93 - قَالَ الشَّيْخُ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَجُلا مِنْ أَسْلَمَ، قَالَ: " مَا نِمْتُ هَذِهِ اللَّيْلَةَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مِنْ أَيِّ شَيْءٍ؟ قَالَ: لَدَغَتْنِي عَقْرَبٌ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَمَّا إِنَّكَ لَوْ قُلْتَ حِينَ أَمْسَيْتَ: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ، لَمْ يَضُرَّكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ
وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ وَفِي أَمْثَالِهِ مِمَّا جَاءَ فِيهِ الاسْتِعَاذَةُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ كَلامَ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، لأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَعَاذَ بِهِ، كَمَا اسْتَعَاذَ بِاللَّهِ، فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ {97} وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ {98}} [الْمُؤْمِنُونَ: 97 - 98]، وَقَالَ: {أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} [الفلق: 1] وَقَالَ: «أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ».
وَاسْتَعَاذَ بِصِفَاتِهِ، كَمَا جَاءَ فِي دُعَاءِ الْمُشْتَكِي " قُلْ: أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللَّهِ، وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ ".
وَلَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَعِيذُ بِمَخْلُوقٍ مِنْ مَخْلُوقٍ.
وَبَلَغَنِي عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ رَحِمَهُ اللَّهُ أَنَّهُ كَانَ يَسْتَدِلُّ بِقَوْلِهِ: «أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ» عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، لأَنَّهُ مَا مِنْ مَخْلُوقٍ إِلا وَفِيهِ نَقْصٌ.
وَقِيلَ: كَلِمَاتُ اللَّهِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ الْقُرْآنُ.
وَرُوِيَ عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: صَلَّى ابْنُ عَبَّاسٍ عَلَى جِنَازَةٍ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: اللَّهُمَّ رَبَّ الْقُرْآنِ
الْعَظِيمِ اغْفِرْ لَهُ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَا تَقُلْ مِثْلَ هَذَا، إِنَّ الْقُرْآنَ مِنْهُ بَدَأَ وَإِلَيْهِ يَعُودُ.
قَالَ الشَّيْخُ، رَحِمَهُ اللَّهُ: وَقَدْ مَضَى سَلَفُ هَذِهِ الأُمَّةِ، وَعُلَمَاءُ السُّنَّةِ عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ كَلامُ اللَّهِ، وَوَحْيُهُ وَلَيْسَ بِخَالِقٍ وَلا مَخْلُوقٍ، وَالْقَوْلُ بِخَلْقِ الْقُرْآنِ ضَلالَةٌ وَبِدْعَةٌ، لَمْ يَتَكَلَّمْ بِهَا أَحَدٌ فِي عَهْدِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ رَحِمَهُمُ اللَّهُ، وَخَالَفَ الْجَمَاعَةَ الْجَعْدُ بْنُ دِرْهَمٍ، فَقَتَلَهُ خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقَسَرِيُّ بِذَلِكَ، فَخَطَبَ بِوَاسِطٍ فِي يَوْمِ أَضْحًى، وَقَالَ: ارْجِعُوا أَيُّهَا النَّاسُ، فَضَحُّوا تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنْكُمْ، فَإِنِّي مُضَحٍّ بِالْجَعْدِ بْنِ دِرْهَمٍ، فَإِنَّهُ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ لَمْ يَتَّخِذْ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلا، وَلَمْ يُكَلِّمْ مُوسَى تَكْلِيمًا، سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُ الْجَعْدُ، ثُمَّ نَزَلَ فَذَبَحَهُ.
وَكَانَ الْجَهْمُ بْنُ صَفْوَانَ صَاحِبُ الْجَهْمِيَّةِ أَخَذَ هَذَا الْكَلامَ مِنَ الْجَعْدِ بْنِ دِرْهَمٍ.
وَقَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ: سَمِعْتُ مَشْيَخَتَنَا مُنْذُ سَبْعِينَ سَنَةً، يَقُولُونَ: الْقُرْآنُ كَلامُ اللَّهِ لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ.
وَعَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْقُرْآنِ، فَقَالَ: أَقُولُ فِيهِ مَا يَقُولُ أَبِي وَجَدِّي: لَيْسَ بِخَالِقٍ وَلا مَخْلُوقٍ، وَلَكِنَّهُ كَلامُ اللَّهِ.
وَقَالَ يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ الْمُقْرِئُ: كُنْتُ عِنْدَ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، فَجَاءَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: مَا تَقُولُ فِيمَنْ يَقُولُ: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ؟ فَقَالَ: عِنْدِي كَافِرٌ فَاقْتُلُوهُ.
وَعَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، وَاللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، وَابْنِ عُيَيْنَةَ، وَهُشَيْمٍ، وَعَلِيِّ بْنِ عَاصِمٍ، وَحَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، وَوَكِيعِ بْنِ الْجَرَّاحِ، مِثْلَهُ.
وَقِيلَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ: إِنَّ الْجَهْمِيَّةَ يَقُولُونَ: إِنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ؟ فَقَالَ: إِنَّ الْجَهْمِيَّةَ أَرَادُوا أَنْ يَنْفُوا أَنْ يَكُونَ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى، وَأَرَادُوا أَنْ يَنْفُوا أَنْ يَكُونَ اللَّهُ كَلَّمَ مُوسَى، وَأَرَادُوا أَنْ يَنْفُوا أَنْ يَكُونَ الْقُرْآنُ كَلامَ اللَّهِ، أَرَى أَنْ يُسْتَتَابُوا، فَإِنْ تَابُوا وَإِلا ضُرِبَتْ أَعْنَاقُهُمْ.
وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ: سَمِعْتُ الرَّبِيعَ، يَقُولُ: لَمَّا كَلَّمَ الشَّافِعِيُّ حَفْصَ الْفَرْدِ، فَقَالَ حَفْصٌ: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ.
فَقَالَ لَهُ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: كَفَرْتَ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ.
قَالَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَالْيَمِينُ لَا تَنْعَقِدُ إِلا بِاللَّهِ، أَوْ بِاسْمٍ مِنْ أَسْمَائِهِ، أَوْ صِفَةٍ مِنْ صِفَاتِهِ، وَلا تَنْعَقِدُ بِشَيْءٍ مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ، فَالْيَمِينُ بِاللَّهِ، كَقَوْلِهِ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، وَالَّذِي أَعْبُدُهُ، وَنَحْوَ ذَلِكَ.
وَالْيَمِينُ بِأَسْمَائِهِ، كَقَوْلِهِ: وَاللَّهِ، وَالرَّحْمَنِ، وَالْخَالِقِ، وَنَحْوَ ذَلِكَ.
وَالْيَمِينُ بِصِفَاتِهِ كَقَوْلِهِ: وَعِزَّةِ اللَّهِ، وَجَلالِ اللَّهِ، وَكَلامِ اللَّهِ، وَعِلْمِ اللَّهِ، وَنَحْوَ ذَلِكَ.
وَحَكَى الرَّبِيعُ، عَنِ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّهُ قَالَ: مَنْ حَلَفَ بِاللَّهِ أَوْ بِاسْمٍ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ، فَحَنِثَ، فَعَلَيْهِ الْكَفَّارَةُ، فَإِنْ قَالَ: وَحَقِّ اللَّهِ، وَعَظَمَةِ اللَّهِ، وَجَلالِ اللَّهِ، وَقُدْرَةِ اللَّهِ يُرِيدُ بِهَا الْيَمِينَ، أَوْ لَا نِيَّةَ لَهُ، فَهُوَ يَمِينٌ، وَمَنْ حَلَفَ بِشَيْءٍ غَيْرِ اللَّهِ، مِثْلَ أَنْ يَقُولَ: وَالْكَعْبَةِ، وَأَبِي، فَحَنِثَ فَلا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ، لأَنَّ هَذَا مَخْلُوقٌ، وَذَلِكَ غَيْرُ مَخْلُوقٍ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

আসলাম গোত্রের এক ব্যক্তি বললেন, "আমি এই রাতে ঘুমাতে পারিনি।"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, "কীসের কারণে?"

লোকটি বললেন, "আমাকে একটি বিচ্ছু দংশন করেছে।"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "শোনো! যদি তুমি সন্ধ্যা হওয়ার পর এই দু’আটি বলতে: ’আউযু বিকালিমা-তিল্লা-হিত্তা-ম্মা-তি মিন শাররি মা খালাক্ব’ (আমি আল্লাহ্‌র পরিপূর্ণ বাণীসমূহের মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টিকুলের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি), তবে আল্লাহ্‌র ইচ্ছায় সেটি তোমাকে ক্ষতি করতে পারত না।"

এই হাদীসটি সহীহ। ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এটি আবূ সালিহ থেকে অন্য সনদে বর্ণনা করেছেন।

শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসে এবং এর মতো অন্যান্য হাদীসগুলোতে যেখানে আল্লাহ্‌র বাণীসমূহের মাধ্যমে আশ্রয় চাওয়ার কথা এসেছে, তা প্রমাণ করে যে আল্লাহ্‌র কালাম (বাণী) সৃষ্ট (মাখলুক) নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহ্‌র কালামের মাধ্যমে আশ্রয় চেয়েছেন, ঠিক যেমন তিনি স্বয়ং আল্লাহ্‌র মাধ্যমে আশ্রয় চেয়েছেন।

আল্লাহ্‌র মাধ্যমে আশ্রয় চাওয়ার উদাহরণ:
তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি আপনার কাছে শয়তানদের কুমন্ত্রণা থেকে আশ্রয় চাই। হে আমার রব, আমি আপনার কাছে তাদের উপস্থিতি থেকেও আশ্রয় চাই।" [সূরা মু’মিনূন: ৯৭-৯৮]
তিনি বলেছেন: "আমি আশ্রয় চাই প্রভাতের রবের কাছে।" [সূরা ফালাক: ১]
তিনি বলেছেন: "আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহ্‌র কাছে আশ্রয় চাই।"

তিনি আল্লাহ্‌র গুণাবলীর মাধ্যমেও আশ্রয় চেয়েছেন, যেমন অভিযোগকারীর দু’আয় এসেছে: "বলো, ’আমি আল্লাহ্‌র ইজ্জত (সম্মান) ও তাঁর কুদরতের (ক্ষমতা) মাধ্যমে আশ্রয় চাই, যা কিছু আমি অনুভব করছি তার অনিষ্ট থেকে।"

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো কোনো সৃষ্টির মাধ্যমে অন্য কোনো সৃষ্টি থেকে আশ্রয় চাননি।

আমার নিকট ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ) থেকে পৌঁছেছে যে, তিনি "আউযু বিকালিমা-তিল্লা-হিত্তা-ম্মা-তি" (আমি আল্লাহ্‌র পরিপূর্ণ বাণীসমূহের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করছি) এই কথার দ্বারা প্রমাণ দিতেন যে, কুরআন সৃষ্ট নয়। কেননা, কোনো সৃষ্ট বস্তুই এমন নয় যার মধ্যে কোনো অপূর্ণতা নেই (কিন্তু আল্লাহ্‌র বাণী ‘পরিপূর্ণ’)।

কেউ কেউ বলেছেন: এই হাদীসে ’আল্লাহ্‌র বাণীসমূহ’ দ্বারা কুরআনকেই বোঝানো হয়েছে।

ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একবার একটি জানাযার সালাত আদায় করলেন, তখন উপস্থিত লোকদের মধ্যে একজন বলল: "হে আল্লাহ! হে মহা কুরআনের রব, আপনি তাকে ক্ষমা করুন।" ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "এমন কথা বলো না। কুরআন তাঁর থেকেই শুরু হয়েছে এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে।"

শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই উম্মতের সালাফে সালেহীন এবং সুন্নাহর আলেমগণ এই নীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন যে, কুরআন হলো আল্লাহ্‌র কালাম (বাণী) ও তাঁর ওহী, এটি না সৃষ্টিকারী, না সৃষ্ট। কুরআন সৃষ্ট হওয়ার কথা বলা ভ্রষ্টতা ও বিদ’আত। সাহাবা ও তাবেঈনদের যুগে কেউ এই কথা বলেননি। জা’দ ইবনে দিরহাম এই জামাআতের (ঐক্যমতের) বিরোধিতা করেছিল। ফলে খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাসরী তাকে এই কারণে হত্যা করেন। খালিদ ঈদুল আযহার দিনে ওয়াসিত শহরে খুতবা দিয়ে বললেন: "হে লোক সকল! তোমরা ফিরে যাও এবং কুরবানি করো, আল্লাহ তোমাদের কবুল করুন। আর আমি জা’দ ইবনে দিরহামকে কুরবানি করছি। কারণ সে দাবি করে যে আল্লাহ ইব্রাহীমকে খলিল হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেননি। জা’দ যা বলে, আল্লাহ তা থেকে পবিত্র ও বহু ঊর্ধ্বে।" এরপর তিনি মিম্বর থেকে নেমে তাকে যবেহ করেন।

জাহম ইবনে সাফওয়ান, যে জাহমিয়্যা ফিরকার প্রবক্তা, সে জা’দ ইবনে দিরহামের নিকট থেকে এই কথা গ্রহণ করেছিল।

সুফইয়ান ইবনে উয়াইনা (রাহিমাহুল্লাহ) আমর ইবনে দীনার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন: "আমি আমার শাইখদের সত্তর বছর ধরে বলতে শুনেছি: কুরআন আল্লাহ্‌র কালাম, এটি সৃষ্ট নয়।"

জা’ফর ইবনে মুহাম্মাদ আস-সাদিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে কুরআন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "আমি সে বিষয়ে वही বলি যা আমার বাবা ও দাদা বলতেন: এটি সৃষ্টিকারীও নয়, সৃষ্টও নয়, বরং এটি আল্লাহ্‌র কালাম।"

ইয়াহইয়া ইবনে খালাফ আল-মুকারি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি মালিক ইবনে আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি এসে জিজ্ঞাসা করল: "আপনি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলেন যে দাবি করে কুরআন সৃষ্ট?" তিনি বললেন: "আমার মতে সে কাফির। তাকে হত্যা করো।"

ইবনুল মুবারক, লাইস ইবনে সা’দ, ইবনে উয়াইনাহ, হুশাইম, আলী ইবনে আসিম, হাফস ইবনে গিয়াস এবং ওয়াকী ইবনুল জাররাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও অনুরূপ বক্তব্য পাওয়া যায়।

আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলা হলো: জাহমিয়্যারা বলে যে কুরআন সৃষ্ট? তিনি বললেন: "জাহমিয়্যারা আসলে এই কথা অস্বীকার করতে চায় যে, আল্লাহ আরশের উপর সমুন্নত, তারা অস্বীকার করতে চায় যে আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছেন, আর তারা অস্বীকার করতে চায় যে কুরআন আল্লাহ্‌র কালাম। আমার মতে, তাদের তওবা করতে বলা উচিত। যদি তারা তওবা করে, ভালো; নতুবা তাদের গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হবে।"

মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুযাইমা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি রবী’ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি: শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) যখন হাফস আল-ফারদের সাথে বিতর্ক করলেন, তখন হাফস বলল: কুরআন সৃষ্ট। শাফিঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: "তুমি মহান আল্লাহকে অস্বীকার করেছ (অর্থাৎ কুফরি করেছ)।"

শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: শপথ (ইয়ামীন) কেবল আল্লাহ্‌র নামে, অথবা তাঁর নামসমূহের কোনো একটির দ্বারা, অথবা তাঁর গুণাবলীর কোনো একটির দ্বারা সংঘটিত হয়। কোনো সৃষ্টির মাধ্যমে শপথ সংঘটিত হয় না। আল্লাহ্‌র দ্বারা শপথ: যেমন কারো বলা, ’যাঁর হাতে আমার প্রাণ, সেই সত্তার কসম’, অথবা ’আমি যাঁর ইবাদত করি, তাঁর কসম’—এরকম।

আল্লাহ্‌র নামসমূহের মাধ্যমে শপথ: যেমন, ’আল্লাহ্‌র কসম’, ’রহমানের কসম’, ’খালিকের কসম’—এরকম।

আল্লাহ্‌র গুণাবলীর মাধ্যমে শপথ: যেমন, ’আল্লাহ্‌র ইজ্জতের কসম’, ’আল্লাহ্‌র প্রতাপের কসম’, ’আল্লাহ্‌র কালামের কসম’, ’আল্লাহ্‌র জ্ঞানের কসম’—এরকম।

রবী’ (রাহিমাহুল্লাহ) শাফিঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ্‌র নামে বা আল্লাহ্‌র কোনো নামের মাধ্যমে শপথ করে এবং পরে তা ভঙ্গ করে (হানিছ হয়), তার ওপর কাফ্‌ফারা ওয়াজিব। যদি সে বলে: ’আল্লাহ্‌র হকের কসম’, ’আল্লাহ্‌র শ্রেষ্ঠত্বের কসম’, ’আল্লাহ্‌র প্রতাপের কসম’, বা ’আল্লাহ্‌র কুদরতের কসম’– এবং এর মাধ্যমে শপথের উদ্দেশ্য থাকে, অথবা তার কোনো নিয়ত না থাকে, তবুও এটি শপথ হিসেবে গণ্য হবে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর কসম করে, যেমন সে বলল: ’কা’বার কসম’ অথবা ’আমার পিতার কসম’—এবং পরে তা ভঙ্গ করে, তার ওপর কোনো কাফ্‌ফারা ওয়াজিব হবে না। কারণ, এটি হলো সৃষ্ট বস্তু, আর ওইগুলো (আল্লাহ্‌র নাম ও গুণাবলী) সৃষ্ট নয়।