15901 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ , حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ هُوَ الْأَصَمُّ , حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ , حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْجَهْمِ بْنِ هَارُونَ , حَدَّثَنَا هَوْدَةُ بْنُ خَلِيفَةَ الْبَكْرَاوِيُّ , حَدَّثَنَا عَوْفٌ , عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عُمَرَ الْعَائِذِيِّ , عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ الْحَضْرَمِيِّ , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ: شَهِدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ جِيءَ بِالرَّجُلِ الْقَاتِلِ يُقَادُ فِي نِسْعَةٍ , فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِوَلِيِّ الْمَقْتُولِ: «أَتَعْفُو؟» قَالَ: لَا , قَالَ: «فَتَأْخُذُ الدِّيَةَ؟» قَالَ: لَا , قَالَ: «فَتَقْتُلُهُ؟» قَالَ: نَعَمْ , قَالَ: «اذْهَبْ بِهِ» , فَلَمَّا ذَهَبَ بِهِ , فَتَوَلَّى مِنْ عِنْدِهِ قَالَ لَهُ: «تَعَالَهْ أَتَعْفُو؟» مِثْلَ قَوْلِهِ الْأَوَّلِ , فَقَالَ: وَلِيُّ الْمَقْتُولِ مِثْلَ قَوْلِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ , قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ الرَّابِعَةِ: «أَمَا إِنَّكَ إِنْ عَفَوْتَ فَإِنَّهُ يَبُوءُ بِإِثْمِكَ وَإِثْمِ صَاحِبِكَ» , قَالَ: فَتَرَكَهُ , قَالَ: فَأَنَا رَأَيْتُهُ يَجُرُّ نِسْعَتَهُ "

ওয়াইল আল-হাদরামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম, যখন এক হত্যাকারীকে রশি (বা চামড়ার ফিতা) দ্বারা বাঁধা অবস্থায় ধরে আনা হলো। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিহতের অভিভাবককে বললেন, "তুমি কি ক্ষমা করবে?" সে বলল, "না।" তিনি বললেন, "তাহলে কি তুমি দিয়াত (রক্তপণ) গ্রহণ করবে?" সে বলল, "না।" তিনি বললেন, "তাহলে কি তুমি তাকে হত্যা করবে?" সে বলল, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "তাকে নিয়ে যাও।" যখন তাকে নিয়ে যাওয়া হলো এবং সে তাঁর নিকট থেকে ফিরে যাচ্ছিল, তখন তিনি তাকে ডেকে বললেন, "ফিরে এসো। তুমি কি ক্ষমা করবে?" নিহতের অভিভাবক তার প্রথম জবাবের মতোই জবাব দিলেন। নিহতের অভিভাবক তিনবার পর্যন্ত একই জবাব দিলেন। চতুর্থ বারের সময় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "শোনো, তুমি যদি ক্ষমা করে দাও, তাহলে সে তোমার পাপ এবং তোমার সঙ্গীর পাপের বোঝা বহন করবে।" তিনি (ওয়াইল) বলেন, এরপর সে তাকে ছেড়ে দিল। তিনি বলেন, আমি তাকে রশি টেনে নিয়ে যেতে দেখেছি।

15902 - وَرُوِّينَا فِي حَدِيثٍ مُرْسَلٍ , عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ أُصِيبَ بِجَسَدِهِ بِقَدْرِ نِصْفِ دِيَتِهِ , فَعَفَا كُفِّرَ عَنْهُ نِصْفُ سَيِّئَاتِهِ , وَإِنْ كَانَ ثُلُثًا أَوْ رُبُعًا فَعَلَى قَدْرِ ذَلِكَ»

উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি তার শরীরে এমনভাবে আঘাতপ্রাপ্ত হয় যা তার দিয়াতের (রক্তমূল্যের) অর্ধেক পরিমাণ, অতঃপর সে যদি ক্ষমা করে দেয়, তবে তার অর্ধেক গুনাহ মোচন করা হয়। আর যদি (আঘাতের পরিমাণ) এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ হয়, তবে সেই পরিমাণেই (গুনাহ মোচন করা হবে)।

15903 - وَقِيلَ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ , أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَا مِنْ رَجُلٍ مُسْلِمٍ يُصَابُ بِشَيْءٍ فِي جَسَدِهِ , فَيَتَصَدَّقُ بِهِ إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ بِهِ دَرَجَةً , -[70]- وَحَطَّ عَنْهُ خَطِيئَتَهُ»

আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: এমন কোনো মুসলিম পুরুষ নেই, যার দেহে কোনো আঘাত বা ক্ষতি হয়, আর সে এর দ্বারা ছদকা করে, কিন্তু আল্লাহ এর বিনিময়ে তার মর্যাদা এক ধাপ বাড়িয়ে দেন এবং তার গুনাহসমূহ মোচন করে দেন।

15904 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ , حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ , أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ , قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: «وَإِلَى الْإِمَامِ قَتْلُ مَنْ قَتَلَ عَلَى الْمُحَارَبَةِ لَا يَنْتَظِرُ بِهِ وَلِيَّ الْمَقْتُولِ , وَقَدْ قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا ذَلِكَ» ,

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, ইমামের (রাষ্ট্রপ্রধানের) এখতিয়ারে রয়েছে, যে ব্যক্তি মুহারাবার (সন্ত্রাস বা ডাকাতির) মাধ্যমে হত্যা করেছে, তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া। এর জন্য নিহত ব্যক্তির অভিভাবকের (সিদ্ধান্তের) অপেক্ষা করা হবে না। আর আমাদের কিছু সঙ্গীও (ফিকাহবিদ) এই কথা বলেছেন।

15905 - قَالَ: وَمِثْلُهُ الرَّجُلُ يَقْتُلُ الرَّجُلَ مِنْ غَيْرِ نَائِرَةٍ , وَاحْتَجَّ لَهُمْ بَعْضُ مَنْ يَعْرِفُ مَذَاهِبَهُمْ بِأَثَرِ مُجَذِّرِ بْنِ زِيَادٍ ,

তিনি বললেন: এর অনুরূপ হলো সেই ব্যক্তি, যে কোনো প্রকার বিদ্বেষ বা উত্তেজনা ছাড়াই আরেক ব্যক্তিকে হত্যা করে। আর তাদের মাজহাব সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন এমন কিছু লোক মোজাজ্জির ইবনে যিয়াদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনার মাধ্যমে তাদের পক্ষে যুক্তি পেশ করেছেন।

15906 - وَلَوْ كَانَ حَدِيثُهُ مِمَّا يَثْبُتُ قُلْنَا بِهِ , فَإِنْ ثَبَتَ فَهُوَ كَمَا قَالُوا وَلَا أَعْرِفُهُ إِلَى يَوْمِي هَذَا ثَابِتًا , وَإِنْ لَمْ يَثْبُتْ فَكُلُّ مَقْتُولٍ قَتَلَهُ غَيْرُ الْمُحَارِبِ فَالْقَتْلُ فِيهِ إِلَى وَلِيِّ الْمَقْتُولِ مِنْ قِبَلِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: {وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا} [الإسراء: 33] وَقَالَ: {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ} [البقرة: 178] فَتَبَيَّنَ فِي حُكْمِ اللَّهِ أَنَّهُ جَعَلَ الْقَتْلَ وَالْعَفْوَ إِلَى وَلِيِّ الدَّمِ دُونَ السُّلْطَانِ إِلَّا فِي الْمُحَارِبِ فَإِنَّهُ قَدْ حَكَمَ فِي الْمُحَارِبِينَ أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا , فَجَعَلَ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ حُكْمًا مُطْلَقًا لَمْ يَذْكُرْ فِيهِ أَوْلِيَاءَ الدَّمِ

যদি তার বর্ণনা প্রতিষ্ঠিত হতো, তবে আমরা তা গ্রহণ করতাম। যদি তা প্রমাণিত হয়, তবে তা তেমনই যেমন তারা বলেছেন, কিন্তু আমি আজ পর্যন্ত তা প্রতিষ্ঠিত বলে জানি না। আর যদি তা প্রতিষ্ঠিত না হয়, তবে যে কোনো নিহত ব্যক্তি—যাকে মুহারিব (সশস্ত্র ডাকাত/বিদ্রোহী) ছাড়া অন্য কেউ হত্যা করেছে—তার (হত্যার) বিষয়ে অধিকার নিহতের অভিভাবকের হাতে ন্যস্ত। কারণ আল্লাহ তা’আলা বলেন: {আর যে ব্যক্তি মজলুম অবস্থায় নিহত হয়েছে, আমরা তার অভিভাবকের জন্য কর্তৃত্ব প্রদান করেছি} [সূরা ইসরা: ৩৩]। এবং তিনি আরও বলেন: {তবে তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে যদি কিছু মাফ করে দেওয়া হয়, তবে তা প্রচলিত প্রথা অনুসারে গ্রহণীয় হবে} [সূরা বাকারা: ১৭৮]। সুতরাং আল্লাহর বিধানে স্পষ্ট হয় যে, তিনি হত্যার বিচার (কেসাস) এবং ক্ষমা করার অধিকার রক্ত-সম্পর্কের অভিভাবকের (ওয়ালীয়ে দম) হাতে ন্যস্ত করেছেন, শাসকের (সুলতানের) হাতে নয়—তবে মুহারিবের ক্ষেত্রে ব্যতীত। কারণ তিনি মুহারিবদের ক্ষেত্রে বিধান দিয়েছেন যে, তাদের হত্যা করা হবে বা শূলে চড়ানো হবে। তিনি এটি তাদের ওপর এক নিরঙ্কুশ বিধান হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যার মধ্যে রক্তের অভিভাবকের কোনো উল্লেখ করেননি।

15907 - قَالَ أَحْمَدُ: قِصَّةُ مُجَذِّرِ بْنِ زِيَادٍ فِيمَا أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ , أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ بَطَّةَ , حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الْجَهْمِ , حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَرَجِ , حَدَّثَنَا الْوَاقِدِيُّ , قَالَ: وَمُجَذِّرُ بْنُ زِيَادٍ قَتَلَهُ الْحَارِثُ بْنُ سُوَيْدٍ غِيلَةً , وَكَانَ مُجَذِّرٌ قَتَلَ أَبَاهُ سُوَيْدَ بْنَ الصَّامِتِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ , فَلَمَّا رَجَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ حَمْرَاءِ الْأَسَدِ أَتَاهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ , فَأَخْبَرَهُ أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ سُوَيْدٍ قَتَلَ مُجَذِّرَ بْنَ زِيَادٍ غِيلَةً , وَأَمَرَهُ بِقَتْلِهِ , فَرَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى قُبَاءَ , فَذَكَرَ قِصَّةً فِي أَخْذِهِ , وَأَمْرِهِ عُوَيْمًا أَنْ يَأْخُذَهُ فَيَقْتُلَهُ وَبَنُو مُجَذِّرٍ حُضُورٌ لَا يَقُولُ لَهُمْ شَيْئًا , فَقَدَّمَهُ , فَضَرَبَ عُنُقَهُ " , -[71]-

ওয়াকিদী থেকে বর্ণিত, মুজাযযির ইবনু যিয়াদকে হারিস ইবনু সুয়াইদ গোপনে (বিশ্বাসঘাতকতা করে) হত্যা করে। মুজাযযির জাহেলিয়াতের যুগে হারিসের পিতা সুয়াইদ ইবনু সামিতকে হত্যা করেছিল। যখন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হামরাউল আসাদ থেকে প্রত্যাবর্তন করলেন, তখন তাঁর কাছে জিবরীল (আঃ) এলেন এবং তাঁকে জানালেন যে হারিস ইবনু সুয়াইদ বিশ্বাসঘাতকতা করে মুজাযযির ইবনু যিয়াদকে হত্যা করেছে। আর তাঁকে (হারিসকে) হত্যা করার নির্দেশ দিলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুবার উদ্দেশ্যে যাত্রা করলেন এবং তাকে (হারিসকে) গ্রেফতার করার এবং উয়াইমকে তাকে ধরে হত্যা করার নির্দেশের ঘটনা উল্লেখ করলেন। মুজাযযিরের সন্তানেরা সেখানে উপস্থিত ছিল, কিন্তু তিনি তাদের কিছুই বললেন না। অতঃপর তিনি তাকে (সামনে) পেশ করলেন এবং তার গর্দান কেটে দিলেন।

15908 - وَهَذَا مُنْقَطِعٌ ,

আর এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)।

15909 - وَلَمْ أَضْبِطْ عَنْ شَيْخِنَا ابْنِ زِيَادٍ , إِلَّا أَنَّ أَبَا أَحْمَدَ الْعَسْكَرِيَّ , وَغَيْرَهُ , مِنَ الْحُفَّاظِ يَقُولُونَ: هُوَ بِالذَّالِ ,

আমি আমাদের শাইখ ইবনে যিয়াদ থেকে এটি (সম্পূর্ণরূপে) নিশ্চিত করতে পারিনি, তবে আবূ আহমদ আল-আসকারী এবং অন্যান্য হাফিযগণ বলেন যে, এটি ’যাল’ (ذ) অক্ষর দ্বারা।

15910 - وَذَكَرَ الْمُفَضَّلُ بْنُ غَسَّانَ الْغَلَابِيُّ الْحَارِثَ بْنَ سُوَيْدِ بْنِ صَامِتٍ فِي جُمْلَةِ مَنْ عُرِفَ بِالنِّفَاقِ , قَالَ: وَهُوَ الَّذِي قَتَلَ الْمُجَذِّرَ يَوْمَ أُحُدٍ غِيلَةً , فَقَتَلَهُ بِهِ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

আল-মুফাদ্দাল ইবনু গাসসান আল-গাল্লাবী থেকে বর্ণিত, তিনি আল-হারিছ ইবনু সুওয়াইদ ইবনু সামিতকে মুনাফিকদের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যারা নিফাকের জন্য পরিচিত ছিল। তিনি বলেন, এই হারিতই হচ্ছে সেই ব্যক্তি যে ওহুদের যুদ্ধের দিন আল-মুজাযযিরকে বিশ্বাসঘাতকতার মাধ্যমে হত্যা করেছিল। অতঃপর আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর (বদলাস্বরূপ) তাকে হত্যা করেন।

15911 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ , حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ , أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ , أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ , أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ , أَخْبَرَنَا أَبُو حَنِيفَةَ , عَنْ حَمَّادٍ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ , أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ , أُتِيَ بِرَجُلٍ قَدْ قَتَلَ عَمْدًا , فَأَمَرَ بِقَتْلِهِ فَعَفَا بَعْضُ الْأَوْلِيَاءِ , فَأَمَرَ بِقَتْلِهِ , فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: " كَانَتَ النَّفْسُ لَهُمْ جَمِيعًا , فَلَمَّا عَفَا هَذَا أَحْيَا النَّفْسَ , فَلَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَأْخُذَ حَقَّهُ حَتَّى يَأْخُذَ غَيْرَهُ , قَالَ: فَمَا تَرَى؟ قَالَ: أَرَى أَنْ تَجْعَلَ الدِّيَةَ عَلَيْهِ فِي مَالِهِ وَتَرْفَعَ حِصَّةَ الَّذِي عَفَا , فَقَالَ عُمَرُ: وَأَنَا أَرَى ذَلِكَ "

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর নিকট এক ব্যক্তিকে আনা হয়েছিল, যে ইচ্ছাকৃতভাবে (অন্য কাউকে) হত্যা করেছে। তিনি তাকে হত্যার নির্দেশ দিলেন। অতঃপর (নিহতের) কিছু অভিভাবক (ওয়ারিশ) ক্ষমা করে দিল। (তা সত্ত্বেও) তিনি তাকে হত্যার নির্দেশ দিলেন। তখন ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "ঐ জীবনটি তাদের সকলের (ওয়ারিশদের) হক ছিল। যখন তাদের একজন ক্ষমা করে দিল, সে জীবনটিকে বাঁচিয়ে দিল। সুতরাং (এ অবস্থায়) সে (বাকিরা) তার হক (কিসাস) গ্রহণ করতে পারবে না যতক্ষণ না অন্যেরা (ক্ষমার ভিত্তিতে দিয়াত) গ্রহণ করে।" উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "তাহলে তোমার অভিমত কী?" তিনি বললেন: "আমার অভিমত হলো, আপনি তার (হত্যাকারীর) সম্পদের ওপর দিয়াত (রক্তপণ) আবশ্যক করুন এবং যে ক্ষমা করেছে, তার অংশটি (দিয়াতের প্রাপ্য অংশ থেকে) বাদ দিন।" উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আমিও তাই মনে করি।"

15912 - وَعَنْ حَمَّادٍ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ , قَالَ: مَنْ عَفَا مِنْ ذِي سَهْمٍ , فَعَفْوُهُ عَفْوٌ , قَدْ أَجَازَ عُمَرُ وَابْنُ مَسْعُودٍ الْعَفْوَ مِنْ أَحَدِ الْأَوْلِيَاءِ , وَلَمْ يَسْأَلُوا: أَقُتِلَ غِيلَةً كَانَ ذَلِكَ أَمْ غَيْرُهُ " ,

ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যে ব্যক্তি (কিসাসের) অংশীদারদের মধ্যে থেকে ক্ষমা করে দেয়, তবে তার সেই ক্ষমা কার্যকর (বৈধ)। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (নিহতের) অলিদের (রক্তপণের হকদারদের) মধ্যে থেকে কারো ক্ষমা করে দেওয়াকে অনুমোদন দিয়েছেন। আর তারা এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেননি যে এই হত্যাকাণ্ড কি গুপ্তহত্যা (গিলাহ) ছিল, নাকি অন্য কিছু।

15913 - قَالَ أَحْمَدُ: هَذَا الَّذِي رَوَاهُ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ مُنْقَطِعٌ

আহমদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবরাহীম নাখঈ যা বর্ণনা করেছেন, তা মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সূত্রযুক্ত)।

15914 - وَقَدْ رُوِّينَا بِإِسْنَادٍ مَوْصُولٍ عَنِ الْأَعْمَشِ , عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ , قَالَ: وَجَدَ رَجُلٌ عِنْدَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا , فَقَتَلَهَا , فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ , فَوَجَدَ عَلَيْهَا بَعْضُ إِخْوَتِهَا , فَتَصَدَّقَ عَلَيْهِ بِنَصِيبِهِ , فَأَمَرَ عُمَرُ لِسَائِرِهِمْ بِالدِّيَةِ , وَقِيلَ: كَانُوا -[72]- ثَلَاثَةَ إِخْوَةٍ , فَقَالَ عُمَرُ لِلْبَاقِيَيْنِ , خُذَا ثُلُثَيِ الدِّيَةِ , فَإِنَّهُ لَا سَبِيلَ إِلَى قَتْلِهِ "

যায়দ ইবনু ওয়াহব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য এক পুরুষকে দেখতে পেল এবং তখন সে তাকে (স্ত্রীকে) হত্যা করল। বিষয়টি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট পেশ করা হলো। নিহতের ভাইদের কেউ কেউ (হত্যাকারীর প্রতি) সহানুভূতি দেখালো এবং তার অংশের (ক্ষমা বা কিসাসের অধিকার) সদকা (মাফ) করে দিল। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বাকিদের জন্য দিয়াত (রক্তপণ) প্রদানের নির্দেশ দিলেন। বলা হয়েছে: তারা ছিল তিনজন ভাই। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অবশিষ্ট দুইজনকে বললেন, তোমরা দিয়াতের দুই-তৃতীয়াংশ গ্রহণ করো। কারণ, তাকে (হত্যাকারীকে) হত্যা করার (কিসাস প্রয়োগের) আর কোনো সুযোগ নেই।

15915 - وَرُوِيَ مِنْ , وَجْهٍ آخَرَ عَنْ عُمَرَ: أَنَّ رَجُلًا رُفِعَ إِلَيْهِ " قَتَلَ رَجُلًا، فَقَالَتْ أُخْتُ الْمَقْتُولِ وَهِيَ امْرَأَةُ الْقَاتِلِ: قَدْ عَفَوْتُ عَنْ حِصَّتِي مِنْ زَوْجِي , فَقَالَ عُمَرُ: عُتِقَ الرَّجُلُ مِنَ الْقَتْلِ "

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর কাছে একজন লোককে উপস্থিত করা হলো, যে অপর এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিল। নিহত ব্যক্তির বোন—যে ছিল হত্যাকারীর স্ত্রী—সে বললো: আমি আমার স্বামীর ব্যাপারে আমার অংশ ক্ষমা করে দিলাম। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: লোকটি হত্যা (কিসাস) থেকে মুক্তি পেল।

15916 - وَرُوِّينَا عَنْ حِصْنٍ , عَنْ أَبِي سَلَمَةَ , عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «عَلَى الْمُقْتَتِلِينَ أَنْ يَنْحَجِزُوا الْأَوَّلَ فَالْأَوَّلَ وَإِنْ كَانَتَ امْرَأَةً» أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ , حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ , حَدَّثَنَا ابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ , حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ , عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ , قَالَ: حَدَّثَنِي حِصْنٌ. . . فَذَكَرَهُ ,

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বিবাদমান পক্ষগুলোর উচিত হলো প্রথম যে (বিবাদে অংশ নেয়), এরপরের যে (অংশ নেয়), তাকে বিরত রাখা, যদিও সে একজন নারী হয়।"

15917 - وَرُوِيَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: «لِأَهْلِ الْقَتِيلِ أَنْ يَنْحَجِزُوا الْأَدْنَى فَالْأَدْنَى وَإِنْ كَانَتَ امْرَأَةً» ,

অন্য বর্ণনায় এসেছে: "নিহত ব্যক্তির উত্তরাধিকারীদের নিকটতম আত্মীয়ের পর নিকটতম আত্মীয়কে (ক্ষমা বা কিসাসের দাবিদার হিসাবে) সীমাবদ্ধ করার অধিকার রয়েছে, এমনকি সে যদি একজন মহিলাও হয়।"

15918 - قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: يَقُولُ أَيُّهُمْ عَفَا عَنْ دَمِهِ مِنَ الْأَقْرَبِ فَالْأَقْرَبِ مِنْ رَجُلٍ أَوِ امْرَأَةٍ فَعَفْوُهُ جَائِزٌ , وَقَوْلُهُ: «يَنْحَجِزُوا» يَعْنِي يَكُفُّوا عَنِ الْقَوَدِ

আবু উবাইদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাদের মধ্যে যে কেউ তার রক্ত (বদলা বা কিসাসের অধিকার) ক্ষমা করে দেয়—সে পুরুষ হোক বা নারী, নিকটাত্মীয় হোক বা তার পরবর্তী নিকটাত্মীয়—তার ক্ষমা বৈধ। আর তাঁর উক্তি ‘يَنْحَجِزُوا’ (তারা নিবৃত্ত থাকুক) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, তারা যেন কিসাস (হত্যার বদলা গ্রহণ) থেকে বিরত থাকে।

15919 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ , أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ , قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَإِذَا «ضَرَبَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ بِالسَّيْفِ ضَرْبَةً يَكُونُ مِنْ مِثْلَهَا الْقِصَاصُ أُقِصَّ مِنْهُ , وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهَا قِصَاصٌ فَعَلَيْهِ الْأَرْشُ , وَلَا تُقْطَعُ يَدُ أَحَدٍ إِلَّا السَّارِقُ , فَقَدْ ضَرَبَ صَفْوَانُ بْنُ مُعَطَّلٍ حَسَّانَ بْنَ ثَابِتٍ بِالسَّيْفِ ضَرْبًا شَدِيدًا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَلَمْ يَقْطَعْ صَفْوَانُ وَعَفَا حَسَّانُ بَعْدَ أَنْ بَرِئَ فَلَمْ يُعَاقِبْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَفْوَانَ» ,

শাফেয়ী থেকে বর্ণিত, যখন কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে তলোয়ার দ্বারা এমন আঘাত করে যার অনুরূপ আঘাতে কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) হয়, তবে তার থেকে কিসাস নেওয়া হবে। আর যদি তাতে কিসাস না থাকে, তবে তার উপর আর্শ (ক্ষতিপূরণ) ওয়াজিব হবে। আর চোর ব্যতীত অন্য কারও হাত কাটা যাবে না। কেননা, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে সাফওয়ান ইবনে মু’আত্তাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাসসান ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তলোয়ার দ্বারা কঠিন আঘাত করেছিলেন, কিন্তু সাফওয়ানের হাত কাটা হয়নি, আর হাসসান সুস্থ হওয়ার পর তাকে ক্ষমা করে দিয়েছিলেন। তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাফওয়ানকে শাস্তি দেননি।

15920 - وَهَكَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنْ لَا عُقُوبَةَ عَلَى مَنْ كَانَ عَلَيْهِ قِصَاصٌ فَعُفِيَ عَنْهُ فِي دَمٍ وَلَا جُرْحٍ

এবং একইভাবে এটি প্রমাণ করে যে, যার ওপর রক্তপাত (হত্যা) বা জখমের ক্ষেত্রে কিসাস ওয়াজিব হয়েছিল, অতঃপর তাকে ক্ষমা করা হয়েছে, তার ওপর কোনো (অন্য) শাস্তি নেই।