4721 - قُلْتُ: «وَلَمَّا فَعَلَ لَمْ يَدْرِ ذُو الْيَدَيْنِ، أَقَصُرَتِ الصَّلَاةُ بِحَادِثٍ مِنَ اللَّهِ، أَمْ نَسِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ ذَلِكَ بَيِّنًا فِي مَسْأَلَتِهِ؟» قَالَ: أَجَلْ، قُلْتُ: «وَلَمْ يَقْبَلْ مِنْ ذِي الْيَدَيْنِ، إِذْ سَأَلَ غَيْرَهُ» قَالَ: أَجَلْ -[312]-،

আমি বললাম, “যখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমনটি করলেন, তখন কি যুল-ইয়াদাইন জানতে পারেননি যে সালাত আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো নতুন বিধানের মাধ্যমে সংক্ষিপ্ত হয়েছে, নাকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ভুলে গেছেন? আর তার (যুল-ইয়াদাইনের) প্রশ্নে কি তা স্পষ্ট ছিল?” তিনি বললেন, “হ্যাঁ।” আমি বললাম, “এবং যুল-ইয়াদাইনের কথা সরাসরি গ্রহণ করা হয়নি, বরং তিনি অন্যদেরকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন?” তিনি বললেন, “হ্যাঁ।”

4722 - قُلْتُ: " وَلَمَّا سَأَلَ غَيْرَهُ، احْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ سَأَلَ مَنْ لَمْ يَسْمَعْ كَلَامَهُ، فَيَكُونُ مِثْلَهُ، وَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ سَأَلَ مَنْ سَمِعَ كَلَامَهُ، وَلَمْ يَسْمَعِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، رَدَّ عَلَيْهِ، فَلَمَّا لَمْ يَسْمَعِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، رَدَّ عَلَيْهِ، كَانَ فِي مَعْنَى ذِي الْيَدَيْنِ، مِنْ أَنَّهُ لَمْ يُسْتَدَلَّ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِقَوْلٍ: «وَلَمْ يَدْرِ أَقَصُرَتِ الصَّلَاةُ، أَمْ نَسِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»، فَأَجَابَهُ، وَمَعْنَاهُ مَعْنَى ذِي الْيَدَيْنِ، مَعَ أَنَّ الْفَرْضَ عَلَيْهِمْ جَوَابُهُ؟ "

আমি বললাম: যখন সে (প্রশ্নকারী) অন্য কাউকে জিজ্ঞাসা করল, সম্ভবত সে এমন কাউকে জিজ্ঞাসা করেছিল যে তার (প্রশ্নকারীর) কথা শোনেনি, ফলে সে তার মতোই হবে। আবার এটাও হতে পারে যে সে এমন কাউকে জিজ্ঞাসা করেছিল যে তার কথা শুনেছিল, কিন্তু সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কোনো উত্তর দিতে শোনেনি। সুতরাং, যখন সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে উত্তর দিতে শোনেনি, তখন সে যুল-ইয়াদাইন-এরই অর্থের অন্তর্ভুক্ত হলো—এই অর্থে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর (সালাত সহীহ হওয়ার পক্ষে) কোনো কথা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়নি। ‘আর সে জানত না সালাত কি কসর করা হয়েছে, নাকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ভুলে গেছেন,’ অতঃপর সে তাকে জবাব দিল। অথচ তাদের জন্য তার জবাব দেওয়া ফরজ ছিল—এর অর্থ কি যুল-ইয়াদাইন-এর অর্থের মতোই?

4723 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: «أَلَا تَرَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَمَّا أَخْبَرُوهُ، فَقَبِلَ قَوْلَهُمْ، وَلَمْ يَتَكَلَّمْ، وَلَمْ يَتَكَلَّمُوا، حَتَّى بَنَوْا عَلَى صَلَاتِهِمْ، فَلَمَّا قَبَضَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى رَسُولَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَنَاهَتْ فَرَائِضُهُ، فَلَا يُزَادُ فِيهَا، وَلَا يُنْقَصُ مِنْهَا أَبَدًا» قَالَ: نَعَمْ،

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: তোমরা কি দেখো না যে, যখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সংবাদ দিলো, তখন তিনি তাদের কথা গ্রহণ করলেন। আর তিনি কোনো কথা বললেন না এবং তারাও (অন্য কোনো) কথা বলেনি, যতক্ষণ না তারা তাদের সালাতের ওপর ভিত্তি করে তা পূর্ণ করলো। কিন্তু যখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তুলে নিলেন (মৃত্যু দিলেন), তখন তাঁর ফরযসমূহ পূর্ণতা পেল। ফলে এর মধ্যে কখনো কোনো কিছু বাড়ানোও হবে না এবং কমানোও হবে না। (বর্ণনাকারী) বলল: হ্যাঁ।

4724 - فَقُلْتُ لَهُ: «هَذَا فَرْقٌ بَيْنَنَا، وَبَيْنَهُ»، فَقَالَ مَنْ حَضَرَهُ: فَرْقٌ بَيِّنٌ لَا يَرُدَّهُ عَالِمٌ لِبَيَانِهِ، وَوُضُوحِهِ، فَعَارَضَهُ هَذَا السَّائِلُ، فِيمَا بَيْنَ ذَلِكَ بِحَدِيثِ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ، فَاحْتَجَّ بِهِ الشَّافِعِيُّ فِي كَلَامِ الْجَاهِلِ، فَإِنَّهُ تَكَلَّمَ، وَهُوَ جَاهِلٌ بِأَنَّ الْكَلَامَ غَيْرُ مُحَرَّمٍ فِي الصَّلَاةِ، وَلَمْ يَحْكِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ بِإِعَادَةٍ، فَهُوَ فِي هَذَا مِثْلُ مَعْنَى حَدِيثِ ذِي الْيَدَيْنِ، أَوْ أَكْثَرُ، لِأَنَّهُ تَكَلَّمَ عَامِدًا لِلْكَلَامِ فِي حَدِيثِهِ، إِلَّا أَنَّهُ حَكَى أَنَّهُ تَكَلَّمَ، وَهُوَ جَاهِلٌ أَنَّ الْكَلَامَ لَا يَكُونُ مُحَرَّمًا فِي الصَّلَاةِ.

আমি তাকে বললাম: "এটি আমাদের এবং তার মধ্যে একটি পার্থক্য।" যারা সেখানে উপস্থিত ছিলেন, তারা বললেন: "এটি স্পষ্ট পার্থক্য, যা কোনো আলেম এর স্পষ্টতা ও স্বচ্ছতার কারণে প্রত্যাখ্যান করতে পারেন না।" অতঃপর এই প্রশ্নকারী এই বিষয়ে মু’আবিয়া ইবনু আল-হাকাম আস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা তার বিরোধিতা করলেন। অতঃপর ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) অজ্ঞ ব্যক্তির কথা বলার ক্ষেত্রে এটিকে প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করেন; যেহেতু সে কথা বলেছিল আর সে অজ্ঞ ছিল যে সালাতে কথা বলা নিষিদ্ধ নয়। আর তিনি (মু’আবিয়াহ) বর্ণনা করেননি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে সালাত পুনরায় আদায় করতে আদেশ করেছিলেন। সুতরাং এই ক্ষেত্রে এটি যুল-ইয়াদাইন-এর হাদীসের অর্থের অনুরূপ, অথবা তার চেয়েও বেশি (শক্তিশালী)। কারণ তার (মু’আবিয়াহ’র) হাদীসে তিনি কথা বলার উদ্দেশ্যেই স্বেচ্ছায় কথা বলেছিলেন, তবে তিনি বর্ণনা করেছেন যে তিনি যখন কথা বলেছিলেন, তখন তিনি অজ্ঞ ছিলেন যে সালাতের মধ্যে কথা বলা নিষিদ্ধ (হারাম) নয়।

4725 - وَأَمَّا قَوْلُهُ: «إِنَّ الصَّلَاةَ لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ بَنِي آدَمَ»، فَهُوَ مِثْلُ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ غَيْرُ مُخَالِفٍ حَدِيثَ ذِي الْيَدَيْنِ

আর তার এই উক্তি, ‘নিশ্চয় সালাতের মধ্যে বনী আদমের কোনো কথা বলা উপযুক্ত নয়,’ তা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ এবং যুল-ইয়াদাইন-এর হাদীসের বিরোধী নয়।

4726 - قَالَ: «وَوَجْهُهُ مَا ذَكَرْتُ يَعْنِي مِنْ وُرُودِهِمَا فِي كَلَامِ الْعَمْدِ مَعَ الْعِلْمِ، وَحَدِيثِ ذِي الْيَدَيْنِ فِي كَلَامِ السَّهْوِ»

তিনি বললেন: “আর এর যৌক্তিকতা হলো যা আমি উল্লেখ করেছি—অর্থাৎ, জেনে-বুঝে ইচ্ছাকৃতভাবে কথা বলার ক্ষেত্রে উভয়ের আগমন; এবং যুল-ইয়াদাইন-এর হাদীসটি হলো ভুলে কথা বলার ক্ষেত্রে।”

4727 - قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ: وَقَدْ رُوِّينَا فِي الْحَدِيثِ الثَّابِتِ عَنْ أَبِي سَعِيدِ بْنِ الْمُعَلَّى: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، دَعَاهُ وَهُوَ يُصَلِّي، فَلَمَّا قَضَى أَتَاهُ، فَقَالَ: « مَا مَنَعَكَ أَنْ تُجِيبَنِي إِذْ دَعَوْتُكَ؟» قَالَ: إِنِّي كُنْتُ أُصَلِّي، فَقَالَ: " أَلَمْ يَقُلِ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ، وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ} [الأنفال: 24]
-[313]- "، أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ هُوَ الْأَصَمُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدِ بْنِ الْمُعَلَّى الْأَنْصَارِيِّ فَذَكَرَهُ، وَقَالَ: ثُمَّ قَالَ: «أَلَا أُعَلِّمُكَ أَعْظَمَ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ» قَالَ: فَكَأَنَّهُ نَسِيَهَا، أَوْ نَسِيَ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ الَّذِي قُلْتَ لِي؟ قَالَ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي، وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ». أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ، مِنْ أَوْجُهٍ عَنْ شُعْبَةَ

আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে ডাকলেন যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন। যখন তিনি (সালাত) শেষ করলেন, তখন তিনি তাঁর কাছে এলেন। তিনি (নবী) বললেন: "আমি যখন তোমাকে ডাকলাম, তখন কিসে তোমাকে উত্তর দিতে বাধা দিল?" তিনি (সাহাবী) বললেন: "আমি সালাত আদায় করছিলাম।" তখন তিনি (নবী) বললেন: "আল্লাহ্ তা’আলা কি বলেননি, {হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের ডাকে সাড়া দাও, যখন তিনি তোমাদেরকে এমন কিছুর দিকে আহ্বান করেন, যা তোমাদেরকে জীবন দান করবে} [সূরা আল-আনফাল: ২৪]"। অতঃপর তিনি (নবী) বললেন: "আমি কি তোমাকে কুরআনের সবচেয়ে মহান সূরাটি শিখিয়ে দেব না?" তিনি (সাহাবী) বলেন: সম্ভবত তিনি (সাহাবী) সেটি ভুলে গিয়েছিলেন, অথবা (রাবী) ভুলে গিয়েছেন। আমি বললাম: "ইয়া রাসূলুল্লাহ! আপনি আমাকে যেটি বলেছিলেন?" তিনি বললেন: "আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন (সূরা আল-ফাতিহা)। এটিই হলো ’সাবউল মাসানী’ (পুনরাবৃত্ত সাতটি আয়াত) এবং সেই মহা কুরআন, যা আমাকে দেওয়া হয়েছে।"

4728 - وَرُوِيَ ذَلِكَ أَيْضًا فِي حَدِيثِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ،

৪৭২৮ - আর তা উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসেও বর্ণিত হয়েছে।

4729 - وَفِيهِ تَأْكِيدُ مَا قَالَ الشَّافِعِيُّ: فِي فَرْضِ جَوَابِهِ، إِذْ سَأَلَهُمْ، وَإِنْ كَانُوا فِي الصَّلَاةِ،

৪৭২৯ – এবং এতে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সেই বক্তব্যের সমর্থন রয়েছে, যে যখন তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদেরকে কোনো প্রশ্ন করতেন, তখন সালাতে থাকা অবস্থায়ও তাঁর জবাব দেওয়া ফরয।

4730 - وَذَكَرَ الشَّافِعِيُّ فِي حِكَايَتِهِ مَذْهَبَ الْحِجَازِيِّينَ فِي الْكَلَامِ الَّذِي يَكُونُ مِنْ صَلَاحِ الصَّلَاةِ، مَا رُوِيَ فِي ذَلِكَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ

শাফিঈ (রহ.) হিযাযবাসীদের মাযহাব (মতবাদ) বর্ণনার সময়, নামায সংশোধনের উদ্দেশ্যে বলা কথা প্রসঙ্গে, এ বিষয়ে আব্দুল্লাহ ইবনুয-যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করেছেন।

4731 - وَذَلِكَ فِيمَا أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ يَعْنِي ابْنَ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ مَطَرٍ الْوَرَّاقِ، عَنْ عَطَاءٍ، أَنَّ الزُّبَيْرَ، صَلَّى بِهِمْ رَكْعَتَيْنِ مِنَ الْمَغْرِبِ، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ قَامَ إِلَى الْحَجَرِ يَسْتَلِمُهُ، فَسَبَّحَ الْقَوْمُ، فَأَقْبَلَ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ: «مَا شَأْنُكُمْ؟»، ثُمَّ صَلَّى أُخْرَى، ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ، وَهُوَ جَالِسٌ قَالَ: فَذُكِرَ ذَلِكَ لِابْنِ عَبَّاسٍ، فَقَالَ: «مَا أَمَاطَ عَنْ سُنَّةِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» -[314]-،

ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে জানানো হলো যে, যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকদের নিয়ে মাগরিবের দুই রাকাত সালাত আদায় করানোর পর সালাম ফেরালেন। এরপর তিনি হাজারে আসওয়াদ স্পর্শ করার জন্য সেদিকে গেলেন। তখন লোকেরা (ভুল ধরানোর জন্য) ‘সুবহানাল্লাহ’ বলল। তিনি তাদের দিকে ফিরে জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমাদের কী হয়েছে?" এরপর তিনি আরও এক রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং বসা অবস্থায় সাহু-সিজদার দুইটি সিজদা করলেন। এই ঘটনা ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: "তিনি তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত হননি।"

4732 - وَرَوَاهُ عِسْلٌ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ فِيهِ: فَالْتَفَتَ إِلَيْنَا، فَقَالَ: «مَا أَتْمَمْتُ الصَّلَاةَ؟» فَقُلْنَا بِرُءُوسِنَا: سُبْحَانَ اللَّهِ أَيْ لَا، فَرَجَعَ، فَصَلَّى الرَّكْعَةَ الْبَاقِيَةَ.

আত্বা থেকে বর্ণিত... তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের দিকে ফিরলেন এবং বললেন: “আমি কি সালাত পূর্ণ করিনি?” তখন আমরা মাথা নেড়ে (ইঙ্গিতে) বললাম, ‘সুবহানাল্লাহ’—অর্থাৎ না (সালাত পূর্ণ হয়নি)। অতঃপর তিনি ফিরে গেলেন এবং বাকি থাকা রাকাতটি আদায় করলেন।

4733 - وَرُوِّينَا عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ: أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، صَلَّى مِنَ الْمَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ، فَسَلَّمَ، وَتَكَلَّمَ، ثُمَّ صَلَّى مَا بَقِيَ، وَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ، وَقَالَ: «هَكَذَا فَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»

উরওয়াহ ইবন যুবাইর থেকে বর্ণিত, তিনি মাগরিবের দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, এরপর সালাম ফিরালেন এবং কথা বললেন। অতঃপর তিনি অবশিষ্ট (এক রাকাত) সালাত আদায় করলেন এবং দুটি সিজদা করলেন। আর তিনি বললেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এভাবে করেছিলেন।"

4734 - وَاحْتَجَّ مُحْتَجٌّ بِمَا أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى ح

৪৭৩৪ - এবং এক প্রমাণ পেশকারী প্রমাণ পেশ করেছেন যা আমাদের অবহিত করেছেন আবূ আলী আর-রুযবারী, তিনি বললেন: আমাদের অবহিত করেছেন আবূ বকর ইবনু দাসাহ, তিনি বললেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ দাউদ, তিনি বললেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা (ح)।

4735 - وَأَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ صَالِحٍ الشِّيرَازِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَا: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: «كَانَ أَحَدُهُمْ يُكَلِّمُ فِي الصَّلَاةِ مَنْ إِلَى جَانِبِهِ، فَنَزَلَتْ» وَفِي حَدِيثِ الرُّوذَبَارِيِّ: " كَانَ أَحَدُنَا يُكَلِّمُ الرَّجُلَ إِلَى جَنْبِهِ فِي الصَّلَاةِ، فَنَزَلَتْ: { حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ، وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى، وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: 238]، فَأُمِرْنَا بِالسُّكُوتِ، وَنُهِينَا عَنِ الْكَلَامِ " رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ هُشَيْمٍ، وَأَخْرَجَاهُ مِنْ حَدِيثِ عِيسَى بْنِ يُونُسَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ -[315]-،

যায়েদ ইবনে আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের কেউ কেউ সালাতে তার পার্শ্ববর্তী লোকের সাথে কথা বলত। তখন এই আয়াত নাযিল হলো: {তোমরা সালাতসমূহ, বিশেষ করে মধ্যবর্তী সালাতের প্রতি যত্নবান হও এবং আল্লাহ্‌র জন্য বিনীতভাবে (নীরবে) দাঁড়াও} [সূরা বাক্বারাহ: ২৩৮]। এরপর আমাদেরকে নীরব থাকার নির্দেশ দেওয়া হলো এবং কথা বলতে নিষেধ করা হলো।

4736 - وَهَذَا مِثْلُ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَغَيْرِهِ فِي أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ كَلَامٌ نُهِيَ عَنْهُ، وَهُوَ كَلَامُ الْعَمْدِ الَّذِي يُمْكِنُ الِامْتِنَاعُ مِنْهُ، وَالِاحْتِرَازُ عَنْهُ.

এটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের হাদীসের অনুরূপ, এই মর্মে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন কথা যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। আর তা হলো সেই ইচ্ছাকৃত কথা যা থেকে বিরত থাকা এবং দূরে থাকা সম্ভব।

4737 - وَلَيْسَ فِي هَذَا دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ تَحْرِيمَ الْكَلَامِ، كَانَ بَعْدَ حَدِيثِ ذِي الْيَدَيْنِ، وَذَاكَ لِأَنَّ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ، مِنْ مُتَقَدِّمِي الصَّحَابَةِ بِالْمَدِينَةِ قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ: قُلْتُ لِزَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ: كَمْ غَزَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: «تِسْعَ عَشْرَةَ غَزْوَةً» قُلْتُ: كَمْ غَزَوْتَ أَنْتَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: «سَبْعَ عَشْرَةَ غَزْوَةً»، قُلْتُ: مَا أَوَّلُ غَزْوَةٍ غَزَاهَا؟ قَالَ: «ذُو الْعُشَيْرَةِ»،

৪৭৩৭ - এতে এই বিষয়ে কোনো প্রমাণ নেই যে, (সালাতের মধ্যে) কথা বলা নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি যুল-ইয়াদাইন-এর হাদীসের পরের ঘটনা ছিল। আর এর কারণ হলো যায়দ ইবনে আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মদীনার প্রাথমিক দিকের সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আবূ ইসহাক বলেন, আমি যায়দ ইবনে আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কতগুলো যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন? তিনি বললেন: উনিশটি যুদ্ধে। আমি বললাম: আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কতগুলো যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন? তিনি বললেন: সতেরোটি যুদ্ধে। আমি বললাম: তিনি সর্বপ্রথম কোন যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন? তিনি বললেন: যুল-উশাইরাহ।

4738 - وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ تَحْرِيمُ الْكَلَامِ ثَابِتًا قَبْلَهُ،

এবং এটা সম্ভব যে, কথা বলার নিষেধাজ্ঞা এর পূর্বেই প্রতিষ্ঠিত ছিল।

4739 - وَقَوْلُهُ: كَانَ أَحَدُهُمْ يُكَلِّمُ فِي الصَّلَاةِ، إِخْبَارٌ عَنْ أَمَرٍ قَدْ مَضَى،

আর তাঁর (রাবীর) এই উক্তি: "তাদের মধ্যে কেউ কেউ সালাতের সময় কথা বলত"— এটি এমন একটি বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া, যা অতীতে ঘটে গেছে।

4740 - وَإِنْ كَانَ الْأَصْلُ قَوْلُهُ: «كَانَ أَحَدُنَا»، فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ تَحْرِيمُهُ ثَابِتًا قَبْلَهُ، وَلَمْ يَبْلُغْ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ، ثُمَّ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ تَأْكِيدًا لِلتَّحْرِيمِ الَّذِي سَبَقَ، وَمَا فِي الْقُنُوتِ مِنَ الْمَعَانِي سِوَى السُّكُوتِ، فَعَلِمَ بِهِ زَيْدٌ، وَفَهِمَهُ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ، فَأَخْبَرَ بِهِ،

আর যদি মূল বিষয়টি তার এই উক্তি হয়: "আমাদের মধ্যে কেউ একজন...", তাহলে সম্ভব যে এর (নিষেধাজ্ঞা) তার পূর্বেই সাব্যস্ত হয়েছিল, এবং তা যায়দ ইবনে আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পৌঁছেনি। অতঃপর এই আয়াতটি পূর্ববর্তী নিষেধাজ্ঞাটিকে সুনিশ্চিত করার জন্য অবতীর্ণ হয়। আর কুনূতের মধ্যে নীরবতা (সুকূত) ব্যতীত অন্য যে অর্থগুলো ছিল, যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা জানতে পেরেছিলেন এবং এই আয়াত থেকে তা বুঝতে পেরেছিলেন, অতঃপর তিনি তা সম্পর্কে অবহিত করেন।