18881 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: وَرَوَى مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، أَنَّ عُوَيْمِرَ بْنَ أَشْقَرَ « ذَبَحَ ضَحِيَّتَهُ قَبْلَ أَنْ يَغْدُوَ يَوْمَ الْأَضْحَى، وَأَنَّهُ ذَكَرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَعُودَ بِضَحِيَّةٍ أُخْرَى»

উওয়াইমির ইবনু আশকার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ঈদুল আযহার দিন সকালে ঈদগাহে যাওয়ার আগেই তাঁর কুরবানি যবেহ করে ফেলেন। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট সে বিষয়ে উল্লেখ করলেন। তিনি (রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে অন্য একটি কুরবানি করার আদেশ দিলেন।

18882 - قَالَ: وَرَوَى مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ أَبَا بُرْدَةَ بْنَ نِيَارٍ " ذَبَحَ قَبْلَ أَنْ يَذْبَحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْأَضْحَى، فَزَعَمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ أَنْ يَعُودَ بِضَحِيَّةٍ أُخْرَى قَالَ أَبُو بُرْدَةَ: لَا أَجِدُ إِلَّا جَذَعًا؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَإِنْ لَمْ تَجِدْ إِلَّا جَذَعًا فَاذْبَحْهُ» -[14]-،

আবূ বুরদাহ ইবনু নিয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ঈদুল আযহার দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কুরবানি করার পূর্বে কুরবানি করলেন। অতঃপর তিনি দাবি করলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে অন্য আরেকটি কুরবানি (পশু) দিয়ে পুনরায় কুরবানি করার আদেশ দিলেন। আবূ বুরদাহ বললেন, আমি তো শুধু ’জাযাআ’ (নির্দিষ্ট বয়সের কম একটি ছাগল/ভেড়া) ছাড়া আর কিছু পাচ্ছি না? তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "যদি তুমি ’জাযাআ’ ছাড়া আর কিছুই না পাও, তবে তুমি সেটিই যবেহ করো।"

18883 - هَكَذَا وَجَدْتُ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ فِي رِوَايَةِ الرَّبِيعِ، لَمْ يَذْكُرْ فِيهِ سَمَاعَهُ مِنْ مَالِكٍ، وَكَأَنَّهُ عَرَضَ لَهُ شَكٌّ، أَوْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ نُسْخَةُ السَّمَاعِ فَتَرَكَ ذِكْرَهُ

রবী‘-এর বর্ণনায় আমি এই দুটি হাদীস এভাবে পেয়েছি। এতে তিনি মালিক-এর নিকট থেকে তাঁর শ্রবণের কথা উল্লেখ করেননি। মনে হয় যেন তাঁর কোনো সন্দেহ হয়েছিল, অথবা শ্রবণের নুসখা (লিখিত কপি) তাঁর কাছে ছিল না, তাই তিনি তা উল্লেখ করা ছেড়ে দিয়েছেন।

18884 - وَقَدْ أَخْبَرَنَاهُ أَبُو إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا أَبُو النَّضْرِ، أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ، حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَيْنِ بِالسَّمَاعِ مِنْ مَالِكٍ

১৮৮৮৪ - আর নিশ্চিতভাবে আমাদেরকে তা সংবাদ দিয়েছেন আবু ইসহাক। আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন আবুল নযর। আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন আবু জাফর। আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মুযানী। আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আশ-শাফিঈ। আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন মালিক। অতঃপর তিনি মালিকের কাছ থেকে শোনার মাধ্যমে দুটি হাদীস উল্লেখ করলেন।

18885 - وَبِإِسْنَادِهِ قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبَّادُ بْنُ تَمِيمٍ، أَنَّ عُوَيْمِرَ بْنَ أَشْقَرَ ذَبَحَ أُضْحِيَتَهُ قَبْلَ أَنْ يَغْدُوَ يَوْمُ الْأَضْحَى، وَأَنَّهُ ذَكَرَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ أَنِ انْصَرَفَ، فَزَعَمَ أَنَّهُ أَمَرَهُ أَنْ يَعُودَ بِأُضْحِيَتِهِ

উয়াইমির ইবনে আশকার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ঈদুল আযহার দিন সকালে (নামাজের জন্য) বের হওয়ার আগেই তাঁর কুরবানি যবেহ করে ফেলেছিলেন। এবং তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফিরে আসার পর রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তিনি দাবি করেন যে, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে (নতুন) কুরবানি করার নির্দেশ দিলেন।

18886 - قَالَ أَحْمَدُ: وَهُمَا مُنْقَطِعَانِ، وَحَدِيثُ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ دِينَارٍ قَدْ ثَبُتَ مَوْصُولًا مِنْ حَدِيثِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ

আহমদ বলেছেন: আর এই দুটি (বর্ণনা) বিচ্ছিন্ন (দুর্বল)। কিন্তু আবূ বুরদাহ ইবনু দীনারের হাদীসটি আল-বারা’ ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে অবিচ্ছিন্ন সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে।

18887 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: فَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ إِنَّمَا أَمَرَهُ أَنْ يَعُودَ بِضَحِيَّتِهِ أَنَّ الضَّحِيَّةَ وَاجِبَةٌ، وَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ أَمَرَهُ أَنْ يَعُودَ إِنْ أَرَادَ أَنْ يُضَحِّيَ؛ لِأَنَّ الضَّحِيَّةَ قَبْلَ الْوَقْتِ لَيْسَتْ بِضَحِيَّةٍ تُجْزِئُهُ، فَيَكُونَ فِي عِدَادِ مَنْ ضَحَّى، فَوَجَدْنَا الدَّلَالَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الضَّحِيَّةَ لَيْسَتْ بِوَاجِبَةٍ لَا يَحِلُّ تَرْكُهَا، وَهِيَ سُنَّةٌ نُحِبُّ لُزُومَهَا وَنَكْرَهُ تَرَكَهَا لَا عَلَى إِيجَابِهَا

রাবী‘ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সম্ভবত তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে তার কুরবানীটি পুনরায় করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এই কারণে যে কুরবানী ওয়াজিব। এবং এটাও সম্ভবত হতে পারে যে তিনি তাকে পুনরায় কুরবানী করতে বলেছিলেন, যদি সে কুরবানী করার ইচ্ছা পোষণ করে; কারণ নির্ধারিত সময়ের পূর্বে কুরবানী করা এমন কুরবানী নয় যা যথেষ্ট হবে এবং এর ফলে সে কুরবানী করেছে এমনদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে না। কিন্তু আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে এই দলীল পেয়েছি যে, কুরবানী এমন ওয়াজিব নয় যার ত্যাগ করা বৈধ নয়। বরং এটি এমন সুন্নাত যার উপর আমরা আমল করা পছন্দ করি এবং তা ছেড়ে দেওয়া অপছন্দ করি, তবে ওয়াজিব হিসেবে নয়।

18888 - فَإِنْ قِيلَ: فَأَيْنَ السُّنَّةُ الَّتِي دَلَّتْ عَلَى أَنْ لَيْسَ بِوَاجِبَةٍ؟ قِيلَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حُمَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ -[15]-: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ، وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ، فَلَا يَمَسَّ مِنْ شَعْرِهِ، وَلَا مِنْ بَشَرِهِ شَيْئًا»

উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন (যিলহজ্জের প্রথম) দশ দিন শুরু হয় এবং তোমাদের কেউ কুরবানী করার ইচ্ছা পোষণ করে, তখন সে যেন তার চুল ও নখের কোনো কিছুই স্পর্শ (বা কর্তন) না করে।"

18889 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الضَّحِيَّةَ لَيْسَتْ بِوَاجِبَةٍ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ» وَلَوْ كَانَتِ الضَّحِيَّةُ وَاجِبَةٌ أَشْبَهَ أَنْ يَقُولَ: فَلَا يَمَسَّ مِنْ شَعْرِهِ حَتَّى يُضَحِّيَ

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, কুরবানি ওয়াজিব নয়। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "তোমাদের মধ্যে কেউ কুরবানি করার ইচ্ছা করলে (সে যেন...).।" আর যদি কুরবানি ওয়াজিব হতো, তবে তাঁর বলা উচিত ছিল: "সে যেন তার চুল স্পর্শ না করে, যতক্ষণ না সে কুরবানি করে।"

18890 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَقَدْ «بَلَغَنَا أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا كَانَا لَا يُضَحِّيَانِ كَرَاهِيَةَ أَنْ يُقْتَدَى بِهِمَا، فَيَظُنَّ مَنْ رَآهُمَا أَنَّهَا وَاجِبَةٌ»

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের কাছে এই মর্মে খবর পৌঁছেছে যে, আবূ বাকর সিদ্দীক ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কুরবানী করতেন না এই অপছন্দনীয়তার কারণে যে, তাদের অনুসরণ করা হবে এবং যারা তাদের দেখবে, তারা কুরবানীকে ওয়াজিব (অবশ্য পালনীয়) মনে করবে।

18891 - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ " جَلَسَ مَعَ أَصْحَابِهِ، ثُمَّ أَرْسَلَ بِدِرْهَمَيْنِ فَقَالَ: اشْتَرُوا بِهِمَا لَحْمًا، ثُمَّ قَالَ: هَذِهِ أُضْحِيَةُ ابْنِ عَبَّاسٍ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর সাথীদের সাথে বসলেন। অতঃপর তিনি দুই দিরহাম দিয়ে (কাউকে) পাঠালেন এবং বললেন: তা দিয়ে তোমরা গোশত কিনো। এরপর তিনি বললেন: এটাই হলো ইবনে আব্বাসের কুরবানী।

18892 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَقَدْ كَانَ قَلَّمَا يَمُرُّ بِهِ يَوْمٌ إِلَّا نَحَرَ فِيهِ أَوْ ذَبَحَ بِمَكَّةَ، وَإِنَّمَا أَرَادَ بِذَلِكَ مِثْلَ الَّذِي رُوِيَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، وَلَا يَعْدُو الْقَوْلُ فِي الضَّحَايَا هَذَا، أَوْ أَنْ تَكُونَ وَاجِبَةً فَهِيَ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ لَا تُجْزِئُ غَيْرُ شَاةٍ عَنْ كُلِّ أَحَدٍ

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তার মক্কায় অবস্থানকালে খুব কম দিনই এমন অতিবাহিত হতো, যখন তিনি পশু নহর বা যবেহ করতেন না। এর দ্বারা তিনি আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, সেটার অনুরূপ উদ্দেশ্য করেছেন। আর কুরবানীর বিষয়ে আলোচনা এর বাইরে যায় না; অথবা তা যদি ওয়াজিব হয়, তবে তা প্রত্যেকের উপর আবশ্যক এবং প্রত্যেকের জন্য একটি ছাগল ছাড়া অন্য কিছু যথেষ্ট হবে না।

18893 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ بَالَوَيْهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ غَالِبٍ، حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ أَبِي سَرِيحَةَ قَالَ: «أَدْرَكْتُ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ، وَكَانَا لِي جَارَيْنِ وَكَانَا لَا يُضَحِّيَانِ»

আবূ সুরীহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "আমি আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ পেয়েছি। তারা আমার প্রতিবেশী ছিলেন, অথচ তারা দু’জন কুরবানি করতেন না।"

18894 - وَرُوِّينَا فِي كِتَابِ السُّنَنِ مِنْ حَدِيثِ سُفْيَانَ بْنِ سَعِيدٍ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، وَمُطَرِّفٍ، وَإِسْمَاعِيلَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، وَفِي بَعْضِ حَدِيثِهِمْ: كَرَاهِيَةَ أَنْ يُقْتَدَى بِهِمَا

আমরা সুন্নান গ্রন্থে সুফিয়ান ইবনে সাঈদ সাওরী, তাঁর পিতা, মুতাররিফ ও ইসমাঈল সূত্রে শা’বী থেকে বর্ণিত হাদীস বর্ণনা করেছি। আর তাঁদের কারো কারো বর্ণনায় এসেছে: তাদের (উভয়ের) অনুসরণ করা মাকরূহ।

18895 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ , حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَاضِرُ بْنُ الْمُوَرِّعِ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ سُفْيَانَ قَالَ: قَالَ أَبُو مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيُّ: إِنِّي « لَأَتْرُكُ الْأَضْحَى، وَإِنِّي لَمُوسِرٌ كَرَاهِيَةَ أَنْ يَرَى جِيرَانِي وَأَهْلِي أَنَّهُ عَلَيَّ حَتْمٌ»

আবু মাসউদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি কুরবানী (আযহা) করা ছেড়ে দেই, যদিও আমি সম্পদশালী, এই আশঙ্কায় যে আমার প্রতিবেশীরা ও আমার পরিবার যেন মনে না করে যে এটি আমার উপর আবশ্যক (অবশ্য কর্তব্য)।

18896 - وَرُوِّينَا عَنْ عِكْرِمَةَ، مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ " إِذَا حَضَرَ الْأَضْحَى أَعْطَى مَوْلًى لَهُ دِرْهَمَيْنِ؛ فَقَالَ: اشْتَرِ بِهِمَا لَحْمًا، وَأَخْبِرِ النَّاسَ أَنَّهُ أَضْحَى ابْنُ عَبَّاسٍ. أَخْبَرَنَاهُ أَبُو صَالِحِ بْنُ أَبِي الطَّاهِرِ الْعَنْبَرِيُّ , أَخْبَرَنَا جَدِّي يَحْيَى بْنُ مَنْصُورٍ الْقَاضِي، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، أَخْبَرَنَا الْقَعْنَبِيُّ، حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ بُخْتٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ فَذَكَرَهُ،

আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন ঈদুল আযহা উপস্থিত হতো, তখন তিনি তাঁর এক মাওলাকে (গোলামকে) দুই দিরহাম দিতেন এবং বলতেন: এই দুই দিরহাম দিয়ে গোশত কিনে আনো এবং লোকদেরকে জানিয়ে দাও যে, এটাই ইবনু আব্বাসের কুরবানি।

18897 - وَكَذَلِكَ رَوَاهُ أَبُو نُعَيْمٍ. . .، عَنِ الدَّرَاوَرْدِيِّ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، بِمَعْنَاهُ -[17]-،

১৮৮৯৭ – এবং অনুরূপভাবে আবূ নুআইম তা বর্ণনা করেছেন... আদ-দারাওয়ার্দী থেকে, তিনি ছাওর ইবনু যায়দ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, এর ভাবার্থের সাথে।

18898 - وَرُوِّينَا عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ لَيْسَ بِحَتْمٍ، وَلَكِنَّهُ أَجْرٌ وَخَيْرٌ وَسُنَّةٌ

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, এটি আবশ্যিক নয়, বরং এটি হলো সাওয়াব, কল্যাণ এবং সুন্নাত।

18899 - وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي رَمْلَةَ عَنْ نَخْنَفِ بْنِ سُلَيْمٍ قَالَ: كُنَّا وُقُوفًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَفَاتٍ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: " أَيُّهَا النَّاسُ: إِنَّ عَلَى كُلِّ أَهْلِ بَيْتٍ فِي كُلِّ عَامٍ أُضْحِيَةٌ، وَعَتِيرَةٌ. وَهَلْ تَدْرُونَ مَا الْعَتِيرَةُ؟ هِيَ الَّتِي يُسَمُّونَهَا الرَّجَبِيَّةُ " أَخْبَرَنَاهُ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ، حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ، حَدَّثَنَا أَبُو رَمْلَةَ. فَذَكَرَهُ،

নখনফ ইবনে সুলাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আরাফাতে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে দাঁড়িয়ে ছিলাম, তখন আমি তাঁকে বলতে শুনলাম: "হে মানব সকল! নিশ্চয়ই প্রত্যেক গৃহবাসীর উপর প্রত্যেক বছর একটি কুরবানী (উদ্‌হিয়্যা) এবং একটি ’আতীরাহ’ রয়েছে। তোমরা কি জানো, ’আতীরাহ’ কী? এটি হলো, যাকে তারা ’রজবিয়্যাহ’ বলে।"

18900 - وَهَذَا إِنْ صَحَّ، فَالْمُرَادُ بِهِ عَلَى طَرِيقِ الِاسْتِحْبَابِ , فَقَدْ جَمَعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْعَتِيرَةِ، وَالْعَتِيرَةُ غَيْرُ وَاجِبَةٍ بِالْإِجْمَاعِ

(18900) আর এটি যদি সহীহ হয়, তবে এর উদ্দেশ্য হলো মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়ার দৃষ্টিকোণ থেকে। কারণ এটিকে ‘আতীরাহ’র (Atirah) সাথে একত্রিত করা হয়েছে, আর ‘আতীরাহ’ যে ঐকমত্যের (ইজমা) ভিত্তিতে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নয়।