12681 - قَالَ أَحْمَدُ: فَلَمْ يُثْبِتِ الْبُخَارِيُّ، وَلَا مُسْلِمٌ هَذَا الْحَدِيثَ لِجَهَالَةِ بَعْضِ رُوَاتِهِ ......

আহমাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: বুখারী এবং মুসলিম এই হাদীসটিকে সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত করেননি, কারণ এর কিছু বর্ণনাকারী অজ্ঞাত।

12682 - وَأَمَّا الرِّوَايَةُ الَّتِي لَيْسَتْ مِمَّا تَقُومُ بِهَا الْحُجَّةُ، فَأَظُنُّهُ أَرَادَ حَدِيثَ مَكْحُولٍ، قَالَ: «جَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِيرَاثَ ابْنِ الْمُلَاعَنَةِ لِأُمِّهِ وَلِوَرَثَتِهَا مِنْ بَعْدِهَا».

আর যে বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ (হুজ্জত) প্রতিষ্ঠিত হয় না, আমার ধারণা, তিনি মাকহুলের হাদীস উদ্দেশ্য করেছেন। মাকহুল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লি’আনের মাধ্যমে সৃষ্ট সন্তানের মীরাস তার মায়ের জন্য এবং তার মায়ের পরবর্তী উত্তরাধিকারীদের জন্য নির্ধারণ করেছেন।

12683 - وَهَذَا مُنْقَطِعٌ.

এবং এটি মুনকাতি’।

12684 - وَقَدْ رَوَاهُ عِيسَى بْنُ مُوسَى أَبُو مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيُّ وَلَيْسَ بالْمَشْهُورِ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ......

আর এটি বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু মূসা আবূ মুহাম্মাদ আল-কুরাশী, এবং তিনি মাশহুর (সুপরিচিত) নন, আল-আলা ইবনু হারিস থেকে, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে।

12685 - وَفِي حَدِيثِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى أَخٍ لِي مِنْ بَنِي زُرَيْقٍ: لِمَنْ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِوَلَدِ الْمُلَاعَنَةِ؟ فَقَالَ: " قَضَى بِهِ لِأُمِّهِ قَالَ: «هِيَ بِمَنْزِلَةِ أَبِيهِ، وَمَنْزِلَةِ أُمِّهِ» ......

আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদ আল-আনসারী থেকে বর্ণিত। তিনি বললেন, আমি বনু যুরাইক্ব গোত্রের আমার এক ভাইয়ের কাছে লিখলাম যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুলাআনার (পারস্পরিক অভিশাপের) সন্তানের অধিকার কার জন্য সাব্যস্ত করেছিলেন? তিনি (জবাবে) বললেন, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেটিকে তার মায়ের জন্য সাব্যস্ত করেছিলেন। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, সে (সন্তান) তার পিতার স্থানে এবং তার মায়ের স্থানে হবে।

12686 - وَرَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ دَاوُدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «وَلَدُ الْمُلَاعَنَةِ عَصَبَتُهُ عَصَبَةُ أُمِّهِ» -[154]-.

আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে সন্তানের ক্ষেত্রে লি’আন করা হয়েছে, তার আসাবা (উত্তরাধিকার সূত্রে পুরুষ আত্মীয়) হবে তার মায়ের আসাবা।"

12687 - وَهَذَا وَالَّذِي قَبْلَهُ مُنْقَطِعٌ، وَلَفْظُهُ مُخْتَلَفٌ فِيهِ، وَلَوْ ثَبَتَ ذَلِكَ، وَجَبَ الْمَصِيرُ إِلَيْهِ، إِلَّا أَنَّ أَسَانِيدَهُ كَمَا ذَكَرْنَا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ ......
بَابُ مِيرَاثِ الْمَجُوسِ ......

১২৬৮৭। এটি এবং এর পূর্বেরটি ‘মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত)। এর শব্দাবলী সম্পর্কে মতপার্থক্য রয়েছে। যদি তা প্রমাণিত হতো, তবে এর দিকে প্রত্যাবর্তন করা অপরিহার্য হতো। কিন্তু এর সনদগুলো যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
মাজুসদের (অগ্নিপূজকদের) উত্তরাধিকার সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।

12688 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ، وَقُلْنَا: « إِذَا أَسْلَمَ الْمَجُوسِيُّ، وَابْنَةُ الرَّجُلِ امْرَأَتَهُ أَوْ أُخْتَهُ أُمِّهِ، نَظَرْنَا إِلَى أَعْظَمِ النَّسَبَيْنِ فَوَرَّثْنَاهَا بِهِ، وَأَلْقَيْنَا الْآخَرَ، وَأَعْظَمُهَا أَثْبَتُهُمَا بِكُلِّ حَالٍ، وَإِذَا كَانَتْ أُمٌّ أُخْتًا وَرَّثْنَاهَا بِأَنَّهَا أُمٌّ، وَذَلِكَ أَنَّ الْأُمَّ قَدْ تَثْبُتُ فِي كُلِّ حَالٍ، وَالْأُخْتُ قَدْ تَزُولُ، وَهَكَذَا جَمِيعُ فَرَائِضِهِمْ عَلَى هَذِهِ الْمَنَازِلِ».

রাবী’ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, এবং আমরা বলি: যখন কোনো অগ্নিপূজক (মাযূসী) ইসলাম গ্রহণ করে এবং কোনো ব্যক্তির কন্যা তার স্ত্রী হয় কিংবা তার বোন তার মা হয় [নিষিদ্ধ সম্পর্কের কারণে], তখন আমরা দুটি সম্পর্কের মধ্যে যেটি অধিক শক্তিশালী সেটির প্রতি লক্ষ্য রাখব এবং সেই সূত্রে তাকে উত্তরাধিকার দেব, আর অন্য সম্পর্কটি বাতিল করে দেব। দুটি সম্পর্কের মধ্যে যেটি সর্বাবস্থায় সুপ্রতিষ্ঠিত, সেটিই অধিক শক্তিশালী। আর যদি সে মা এবং বোন উভয়ই হয়, তবে আমরা তাকে মা হিসেবে উত্তরাধিকার দেব। কারণ, মায়ের সম্পর্ক সর্বাবস্থায় সুপ্রতিষ্ঠিত থাকে, আর বোনের সম্পর্ক পরিবর্তন হতে পারে (বা দূরীভূত হতে পারে)। এভাবে তাদের (উত্তরাধিকারের) সমস্ত বিধানাবলী এই মানদণ্ডের ভিত্তিতেই প্রযোজ্য হবে।

12689 - قَالَ أَحْمَدُ: رُوِيَ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّهُ يَرِثُ بِأَدْنَى الْأَمْرَيْنِ، وَلَا يَرِثُ مِنْ وَجْهَيْنِ، وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ وَالزُّهْرِيِّ.

যায়িদ ইবনু ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (ওয়ারিশী স্বত্বের ক্ষেত্রে) দুই সম্ভাবনার মধ্যে যেটি কম, সে অনুযায়ী ওয়ারিশ হবেন, কিন্তু দুই দিক থেকে ওয়ারিশ হবেন না। আর এটি হলো হাসান ও যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

12690 - وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ كَانَ يُوَرِّثُهُ مِنَ الْوَجْهَيْنِ.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাকে উভয় দিক থেকেই উত্তরাধিকার দিতেন।

12691 - وَرُوِيَ أَيْضًا عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ

১২৬৯১ - এবং ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে।

12692 - وَالرِّوَايَةُ فِيهِ عَنْ عَلِيٍّ، وَابْنِ مَسْعُودٍ، وَزَيْدٍ ضَعِيفَةٌ ......
مِيرَاثُ الْخُنْثَى ......

এতে আলী, ইবনু মাসঊদ ও যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত বর্ণনা দুর্বল। উভয়লিঙ্গ ব্যক্তির উত্তরাধিকার।

12693 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْخُنْثَى: « يَرِثُ وَيُوَرِّثُ مِنْ حَيْثُ يَبُولُ».

ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) উভলিঙ্গ (খুনসা) ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন: সে উত্তরাধিকারী হবে এবং উত্তরাধিকার প্রদান করবে সেই দিক থেকে, যে দিক দিয়ে সে পেশাব করে।

12694 - قَالَ أَحْمَدُ: وَهَذَا قَوْلُ عَلِيٍّ مِنَ الصَّحَابَةِ ......

১২৬৯৪ - আহমাদ বলেছেন: আর এটি সাহাবীগণের মধ্যে আলীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উক্তি.......

12695 - وَرُوِيَ فِيهِ حَدِيثٌ مُسْنَدٌ ضَعِيفٌ، أَخْبَرَنَاهُ أَبُو سَعْدٍ الْمَالِينِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ الْحَافِظُ، أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ سُفْيَانَ حَدَّثَهُمْ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ، عَنْ أَبِي يُوسُفَ الْقَاضِي، عَنِ الْكَلْبِيِّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الرَّجُلِ يَكُونُ لَهُ قُبُلٌ وَدُبُرٌ قَالَ: «يُوَرَّثُ مِنْ حَيْثِ يَبُولُ».

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যার পুরুষাঙ্গ (কুবুল) ও স্ত্রী-অঙ্গ (দুবুর) উভয়ই রয়েছে: "যে অঙ্গ দিয়ে সে প্রস্রাব করে, সেই অনুযায়ী সে উত্তরাধিকার (ওয়ারিশ) হবে।"

12696 - الْكَلْبِيُّ لَا يُحْتَجُّ بِهِ، وَلَا بِأَبِي صَالِحٍ هَذَا ......

১২৬৯৬ - আল-কালবীকে দলীল হিসেবে পেশ করা যায় না, আর এই আবু সালিহকেও না ......

12697 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، أَنَّ زِيَادًا أَوِ ابْنَ زِيَادٍ سَأَلَهُ عَنِ الْخُنْثَى، فَقَالَ جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ: « يُوَرَّثُ مِنْ أَيِّهِمَا بَالَ» قَالَ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، فَقَالَ: «نَعَمْ، وَإِذَا بَالَ مِنْهُمَا جَمِيعًا، وَرِثَ مِنْ أَيِّهِمَا سَبَقَ» ......
بَابُ ذَوِي الْأَرْحَامِ وَالرَّدِّ ......

জাবির ইবনে যায়দ থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় যিয়াদ অথবা ইবনে যিয়াদ তাকে (খুন্সা বা উভয়লিঙ্গ ব্যক্তি) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। অতঃপর জাবির ইবনে যায়দ বললেন: "তাদের (পুরুষ ও নারী) মধ্য থেকে যেদিক দিয়ে সে প্রস্রাব করবে, সেই (লিঙ্গ অনুযায়ী) উত্তরাধিকারী হবে।" (রাবী) বলেন, আমি বিষয়টি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবকে জানালাম। তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আর যদি সে উভয় দিক দিয়েই প্রস্রাব করে, তবে যেদিক দিয়ে আগে প্রস্রাব করবে, সেদিক অনুযায়ী উত্তরাধিকারী হবে।"

12698 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: " مَنْ كَانَتْ لَهُ فَرِيضَةٌ فِي كِتَابِ اللَّهِ، أَوْ فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَوْ مَا جَاءَ عَنِ السَّلَفِ انْتَهَيْنَا بِهِ إِلَى فَرِيضَتِهِ، فَإِنْ فَضَلَ مِنَ الْمَالِ شَيْءٌ لَمْ نَرُدَّهُ عَلَيْهِ، وَذَلِكَ أَنَّ عَلَيْنَا شَيْئَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنْ لَا نُنْقِصَهُ مِمَّا جَعَلَ اللَّهُ لَهُ، وَالْآخَرُ: أَنْ لَا نَزِيدَهُ عَلَيْهِ، وَالِانْتِهَاءُ إِلَى حُكْمِ اللَّهِ هَكَذَا ".

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যার জন্য আল্লাহ্‌র কিতাবে, অথবা আল্লাহ্‌র রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহতে, অথবা সালাফদের (পূর্বসূরিদের) পক্ষ থেকে যা এসেছে, তাতে কোনো নির্ধারিত অংশ (ফারিদা) রয়েছে, আমরা তাকে তার নির্ধারিত অংশের সীমা পর্যন্ত প্রদান করি। অতঃপর যদি সম্পদ থেকে কিছু উদ্বৃত্ত থাকে, তবে আমরা তা তাকে ফিরিয়ে দেই না। এর কারণ হলো, আমাদের ওপর দুটি জিনিস আবশ্যক: প্রথমত, আল্লাহ তার জন্য যা নির্ধারণ করেছেন, তা থেকে আমরা যেন কমিয়ে না দেই। এবং দ্বিতীয়ত, আমরা যেন তাকে এর চেয়ে বাড়িয়ে না দেই। আর আল্লাহ্‌র হুকুমের প্রতি প্রত্যাবর্তন (এবং এর সীমা মান্য করা) এভাবেই হয়।

12699 - وَقَالَ بَعْضُ النَّاسِ: نَرُدُّ عَلَيْهِ إِذَا لَمْ يَكُنْ لِلْمَالِ مَنْ يَسْتَغْرِقُهُ، وَكَانَ مِنْ ذَوِي الْأَرْحَامِ، وَلَا نَرُدَّهُ عَلَى زَوْجٍ، وَلَا زَوْجَةٍ.

এবং কতিপয় লোক বলেছেন: যদি সম্পদের এমন কোনো উত্তরাধিকারী না থাকে যে সম্পূর্ণ সম্পদ একাই গ্রহণ করবে, এবং (উপস্থিত অবশিষ্ট উত্তরাধিকারী) যাবিউল আরহামের (দূরবর্তী আত্মীয়) অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে আমরা তার ওপর (সম্পদ) রদ্দ (ফেরত) করব। কিন্তু স্বামী বা স্ত্রীর ওপর আমরা তা রদ্দ করব না।

12700 - وَقَالُوا: رُوِّينَا قَوْلَنَا هَذَا عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

আর তারা বললো: আমরা আমাদের এই বক্তব্যটি আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কতিপয় সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি।