19841 - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الطَّبَرَانِيُّ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا أَبُو حُذَيْفَةَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ رَجُلًا أَتَاهُ فَقَالَ: إِنِّي طَلَّقْتُ -[254]- امْرَأَتِي وَلَمْ أُشْهِدْ، وَرَاجَعْتُ وَلَمْ أُشْهِدْ، فَقَالَ: «طَلَّقْتَ فِي غَيْرِ عِدَّةٍ، وَرَاجَعْتَ فِي غَيْرِ سُنَّةٍ، أَشْهِدْ عَلَى طَلَاقِهَا، وَعَلَى رَجْعَتِهَا»،

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: আমি আমার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছি কিন্তু সাক্ষী রাখিনি, এবং রুজু (ফিরিয়ে নেওয়া) করেছি কিন্তু সাক্ষী রাখিনি। তখন তিনি বললেন: «তুমি এমন অবস্থায় তালাক দিয়েছ যা ইদ্দতের (নিয়ম) বহির্ভূত, এবং এমনভাবে রুজু করেছ যা সুন্নাহ অনুযায়ী নয়। তুমি তার তালাক এবং রুজু উভয়ের উপর সাক্ষী রাখো»।

19842 - وَرَوَاهُ أَيْضًا ابْنُ سِيرِينَ، عَنْ عِمْرَانَ قَالَ: «أَشْهِدِ الْآنَ»،

ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, "আমি এখনই সাক্ষ্য দিচ্ছি।"

19843 - وَفِي ذَلِكَ كَالدَّلَالَةِ عَلَى جَوَازِ نُفُوذِهِمَا، وَجَوَازِ خُلُوِّهِمَا عَنِ الشَّهَادَةِ حِينَ قَالَ: «أَشْهِدِ الْآنَ»
الشَّهَادَةُ فِي الدَّيْنِ وَمَا فِي مَعْنَاهُ

১৯৮৪৩ - এবং এর মধ্যে এমন প্রমাণ নিহিত রয়েছে যা দ্বারা তাদের উভয়ের (লেনদেনের) কার্যকারিতা বৈধ হওয়া এবং সাক্ষীবিহীন থাকার বৈধতা সাব্যস্ত হয়, যখন তিনি বলেছিলেন: ‘এখন সাক্ষী রাখো।’ (এই আলোচনা হলো) ঋণ এবং এর সমার্থক বিষয়ে সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে।

19844 - قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ} [البقرة: 282] الْآيَةَ، وَقَالَ فِي سِيَاقِهَا: {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى} [البقرة: 282]
-[256]-

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলা বলেছেন: "যখন তোমরা নির্দিষ্ট সময়ের জন্য একে অপরের সাথে ঋণের আদান-প্রদান করবে, তখন তা লিখে রাখবে।" [সূরাহ আল-বাক্বারাহ: ২৮২]—এই আয়াত। আর তিনি এর ধারাবাহিকতায় বলেছেন: "এবং তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দু’জন সাক্ষী রাখবে। যদি দু’জন পুরুষ না পাওয়া যায়, তবে একজন পুরুষ ও দু’জন মহিলা—যাদেরকে তোমরা সাক্ষী হিসেবে পছন্দ করো—যাতে তাদের (দুই মহিলার) মধ্যে একজন ভুলে গেলে অন্যজন তাকে স্মরণ করিয়ে দিতে পারে।" [সূরাহ আল-বাক্বারাহ: ২৮২]।

19845 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَذَكَرَ اللَّهُ شُهُودَ الزِّنَا، وَذَكَرَ شُهُودَ الطَّلَاقِ وَالرَّجْعَةِ، وَذَكَرَ شُهُودَ الْوَصِيَّةِ، فَلَمْ يَذْكُرْ مَعَهُمُ امْرَأَةً، فَوَجَدْنَا شُهُودَ الزِّنَا يَشْهَدُونَ عَلَى حَدٍّ لَا مَالٍ، وَشُهُودَ الطَّلَاقِ وَالرَّجْعَةِ يَشْهَدُونَ عَلَى تَحْرِيمٍ بَعْدَ تَحْلِيلٍ، وَتَثْبِيتِ تَحْلِيلٍ لَا مَالَ فِي وَاحِدٍ مِنْهُمَا، وَذَكَرَ شُهُودَ الْوَصِيَّةِ وَلَا مَالَ لِلْمَشْهُودِ لَهُ أَنَّهُ وَصِيٌّ، ثُمَّ لَمْ أَعْلَمْ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ خَالَفَ فِي أَنْ لَا يَجُوزَ فِي الزِّنَا إِلَّا الرِّجَالُ، وَعَلِمْتُ أَكْثَرَهُمْ قَالَ: وَلَا فِي الطَّلَاقِ، وَلَا الرَّجْعَةِ إِذَا تَنَاكَرَ الزَّوْجَانِ، وَقَالُوا ذَلِكَ فِي الْوَصِيَّةِ، فَكَانَ مَا حَكَيْتُ مِنْ أَقَاوِيلِهِمِ دَلَالَةً عَلَى مُوَافَقَةِ ظَاهَرِ كِتَابِ اللَّهِ، وَكَانَ أَوْلَى الْأُمُورِ أَنْ يُصَارَ إِلَيْهِ وَيُقَاسَ عَلَيْهِ

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা ব্যভিচারের সাক্ষীদের কথা উল্লেখ করেছেন, তালাক ও রুযূর (প্রত্যাহার) সাক্ষীদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং ওসিয়তের সাক্ষীদের কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এসব ক্ষেত্রে তিনি তাদের সাথে কোনো নারীর উল্লেখ করেননি। আমরা দেখতে পাই যে, ব্যভিচারের সাক্ষীরা এমন বিষয়ে সাক্ষ্য দেয় যা হদের (শাস্তির) সাথে সম্পর্কিত, মালের (সম্পদের) সাথে নয়। আর তালাক ও রুযূর সাক্ষীরা সাক্ষ্য দেয় হালাল হওয়ার পর হারাম হওয়া অথবা (রুযূর মাধ্যমে) হালাল হওয়াকে প্রতিষ্ঠিত করার ওপর, কিন্তু এই দুটির কোনোটির সাথেই মালের (সম্পদের) সম্পর্ক নেই। আর ওসিয়তের সাক্ষীদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, অথচ ওসিয়তপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য এ বিষয়ে কোনো সম্পদ নেই যে সে ওসিয়তকারী। এরপর আমি এমন কোনো আলেমকে জানি না যিনি এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন যে, ব্যভিচারের ক্ষেত্রে পুরুষ ছাড়া অন্য কারো সাক্ষ্য বৈধ নয়। আর আমি অবগত আছি যে তাদের (অধিকাংশ আলেমের) অভিমত হলো: স্বামী-স্ত্রী যদি অস্বীকার করে, তবে তালাক ও রুযূর ক্ষেত্রেও (নারীর সাক্ষ্য বৈধ নয়)। আর তারা ওসিয়তের ক্ষেত্রেও একই কথা বলেছেন। সুতরাং আমি তাদের যে সকল উক্তি বর্ণনা করেছি, তা আল্লাহ্‌র কিতাবের বাহ্যিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার প্রমাণ বহন করে। আর এই পথ অবলম্বন করা এবং এর ওপর কিয়াস (তুলনা) করা অন্য সকল বিষয়ের চেয়ে শ্রেয়।

19846 - قَالَ: وَذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى شُهُودَ الدَّيْنِ، فَذَكَرَ مِنْهُمُ النِّسَاءَ، وَكَانَ الدَّيْنُ أَخْذُ مَالٍ مِنَ الْمَشْهُودِ عَلَيْهِ،

তিনি বললেন: আর আল্লাহ তাআ’লা ঋণের সাক্ষীদের কথা উল্লেখ করেছেন। তাই তিনি তাদের মধ্যে মহিলাদের কথাও উল্লেখ করেছেন। আর ঋণ হলো এমন বিষয় যেখানে যার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া হচ্ছে (অর্থাৎ ঋণগ্রহীতা) তার কাছ থেকে সম্পদ নেওয়া হয়।

19847 - ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ فِي قِيَاسِ الْقِصَاصِ وَالْحَدِّ، وَغَيْرِهِمَا مِمَّا يُسْتَحَقُّ بِهِ غَيْرُ مَالٍ بِالطَّلَاقِ وَالرَّجْعَةِ، وَمَا يُسْتَحِقُّ بِهِ مَالٌ بِالدَّيْنِ،

এরপর তিনি কিসাস (প্রতিশোধমূলক দণ্ড) এবং হদ্দের (আল্লাহর নির্ধারিত শাস্তি) কিয়াস (তুলনামূলক বিশ্লেষণ) সম্পর্কে আলোচনা অব্যাহত রাখেন। এর সাথে তিনি সেই সকল বিষয় সম্পর্কেও আলোচনা করেন যার মাধ্যমে তালাক ও রজ’আ (তালাক প্রত্যাহার)-এর ন্যায় অ-আর্থিক অধিকার সাব্যস্ত হয়, এবং সেই সকল বিষয় সম্পর্কেও যার মাধ্যমে ঋণের ন্যায় আর্থিক অধিকার সাব্যস্ত হয়।

19848 - ثُمَّ قَالَ: وَفِي الدَّيْنِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنْ لَا تَجُوزَ شَهَادَةُ النِّسَاءِ - حَيْثُ تُجِيزَهُنَّ - إِلَّا مَعَ رَجُلٍ، وَلَا يَجُوزُ مِنْهُنَّ إِلَّا امْرَأَتَانِ فَصَاعِدًا

আর ঋণের ব্যাপারে এতে প্রমাণ রয়েছে যে, নারীদের সাক্ষ্য বৈধ হবে না—যেখানে তাদের সাক্ষ্যকে বৈধ করা হয়—তা একজন পুরুষ ব্যতীত। আর তাদের মধ্য থেকে দুজন নারী বা তার বেশি না হলে তা বৈধ নয়।

19849 - قَالَ أَحْمَدُ: وَقَدْ رُوِّينَا فِي حَدِيثِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ فِي الرَّجُلِ الَّذِي قُتِلَ بِخَيْبَرَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَلَكُمْ شَاهِدَانِ يَشْهَدَانِ عَلَى قَتْلِ صَاحِبِكُمْ؟»، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ لَمْ يَكُنْ ثَمَّ أَحَدٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَإِنَّمَا هُمْ يَهُودٌ -[257]-

রাফি’ ইবনে খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে খায়বারে নিহত সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমাদের কি দু’জন সাক্ষী আছে, যারা তোমাদের সাথীকে হত্যার ব্যাপারে সাক্ষ্য দেবে?" তাঁরা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! সেখানে কোনো মুসলমান উপস্থিত ছিল না। সেখানে তো কেবল ইয়াহুদিরাই ছিল।"

19850 - وَرُوِّينَا عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ، وَشَاهِدَيْ عَدْلٍ»،

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "অভিভাবক (ওয়ালী) এবং দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী ছাড়া কোনো বিবাহ (নিকাহ) নেই।"

19851 - وَرُوِّينَاهُ عَنْ عُمَرَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ
حُكْمُ الْحَاكِمِ

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: বিচারকের সিদ্ধান্ত।

19852 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدُ اللَّهِ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو سَعِيدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: « إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، وَإِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ فَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُحَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ، فَأَقْضِيَ لَهُ عَلَى نَحْوِ مَا أَسْمَعُ مِنْهُ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ بِشَيْءٍ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ فَلَا يَأْخُذْ مِنْهُ»، وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: «فَلَا يَأْخُذَنَّهُ، فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ»، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنِ الْقَعْنَبِيِّ، عَنْ مَالِكٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، عَنْ هِشَامٍ -[259]-

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি তো একজন মানুষ মাত্র। আর তোমরা আমার কাছে মামলা-মোকদ্দমা নিয়ে আসো। হয়তো তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ তার যুক্তি দিয়ে অন্যের চেয়ে বেশি বাগ্মী হতে পারে। আর আমি যা শুনি, সেই অনুযায়ী তার পক্ষে ফায়সালা দিয়ে দেই। সুতরাং আমি যদি কাউকে তার ভাইয়ের অধিকারের কোনো কিছু ফায়সালা করে দেই, তবে সে যেন তা গ্রহণ না করে।" আর তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "সে যেন তা গ্রহণ না করে, কারণ আমি তো তার জন্য আগুনের একটি টুকরা মাত্র কেটে দিই।"

19853 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي رِوَايَةِ أَبِي سَعِيدٍ: فَبِهَذَا نَقُولُ، وَفِي هَذَا الْبَيَانُ الَّذِي لَا إِشْكَالَ مَعَهُ بِحَمْدِ اللَّهِ وَنِعْمَتِهِ عَلَى عَالِمٍ، فَنَقُولُ: وَلِيُّ السَّرَائِرِ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، فَالْحَلَالُ وَالْحَرَامُ عَلَى مَا يَعْلَمُ اللَّهُ، وَالْحُكْمُ عَلَى ظَاهِرِ الْأَمْرِ، وَافَقَ ذَلِكَ السَّرَائِرَ أَوْ خَالَفَهَا، فَلَوْ أَنَّ رَجُلًا زَوَّرَ بَيِّنَةً عَلَى آخَرَ فَشَهِدُوا أَنَّ لَهُ عَلَيْهِ مِائَةَ دِينَارٍ، فَقَضَى بِهَا الْقَاضِي لَمْ يَحِلَّ لِلْمَقْضِيِّ لَهُ أَنْ يَأخُذَهَا إِذَا عَلِمَهَا بَاطِلًا، وَلَا يَحِلُّ حُكْمُ الْحَاكِمِ عَلَى الْمَقْضِيِّ لَهُ وَالْمَقْضِيِّ عَلَيْهِ، وَلَا يُجْعَلُ الْحَلَالُ عَلَى وَاحِدٍ مِنْهُمَا حَرَامًا، وَلَا الْحَرَامُ عَلَى وَاحِدٍ مِنْهُمَا حَلَالًا،

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি আবূ সাঈদ-এর বর্ণনায় বলেন: আমরা এই মত পোষণ করি। আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে এই ব্যাখ্যার সাথে কোনো আলেমের (জ্ঞানী ব্যক্তির) জন্য কোনো জটিলতা থাকে না। আমরা বলি: গোপন বিষয়ের অভিভাবক (জ্ঞাত) হলেন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলা। সুতরাং, হালাল ও হারাম হলো তাই, যা আল্লাহ জানেন। আর (মানুষের) বিচার হবে বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে, তা (বাহ্যিক অবস্থা) গোপন বিষয়ের সাথে মিলে যাক বা তার বিপরীত হোক। যদি কোনো ব্যক্তি অন্যের বিরুদ্ধে জাল প্রমাণ তৈরি করে এবং তারা সাক্ষ্য দেয় যে, তার (বাদী) পাওনা আছে তার (বিবাদী) কাছে একশ দিনার, আর বিচারক সে অনুযায়ী রায় দেন, তাহলে যার অনুকূলে রায় দেওয়া হলো, সে যদি জানে যে তা মিথ্যা, তবে তার জন্য তা গ্রহণ করা হালাল হবে না। আর বিচারকের এই রায়, যার অনুকূলে রায় দেওয়া হয়েছে এবং যার বিরুদ্ধে রায় দেওয়া হয়েছে—কারো জন্যই কোনো কিছু হালাল (বা বৈধ) করে না। আর তাদের দুজনের কারো জন্যই হালালকে হারাম করে না, আর হারামকেও হালাল করে না।

19854 - ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ فِي الطَّلَاقِ وَالْبَيْعِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ عَلَى الْقِيَاسِ

অতঃপর তিনি তালাক, বিক্রয় এবং অন্যান্য বিষয়ে কিয়াসের (অনুমানের) ভিত্তিতে আলোচনা চালিয়ে গেলেন।

19855 - وَرُوِّينَا عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ شُرَيْحٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لِلرَّجُلِ: «إِنِّي لَأَقْضِي لَكَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ ظَالِمًا، وَلَكِنْ لَا يَسَعُنِي إِلَّا أَنْ أَقْضِيَ بِمَا يَحْضُرُنِي مِنَ السُّنَّةِ، وَإِنَّ قَضَائِي لَا يُحِلُّ لَكَ حَرَامًا»
شَهَادَةُ النِّسَاءِ لَا رَجُلَ مَعَهُنَّ

শুরাইহ থেকে বর্ণিত, তিনি এক ব্যক্তিকে বলতেন: “আমি তোমার পক্ষে রায় দিচ্ছি, যদিও আমি তোমাকে জালিম (অন্যায়কারী) বলে মনে করি। কিন্তু আমার পক্ষে সুন্নাহ অনুযায়ী যে প্রমাণাদি উপস্থিত রয়েছে, তা অনুসারে ফয়সালা করা ছাড়া আর কোনো উপায় নেই। আর মনে রেখো, আমার এই ফয়সালা তোমার জন্য কোনো হারামকে হালাল করে দেবে না।”
মহিলাদের সাক্ষ্য যখন তাদের সাথে কোনো পুরুষ থাকে না।

19856 - قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: الْوِلَادُ وَعِيُوبُ النِّسَاءِ مِمَّا لَمْ أَعْلَمْ مُخَالِفًا لَقِيتُهُ فِي أَنَّ شَهَادَةَ النِّسَاءِ فِيهِ جَائِزَةٌ لَا رَجُلَ مَعَهُنَّ

শাফিঈ (রহিঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: প্রসব সংক্রান্ত বিষয়াবলি এবং নারীদের ত্রুটিসমূহ এমন বিষয়, যে বিষয়ে আমি এমন কোনো ভিন্নমত পোষণকারীকে পাইনি যার সাথে আমার সাক্ষাত হয়েছে, যে এই বিষয়গুলিতে নারীদের সাক্ষ্য বৈধ—তাদের সাথে কোনো পুরুষ সাক্ষী না থাকলেও।

19857 - ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ إِلَى أَنْ قَالَ: ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِي شَهَادَةِ النِّسَاءِ، فَأَخْبَرَنَا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ أَنَّهُ قَالَ: «لَا يَجُوزُ فِي شَهَادَةِ النِّسَاءِ لَا رَجُلَ مَعَهُنَّ فِي أَمْرِ النِّسَاءِ أَقَلُّ مِنْ أَرْبَعِ عُدُولٍ» أَخْبَرَنَاهُ أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، فَذَكَرَهُ

আতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নারীদের সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে, যেখানে তাদের সাথে কোনো পুরুষ সাক্ষী থাকে না এবং বিষয়টি যদি নারীদের সংক্রান্ত হয়, সেখানে চারজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীর কম দ্বারা তা বৈধ নয়।

19858 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ،

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আর আমরা এর ভিত্তিতেই গ্রহণ করি।

19859 - وَذَكَرَ الْحُجَّةَ فِيهِ، وَحَكَى الْخِلَافَ عَمَّنْ أَجَازَ شَهَادَةَ الْمَرْأَةِ الْوَاحِدَةِ فِي ذَلِكَ، وَقَوْلَ مَنْ قَالَ مِنْهُمْ -[261]-

এবং তিনি এর পক্ষে প্রমাণ উল্লেখ করেছেন, আর এ বিষয়ে একক নারীর সাক্ষ্য জায়েয মনে পোষণকারী ব্যক্তিদের থেকে মতপার্থক্য বর্ণনা করেছেন এবং তাদের মধ্য থেকে যারা বলেছেন, তাদের বক্তব্য (উল্লেখ করেছেন)—

19860 - فَأَمَّا مَا رُوِّينَا عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّهُ «أَجَازَ شَهَادَةَ الْقَابِلَةِ وَحْدَهَا»

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ধাত্রীর (দাইয়ের) একক সাক্ষ্যকে অনুমোদন করেছেন।