরিমাণে পৌঁছানো হয়।

আর যদি পবিত্র কোনো বস্তু পানিতে পড়ে যায় এবং তার কোনো গুণ (রঙ, স্বাদ, গন্ধ) পরিবর্তন না হয়, তবে পানি তার পবিত্রতা বজায় রাখবে, পানি কম হোক বা বেশি। কিন্তু যদি পানির কোনো গুণ পরিবর্তিত হয়, তাহলে দেখতে হবে: যদি মাটি বা গাছের পাতার মতো এমন বস্তুর মাধ্যমে পরিবর্তন হয় যা থেকে পানিকে রক্ষা করা সম্ভব নয়, তবে তা পবিত্রকারী (তূহূর) থাকবে। অনুরূপভাবে, যদি তেলের মতো বা কাষ্ঠখণ্ডের মতো বস্তুর মাধ্যমে পরিবর্তন হয় যা পানির সাথে মিশে যায় না, তবে তা পবিত্রকারী (তূহূর) থাকবে। আর যদি জাফরান, আটা, সিরকা, দুধ ইত্যাদির মতো মিশ্রণের কারণে পরিবর্তন হয়, যা থেকে পানিকে রক্ষা করা সম্ভব, তবে যদি পরিবর্তন এত বেশি হয় যে পানিকে সেই মিশ্রিত বস্তুর সাথে সম্পর্কিত করা হয়, তাহলে পানি পবিত্র (তাহির) হলেও পবিত্রকারী (তূহূর) থাকবে না। আর যদি পরিবর্তন সামান্য হয় এবং পানিকে সেই বস্তুর সাথে সম্পর্কিত করা না হয়, তবে তা পবিত্রকারী (তূহূর) থাকবে।

আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) বলেন: পরিবর্তন বেশি হলেও তা পবিত্রকারীই থাকবে।

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: "নিশ্চয়ই পানি পবিত্রকারী"—এটি প্রমাণ করে যে পানি ব্যতীত অন্য কিছু পবিত্রকারী নয়। ফলে নবীর (খেজুরের রস বা পানীয়) কোনো প্রকার দিয়ে ওযু করা জায়েয নয়। কারণ এর উপর ’পানি’ শব্দটি প্রযোজ্য হয় না। যদি তা তীব্র হয়ে যায়, তবে তা নাপাক মদ। এটিই অধিকাংশ আলেমের মত। ইমাম মালিক, শাফিঈ, আহমদ, ইসহাক এবং আবু ইউসুফও এই মত পোষণ করেন। হাসান এবং আবুল আলিয়া এটিকে মাকরূহ বা অপছন্দনীয় মনে করেছেন।

আওযা’ঈ বলেন: সকল প্রকার নবীধ দিয়ে ওযু করা জায়েয।

সাওরী ও আবু হানিফা বলেন: পানির অনুপস্থিতিতে খেজুরের নবীধ দিয়ে ওযু করা জায়েয।

মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান বলেন: নবীধ দ্বারা ওযু এবং তায়াম্মুম উভয়টি করতে হবে। বলা হয়, এটি ইসহাকের মত।

তারা (যারা নবীধ দিয়ে ওযু জায়েয বলেন) ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত একটি হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, যেখানে তিনি বলেন: জিনের রাতের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, ’তোমার মশকে কী আছে?’ আমি বললাম: নবীধ। তিনি বললেন: ’উত্তম খেজুর এবং পবিত্র পানি।’ অতঃপর তিনি তা দ্বারা ওযু করলেন।

(ইমাম বলেন:) এই হাদীসটি সুপ্রতিষ্ঠিত (সাবিত) নয়, কারণ আবু যায়েদ মাজহুল (অজ্ঞাত)। আর আলকামা থেকে আবদুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহভাবে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: ’আমি জিনের রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম না।’ আর যদি এটি প্রমাণিতও হয়, তবে তা এমন পরিবর্তিত নবীধ ছিল না; বরং তা ছিল পানের জন্য প্রস্তুতকৃত পানি, যাতে লবণাক্ততা দূর করার জন্য খেজুর ভিজিয়ে রাখা হয়েছিল।

এর সমর্থনে আল্লাহ তাআ’লার বাণী: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا} (যদি তোমরা পানি না পাও, তবে তায়াম্মুম করো)। পানির অনুপস্থিতিতে তায়াম্মুমের দিকে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। অতএব, এই দু’টির মাঝে অন্য কিছু থাকতে পারে না, যেমন কাফ্ফারার ক্ষেত্রে দাসমুক্তির পর রোজার দিকে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ’লা বলেন: {فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ} (সুতরাং যে সক্ষম নয়, সে পরপর দুই মাস রোযা রাখবে)। এর মাঝে অন্য কিছু থাকতে পারে না।

যে কোনো তরল যা দিয়ে ওযু করা জায়েয নয়, তা দিয়ে নাপাকি ধুলেও তা পবিত্র হয় না। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ’লা পানিকে পবিত্রকরণের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন এবং তিনি আমাদের উপর অনুগ্রহ করে বলেছেন: {وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا} (এবং আমরা আকাশ থেকে পবিত্রকারী পানি বর্ষণ করি) [সূরা ফুরকান: ৪৮]। এবং আল্লাহ তাআ’লা বলেছেন: {وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ} (এবং তিনি তোমাদের উপর আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন যাতে এর দ্বারা তোমাদেরকে পবিত্র করেন) [সূরা আনফাল: ১১]। যদি আমরা বলি, ’অন্য কিছুও এতে অংশগ্রহণ করে’, তবে বিশেষায়নের অর্থ চলে যায়। এটি আতা এবং শা’বীর মত।

আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) পবিত্র তরল বস্তু, যেমন সিরকা, গোলাপ জল, থুথু ইত্যাদি দিয়ে নাপাকি দূর করা জায়েয মনে করেন, কেবল তেল ও দুধ ব্যতীত। (ইমাম বলেন:) যদি পানি ব্যতীত অন্য কোনো তরল দ্বারা নাপাকি দূর করা জায়েয হতো, তবে তা দ্বারা ওযু করাও জায়েয হতো।