14741 - وَبِإِسْنَادِهِ قَالَ: فِيمَا بَلَغَهُ، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ وَثَّابِ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: " إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِامْرَأَتِهِ: اسْتَلْحِقِي بِأَهْلِكِ، أَوْ وَهَبَهَا لِأَهْلِهَا فَقَبِلُوهَا فَهِيَ تَطْلِيقَةٌ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا ".

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে: "তুমি তোমার পরিবারের সাথে যুক্ত হয়ে যাও," অথবা সে তার স্ত্রীকে তার পরিবারের কাছে দান করে দেয় এবং তারা তাকে গ্রহণ করে নেয়, তবে এটি এক তালাক বলে গণ্য হবে এবং সে (স্বামী) তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার বেশি হকদার থাকবে।

14742 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَبِهَذَا نَقُولُ إِذَا أَرَادَ الطَّلَاقَ وَهُمْ يُخَالِفُونَهُ وَيَزْعُمُونَ أَنَّهَا تَطْلِيقَةٌ بَائِنَةٌ

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: যখন সে (স্বামী) তালাকের ইচ্ছা করে, তখন আমরা এই অনুযায়ীই বলি। কিন্তু তারা (অন্যরা) এর বিরোধিতা করে এবং তারা দাবি করে যে এটি একটি বাইন তালাক।

14743 - وَبِإِسْنَادِهِ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ فِيمَا بَلَغَهُ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مُوسَى، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ طَلْحَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: «لَا يَكُونُ طَلَاقٌ بَائِنٌ إِلَّا خُلْعٌ أَوْ إِيلَاءٌ».

আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বায়েন তালাক (তালাক-ই-বায়েন) কেবল খুল‘ অথবা ইলা’-এর মাধ্যমেই সংঘটিত হয়।

14744 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهُمْ يُخَالِفُونَهُ فِي عَامَّةِ الطَّلَاقِ فَيَجْعَلُونَهُ بَائِنًا، وَأَمَّا نَحْنُ فَنَجْعَلُ الطَّلَاقَ كُلَّهُ يَمْلِكُ فِيهِ الرَّجْعَةَ إِلَّا طَلَاقُ الْخُلْعِ.

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আর তারা (অন্য ফিকহবিদগণ) সাধারণ তালাকের ক্ষেত্রে তাঁর (নবীর) বিরোধিতা করেন এবং সেগুলোকে বায়েন (অপ্রত্যাবর্তনযোগ্য) গণ্য করেন। কিন্তু আমরা খুলা’ তালাক ব্যতীত সকল তালাককেই এমন মনে করি, যেগুলোতে (স্বামী) রু‘জু (প্রত্যাবর্তন) করার অধিকার রাখে।

14745 - قَالَ: وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَنْ عُمَرَ فِي الْبَتَّةِ أَنَّهَا وَاحِدَةٌ يَمْلِكُ فِيهَا الرَّجْعَةَ

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও বর্ণনা করা হয়েছে, ‘আল-বাত্তা’ (সুনির্দিষ্ট তালাক) হলো একটি মাত্র তালাক, যাতে স্বামী রুজু’ (ফিরিয়ে নেওয়ার) অধিকার রাখে।

14746 - وَبِإِسْنَادِهِ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ، عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ عَاصِمٍ الْأَسَدِيِّ، عَنْ زَاذَانَ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: " فِي الْخِيَارِ: إِنِ اخْتَارَتْ زَوْجَهَا فَوَاحِدَةٌ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا ".

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, খিয়ারের (তালাকের এখতিয়ার প্রদানের) ক্ষেত্রে [তিনি বলেন]: যদি সে (স্ত্রী) তার স্বামীকে (তালাক না দিয়ে) বেছে নেয়, তবে এটি একটি (রাজ‘ঈ) তালাক গণ্য হবে এবং সে (স্বামী) তার (স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার) অধিক হকদার।

14747 - قَالَ أَحْمَدُ: زَادَ فِيهِ غَيْرُهُ: وَإِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَوَاحِدَةٌ بَائِنَةٌ

আহমাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: অন্যেরা এতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে, ‘আর যদি সে নিজেকে বেছে নেয়, তবে তা হবে এক বায়িন তালাক।’

14748 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَلَسْنَا وَلَا إِيَّاهُمْ نَقُولُ بِهَذَا الْقَوْلِ، أَمَّا نَحْنُ فَنَقُولُ: إِنِ اخْتَارَتْ زَوْجَهَا فَلَا شَيْءَ، وَيُرْوَى عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهَا قَالَتْ: « خَيَّرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاخْتَرْنَاهُ، فَلَمْ يَعُدَّ ذَلِكَ طَلَاقًا». أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمٍ، وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ فَذَكَرَهُ. أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ سُفْيَانَ. وَأَخْرَجَاهُ مِنْ أَوْجُهٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা বা তারা কেউই এই কথা বলি না। তবে আমরা বলি: যদি স্ত্রী তার স্বামীকে নির্বাচন করে নেয়, তবে তাতে কিছু হয় না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে (দু’টি বিষয়ের মধ্যে) ইখতিয়ার প্রদান করেছিলেন, ফলে আমরা তাঁকে নির্বাচন করেছিলাম। তিনি সেটিকে তালাক হিসেবে গণ্য করেননি। এটি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ, তিনি আবূ আল-আব্বাস মুহাম্মাদ ইবনু ইয়া‘কূব থেকে, তিনি আস-সারী ইবনু ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ক্বাবিসাহ ইবনু উক্ববাহ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ‘আসেম এবং ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ থেকে, তাঁরা শা‘বী থেকে, তিনি মাসরূক থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি সুফিয়ানের হাদীস থেকে তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন এবং তাঁরা উভয়েই এটি ইসমাঈলের সূত্রে বিভিন্ন আঙ্গিকে বর্ণনা করেছেন।

14749 - وَفِي جَامِعِ الثَّورِيِّ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّ عُمَرَ، وَابْنَ مَسْعُودٍ كَانَا يَقُولَانِ: «إِذَا خَيَّرَهَا فَاخْتَارَتْ نَفْسَهَا، فَهِيَ وَاحِدَةٌ، وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا. وَإِنِ اخْتَارَتْ زَوْجَهَا فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ».

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: যদি সে (স্বামী) স্ত্রীকে এখতিয়ার দেয় এবং স্ত্রী নিজেকেই বেছে নেয়, তবে তা এক তালাক হবে, এবং স্বামী তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিক হকদার। আর যদি সে তার স্বামীকে বেছে নেয়, তবে স্বামীর উপর কোনো কিছু বর্তাবে না।

14750 - وَعَنْ لَيْثٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي التَّخْيِيرِ مِثْلَ قَوْلِ عُمَرَ، وَابْنِ مَسْعُودٍ. وَكَذَلِكَ هُوَ فِي حِكَايَةِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ. وَكَذَلِكَ هُوَ فِي رِوَايَةِ عِيسَى بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ زَاذَانَ، عَنْ عَلِيٍّ، عَنْ عُمَرَ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাখয়ীর (স্ত্রীকে ইখতিয়ার প্রদান) এর বিষয়ে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতই বলতেন। অনুরূপভাবে (এই মতটি) শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর অনুরূপভাবে তা ঈসা ইবনু আসিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় যাযান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, আর তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

14751 - قَالَ عَلِيٌّ: وَأَرْسَلَ، يَعْنِي عُمَرَ، إِلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ فَخَالَفَنِي وَإِيَّاهُ، فَقَالَ زَيْدٌ: « إِنَّهَا إِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَثَلَاثٌ وَإِنِ اخْتَارَتْ زَوْجَهَا فَوَاحِدَةٌ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا»

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লোক পাঠালেন, এরপর তিনি (যায়েদ) আমার এবং তাঁর (অন্যান্য সাহাবীর) মতের সাথে ভিন্নমত পোষণ করলেন। তখন যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "যদি সে (স্ত্রী) নিজেকে (বিচ্ছেদের জন্য) নির্বাচন করে, তবে তা হবে তিন তালাক। আর যদি সে তার স্বামীকে (অর্থাৎ বৈবাহিক সম্পর্ক) নির্বাচন করে, তবে তা হবে এক তালাক, এবং সে (স্বামী) তার (স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার) অধিক হকদার।"

14752 - وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: « إِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَهِيَ وَاحِدَةٌ بَائِنَةٌ، وَإِنِ اخْتَارَتْ زَوْجَهَا فَلَا شَيْءَ»

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: “যদি স্ত্রী নিজেকে (বা নিজের বিচ্ছেদকে) বেছে নেয়, তবে তা একটি চূড়ান্ত (বায়িন) তালাক বলে গণ্য হবে। আর যদি সে তার স্বামীকে বেছে নেয়, তবে কিছুই (তালাক) হবে না।”

14753 - وَرُوِيَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ التَّخْيِيرِ، فَقَالَ: مِثْلَ مَا رُوِّينَا عَنْ عُمَرَ، وَابْنِ مَسْعُودٍ. فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ نَاسًا يَرْوُونَ عَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ قَالَ: « إِنِ اخْتَارَتْ زَوْجَهَا فَتَطْلِيقَةٌ وَزَوْجُهَا أَحَقُّ بِرَجْعَتِهَا، وَإِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَتَطْلِيقَةٌ بَائِنَةٌ وَهِيَ أَمْلَكُ بِنَفْسِهَا» قَالَ: «هَذَا وَجَدُوهُ فِي الصُّحُفِ».

আবূ জাফর থেকে বর্ণিত, তাঁকে (স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার) এখতিয়ার (অধিকার) দেওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বললেন: যা আমরা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি, সে অনুযায়ী। অতঃপর তাঁকে বলা হলো: কিছু লোক আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করে যে, তিনি বলেছেন: ‘যদি স্ত্রী তার স্বামীকে বেছে নেয়, তাহলে তা হবে এক তালাকে রজয়ী (প্রত্যাহারযোগ্য তালাক) এবং তার স্বামী তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিক হকদার। আর যদি সে নিজেকে বেছে নেয়, তাহলে তা হবে এক তালাকে বায়েন (অপ্রত্যাবর্তনযোগ্য তালাক) এবং সে নিজের মালিকানা লাভ করবে।’ তিনি (আবু জাফর) বললেন: ‘এটি তারা কেবল কিছু কিতাবে (সহীফায়) পেয়েছে।’

14754 - فَهَذِهِ ثَلَاثُ رِوَايَاتٍ عَنْ عَلِيٍّ، مُخْتَلِفَةٍ.

সুতরাং, এগুলো আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত তিনটি ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা।

14755 - وَأَمَّا زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ فَقَدْ رُوِّينَا عَنْهُ فِي الرَّجُلِ يُمَلِّكُ الْمَرْأَةَ فَتَخْتَارُ نَفْسَهَا قَالَ: هِيَ وَاحِدَةٌ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا

যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ঐ ব্যক্তির ব্যাপারে বর্ণিত, যে তার স্ত্রীকে (তালাকের) ক্ষমতা দেয় এবং সে (স্ত্রী) নিজেকে বেছে নেয়। তিনি বলেন: এটি একটি (তালাক), এবং সে (স্বামী) তার (স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার) অধিক হকদার।

14756 - وَرُوِّينَا عَنِ الثَّورِيِّ فِي الْجَامِعِ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْودِ، وَعَلْقَمَةَ، فِي الرَّجُلِ الَّذِي قَالَ لِامْرَأَتِهِ: الَّذِي بِيَدِي مِنْ أَمْرِكِ بِيَدِكِ، قَالَتْ: فَإِنِّي قَدْ طَلَّقْتُكَ ثَلَاثًا قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: « أُرَاهَا وَاحِدَةً وَأَنْتَ أَحَقُّ بِهَا»، وَسُئِلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقَالَ: وَأَنَا أَرَى ذَلِكَ. قَالَ مَنْصُورٌ: قُلْتُ لِإِبْرَاهِيمَ: بَلَغَنِي أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ: خَطَّأَ اللَّهُ نَوْءَهَا لَوْ قَالَتْ: قَدْ طَلَّقْتُ نَفْسِي، فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: هُمَا سَوَاءٌ، يَعْنِي قَولَهَا طَلَّقْتُكَ وَطَلَّقْتُ نَفْسِي سَوَاءٌ.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল-আসওয়াদ ও আলকামা সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেন, যে তার স্ত্রীকে বলেছিল: "তোমার ব্যাপারে আমার হাতে যে ক্ষমতা আছে, তা এখন তোমার হাতে।" স্ত্রী বলল: "তাহলে আমি তোমাকে তিন তালাক দিলাম।" আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আমি মনে করি এটি এক তালাক, এবং তুমিই তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার (রুজু করার) অধিক হকদার।" আর উমর ইবনুল খাত্তাবকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞাসা করা হলে তিনিও বললেন: "আমিও তাই মনে করি।" মানসূর বলেন: আমি ইবরাহীমকে বললাম: "আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আল্লাহ তার (স্ত্রীর) এই প্রচেষ্টাকে ভুল প্রমাণ করুন, যদি সে বলত: ’আমি নিজেকে তালাক দিলাম’ (অর্থাৎ ইবনে আব্বাস এই সিদ্ধান্ত মানতেন না)।" তখন ইবরাহীম বললেন: "উভয়ই সমান। অর্থাৎ তার ’আমি তোমাকে তালাক দিলাম’ এবং ’আমি নিজেকে তালাক দিলাম’—উভয় বক্তব্যই সমান।"

14757 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَإِذَا مَلَّكَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ أَوْ خَيَّرَهَا فَهُمَا سَوَاءٌ، وَلَا أَعْرِفُ فِي الْوقْتِ -[56]- الَّذِي يَنْقَطِعُ مَا جُعِلَ إِلَيْهَا أَثَرًا يُتَّبَعُ، وَلَا يَحْضُرُنِي فِيهِ شَيْءٌ يُشْبِهُ الْقِيَاسَ الصَّحِيحَ. وَقَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ قِيَاسًا عَلَى الْبُيُوعِ فَيُقَالُ: إِلَيْهَا أَمْرُهَا، مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا مِنْ مَجْلِسِهِمَا أَوْ يَرْجِعْ فِيمَا جَعَلَ إِلَيْهَا قَبْلَ أَنْ يُحْدِثَ شَيْئًا.

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে (তালাকের) অধিকার প্রদান করে অথবা তাকে ইখতিয়ার দেয় (পছন্দ করার সুযোগ), তবে এই দুটি পদ্ধতিই সমান। আর যে সময়ের মধ্যে তার প্রদত্ত অধিকার শেষ হয়ে যায়, সে সময় সম্পর্কে অনুসরণ করার মতো আমি কোনো ’আসার’ (প্রমাণ/নজির) জানি না। আর এই বিষয়ে এমন কোনো কিছু আমার কাছে উপস্থিত নেই যা সঠিক কিয়াসের (তুলনার) অনুরূপ। তবে এটা সম্ভব যে, একে ক্রয়-বিক্রয়ের (বিক্রয়ের শর্তের) উপর কিয়াস করা যেতে পারে। তখন বলা হবে: যতক্ষণ পর্যন্ত তারা তাদের সেই মজলিস (স্থান) থেকে বিচ্ছিন্ন না হবে, ততক্ষণ পর্যন্ত সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষমতা নারীরই থাকবে, অথবা (তা হবে) যতক্ষণ না স্বামী তার স্ত্রীকে প্রদত্ত অধিকার থেকে ফিরে আসে, নারীর পক্ষ থেকে কোনো নতুন কিছু ঘটার পূর্বে।

14758 - قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: وَرُوِيَ هَذَا الْقَوْلُ يَعْنِي أَنَّ الْأَمْرَ، إِلَيْهَا مَا دَامَتْ فِي مَجْلِسِهَا قَبْلَ أَنْ يَتَفَرَّقَا، عَنْ عُمَرَ، وَعُثْمَانَ، وَابْنِ مَسْعُودٍ، وَجَابِرٍ، وَالنَّخَعِيِّ، وَعَطَاءٍ، وَمُجَاهِدٍ، وَالشَّعْبِيِّ، وَجَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ. وَفِيهِ قَوْلٌ ثَانٍ، وَهُوَ أَنَّ أَمْرَهَا بِيَدِهَا وَإِنْ قَامَتْ مِنْ ذَلِكَ الْمَجْلِسِ، هَذَا قَوْلُ الْحَكَمِ، وَأَبِي ثَوْرٍ قَالَ: وَهَذَا أَصَحُّ الْقَولَيْنِ.

ইবনুল মুনযির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: এই অভিমতটি বর্ণিত হয়েছে—অর্থাৎ তাদের দু’জনের বিচ্ছিন্ন হওয়ার পূর্বে যতক্ষণ সে তার মজলিসে থাকবে, ততক্ষণ বিষয়টি তার হাতে থাকবে—উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর নাখায়ী, আতা, মুজাহিদ, শা’বী, জাবির ইবনু যায়দ থেকেও (এই মতটি বর্ণিত)। আর ইমাম মালিকও এই মত পোষণ করেন। এ বিষয়ে দ্বিতীয় আরেকটি মত রয়েছে, আর তা হলো, যদি সে ঐ মজলিস থেকে উঠেও যায়, তবুও তার বিষয়টি তার হাতেই থাকবে। এটি হাকাম ও আবু সাওর-এর অভিমত। তিনি (ইবনুল মুনযির) বলেন: এই দুটি মতের মধ্যে এটিই অধিক বিশুদ্ধ।

14759 - قَالَ أَحْمَدُ: وَهَذَا لِمَا رُوِّينَا فِي، تَخْيِيرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَائِشَةَ، فَقَالَ: " يَا عَائِشَةُ: إِنِّي ذَاكِرٌ لَكَ أَمْرًا فَلَا عَلَيْكِ أَلَّا تَعْجَلِي حَتَّى تَسْتَأْمِرِي أَبَويْكِ ".

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে এখতিয়ার (পছন্দ) দেওয়ার সময় বললেন: "হে আয়িশা! আমি তোমাকে একটি বিষয় উল্লেখ করছি। তোমার উপর কোনো দায় নেই যে তুমি তাড়াহুড়ো করবে না, যতক্ষণ না তুমি তোমার পিতা-মাতার সাথে পরামর্শ করো।"

14760 - وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: «فَأُحِبُّ أَنْ لَا تَعْجَلِي فِيهِ حَتَّى تَسْتَشِيرِي أَبَويْكِ»

আমি চাই যে তুমি তোমার বাবা-মায়ের সাথে পরামর্শ না করা পর্যন্ত এ বিষয়ে তাড়াহুড়ো না করো।