19781 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ فِيمَا بَلَغَهُ، عَنِ ابْنِ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ حُجْرِ بْنِ عَنْبَسٍ قَالَ: " شَهِدَ رَجُلَانِ عِنْدَ عَلِيٍّ عَلَى رَجُلٍ، فَقَالَ السَّارِقُ: لَوْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيًّا أُنْزِلَ عُذْرِي مِنَ السَّمَاءٍ، فَأَمَرَ النَّاسَ فَصُرِفُوا حَتَّى اخْتَلَطُوا، ثُمَّ دَعَا الشَّاهِدَيْنِ فَلَمْ يَأْتِيَا فَدَرَأَ الْحَدَّ "

হুজর ইবনে আনবাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দুজন লোক আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিল। তখন চোর লোকটি বলল: যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জীবিত থাকতেন, তবে আমার ওজর (ক্ষমা) আকাশ থেকে নাযিল হতো। অতঃপর তিনি (আলী) লোকদের নির্দেশ দিলেন, ফলে তারা (সে স্থান ত্যাগ করে) বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল এবং (ভিড়ের সাথে) মিশে গেল। এরপর তিনি দুজন সাক্ষীকে ডাকলেন, কিন্তু তারা আসল না। ফলে তিনি (আলী) শাস্তি (হদ) রহিত করে দিলেন।

19782 - أَوْرَدَهُ فِيمَا أَلْزَمَ الْعِرَاقِيِّينَ فِي خِلَافِ عَلِيٍّ

১৯৭৮২ - তিনি এটি উল্লেখ করেছেন সেই বিষয়গুলোর মধ্যে, যা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খেলাফত সংক্রান্ত বিষয়ে তিনি ইরাকবাসীদের জন্য আবশ্যক করেছিলেন।

19783 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ فِيمَا بَلَغَهُ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ طَرِيفٍ الْأَسَدِيِّ قَالَ: دَخَلَ عَلِيٌّ -[238]- بَيْتَ الْمَالِ فَأَضْرَطَ بِهِ وَقَالَ: «لَا أُمْسِي وَفِيكَ دِرْهَمٌ»، فَأَمَرَ رَجُلًا مِنْ بَنِي أَسَدٍ، فَقَسَمَهُ إِلَى اللَّيْلٍ، فَقَالَ النَّاسُ: لَوْ عَوَّضْتَهُ، فَقَالَ: «إِنْ شَاءَ اللَّهُ، وَلَكِنَّهُ سُحْتٌ»

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বাইতুল মালে (রাষ্ট্রীয় কোষাগারে) প্রবেশ করলেন এবং (এর প্রতি অবজ্ঞা প্রকাশ করে) তাতে শব্দ করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: ‘আমি সন্ধ্যা পর্যন্ত তোমার মধ্যে একটি দিরহামও থাকতে দেব না।’ অতঃপর তিনি বানু আসাদ গোত্রের এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দিলেন, ফলে সে সন্ধ্যা পর্যন্ত তা বণ্টন করে দিলো। তখন লোকেরা বলল: ‘যদি আপনি তাকে (বণ্টনকারীকে) কিছু পারিশ্রমিক দিতেন!’ তিনি বললেন: ‘আল্লাহ চাইলে (দেবো), কিন্তু (বণ্টন না করে বাইতুল মালে রেখে দেওয়া) সেটা হলো সুহত (অবৈধ সম্পদ)।’

19784 - وَهَذَا أَيْضًا أَوْرَدَهُ فِيمَا أَلْزَمَهُمْ فِي خِلَافِ عَلِيٍّ،

এবং এটিও তিনি উল্লেখ করেছেন, যা তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খেলাফতের বিষয়ে তাদের উপর অপরিহার্য করেছেন।

19785 - وَهَذَا إِسْنَادٌ ضَعِيفٌ: مُوسَى بْنُ طَرِيفٍ غَيْرُ مُحْتَجٍّ بِهِ،

১৯৭৮৫ - আর এই সনদটি দুর্বল: মূসা ইবনু ত্বারীফ নির্ভরযোগ্য নন।

19786 - وَقَدْ قِيلَ: عَنْهُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيٍّ

১৯৭৮৬ - আর বলা হয়েছে: তাঁর থেকে, তাঁর পিতার থেকে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

19787 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَلَا نَرَى عَلِيًّا يُعْطِي شَيْئًا يَرَاهُ سُحْتًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: আর ইনশা আল্লাহ আমরা এমন মনে করি না যে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন কিছু দান করবেন, যা তিনি অবৈধ (সুহত) মনে করতেন।

19788 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ: فِي الْقِسْمَةِ إِذَا أَرَادَهَا بَعْضُهُمْ وَهُوَ ضَرَرٌ عَلَى كُلِّهِمْ فَلَا يُقْسَمُ بَيْنَهُمْ قَالَ: وَهَذَا قَوْلُ مَنْ لَقِينَا

শাফি’ঈ থেকে বর্ণিত, তিনি ’আল-কাদিম’ (তাঁর প্রাচীন গ্রন্থে) বলেছেন: সম্পদের বণ্টনের (কিসমাহ) বিষয়ে, যখন অংশীদারদের কেউ তা চায়, কিন্তু সেটি যদি তাদের সকলের জন্য ক্ষতিকর হয়, তবে তাদের মধ্যে তা বণ্টন করা যাবে না। তিনি আরও বলেন: এই (মতটি) হলো আমরা যাদের সাথে সাক্ষাৎ করেছি, তাদের অভিমত।

19789 - وَقَدْ رَوَى فِيهِ ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ صِدِّيقِ بْنِ مُوسَى، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، أَوْ عَنْ أَبِي بَكْرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا تَعْضِيَةَ عَلَى أَهْلِ الْمِيرَاثِ إِلَّا فِيمَا حَمَلَ الْقَسْمُ» أَخْبَرَنَاهُ أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّزَّازُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الرِّيَاحِيُّ، حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي صِدِّيقُ بْنُ مُوسَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ -[239]- أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَهُ

আবু বকর থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: উত্তরাধিকারীদের ওপর (সম্পদ) জোরপূর্বক পৃথক বা একক অংশ নির্ধারণ করা যাবে না, তবে বন্টন (কসম) যা আবশ্যক করে।

19790 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَلَا يَكُونُ مِثْلُ هَذَا الْحَدِيثِ حُجَّةً؛ لِأَنَّهُ ضَعِيفٌ، وَهُوَ قَوْلُ مَنْ لَقِينَا مِنْ فُقَهَائِنَا

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এ ধরনের হাদীস প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে না; কারণ তা দুর্বল। আর এটিই হল আমাদের যেসব ফকিহদের সাথে সাক্ষাৎ হয়েছে, তাদের অভিমত।

19791 - قَالَ أَحْمَدُ: وَضَعُفَ هَذَا لِانْقِطَاعِهِ، فَأَمَّا رُوَاتُهُ فَكُلُّهُمْ ثِقَاتٌ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ
مَا عَلَى الْقَاضِي فِي الْخُصُومِ وَالشُّهُودِ

আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এটি (সনদের) বিচ্ছিন্নতার কারণে দুর্বল। তবে এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।
বাদী-বিবাদী ও সাক্ষীদের ক্ষেত্রে বিচারকের উপর যা (দায়িত্ব) আবশ্যক।

19792 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كُنَاسَةَ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ بَرْقَانَ، عَنْ مَعْمَرٍ الْبَصْرِيِّ، عَنْ أَبِي الْعَوَّامِ الْبَصْرِيِّ قَالَ: كَتَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ: « إِنَّ الْقَضَاءَ فَرِيضَةٌ مُحْكَمَةٌ وَسُنَّةٌ مُتَّبَعَةٌ، فَافْهَمْ إِذَا أُدْلِيَ إِلَيْكَ فَإِنَّهُ لَا يَنْفَعُ تَكَلُّمٌ بِحَقٍّ لَا نَفَاذَ لَهُ، وَآسِ بَيْنَ النَّاسِ فِي وَجْهِكَ، وَمَجْلِسِكَ، وَقَضَائِكَ، حَتَّى لَا يَطْمَعَ شَرِيفٌ فِي حَيْفِكَ، وَلَا يَيْأَسَ ضَعِيفٌ مِنْ عَدْلِكَ، الْبَيِّنَةُ عَلَى مَنِ ادَّعَى، وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ، وَالصُّلْحُ جَائِزٌ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ، إِلَّا صُلْحًا أَحَلَّ حَرَامًا أَوْ حَرَّمَ حَلَالًا، وَمَنِ ادَّعَى حَقًّا غَائِبًا أَوْ بَيِّنَةً فَاضْرِبْ لَهُ أَمَدًا يَنْتَهِي إِلَيْهِ، فَإِنْ جَاءَ بِبَيِّنَتِهِ أَعْطَيْتَهُ حَقَّهُ، فَإِنْ أَعْجَزَهُ ذَلِكَ اسْتَحْلَلْتَ عَلَيْهِ الْقَضِيَّةَ، فَإِنَّ ذَلِكَ أَبْلَغُ لِلْعُذْرِ وَأَجْلَى لِلْعَمَى، وَلَا يَمْنَعْكَ مِنْ قَضَاءٍ قَضَيْتَهُ الْيَوْمَ فَرَجَعْتَ فِيهِ لِرَأْيِكَ، وَهُدِيتَ فِيهِ لِرُشْدِكَ أَنْ تُرَاجِعَ الْحَقَّ؛ لِأَنَّ الْحَقَّ قَدِيمٌ لَا يُبْطِلُ الْحَقَّ شَيْءٌ، وَمُرَاجَعَةُ الْحَقِّ خَيْرٌ مِنَ التَّمَادِي فِي الْبَاطِلِ، وَالْمُسْلِمُونَ عُدُولٌ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الشَّهَادَةِ إِلَّا مَجْلُودٌ فِي حَدٍّ أَوْ مُجَرَّبٌ عَلَيْهِ شَهَادَةُ الزُّورِ أَوْ ظِنِّينٌ فِي وَلَاءٍ أَوْ قَرَابَةٍ، فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ تَوَلَّى مِنَ الْعِبَادِ السَّرَائِرَ وَسَتَرَ عَلَيْهِمُ الْحُدُودَ إِلَّا بِالْبَيِّنَاتِ وَالْأَيْمَانِ، ثُمَّ الْفَهْمَ فِيمَا أُدِّيَ إِلَيْكَ مِمَّا لَيْسَ فِي قُرْآنٍ أَوْ سُنَّةٍ، ثُمَّ قَايِسِ الْأُمُورَ عِنْدَ ذَلِكَ، وَأَعْرِفِ الْأَمْثَالَ وَالْأَشْبَاهَ، ثُمَّ اعْهَدْ إِلَى أَحَبِّهَا إِلَى اللَّهِ فِيمَا تَرَى وَأَشْبَهِهَا بِالْحَقِّ، وَإِيَّاكَ وَالْغَضَبَ، وَالْقَلَقَ، أَوِ الضَّجَرَ وَالتَّأَذِّي بِالنَّاسِ عِنْدَ الْخُصُومَةِ وَالتَّنَكُّرِ، فَإِنَّ الْقَضَاءَ فِي مَوَاطِنِ الْحَقِّ يُوجِبُ اللَّهُ بِهِ الْأَجْرَ وَيُحْسِنُ بِهِ الذُّخْرَ، فَمَنْ -[241]- خَلُصَتْ نِيَّتُهُ فِي الْحَقِّ وَلَوْ عَلَى نَفْسِهِ كَفَاهُ اللَّهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّاسِ، وَمَنْ تَزَيَّنَ لَهُمْ بِمَا لَيْسَ فِي قَلْبِهِ شَانَهُ اللَّهُ، فَإِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَا يَقْبَلُ مِنَ الْعِبَادِ إِلَّا مَا كَانَ لَهُ خَالِصًا، وَمَا ظَنُّكَ بِثَوَابِ غَيْرِ اللَّهِ فِي عَاجِلِ رِزْقِهِ وَخَزَائِنِ رَحْمَتِهِ؟»

আবূল আওয়াম আল-বাসরি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ মূসা আল-আশ’আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখলেন:

"নিশ্চয় বিচারকার্য (ক্বাযা) হলো একটি সুদৃঢ় ফরয এবং অনুসরণীয় সুন্নাত (পদ্ধতি)। যখন তোমার কাছে কোনো মামলা পেশ করা হয়, তখন তা ভালোভাবে বুঝে নাও, কারণ যে হক (সত্য) কার্যকর করা যায় না, সে হক নিয়ে কথা বলা কোনো কাজে আসে না। চেহারা, মজলিস ও বিচার কার্যে মানুষের মাঝে সমতা রক্ষা করো, যেন কোনো প্রভাবশালী তোমার পক্ষপাতের আশা না করে এবং দুর্বল কেউ তোমার ন্যায়বিচার থেকে হতাশ না হয়।

দাওয়াকারীর ওপর প্রমাণের দায়িত্ব এবং অস্বীকারকারীর ওপর শপথের (কসমের) দায়িত্ব বর্তায়। মুসলিমদের মধ্যে সন্ধি (আপস) বৈধ, তবে সেই সন্ধি বৈধ নয় যা কোনো হারামকে হালাল করে অথবা কোনো হালালকে হারাম করে দেয়। যে ব্যক্তি অনুপস্থিত হক বা প্রমাণের দাবি করে, তার জন্য একটি সময়সীমা নির্ধারণ করে দাও যার মধ্যে সে তা হাজির করতে পারে। যদি সে তার প্রমাণ নিয়ে আসে, তবে তুমি তাকে তার হক দিয়ে দেবে। আর যদি সে তা পেশ করতে ব্যর্থ হয়, তাহলে তুমি তার বিরুদ্ধে রায় চূড়ান্ত করে দেবে (মামলার সমাপ্তি ঘটাবে)। কারণ এতে ওজর পেশের সুযোগ থাকে এবং সন্দেহ/অস্পষ্টতা দূর হয়।

আজকে তুমি যে ফয়সালা দিয়েছ, যদি পরে তোমার মতামতে প্রত্যাবর্তন করার প্রয়োজন হয় এবং তুমি সঠিক পথনির্দেশ পাও, তবে হক (সত্য) গ্রহণ করা থেকে তোমাকে যেন কোনো কিছু বিরত না রাখে; কারণ সত্য চিরন্তন, কোনো কিছুই সত্যকে বাতিল করতে পারে না। আর ভুলের ওপর জিদ করে থাকার চেয়ে সত্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করা উত্তম।

মুসলিমগণ সাক্ষ্যদানের ক্ষেত্রে একে অপরের জন্য ন্যায়পরায়ণ (গ্রহণযোগ্য), তবে সে ব্যক্তি নয় যাকে শরঈ দণ্ড (হদ্) হিসেবে বেত্রাঘাত করা হয়েছে, অথবা যার বিরুদ্ধে মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়ার অভিজ্ঞতা প্রমাণিত হয়েছে, অথবা যে ব্যক্তি আনুগত্য (ওয়ালা) বা আত্মীয়তার কারণে সন্দেহভাজন। কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তাঁর বান্দাদের ভেতরের (গোপন) বিষয়সমূহ নিজেই জানেন এবং তিনি তাদের ওপর হুদূদ (শরঈ দণ্ড) প্রয়োগে প্রমাণ ও কসম ব্যতীত আবরণ (পর্দা) দিয়ে রেখেছেন।

এরপর, তোমার কাছে যা কিছু পেশ করা হবে, যার সমাধান কুরআন বা সুন্নাহতে নেই, তা ভালোভাবে অনুধাবন করো। এরপর সেই মুহূর্তে বিষয়গুলোকে কিয়াস (তুলনা) করো এবং দৃষ্টান্ত ও সাদৃশ্যসমূহ চিহ্নিত করো। এরপর তোমার দৃষ্টিতে যা আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় এবং সত্যের সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, সেই অনুযায়ী রায় দাও।

ক্রোধ, অস্থিরতা, বিরক্তি অথবা ঝগড়া ও বিরুদ্ধাচরণের সময় মানুষের প্রতি বিরূপ আচরণ করা থেকে কঠোরভাবে বিরত থাকো। কারণ সত্যের স্থানে বিচারকার্য আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রতিদান আবশ্যক করে এবং এর মাধ্যমে উত্তম প্রতিদান সঞ্চয় হয়। সুতরাং, যে ব্যক্তি সত্যের ব্যাপারে তার নিয়তকে বিশুদ্ধ করে নেবে, এমনকি যদি তা তার নিজের বিরুদ্ধেও যায়, তবে আল্লাহ তার ও মানুষের মাঝের (সব সমস্যায়) তার জন্য যথেষ্ট হবেন। আর যে ব্যক্তি তাদের কাছে এমন কিছু দ্বারা নিজেকে সজ্জিত করে যা তার অন্তরে নেই, আল্লাহ তাকে অপদস্থ করবেন। কারণ আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলা বান্দাদের থেকে একমাত্র সেটাই কবুল করেন যা তাঁর জন্য বিশুদ্ধ (খাঁটি) ছিল। আর তাঁর (আল্লাহর) তাৎক্ষণিক রিযক এবং রহমতের ভান্ডার থাকা সত্ত্বেও আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও প্রতিদানের ব্যাপারে তোমার কী ধারণা?"

19793 - وَهَذَا الْكِتَابُ قَدْ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ أَبِي بُرْدَةَ،

১৯৭৯৩ - আর এই কিতাবটি সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ বর্ণনা করেছেন।

19794 - وَرُوِيَ عَنْ أَبِي الْمُلَيْحِ الْهُذَلِيِّ أَنَّهُ رَوَاهُ،

১৯৭৯৪ - এবং আবূ আল-মালীহ আল-হুযালী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তা বর্ণনা করেছেন।

19795 - وَهُوَ كِتَابٌ مَعْرُوفٌ مَشْهُورٌ لَابُدَّ لِلْقُضَاةِ مِنْ مَعْرِفَتِهِ وَالْعَمَلِ بِهِ

আর এটি হলো একটি সুপরিচিত, প্রসিদ্ধ গ্রন্থ; বিচারকদের জন্য এটিকে জানা এবং সে অনুযায়ী আমল করা অত্যাবশ্যক।

19796 - وَقَدْ رُوِّينَا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ قَالَ: «قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الْخَصْمَيْنِ يَقْعُدَانِ بَيْنَ يَدَيِ الْحَاكِمِ»

আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফায়সালা দিয়েছেন যে, দুই বিবাদমান পক্ষ বিচারকের সামনে বসবে।

19797 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدُ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ، أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ حَنَشٍ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْيَمَنِ قَاضِيًا، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ تُرْسِلُنِي وَأَنَا حَدِيثُ السِّنِّ، وَلَا عِلْمَ لِي بِالْقَضَاءِ؟ فَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ سَيَهْدِي قَلْبَكَ، وَيُثَبِّتُ لِسَانَكَ، فَإِذَا جَلَسَ بَيْنَ يَدَيْكَ الْخَصْمَانِ فَلَا تَقْضِيَنَّ حَتَّى تَسْمَعَ مِنَ الْآخَرَ كَمَا سَمِعْتَ مِنَ الْأَوَّلِ فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يَتَبَيَّنَ لَكَ الْقَضَاءُ»

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে ইয়ামানে বিচারক (কাযী) হিসেবে প্রেরণ করলেন। আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আপনি আমাকে এমন অবস্থায় প্রেরণ করছেন যখন আমি অল্প বয়স্ক এবং বিচার করার জ্ঞান আমার নেই? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা (জল্লা ওয়া আযযা) তোমার অন্তরকে হেদায়েত দান করবেন এবং তোমার জিহ্বাকে দৃঢ় রাখবেন। যখন দুই বিবাদমান পক্ষ তোমার সামনে বসবে, তখন তুমি প্রথম পক্ষের কথা শোনার পর অপর পক্ষের কথা না শুনে ফয়সালা দেবে না। কারণ, এতেই তোমার কাছে সঠিক ফয়সালা স্পষ্ট হওয়া বেশি সম্ভব হবে।"

19798 - قَالَ: فَمَا زِلْتُ قَاضِيًا، أَوْ مَا شَكَكْتُ فِي قَضَاءٍ بَعْدُ

তিনি বললেন: আমি অবিরাম বিচারকের দায়িত্ব পালন করতে লাগলাম, অথবা (বললেন) এরপর আমি আর কোনো বিচারকার্যে সন্দেহ পোষণ করিনি।

19799 - قَالَ أَحْمَدُ: وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْعُمَرِيُّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -[242]- مُرْسَلًا: أَنَّهُ " لَمَّا اسْتَعْمَلَ عَلِيًّا عَلَى الْيَمَنِ قَالَ لَهُ: قَدِّمِ الْوَضِيعَ قَبْلَ الشَّرِيفِ، وَقَدِّمِ الضَّعِيفَ قَبْلَ الْقَوِيِّ "

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল আযীয আল-উমারী থেকে বর্ণিত, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ইয়েমেনের প্রশাসক নিযুক্ত করলেন, তখন তাঁকে বললেন: তুমি মর্যাদাহীনকে সম্ভ্রান্তের পূর্বে এবং দুর্বলকে সবলের পূর্বে স্থান দিও।

19800 - وَقَالَ الْمُزَنِيُّ: قَرَأْتُ فِي «الْجَامِعِ»: قَالَ الشَّافِعِيُّ: أَخْبَرَنَا الثِّقَةُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَخْنَسِيِّ، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَدِّ حَقَّ الضَّعِيفَيْنِ: الْأَرْمَلَةِ، وَالْمِسْكِينِ "، هَذَا فِيمَا رَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنِ الْأَخْنَسِيِّ

আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা দুই দুর্বল ব্যক্তির হক (অধিকার) আদায় করো: বিধবা এবং মিসকীন।"