11781 - ثُمَّ إِنَّهُ لَمْ يَقْتَصِرْ فِي مَرَاسِيلِهِ عَلَى مُجَرَّدِ الدَّعْوَى، حَتَّى بَيَّنَ وَجْهَ الرُّجْحَانِ فِي مَرَاسِيلِهِ، ثُمَّ لَمْ يَخُصَّ بِهِ ابْنَ الْمُسَيِّبِ، بَلْ قَدْ قَطَعَ الْقَوْلَ بِأَنَّ مَنْ كَانَ فِي مِثْلِ حَالِهِ قَبِلْنَا مُنْقَطَعَهُ،

অতঃপর তিনি তাঁর মুরসাল বর্ণনাসমূহে কেবল দাবির মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং তিনি তাঁর মুরসাল বর্ণনাসমূহে অগ্রাধিকারের দিকটি সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি ইবনু আল-মুসাইয়িবের জন্য এটিকে নির্দিষ্ট করেননি, বরং তিনি চূড়ান্তভাবে এই কথা বলেছেন যে, যার অবস্থা তাঁর (ইবনু আল-মুসাইয়িবের) অনুরূপ, আমরা তার মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনাও গ্রহণ করবো।

11782 - وَقَدْ حَكَيْنَا مَبْسُوطَ كَلَامِهِ فِي ذَلِكَ فِي الْأُصُولِ، ثُمَّ هَذَا الْحَدِيثُ قَدْ وَصَلَهُ زِيَادُ بْنُ سَعْدٍ، وَهُوَ مِنَ الثِّقَاتِ، وَسَبَقَ ذِكْرُنَا لَهُ

আমরা এই বিষয়ে তাঁর বিস্তারিত আলোচনা ‘আল-উসূল’ (মূল কিতাব)-এ বর্ণনা করেছি। অতঃপর এই হাদীসটি যিয়াদ ইবনে সা‘দ সংযুক্ত করেছেন, আর তিনি নির্ভরযোগ্য (রাবী)-দের অন্তর্ভুক্ত, এবং তাঁর আলোচনা আমাদের পূর্বে করা হয়েছে।

11783 - وَأَمَّا الَّذِي رُوِيَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، مَرْفُوعًا: «الرَّهْنُ بِمَا فِيهِ». مُنْقَطِعٌ وَإِسْنَادُهُ غَيْرُ قَوِيٍّ -[237]-.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... আর যা আমর ইবনু দীনারের সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: "বন্ধক তার (দায়ভারের) অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলির সাথে সম্পর্কিত।" এর সনদ (বর্ণনা পরম্পরা) বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি’) এবং এর ইসনাদ শক্তিশালী নয়।

11784 - وَرَوَى إِسْمَاعِيلُ الذَّارِعُ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، مَرْفُوعًا: «الرَّهْنُ بِمَا فِيهِ».

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:) বন্ধকী সম্পদ তার ভেতরের (ফলন বা লাভ-লোকসানের) সমতুল্য।

11785 - وَإِسْمَاعِيلُ هَذَا كَانَ يَضَعُ الْحَدِيثَ قَالَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ فِيمَا أَخْبَرُونَا عَنْهُ

এবং এই ইসমাঈল হাদীস জাল করতেন। দারাকুতনী (ইমাম) তাঁর সম্পর্কে আমাদের যা অবহিত করেছেন, তাতে তিনি এ কথা বলেছেন।

11786 - وَاخْتَلَفَتِ الرِّوَايَةُ فِيهِ عَنْ عَلِيٍّ: فَرَوَى عَبْدُ الْأَعْلَى الثَّعْلَبِيُّ، عَنِ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ، عَنْ عَلِيٍّ: « إِذَا كَانَ الرَّهْنُ أَقَلَّ رُدَّ الْفَضْلُ، وَإِنْ كَانَ أَكْثَرَ فَهُوَ بِمَا فِيهِ».

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, "যদি বন্ধকী সম্পত্তির মূল্য (ঋণের চেয়ে) কম হয়, তবে অতিরিক্ত পাওনা (ঋণ) ফেরত দেওয়া হবে (বা মওকুফ হবে)। আর যদি তা বেশি হয়, তবে তা (সম্পূর্ণ সম্পত্তি/মূল্য) সেই ঋণের অধীনেই থাকবে।"

11787 - وَعَبْدُ الْأَعْلَى الثَّعْلَبِيُّ ضَعِيفٌ،

১১৭৮৭ - এবং আব্দুল আ’লা আস-সা’লাবী দুর্বল।

11788 - وَقَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ: قُلْتُ لِسُفْيَانَ فِي أَحَادِيثِ عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنِ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ فَوَهَّنَهَا.

ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সুফইয়ানকে আব্দুল আ’লা কর্তৃক ইবনুল হানাফিয়্যাহ সূত্রে বর্ণিত হাদীসসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, তখন তিনি (সুফইয়ান) সেগুলোকে দুর্বল বলে আখ্যায়িত করেন।

11789 - وَفِي رِوَايَةِ الْحَكَمِ عَنْ عَلِيٍّ، وَرِوَايَةِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ: يَتَرَادَّانِ الْفَضْلَ، وَهُوَ مُنْقَطِعٌ، وَضَعِيفٌ

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, হাকামের সূত্রে এবং হারিসের সূত্রে বর্ণিত: তারা উভয়ে (ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে) অতিরিক্ত অংশ ফিরিয়ে দেয়। আর এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সূত্রযুক্ত) ও দুর্বল।

11790 - وَفِي رِوَايَةِ قَتَادَةَ، عَنْ خِلَاسٍ، عَنْ عَلِيٍّ: «إِذَا كَانَ فِي الرَّهْنِ فَضْلٌ فَإِنْ أَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ فَالرَّهْنُ بِمَا فِيهِ، وَإِنْ لَمْ تُصِبْهُ جَائِحَةٌ فَإِنَّهُ يَرُدُّ الْفَضْلَ» -[238]-.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যদি বন্ধকীকৃত সম্পদে উদ্বৃত্ত মূল্য থাকে এবং তাতে কোনো বিপর্যয় আপতিত হয়, তবে বন্ধকটি যা ছিল তাই হিসেবে গণ্য হবে (অর্থাৎ ঋণ পরিশোধ হয়েছে বলে ধরা হবে)। আর যদি তাতে কোনো বিপর্যয় আপতিত না হয়, তবে (বন্ধক গ্রহীতা) উদ্বৃত্ত মূল্য ফিরিয়ে দেবে।

11791 - وَهَذِهِ أَصَحُّ الرِّوَايَاتِ عَنْ عَلِيٍّ، وَفِيهَا: أَنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ يَقُولُونَ: مَا رَوَى خِلَاسٌ، عَنْ عَلِيٍّ أَخَذَهُ مِنْ صَحِيفَةٍ

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কিত বর্ণনাগুলোর মধ্যে এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনা। এবং এতে বলা হয়েছে যে, হাদীস শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ বলেন: খিলাস যা কিছু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তা তিনি একটি কিতাব (সহীফা) থেকে গ্রহণ করেছেন।

11792 - قَالَهُ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، وَغَيْرُهُ مِنَ الْحُفَّاظِ.

১১৭৯২ - তা বলেছেন ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এবং হাফিযগণের মধ্য থেকে অন্যান্যরা।

11793 - وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ مِثْلُ رِوَايَةِ عَبْدِ الْأَعْلَى، وَإِنَّمَا رَوَاهُ أَبُو الْعَوَّامِ عِمْرَانُ بْنُ دَاوَرَ الْقَطَّانُ، عَنْ مَطَرٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আব্দুল আ’লার বর্ণনার অনুরূপ একটি বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে। আর এটি মূলত আবুল আওয়াম ইমরান ইবনু দাওয়ার আল-কাত্তান, তিনি মাতার থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি উবাইদ ইবনু উমায়ের সূত্রে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

11794 - وَعِمْرَانُ بْنُ دَاوَرَ الْقَطَّانُ لَمْ يَحْتَجَّ بِهِ صَاحِبَا الصَّحِيحِ، وَضَعَّفَهُ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّسَائِيُّ. وَكَانَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ لَا يُحَدِّثُ عَنْهُ، وَقَالَ: لَمْ يَكُنْ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ، كَتَبْتُ عَنْهُ أَشْيَاءَ فَرَمَيْتُ بِهَا.

আর ইমরান ইবনু দাওয়ার আল-কাত্তান, সহীহ গ্রন্থদ্বয়ের রচয়িতাদ্বয় (বুখারী ও মুসলিম) তার বর্ণনাকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেননি। আর তাকে দুর্বল (দ্বাঈফ) ঘোষণা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন এবং আবূ আব্দুর রহমান আন-নাসাঈ। আর ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান তার থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন না। তিনি (ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ) বলেন: সে হাদীসবিদদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। আমি তার থেকে কিছু বিষয় লিখেছিলাম, অতঃপর সেগুলো ফেলে দিয়েছি।

11795 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ، يَقُولُ: عِمْرَانُ الْقَطَّانُ لَمْ يَرْوِ عَنْهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، وَلَيْسَ هُوَ بِشَيْءٍ.

আল-আব্বাস ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দূরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনু মা’ঈনকে বলতে শুনেছি: ইমরান আল-কাত্তান, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ তার থেকে বর্ণনা করেননি এবং সে (হাদীসের ক্ষেত্রে) কোনো কিছুই নয়।

11796 - وَالْعَجَبُ أَنَّ بَعْضَ مَنْ يَدَّعِي تَسْوِيَةَ الْأَخْبَارِ عَلَى مَذْهَبِهِ يَطْعُنُ فِي مَطَرٍ الْوَرَّاقِ فِي مَسْأَلَةِ نِكَاحِ الْمُحْرِمِ، حِينَ رَوَى حَمَّادٌ، عَنْ مَطَرٍ، عَنْ رَبِيعَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ حَلَالًا». ثُمَّ يَحْتَجُّ -[239]- بِرِوَايَةِ أَبِي الْعَوَّامِ عَنْهُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ، وَيَجْعَلُ اعْتِمَادَهُ عَلَيْهِ، إِذْ لَيْسَ لَهُ فِيمَا يَرْوِي عَنْ غَيْرِهِ حَجَّةٌ كَمَا بَيَّنَهُ الشَّافِعِيُّ،

আশ্চর্যজনক বিষয় হলো এই যে, কিছু লোক, যারা তাদের মাযহাবের ভিত্তিতে সকল বর্ণনাকে সমান (গ্রহণযোগ্য) দাবি করে, তারা মুহরিমের বিবাহ সংক্রান্ত মাসআলায় মাতার আল-ওয়াররাক-এর সমালোচনা করে, যখন হাম্মাদ, মাতার (আল-ওয়াররাক) থেকে, তিনি রাবীআহ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবূ রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, "নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাইমূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহ করেছিলেন যখন তিনি ইহরামমুক্ত অবস্থায় (হালাল) ছিলেন।" অথচ এই মাসআলাতেই তারা আবূল আওয়ামের সূত্রে তার (মাতার আল-ওয়াররাকের) বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করে এবং তার (মাতার আল-ওয়াররাকের) উপর নির্ভর করে, কারণ তিনি অন্যদের থেকে যা বর্ণনা করেন, তাতে কোনো প্রমাণ (হুজ্জত) নেই, যেমনটি ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) স্পষ্ট করেছেন।

11797 - ثُمَّ إِنَّهُ ذَكَرَ حَدِيثَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ مَنْ أَدْرَكْتُ مِنْ فُقَهَائِنَا الَّذِينَ يُنْتَهَى إِلَى قَوْلِهِمْ، مِنْهُمْ: سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، وَذَكَرَ الْفُقَهَاءَ السَّبْعَةَ فِي مِسْبَحَةٍ مِنْ نُظَرَائِهِمْ أَهْلِ فِقْهٍ وَفَضْلٍ، فَذَكَرَ مَا جَمَعَ مِنْ أَقَاوِيلِهِمْ فِي كِتَابِهِ عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ أَنَّهُمْ قَالُوا: الرَّهْنُ بِمَا فِيهِ إِذَا هَلَكَ وَعَمِيَتْ قِيمَتُهُ. وَيَرْفَعُ ذَلِكَ مِنْهُمُ الثِّقَةُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،

আবুয-যিনাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমাদের যে সকল ফকীহকে (ইসলামী আইনজ্ঞ) পেয়েছি, যাঁদের বক্তব্য চূড়ান্ত হিসেবে গণ্য হতো, তাঁদের মধ্যে ছিলেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব এবং উরওয়া ইবনুয-যুবাইর। তিনি (আবদুর রহমান ইবনে আবিয-যিনাদ) সাতজন ফকীহকে এবং তাঁদের সমকক্ষ অন্যান্য ফিকহ ও ফযীলতের অধিকারী ব্যক্তিদের একটি সারিতে উল্লেখ করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর কিতাবে তাঁদের (ঐকমত্যের) বক্তব্যগুলো এই রূপে জমা করলেন যে, তাঁরা বলেছেন: যখন বন্ধকী দ্রব্য ধ্বংস হয়ে যায় এবং তার মূল্য নির্ণয় করা কঠিন হয়ে পড়ে, তখন বন্ধকই সেই মূল্যের সমান হবে (অর্থাৎ ঋণের পরিশোধ হিসেবে গণ্য হবে)। এবং তাঁদের (এই ফকীহদের) মধ্যে থেকে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিগণ এটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত করেছেন।

11798 - وَاسْتَدَلَّ بِهَذَا عَلَى أَنَّ ابْنَ الْمُسَيِّبِ كَانَ يَذْهَبُ إِلَى تَضْمِينِ الرَّهْنِ، وَالرَّاوِي أَعْلَمُ بِتَأْوِيلِ الْخَبَرِ، دَلَّ أَنَّ مَعْنَى حَدِيثِهِ غَيْرُ مَا ذَهَبْتُمْ إِلَيْهِ،

আর এর মাধ্যমে যুক্তি পেশ করা হয় যে ইবনুল মুসাইয়্যিব বন্ধকী সম্পত্তির (রাহন) ক্ষতিপূরণের (তাযমীনের) মত পোষণ করতেন। আর বর্ণনাকারী সেই সংবাদের ব্যাখ্যা সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত। যা প্রমাণ করে যে তাঁর হাদীসের অর্থ সেই মত নয়, যার দিকে তোমরা গিয়েছ।

11799 - قُلْنَا: لَيْسَ مِنَ الْإِنْصَافِ تَرْكُ شَيْءٍ مِنَ الْحَدِيثِ لِيَسْتَقِيمَ عَلَى الْبَاقِي،

আমরা বললাম: হাদীসের কোনো কিছু ত্যাগ করা ইনসাফের কাজ নয়, যাতে অবশিষ্ট (প্রমাণের) সাথে সঙ্গতি বিধান করা যায়।

11800 - وَمَا قَصَدَهُ مِنَ الِاحْتِجَاجِ بِهِ حَدِيثُ ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ، قَدْ أَخْبَرَنَاهُ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الرَّفَّاءُ قَالَ: أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، وَعِيسَى بْنُ مِينَا قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ قَالَ: كَانَ مَنْ أَدْرَكْتُ مِنْ فُقَهَائِنَا الَّذِينَ يُنْتَهَى إِلَى قَوْلِهِمْ، فَذَكَرَ أَسْمَاءَهُمْ، ثُمَّ قَالَ: وَرُبَّمَا اخْتَلَفُوا فِي الشَّيْءِ فَأَخَذْنَا بِقَوْلِ أَكْثَرِهِمْ.

আবূ আয-যিনাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আমাদের ফকিহদের মধ্যে যাদের পেয়েছি এবং যাদের মতামতের ওপর চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নেওয়া হতো, (তিনি তাদের নাম উল্লেখ করলেন), অতঃপর তিনি বললেন: কখনও কখনও তারা কোনো বিষয়ে মতানৈক্য করতেন, তখন আমরা তাদের সংখ্যাগরিষ্ঠের মত গ্রহণ করতাম।