19761 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، عَنْ يَزِيدَ بْنَ الْهَادِ قَالَ: فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ أَبَا بَكْرِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ قَالَ: هَكَذَا حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، مِنْ حَدِيثِ الدَّرَاوَرْدِيِّ، وَاللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ، مِنْ حَدِيثِ حَيْوَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْهَادِ

১৯৭৬১ - এবং এই সনদসূত্রে তিনি বললেন: আমাদেরকে শাফিঈ বর্ণনা করেছেন, আমাদেরকে আব্দুল আযীয বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনুল হাদী থেকে, তিনি বললেন: অতঃপর আমি এই হাদীসটি আবূ বকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযমের কাছে বর্ণনা করলাম। তিনি বললেন: এভাবেই আবূ সালামা ইবনু আব্দুর রহমান আমাকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে দারওয়ার্দী ও লাইস ইবনু সা’দের হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এটি বুখারী হাইওয়াহ-এর হাদীস সূত্রে ইয়াযীদ ইবনুল হাদী থেকে বর্ণনা করেছেন।

19762 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ -[232]- الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي " الْمُجْتَهِدِينَ إِذَا اخْتَلَفُوا وَكَانُوا مِمَّنْ لَهُ الِاجْتِهَادُ، وَذَهَبُوا مَذْهَبًا مُحْتَمَلًا: لَا يَجُوزُ عَلَى وَاحِدٍ مِنْهُمْ أَنْ يُ قَالَ: أَخْطَأَ مُطْلَقًا، وَلَكِنْ يُقَالُ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ: قَدْ أَطَاعَ فِيمَا كُلِّفَ وَأَصَابَ فِيهِ، وَلَمْ يُكَلَّفْ عِلْمَ الْغَيْبِ الَّذِي لَمْ يَطَّلِعْ عَلَيْهِ، وَجَعَلَ مِثَالَ ذَلِكَ الْقِبْلَةَ إِذَا اجْتَهَدُوا فِيهَا، فَاخْتَلَفُوا "، وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِيهِ،

রাবি’ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, শাফি’ঈ (রহিমাহুল্লাহ) মুজতাহিদদের (ইসলামী আইন গবেষক) বিষয়ে বলেছেন, যখন তারা মতভেদ করেন এবং তারা ইজতিহাদের অধিকারী হন, আর এমন একটি মত গ্রহণ করেন যা গ্রহণযোগ্য (সম্ভাবনাময়): তাদের মধ্যে কারো সম্পর্কেই এটা বলা জায়েয নয় যে, তিনি সম্পূর্ণরূপে ভুল করেছেন। বরং তাদের প্রত্যেক সম্পর্কে বলা হবে: তিনি যাঁর জন্য আদিষ্ট হয়েছেন, তাতে তিনি আনুগত্য করেছেন এবং তাতে সঠিক সিদ্ধান্ত নিয়েছেন। তাঁকে এমন গায়েবের জ্ঞান জানতে বাধ্য করা হয়নি যা তিনি অবগত হননি। আর তিনি এর উদাহরণ হিসেবে কিবলার বিষয়টিকে পেশ করেছেন, যখন তারা এর ব্যাপারে ইজতিহাদ করে মতভেদ করে। এবং তিনি এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

19763 - ثُمَّ قَالَ: فَإِنْ قِيلَ: فَيَلْزَمُ أَحَدَهُمَا اسْمُ الْخَطَأِ قِيلَ أَمَّا فِيمَا كُلِّفَ فَلَا، وَأَمَّا خَطَأُ عَيْنِ الْبَيْتِ فَنَعَمْ؛ لِأَنَّ الْبَيْتَ لَا يَكُونُ فِي جِهَتَيْنِ مُخْتَلِفَتَيْنِ، فَإِنْ قِيلَ: فَيَكُونُ مُطِيعًا بِالْخَطَأِ، قِيلَ هَذِهِ مَسْأَلَةُ جَاهِلٍ يَكُونُ مُطِيعًا بِالصَّوَابِ لِمَا كُلِّفَ مِنَ الِاجْتِهَادِ، وَغَيْرُ آثِمٍ بِالْخَطَأِ إِذَا لَمْ يُكَلَّفْ صَوَابَهُ لِمَغِيبِ الْعَيْنِ عَنْهُ،

এরপর বলা হলো: যদি প্রশ্ন করা হয়, তবে কি তাদের দুজনের একজনের উপর ভুলকারী শব্দটি আরোপিত হবে? উত্তর: যে বিষয়ে তাকে দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে, তার ক্ষেত্রে নয়। তবে বায়তুল্লাহর প্রকৃত অবস্থান নির্ণয়ের ভুলের ক্ষেত্রে হ্যাঁ (ভুল শব্দটি আরোপিত হবে); কারণ বায়তুল্লাহ দুটি ভিন্ন দিকে থাকতে পারে না। যদি প্রশ্ন করা হয়, তবে কি সে ভুল করেও অনুগত হবে? বলা হলো: এটি একজন অজ্ঞ ব্যক্তির প্রশ্ন। সে ইজতিহাদের যে দায়িত্বপ্রাপ্ত হয়েছে, সে কারণে সঠিক কাজের মাধ্যমে অনুগত হয়, এবং ভুল করার কারণে সে পাপী হয় না, কারণ বায়তুল্লাহর অবস্থান তার চোখের আড়াল থাকার কারণে তাকে (নিশ্চিত) সঠিক দিক নির্ণয়ের দায়িত্ব দেওয়া হয়নি।

19764 - وَقَالَ فِي حَدِيثِ الِاجْتِهَادِ: «إِذَا اجْتَهَدَ»، فَجَمَعَ الصَّوَابَ بِالِاجْتِهَادِ، وَصَوَابُ الْعَيْنِ الَّتِي اجْتَهَدَ كَانَتْ لَهُ حَسَنَتَانِ، وَإِنْ أَصَابَ بِالِاجْتِهَادِ وَأَخْطَأَ الْعَيْنَ الَّتِي أُمِرَ أَنْ يَجْتَهِدَ فِي طَلَبِهَا كَانَتْ لَهُ حَسَنَةٌ، وَلَا يُثَابُ مَنْ يُؤَدِّي فِي أَنْ يُخْطِئَ الْعَيْنَ، وَمَنْ يُؤَدِّي فَيُخْطِئُ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْهُ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى مَا وَصَفْتُ مِنْ أَنَّهُ لَمْ يُكَلَّفْ صَوَابَ الْعَيْنِ فِي حَالٍ

হাদীসে ইজতিহাদ সম্পর্কে (তিনি) বলেছেন: "যখন সে ইজতিহাদ করে এবং ইজতিহাদের মাধ্যমে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছে এবং যেই বিষয়ে সে ইজতিহাদ করেছে তার প্রকৃত সত্যতাও পেয়ে যায়, তবে তার জন্য দুটি নেকি (সওয়াব) রয়েছে। আর যদি সে ইজতিহাদের মাধ্যমে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছায় কিন্তু যে বিষয়টির অনুসন্ধানের জন্য তাকে ইজতিহাদ করতে বলা হয়েছিল, তার মূল সত্যকে ভুল করে ফেলে, তবুও তার জন্য একটি নেকি রয়েছে। আর যে ব্যক্তি দায়িত্ব পালন করে মূল সত্যকে ভুল করে, তাকে পুরস্কৃত করা হয় না। এবং যে ব্যক্তি (দায়িত্ব) পালন করে ভুল করে, তার সেই ভুল ক্ষমা করা হয়। আর এই বিষয়টি নির্দেশ করে যে, আমি যা বর্ণনা করেছি, কোনো অবস্থাতেই তাকে মূল সত্যের (চূড়ান্ত সঠিকতার) জন্য বাধ্য করা হয়নি।"

19765 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: مَنْ حَكَمَ أَوْ أَفْتَى بِخَبَرٍ لَازِمٍ أَوْ قَاسَ عَلَيْهِ فَقَدْ أَتَى مَا كُلِّفَ، وَحَكَمَ وَأَفْتَى مِنْ حَيْثُ أُمِرَ، فَكَانَ فِي النَّصِّ مُؤَدِّيًا مَا أُمِرَ بِهِ نَصًّا، وَفِي الْقِيَاسِ مُؤَدِّيًا مَا أُمِرَ بِهِ اجْتِهَادًا، وَكَانَ مُطِيعًا لِلَّهِ فِي الْأَمْرَيْنِ، ثُمَّ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُمْ بِطَاعَةِ اللَّهِ، ثُمَّ رَسُولِهِ، ثُمَّ الِاجْتِهَادِ، فَيُرْوَى أَنَّهُ قَالَ لِمُعَاذٍ: «بِمَ تَقْضِي؟» قَالَ: بِكِتَابِ اللَّهِ قَالَ: «فَإِنْ لَمْ تَجِدْ فِي كِتَابِ اللَّهِ؟» قَالَ: فَبِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «فَإِنْ لَمْ يَكُنْ؟» قَالَ: أَجْتَهِدُ قَالَ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِهِ» -[233]-

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যে ব্যক্তি কোনো আবশ্যকীয় খবরের (হাদীসের) ভিত্তিতে বিচার করে বা ফতোয়া দেয় অথবা সেটার ওপর কিয়াস করে, সে অবশ্যই তার উপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করে। আর যেখান থেকে তাকে আদেশ করা হয়েছে, সেখান থেকেই সে বিচার করে ও ফতোয়া দেয়। অতএব, নস (সুস্পষ্ট নির্দেশনা) দ্বারা সে স্পষ্টভাবে আদিষ্ট বিষয় পালনকারী হয় এবং কিয়াসের ক্ষেত্রে সে ইজতিহাদের ভিত্তিতে আদিষ্ট বিষয় পালনকারী হয়। আর সে উভয় ক্ষেত্রেই আল্লাহ্‌র আনুগত্যকারী হয়, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের আল্লাহ্‌র আনুগত্য, অতঃপর তাঁর রাসূলের আনুগত্য, অতঃপর ইজতিহাদ করার নির্দেশ দিয়েছেন। বর্ণিত আছে যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মু’আযকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞেস করেছিলেন: "তুমি কীসের দ্বারা বিচার করবে?" তিনি বললেন: "আল্লাহ্‌র কিতাব দ্বারা।" তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যদি তুমি আল্লাহ্‌র কিতাবে না পাও?" তিনি বললেন: "তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ দ্বারা।" তিনি বললেন: "যদি সেখানেও না পাও?" তিনি বললেন: "আমি ইজতিহাদ করব (নিজের রায় প্রয়োগ করব)।" তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহ্‌র, যিনি তাঁর রাসূলের দূতকে সঠিক পথে চালিত করেছেন।"

19766 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَمَنِ اسْتَجَازَ أَنْ يَحْكُمَ أَوْ يُفْتِيَ بِلَا خَبَرٍ لَازِمٍ وَلَا قِيَاسٍ عَلَيْهِ كَانَ مَحْجُوجًا، فَإِنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ: أَفْعَلُ مَا هَوَيْتُ، وَإِنْ لَمْ أُومَرْ بِهِ. وَقَدْ قَضَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِخِلَافِ مَا قَالَ، وَلَمْ يَتْرُكْ أَحَدًا إِلَّا مُتَعَبِّدًا

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কোনো আবশ্যক দলীল (খবর) অথবা তার উপর কিয়াস (তুলনা) ছাড়া বিচার বা ফতোয়া প্রদানকে বৈধ মনে করে, সে যুক্তির মাধ্যমে পরাভূত হবে। কেননা তার এই কথার অর্থ হলো: ‘আমাকে নির্দেশ দেওয়া না হলেও আমি আমার মন যা চায় তাই করব।’ অথচ আল্লাহ তা‘আলা তার এই কথার বিপরীত ফয়সালা দিয়েছেন, এবং তিনি কোনো ব্যক্তিকেই ইবাদতকারী না বানিয়ে ছেড়ে দেননি।

19767 - قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى} [القيامة: 36]، فَلَمْ يَخْتَلِفْ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْقُرْآنِ فِيمَا عَلِمْتُ أَنَّ السُّدَى: الَّذِي لَا يُؤْمَرُ وَلَا يُنْهَى

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "মানুষ কি মনে করে যে তাকে এমনিতেই ছেড়ে দেওয়া হবে?" (সূরা কিয়ামা: ৩৬)। আমার জানামতে, কুরআনের জ্ঞানীরা এ বিষয়ে মতপার্থক্য করেননি যে, ’সুদা’ (سُدًى) হলো: যাকে কোনো আদেশও করা হয় না এবং নিষেধও করা হয় না।

19768 - قَالَ أَحْمَدُ: قَدْ رُوِّينَا هَذَا التَّفْسِيرَ عَنْ مُجَاهِدٍ،

আহমদ থেকে বর্ণিত, আমরা এই তাফসীর মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছি।

19769 - وَرُوِّينَا مَعْنَاهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ
إِذَا اجْتَهَدَ الْحَاكِمُ، ثُمَّ رَأَى أَنَّ اجْتِهَادَهُ خَالَفَ كِتَابًا، أَوْ سُنَّةً، أَوْ إِجْمَاعًا، أَوْ شَيْئًا فِي مَعْنَى هَذَا

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন কোনো বিচারক ইজতিহাদ করেন, অতঃপর যদি তিনি দেখেন যে তাঁর সেই ইজতিহাদ কিতাব (কুরআন), অথবা সুন্নাহ, অথবা ইজমা’ (ঐকমত্য), অথবা এর অর্থজ্ঞাপক কোনো কিছুর বিপরীত হয়েছে (তখন তা মানা যাবে না)।

19770 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: رَدَّهُ، وَلَا يَسَعُهُ غَيْرُ ذَلِكَ

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেছেন, এবং তা ছাড়া অন্য কিছু করার সুযোগ তার নেই।

19771 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي كِتَابِ حَرْمَلَةَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ» أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ الْجُرْجَانِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْلَى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا أَبِي. . . فَذَكَرَهُ مِثْلَهُ رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ، وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমাদের এই (দ্বীনের) বিষয়ে এমন কিছু নতুন সৃষ্টি করে যা এর অংশ নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।"

19772 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَإِنْ كَانَ مِمَّا يَحْتَمِلُ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ، وَيَحْتَمِلُ غَيْرَهُ لَمْ يَرُدَّهُ. . . .، وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِيهِ

শাফি’ঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আর যদি তা এমন বিষয় হয় যা তার গৃহীত মতকে সমর্থন করে এবং পাশাপাশি অন্য মতকেও সমর্থন করার সুযোগ রাখে, তবে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করবেন না। ... এবং তিনি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করলেন।

19773 - وَقَدْ رُوِّينَا عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فِي مَسْأَلَةِ الْمُشْرِكَةِ أَنَّهُ لَمَّا أَشْرَكَ -[235]- الْإِخْوَةَ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ مَعَ الْإِخْوَةِ مِنَ الْأُمِّ فِي الثُّلُثِ قِيلَ لَهُ: لَقَدْ قَضَيْتَ عَامَ أَوَّلَ بِغَيْرِ هَذَا؟ قَالَ: «تِلْكَ عَلَى مَا قَضَيْنَا، وَهَذِهِ عَلَى مَا قَضَيْنَا»،

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মুশরিকাহ সংক্রান্ত মাসআলায় [১] আমরা তাঁর থেকে বর্ণনা করি যে, যখন তিনি আপন ভাইদেরকে (পিতা ও মাতা উভয়ের দিক থেকে ভাই) মাতৃকুল থেকে আগত ভাইদের সাথে এক-তৃতীয়াংশের (উত্তরাধিকারের) মধ্যে শামিল করেন, তখন তাঁকে বলা হলো: আপনি তো গত বছর এর ভিন্ন ফায়সালা দিয়েছিলেন? তিনি বললেন: "ওটা আমাদের সেই সিদ্ধান্তের ওপর ছিল যা আমরা দিয়েছিলাম, আর এটা আমাদের এই সিদ্ধান্তের ওপর যা আমরা দিয়েছি।"

---
[১] *মুশরিকাহ (المُشْرِكَة): এটি মিরাছের (উত্তরাধিকারের) একটি সুপরিচিত মাসআলা, যেখানে স্ত্রী, মা ও মাতৃকুল থেকে আগত ভাইয়েরা থাকার কারণে ওয়ারিশদের অংশ নির্ধারণ করা হয় এবং পিতা ও মাতা উভয় দিক থেকে আগত ভাইদেরকে মাতৃকুল থেকে আগত ভাইদের সাথে একই অংশে শামিল করা হয় (ভাগীদার বানানো হয়)।*

19774 - وَرُوِيَ فِي ذَلِكَ عَنْ غَيْرِهِ
الْمَسْأَلَةُ عَنِ الشُّهُودِ

১৯৭৭৪ - এবং এ বিষয়ে অন্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
সাক্ষীদের সম্পর্কে মাসআলা (বা প্রশ্ন)।

19775 - قَالَ الشَّافِعِيُّ بَعْدَ ذِكْرِ كَيْفِيَّةِ مَسْأَلَةِ الْقَاضِي عَنْ أَحْوَالِ الشُّهُودِ: وَلَا يُقْبَلُ الْجَرْحُ إِلَّا بِالشَّهَادَةِ مِنَ الْجَارِحِ عَلَى الْمَجْرُوحِ وَبِالسَّمَاعِ أَوِ الْعِيَانِ،

শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি সাক্ষীদের অবস্থা সম্পর্কে বিচারকের প্রশ্ন করার পদ্ধতি উল্লেখ করার পর বলেন: সাক্ষী দূষণ (Jarh) কেবল তখনই গৃহীত হবে, যখন দূষণকারী ব্যক্তি যার সাক্ষ্যে দূষণ আরোপ করছে তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য প্রদান করবে; এবং তা শ্রবণের ভিত্তিতে অথবা স্বচক্ষে দেখার ভিত্তিতে হতে হবে।

19776 - وَأَكْثَرُ مَنْ نُسِبَ إِلَى أَنْ تَجُوزَ شَهَادَتُهُ نَفْيًا حَتَّى يَعْدُوَ الْيَسِيرَ الَّذِي لَا يَكُونُ جَرْحًا جَرَحَهُ،

বেশিরভাগ লোকের সাক্ষ্যই গ্রহণযোগ্য বলে গণ্য হয়, যতক্ষণ না সে এমন সামান্য ত্রুটির সীমা অতিক্রম করে, যা তাকে অযোগ্য ঘোষণা করার মতো কোনো গুরুতর ত্রুটি (জারহ) হিসাবে পরিগণিত হয় না।

19777 - وَحَكَى فِيهِ حِكَايَةَ الرَّجُلِ الصَّالِحِ الَّذِي جَرَحَ رَجُلًا بِأَنْ رَآهُ بَالَ قَائِمًا

এবং তিনি এতে সেই সৎকর্মশীল ব্যক্তির ঘটনা বর্ণনা করেছেন, যিনি এক ব্যক্তিকে আঘাত করেছিলেন, কারণ তিনি তাকে দাঁড়িয়ে পেশাব করতে দেখেছিলেন।

19778 - قَالَ: وَلَا يُقْبَلُ التَّعْدِيلُ إِلَّا بِأَنْ يُوقَفَ الْمُعَدَّلُ عَلَيْهِ فَيَقُولُ: عَدِّلْ عَلَيَّ وَلِي، ثُمَّ لَا يُقْبَلُ ذَلِكَ هَكَذَا حَتَّى يَسْأَلَهُ عَنْ مَعْرِفَتِهِ بِهِ، فَإِنْ كَانَتْ مَعْرِفَتُهُ بَاطِنَةً مُتَقَادِمَةً قُبِلَ ذَلِكَ مِنْهُ، وَإِنْ كَانَتْ حَادِثَةً ظَاهِرَةً لَمْ يُقْبَلْ ذَلِكَ مِنْهُ

রাবী থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আর তা‘দীল (সাক্ষীর সততা প্রতিষ্ঠা) ততক্ষণ পর্যন্ত গ্রহণযোগ্য হবে না, যতক্ষণ না যার পক্ষে তা’দীল করা হচ্ছে তাকে থামানো হয় এবং সে বলে: ’আমার জন্য ও আমার পক্ষে তা‘দীল করুন।’ এরপরও তা এভাবে গ্রহণ করা হবে না, যতক্ষণ না সে (জিজ্ঞাসাকারী) তার কাছে ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে তার জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। অতঃপর যদি তার জ্ঞান বা পরিচিতি অভ্যন্তরীণ ও পুরাতন হয়, তবে তা তার কাছ থেকে গ্রহণ করা হবে। আর যদি তা নতুন ও বাহ্যিক হয়, তবে তা তার কাছ থেকে গ্রহণ করা হবে না।

19779 - قَالَ أَحْمَدُ: قَدْ رُوِّينَا عَنْ مُجَاهِدٍ، أَنَّهُ قَالَ: مَرَّ رَجُلٌ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «مَنْ يَعْرِفُهُ؟»، فَقَالَ رَجُلٌ: أَنَا أَعْرِفُهُ بِوَجْهِهِ، وَلَا أَعْرِفُهُ بِاسْمِهِ قَالَ -[237]-: «لَيْسَتْ تِلْكَ مَعْرِفَةً»

মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করছিল। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "কে তাকে চেনে?" এক ব্যক্তি বলল, "আমি তার চেহারা দেখে তাকে চিনি, কিন্তু তার নাম জানি না।" তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এটি পরিচিতি নয়।"

19780 - وَرُوِّينَا عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُسْهِرٍ، عَنْ خَرَشَةَ بْنِ الْحُرِّ قَالَ: شَهِدَ رَجُلٌ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ شَهَادَةً، فَقَالَ لَهُ: «لَسْتُ أَعْرِفُكَ، وَلَا يَضُرُّكَ أَنْ لَا أَعْرِفَكَ، ائْتَ بِمَنْ يَعْرِفُكَ»، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: أَنَا أَعْرِفُهُ قَالَ: «بِأَيِّ شَيْءٍ تَعْرِفُهُ؟» قَالَ: بِالْعَدَالَةِ وَالْفَضْلِ قَالَ: «فَهُوَ جَارُكَ الْأَدْنَى الَّذِي تَعْرِفُ لَيْلَهُ وَنَهَارَهُ، وَمَدْخَلَهُ وَمَخْرَجَهُ؟» قَالَ: لَا قَالَ: «فَمُعَامِلُكَ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ اللَّذَيْنِ بِهِمَا يُسْتَدَلُّ عَلَى الْوَرَعِ؟» قَالَ: لَا قَالَ: «فَرَفِيقُكَ فِي السَّفَرِ الَّذِي يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى مَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ؟» قَالَ: لَا قَالَ: «فَلَسْتَ تَعْرِفُهُ»، ثُمَّ قَالَ لِلرَّجُلِ: «ائْتَ بِمَنْ يَعْرِفُكَ» أَخْبَرَنَاهُ الْإِمَامُ أَبُو الْفَتْحِ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ السُّرَيْجِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ رُشَيْدٍ، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ. . . .، فَذَكَرَهُ

খারাশা ইবনুল হুর থেকে বর্ণিত, একজন লোক উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সামনে সাক্ষ্য দিল। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন, “আমি তোমাকে চিনি না। আর আমি তোমাকে চিনি না, তাতে তোমার কোনো ক্ষতি হবে না। যে তোমাকে চেনে, তাকে নিয়ে এসো।” কওমের একজন লোক বলল, “আমি তাকে চিনি।” উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, “কীসের ভিত্তিতে তুমি তাকে চেনো?” সে বলল, “তার সততা ও চারিত্রিক শ্রেষ্ঠত্বের ভিত্তিতে।” উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, “সে কি তোমার নিকটতম প্রতিবেশী, যার রাত-দিন, আগমন-প্রস্থান সম্পর্কে তুমি অবহিত?” সে বলল, “না।” উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, “তাহলে কি সে তোমার সেই ব্যবসায়িক সঙ্গী, যার দিরহাম ও দিনারের লেনদেন দ্বারা তার পরহেজগারি প্রমাণিত হয়?” সে বলল, “না।” উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, “তাহলে কি সে তোমার সেই সফরসঙ্গী, যার দ্বারা তার উন্নত চরিত্র সম্পর্কে ধারণা করা যায়?” সে বলল, “না।” উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, “তাহলে তুমি তাকে চেনো না।” এরপর তিনি (প্রথম) লোকটিকে বললেন, “যে তোমাকে চেনে, তাকে নিয়ে এসো।”