330 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ أَخْبَرَ، أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بَعْدَ أَنْ صَلَّى الصُّبْحَ مِنَ اللَّيْلَةِ الَّتِي طُعِنَ فِيهَا عُمَرُ، فَأُوقِظَ عُمَرُ، فَقِيلَ لَهُ: الصَّلاةَ.
لِصَلاةِ الصُّبْحِ، فَقَالَ عُمَرُ: «نَعَمْ، وَلا حَظَّ فِي الإِسْلامِ لِمَنْ تَرَكَ الصَّلاةَ، فَصَلَّى عُمَرُ وَجُرْحُهُ يَثْعَبُ دَمًا»
وَالْمِسْوَرُ بْنُ مَخْرَمَةَ بْنِ نَوْفَلٍ: كُنْيَتُهُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، لَهُ صُحْبَةٌ.
قَالَ الإِمَامُ: مَنْ بِهِ جُرْحٌ سَائِلٌ، أَوْ رُعَافٌ دَائِمٌ، عَلَيْهِ غَسْلُهُ وَشَدُّهُ عِنْدَ كُلِّ صَلاةٍ فَرِيضَةٍ، ثُمَّ لَا قَضَاءَ عَلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ الدَّمُ يَسِيلُ مِنْهُ فِي الصَّلاةِ، لأَنَّهُ مَعْذُورٌ كَالْمُسْتَحَاضَةِ، فَأَمَّا مَنْ لَا عُذْرَ لَهُ، إِذَا صَلَّى فِيهِ وَعَلَى بَدَنِهِ أَوْ ثَوْبِهِ نَجَاسَةٌ، فَعَلَيْهِ الإِعَادَةُ، إِلا الْقَلِيلَ الَّذِي يَتَعَذَّرُ
الاحْتِرَازُ عَنْهُ مِثْلُ دَمِ الْبُرغُوثِ، وَمَا يَخْرُجُ مِنْ بَدَنِ الإِنْسَانِ مِنْ بَثَرَةٍ أَوْ قَرْحَةٍ.
قَالَ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ: رَآنِي أَبِي انْصَرَفْتُ مِنَ الصَّلاةِ، فَقَالَ: لِمَ انْصَرَفْتَ؟ فَقُلْتُ لَهُ: مِنْ دَمِ ذُبَابٍ رَأَيْتُهُ فِي ثَوْبِي.
قَالَ: فَعَابَ ذَلِكَ عَلَيَّ، وَقَالَ لِمَ انْصَرَفْتَ حَتَّى تُتِمَّ صَلاتَكَ.
وَكَانَ الْحَسَنُ لَا يَرَى بَأْسًا بِدَمِ الذُّبَابِ وَالْبَعُوضُ وَالْبَرَاغِيثِ.
وَسُئِلَ مَالِكٌ عَنْ دَمِ الذُّبَابِ؟ فَقَالَ: أَرَى أَنْ تَغْسِلَهُ.
وَكَانَ سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ يَخْرُجُ مِنْ أَنْفِهِ الدَّمُ، فَيَمْسَحُهُ بِأَصَابِعِهِ، ثُمَّ يَفْتِلُهُ، ثُمَّ يُصَلِّي، وَلا يَتَوَضَّأُ، وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ مِثْلَهُ.
وَرُوِيَ أَنَّ رَجُلا دَمِيَتْ إِصْبَعُهُ، فَقَالَ لَهُ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ: امْسَحْهَا بِالْحَائِطِ وَصَلِّ.
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: يُعْفَى عَنْ مِقْدَارِ الدِّرْهَمِ مِنَ النَّجَاسَةِ، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ.
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِذَا صَلَّى وَفِي ثَوْبِهِ أَكْثَرُ مِنْ قَدْرِ دِرْهَمٍ، فَلا إِعَادَةَ عَلَيْهِ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا يُعْفَى عَنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ، وَيُعْفَى عَمَّا دُونَهُ.
وَرُوِيَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، قَالَ: نَحَرَ ابْنُ مَسْعُودٍ جَزُورًا، فَقَامَ إِلَى الصَّلاةِ وَعَلَى صَدْرِهِ مِنْ فَرْثِهَا وَدَمِهَا.
قَالَ: وَقَالَ أَبُو مُوسَى الأَشْعَرِيُّ: لَا أُبَالِي لَوْ نَحَرْتُ جَزُورًا، فَتَلَطَّخْتُ بِفَرْثِهَا، وَدَمِهَا، وَأَكَلْتُ مِنْ شَحْمِهَا، وَلَحْمِهَا، ثُمَّ صَلَّيْتُ، وَلَمْ أَمَسَّ مَاءً.

মিসওয়ার ইবনে মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ওপর আঘাত হানার রাতের ফজরের সালাতের পর তাঁর কাছে প্রবেশ করেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জাগানো হলো এবং তাঁকে ফজরের সালাতের জন্য বলা হলো। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “হ্যাঁ, যে ব্যক্তি সালাত ত্যাগ করে, ইসলামে তার কোনো অংশ নেই।” অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সালাত আদায় করলেন, অথচ তাঁর ক্ষতস্থান থেকে রক্ত ঝরছিল।

[মিসওয়ার ইবনে মাখরামা ইবনে নওফল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপনাম ছিল আবূ আবদুর রহমান। তিনি সাহাবী ছিলেন।]

ইমাম (রহ.) বলেন: যার ক্ষতস্থান থেকে ক্রমাগত রক্ত ঝরছে অথবা যার স্থায়ী নাক দিয়ে রক্তপাতের রোগ আছে, প্রত্যেক ফরয সালাতের সময় তার জন্য উচিত হলো তা ধুয়ে পরিষ্কার করা ও বেঁধে নেওয়া। এরপর তার ওপর কোনো কাজা নেই, যদিও সালাতের মধ্যে তার শরীর থেকে রক্ত ঝরতে থাকে। কারণ সে ইসতিহাযা রোগগ্রস্ত নারীর মতো মা’যূর (অক্ষম)। কিন্তু যার কোনো ওযর বা অসুবিধা নেই, যদি সে তার শরীরে বা কাপড়ে নাপাকি নিয়ে সালাত আদায় করে, তবে তাকে সালাতটি পুনরায় আদায় করতে হবে। তবে সামান্য পরিমাণ নাপাকি, যা থেকে বাঁচা কঠিন, যেমন—পিঁপড়ার রক্ত, অথবা মানুষের শরীর থেকে বের হওয়া ব্রণ বা ফোঁড়ার রক্ত, এগুলোর হুকুম ভিন্ন।

হিশাম ইবনে উরওয়া (রহ.) বলেন: আমার পিতা (উরওয়া) আমাকে দেখলেন যে আমি সালাত থেকে ফিরে এসেছি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: “কেন ফিরে আসলে?” আমি তাকে বললাম: “একটি মাছির রক্ত আমার কাপড়ে দেখেছিলাম, তাই।” তিনি এতে আমার সমালোচনা করলেন এবং বললেন: “তুমি সালাত শেষ না করে কেন ফিরে আসলে?”

ইমাম হাসান (আল-বাসরি) (রহ.) মাছি, মশা ও পিঁপড়ার রক্তে কোনো সমস্যা মনে করতেন না।

ইমাম মালিক (রহ.)-কে মাছির রক্ত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: “আমি মনে করি তা ধুয়ে ফেলা উচিত।”

সালেম ইবনে আবদুল্লাহ (রহ.)-এর নাক থেকে রক্ত বের হলে তিনি তা তাঁর আঙ্গুল দিয়ে মুছে ফেলতেন, তারপর সেটিকে পাকিয়ে নিতেন এবং সালাত আদায় করতেন, নতুন করে ওযু করতেন না। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব (রহ.) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে।

আরও বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তির আঙুলে রক্তপাত হয়েছিল, তখন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব (রহ.) তাকে বললেন: “তা দেওয়ালে মুছে নাও এবং সালাত আদায় করো।”

কিছু সংখ্যক আলেম বলেছেন: এক দিরহাম পরিমাণ নাপাকি মাফ করা হয়। এটি হলো সুফিয়ান সাওরি, ইবনুল মুবারক ও আসহাবে রায় (হানাফী ফিকহের প্রারম্ভিক অনুসারীগণ)-এর অভিমত। আবার কেউ কেউ বলেছেন: যদি কেউ সালাত আদায় করে এবং তার কাপড়ে এক দিরহামের বেশি পরিমাণও থাকে, তবুও তার ওপর (সালাত) পুনরায় আদায় করা আবশ্যক নয়। এটি ইমাম আহমদ ও ইসহাক (রহ.)-এর অভিমত। অন্য কিছু আলেম বলেছেন: এক দিরহাম পরিমাণ মাফ করা হয় না, তবে এর চেয়ে কম হলে মাফ করা হয়।

মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি উট জবাই করলেন। এরপর তিনি সালাতে দাঁড়ালেন, তখন তার বুকে উটের গোবর ও রক্ত লেগেছিল।

তিনি (মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন) বলেন: আবূ মূসা আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আমি যদি একটি উট জবাই করে তার গোবর ও রক্তে মাখামাখি হয়ে যাই এবং তার চর্বি ও গোশত খাই, এরপর আমি সালাত আদায় করি এবং পানি স্পর্শ না করি (অর্থাৎ ওযু না করে সালাত পড়ি), তবে আমি পরোয়া করি না।