313 - أَخْبَرَنَا عمر بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، نَا الْقَاسِمُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَنا أَبُو عَلِيٍّ اللُّؤْلُئِيُّ، نَا أَبُو دَاوُدَ، نَا مُوسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَنْطَاكِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ خُرَيْقٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: خَرَجْنَا فِي سَفَرٍ، فَأَصَابَ رَجُلا مِنَّا حَجَرٌ فَشَجَّهُ فِي رَأْسِهِ، فَاحْتَلَمَ، فَسَأَلَ أَصْحَابَهُ: هَلْ تَجِدُونَ لِي رُخْصَةً فِي التَّيَمُّمِ؟ قَالُوا: مَا نَجِدُ لَكَ رُخْصَةً وَأَنْتَ تَقْدِرُ عَلَى الْمَاءِ.
فَاغْتَسَلَ وَمَاتَ، فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُخْبِرَ بِذَلِكَ، قَالَ: «قَتَلُوهُ قَتَلَهُمُ اللَّهُ، أَلا سَأَلُوا إِذْ لَمْ يَعْلَمُوا، وَإِنَّمَا شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالُ، إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيهِ أَنْ يَتَيَمَّمَ وَيُعَصِّرَ أَوْ يُعَصِّبَ، شَكَّ مُوسَى، عَلَى جُرْحِهِ خِرْقَةً، ثُمَّ يَمْسَحَ عَلَيْهَا، وَيَغْسِلَ سَائِرَ جَسَدِهِ»
وَذَهَبَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ إِلَى أَنَّهُ لَا يَجْمَعُ بَيْنَ الْغَسْلِ وَالتَّيَمُّمِ، بَلْ إِنْ كَانَ أَكْثَرُ أَعْضَائِهِ صَحِيحًا، غَسَلَ الصَّحِيحَ، وَلا تَيَمُّمَ عَلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ الأَكْثَرُ جَرِيحًا اقْتَصَرَ عَلَى التَّيَمُّمِ.
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْجُنُبِ يَخَافُ مِنَ اسْتِعْمَالِ الْمَاءِ لِلْبَرْدِ، فَقَالَ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ، وَالْحَسَنُ: يَغْتَسِلُ وَإِنْ مَاتَ، وَقَالَ مَالِكٌ، وَسُفْيَانُ: «يُصَلِّي بِالتَّيَمُّمِ وَهُوَ كَالْمَرِيضِ»، وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: «يُصَلِّي بِالتَّيَمُّمِ، ثُمَّ يُعِيدُ إِذَا زَالَ الْعُذْرُ وَقَدَرَ عَلَى الْغُسْلِ، لأَنَّهُ مِنَ الْعُذْرِ النَّادِرِ».
رُوِيَ أَنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ أَجْنَبَ فِي لَيْلَةٍ بَارِدَةٍ، فَتَيَمَّمَ وَتَلا: {وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا} [النِّسَاء: 29] فَذُكِرَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمْ يُعَنِّفْ.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমরা এক সফরে বের হলাম। আমাদের এক সঙ্গীকে একটি পাথর আঘাত করলে তার মাথা ফেটে গেল। এরপর সে ইহতিলাম (স্বপ্নদোষ) করল। সে তার সঙ্গীদের জিজ্ঞাসা করল: তোমরা কি আমার জন্য তায়াম্মুম করার কোনো অবকাশ (রুসখাহ) পাও? তারা বলল: আমরা তোমার জন্য কোনো অবকাশ দেখছি না, কারণ তুমি পানি ব্যবহার করতে সক্ষম।

ফলে সে গোসল করল এবং মারা গেল। যখন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট পৌঁছলাম, তখন তাঁকে এই ঘটনা সম্পর্কে জানানো হলো।

তিনি বললেন: "তারা তাকে হত্যা করেছে, আল্লাহ্‌ তাদের ধ্বংস করুন। তারা যখন জানত না, তখন কেন জিজ্ঞাসা করল না? অজ্ঞতার চিকিৎসা হলো প্রশ্ন করা। তার জন্য তো এতটুকুই যথেষ্ট ছিল যে সে তায়াম্মুম করে নিত, আর সে তার ক্ষতের ওপর একটি পট্টি বেঁধে নিত – (বর্ণনাকারী মূসা সন্দেহ প্রকাশ করেছেন, ’ইউআসসির’ বা ’ইউআসসিব’ শব্দটি নিয়ে) – তারপর সে সেটির ওপর মাসেহ করত এবং শরীরের বাকি অংশ ধৌত করত।"

আহলে রায় (যুক্তিবাদী ফকীহগণ) এই মত পোষণ করেন যে, গোসল ও তায়াম্মুমকে একত্রিত করা যাবে না। বরং তার শরীরের অধিকাংশ অঙ্গ যদি সুস্থ থাকে, তাহলে সে সুস্থ অঙ্গগুলো ধৌত করবে এবং তার ওপর তায়াম্মুম আবশ্যক হবে না। আর যদি অধিকাংশ অঙ্গ আহত থাকে, তবে সে কেবল তায়াম্মুমের ওপর নির্ভর করবে।

ঠান্ডা জনিত কারণে পানি ব্যবহারে ভীত জুনুব (অপবিত্র) ব্যক্তি সম্পর্কে আলেমগণ ভিন্নমত পোষণ করেন। আতা ইবনে আবি রাবাহ এবং হাসান (বসরী) বলেছেন: সে গোসল করবে, যদিও সে মারা যায়। আর মালিক ও সুফিয়ান বলেছেন: সে তায়াম্মুম দ্বারা সালাত আদায় করবে এবং সে রোগীর মতোই গণ্য হবে।

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করবে, তবে ওজর (অসুবিধা) দূর হওয়ার পর এবং গোসল করতে সক্ষম হলে সে পুনরায় (সালাত) আদায় করবে, কারণ এটি একটি বিরল ওজরের অন্তর্ভুক্ত।

বর্ণিত আছে যে, আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক ঠাণ্ডা রাতে জুনুব (নাপাক) হয়েছিলেন। তখন তিনি তায়াম্মুম করেন এবং কুরআনের এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন: "তোমরা নিজেদেরকে হত্যা করো না। নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের প্রতি পরম দয়ালু।" (সূরা নিসা: ২৯)। বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট উল্লেখ করা হলে, তিনি তাকে তিরস্কার করেননি।