8781 - قُلْتُ: فَإِذَا صَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ يَعْنِي فِي السَّفَرِ، وَفَرْضُ شَهْرِ رَمَضَانَ إِنَّمَا أُنْزِلَ فِي الْآيَةِ، أَلَيْسَ قَدْ عَلِمْنَا أَنَّ الْآيَةَ بِفِطْرِ الْمَرِيضِ وَالْمُسَافِرِ رُخْصَةٌ؟ قَالَ: «بَلَى»،

আমি বললাম: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজান মাসে—অর্থাৎ সফর অবস্থায়—রোজা পালন করলেন, অথচ রমজান মাসের (রোজার) ফরয বিধান তো কেবল আয়াতেই নাযিল হয়েছিল। আমরা কি এ কথা জানি না যে, অসুস্থ ও মুসাফিরের জন্য রোজা না রাখার যে আয়াত, তা একটি রুখসা (বিশেষ ছাড়)? তিনি (জবাবে) বললেন: অবশ্যই।

8782 - قُلْتُ لَهُ: وَلَوْ لَمْ يَبْقَ شَيْءٌ يَعْرِضُ فِي نَفْسِكَ إِلَّا الْأَحَادِيثُ؟ قَالَ: " نَعَمْ، وَلَكِنَّ الْآخِرَ مِنْ أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَلَيْسَ الْفِطْرُ بِمَعْنَى نَسْخِ الصَّوْمِ، وَاخْتِيَارِ الْفِطْرِ عَلَى الصَّوْمِ؟ أَلَا تَرَى أَنَّهُ يَأْمُرُ النَّاسَ بِالْفِطْرِ، وَيَقُولُ: «تَقَوَّوْا لِعَدُوِّكُمْ» وَيَصُومُ، ثُمَّ يُخْبَرُ بِأَنَّهُمْ أَوْ بَعْضَهُمْ أَبَى أَنْ يُفْطِرَ إِذْ صَامَ، فَأَفْطَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيُفْطِرَ مِنْ تَخَلَّفَ عَنِ -[298]- الْفِطْرِ لِصَوْمِهِ، كَمَا صَنَعَ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ، فَإِنَّهُ أَمَرَ النَّاسَ أَنْ يَنْحَرُوا وَيَحْلِقُوا، فَأَبْطَؤُوا، فَنَحَرَ وَحَلَقَ، فَفَعَلُوا

আমি তাঁকে বললাম: আপনার মনে যদি এই হাদিসগুলো ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট না থাকে তবুও? তিনি বললেন: “হ্যাঁ, তবে রাসূলুল্লাহ সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সর্বশেষ নির্দেশ ছিল, ইফতার কি রোযা বাতিল (নসখ) করার অর্থে এবং রোযার উপর ইফতারকে বেছে নেওয়ার অর্থে ছিল না? আপনি কি দেখেননি যে তিনি লোকজনকে ইফতার করার নির্দেশ দেন এবং বলেন, ‘তোমরা তোমাদের শত্রুর বিরুদ্ধে শক্তি সঞ্চয় করো’? (প্রথমে) তিনি নিজে রোযা রাখেন, অতঃপর তাঁকে জানানো হয় যে যখন তিনি রোযা রেখেছিলেন, তখন তারা অথবা তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইফতার করতে অস্বীকার করেছে, তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইফতার করলেন যেন যারা তাদের রোযার কারণে ইফতার করা থেকে বিরত ছিল, তারাও ইফতার করে। যেমনটি তিনি হুদায়বিয়ার বছরে করেছিলেন, যখন তিনি লোকদের কুরবানি করতে এবং মাথা মুণ্ডন করতে আদেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু তারা দেরি করেছিল, তখন তিনি নিজে কুরবানি করলেন এবং মাথা মুণ্ডন করলেন, ফলে তারাও তা-ই করল।”

8783 - قَالَ: فَمَا قَوْلُهُ: لَيْسَ مِنَ الْبِرِّ الصِّيَامُ فِي السَّفَرِ؟ "، قُلْتُ: قَدْ أَتَى جَابِرٌ مُفَسِّرًا، فَذَكَرَ أَنَّ رَجُلًا أَجْهَدَهُ الصَّوْمُ، فَلَمَّا عَلِمَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ: «لَيْسَ مِنَ الْبِرِّ الصِّيَامُ فِي السَّفَرِ»، فَاحْتَمَلَ: لَيْسَ مِنَ الْبِرِّ أَنْ يَبْلُغَ رَجُلٌ هَذَا بِنَفْسِهِ فِي فَرِيضَةِ صَوْمٍ، وَلَا نَافِلَةٍ، وَقَدْ أَرْخَصَ اللَّهُ لَهُ، وَهُوَ صَحِيحٌ أَنْ يُفْطِرَ، وَيَحْتَمِلُ: لَيْسَ مِنَ الْبِرِّ الْمَفْرُوضِ الَّذِي مَنْ خَالَفَهُ أَثِمَ

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাখ্যার সূত্রে বর্ণিত, জনৈক ব্যক্তি প্রশ্ন করলেন: “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘সফরের সময় রোযা রাখা পুণ্যের (বিরর) কাজ নয়’—এর মর্মার্থ কী?”

উত্তরে বলা হলো: জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে ব্যাখ্যাসহ বর্ণনা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, একজন লোক রোযা পালনের কারণে অত্যন্ত দুর্বল ও ক্লান্ত হয়ে পড়েছিলেন। যখন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিষয়টি জানতে পারলেন, তখন তিনি তাকে বললেন: “সফরের সময় রোযা রাখা পুণ্যের কাজ নয়।”

সুতরাং, এর একটি তাৎপর্য হতে পারে: আল্লাহ্‌ যখন কাউকে সুস্থ থাকা সত্ত্বেও রোযা ভাঙ্গার অনুমতি দিয়েছেন, তখন ফরয বা নফল রোযা পালনের ক্ষেত্রে কোনো ব্যক্তির উচিত নয় যে, সে নিজেকে এতটা কষ্ট দেবে।

আরেকটি তাৎপর্য হতে পারে: এটি সেই ফরয পুণ্যের অন্তর্ভুক্ত নয়, যা কেউ লঙ্ঘন করলে (রোযা না রাখলে) গুনাহগার হবে।

8784 - قَالَ: «وَكَعْبُ بْنُ عَاصِمٍ لَمْ يَقُلْ هَذَا»، قُلْتُ: كَعْبُ بْنُ عَاصِمٍ رَوَى حَرْفًا وَاحِدًا وَجَابِرٌ سَاقَ الْحَدِيثَ، وَفِي صَوْمِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَلَالَةٌ عَلَى مَا وَصَفْتُ لَكَ، وَكَذَلِكَ فِي أَمْرِهِ حَمْزَةَ بْنَ عَمْرٍو إِنْ شَاءَ صَامَ وَإِنْ شَاءَ أَفْطَرَ، وَكَذَلِكَ فِي قَوْلِ أَنَسٍ

তিনি বললেন: “কা'ব ইবনে আসিম এই কথা বলেননি।” আমি বললাম: “কা'ব ইবনে আসিম শুধু একটি অংশ বর্ণনা করেছেন, আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীসটিকে পূর্ণরূপে বর্ণনা করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রোজা রাখার মধ্যেও সেই জিনিসের প্রমাণ রয়েছে যা আমি আপনার কাছে বর্ণনা করেছি। অনুরূপ প্রমাণ রয়েছে হামযা ইবনে আমরকে তাঁর (নবীর) এই আদেশের মধ্যেও যে, তিনি চাইলে রোজা রাখবেন এবং চাইলে ইফতার করবেন। আর অনুরূপভাবে প্রমাণ রয়েছে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যেও।”

8785 - قَالَ: " فَقَدْ قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «خِيَارُكُمُ الَّذِينَ إِذَا سَافَرُوا أَفْطَرُوا وَقَصَرُوا الصَّلَاةَ»، قُلْتُ: وَهَذَا مِثْلُ مَا وَصَفْنَا: خِيَارُكُمُ الَّذِينَ يَقْبَلُونَ الرُّخْصَةَ لَا يَدَعُونَهَا رَغْبَةً عَنْهَا، لِأَنَّ قَبُولَ الرُّخْصَةِ، حَتْمٌ يَأْثَمُ بِهِ مَنْ تَرَكَهُ

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"তোমাদের মধ্যে উত্তম তারাই, যারা যখন সফর করে, তখন রোযা ভঙ্গ করে (ইফতার করে) এবং সালাত কসর করে।"

(বর্ণনাকারী) বললেন, এটি সেই ব্যাখ্যার অনুরূপ যা আমরা বর্ণনা করেছি: তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ তারাই, যারা আল্লাহ প্রদত্ত অবকাশ (রুখসত) গ্রহণ করে এবং তা অপছন্দ করে পরিত্যাগ করে না। কারণ অবকাশ গ্রহণ করা অপরিহার্য (হাতম); যে তা ত্যাগ করে, সে গুনাহগার হয়।

8786 - قَالَ: «فَمَا أَمَرُ عُمَرَ رَجُلًا صَامَ فِي السَّفَرِ أَنْ يُعِيدَ؟»، قُلْتُ: لَا أَعْرِفُهُ عَنْهُ، فَإِنْ عَرَفْتُهُ، فَالْحُجَّةُ ثَابِتَةٌ بِمَا وَصَفْتُ لَكَ، وَأَصْلُ مَا يُذْهَبُ إِلَيْهِ: أَنَّ مَا ثَبَتَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَالْحُجَّةُ لَازِمَةٌ لِلْخَلْقِ بِهِ، وَعَلَى الْخَلْقِ اتِّبَاعُهُ -[299]-،

বর্ণিত হয়েছে, তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি সফরে রোজা রেখেছিল, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কি তাকে তা কাযা করার নির্দেশ দেননি?"

আমি বললাম: "আমি তাঁর পক্ষ থেকে এ বিষয়ে অবগত নই। তবে যদি আমি তা জানতামও, তবুও আমি আপনার কাছে যা বর্ণনা করেছি, তার দ্বারাই প্রমাণ সুপ্রতিষ্ঠিত। আর মূলনীতি হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা প্রমাণিত, সৃষ্টিকুলের জন্য সেই প্রমাণ মেনে চলা অপরিহার্য এবং সৃষ্টিকুলের উপর তাঁর অনুসরণ করা আবশ্যক।"

8787 - وَقَالَ فِي كِتَابِ الصِّيَامِ فِي قَوْلِ مَنْ قَالَ: قَدْ سَمَّى الَّذِينَ صَامُوا: الْعُصَاةَ، " وَقَدُ يَكُونُ أَنْ يَكُونَ قِيلَ لَهُمْ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُمْ تَرَكُوا قَبُولَ الرُّخْصَةِ، وَرَغِبُوا عَنْهَا، وَهَذَا مَكْرُوهٌ عِنْدَنَا، إِنَّمَا نَقُولُ: يُفْطِرُ أَوْ يَصُومُ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّ ذَلِكَ وَاسِعٌ لَهُ، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَالصَّوْمُ أَحَبُّ إِلَيْنَا لِمَنْ قَوِيَ عَلَيْهِ

সিয়াম অধ্যায়ে যারা এই মত পোষণ করেন যে, "যারা (রুখসত থাকা সত্ত্বেও) সিয়াম পালন করেছে, তাদেরকে 'আল-উসাত' (অবাধ্য) নামে আখ্যায়িত করা হয়েছে"— সেই বক্তব্য প্রসঙ্গে বলা হয়েছে:

হতে পারে তাদেরকে এই কারণে এমনটি বলা হয়েছে যে, তারা রুখসত (শরীয়ত প্রদত্ত অবকাশ) গ্রহণ করা ত্যাগ করেছে এবং তা থেকে বিমুখ হয়েছে। আর আমাদের মতে, এই ধরনের আচরণ মাকরুহ (অপছন্দনীয়)।

বরং আমরা বলি: সে ইফতার করবে (রোজা ভাঙবে) অথবা সিয়াম পালন করবে, এবং সে এই বিষয়টি অবগত থাকবে যে, এই উভয়টিই তার জন্য প্রশস্ত (বৈধ)।

যদি বিষয়টি এমনই হয় (অর্থাৎ উভয় পথই বৈধ), তবে যে ব্যক্তি রোজা পালনে সক্ষম, তার জন্য সিয়াম পালন করাই আমাদের কাছে অধিক প্রিয়।

8788 - قَالَ أَحْمَدُ: وَكَذَا رُوِّينَا، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَعُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ، وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ الصَّوْمَ أَفْضَلُ، وَأَمَّا الَّذِي رُوِيَ فِي الْحَدِيثِ: وَكَانُوا يَأْخُذُونَ بِالْأَحْدَثِ فَالْأَحْدَثِ مِنْ أَمَرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنَّمَا هُوَ قَوْلُ ابْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ، قَدْ بَيَّنَهُ مَعْمَرٌ، وَيُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ،

ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অনুরূপভাবে আমরা ইবনু মাসঊদ, উসমান ইবনু আবিল আস এবং আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছি যে, সাওম (রোযা) শ্রেষ্ঠ (বা উত্তম)।

আর হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে— "তারা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সর্বশেষ নির্দেশ অনুযায়ী আমল করতেন" —এই উক্তিটি তো কেবলই ইবনু শিহাব আয-যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য। মা'মার এবং ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ আয-যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন।

8789 - وَقَدْ قَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ: ثُمَّ لَقَدْ رَأَيْتُنَا نَصُومُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ فِي السَّفَرِ

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এই ঘটনার প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: এরপর অবশ্যই আমরা দেখেছি যে, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সফরেও সাওম (রোযা) পালন করতাম।

8790 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَلَوْ أَنَّ مُقِيمًا نَوَى الصَّوْمَ قَبْلَ الْفَجْرِ، ثُمَّ خَرَجَ بَعْدَ الْفَجْرِ مُسَافِرًا لَمْ يُفْطِرْ يَوْمَهُ ذَلِكَ، لِأَنَّهُ دَخَلَ فِيهِ مُقِيمًا،

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যদি কোনো মুকিম (স্থায়ী বাসিন্দা) ব্যক্তি ফজরের পূর্বে রোজা রাখার নিয়ত করেন, অতঃপর তিনি ফজরের পর সফরের উদ্দেশ্যে বের হন, তবে তিনি সেই দিনের রোজা ভঙ্গ করবেন না। কারণ, তিনি মুকিম অবস্থায় রোজা শুরু করেছিলেন।

8791 - قَالَ أَحْمَدُ: وَكَذَلِكَ قَالَ الزُّهْرِيُّ، وَمَكْحُولٌ، وَيَحْيَى الْأَنْصَارِيُّ،

৮৭৯১ - আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অনুরূপভাবে যুহরি, মাকহূল এবং ইয়াহইয়া আল-আনসারীও একই কথা বলেছেন।

8792 - وَذَهَبَ الْمُزَنِيُّ، إِلَى جَوَازِ الْفِطْرِ فِيهِ، وَهُوَ قَوْلُ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ وَالشَّعْبِيِّ

ইমাম মুযানী (রাহিমাহুল্লাহ) এর অভিমত হলো যে, এতে (নির্দিষ্ট বিষয়ে) রোযা ভঙ্গ করা বা ইফতার করা জায়েয। আর এটিই হলো আমর ইবনে শুরাহবীল এবং শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও অভিমত।

8793 - وَرُوِيَ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، أَنَّهُ قَالَ لِأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: " أَلَمْ أُخْبَرْ أَنَّكَ تَخْرُجُ صَائِمًا وَتَدْخُلُ صَائِمًا؟ قَالَ: بَلَى قَالَ: فَإِذَا خَرَجْتَ فَاخْرُجْ مُفْطِرًا، وَإِذَا دَخَلْتَ فَادْخُلْ مُفْطِرًا " -[300]-،

আবু মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: “আমি কি শুনতে পাইনি যে, আপনি রোযাদার অবস্থায় বের হন এবং রোযাদার অবস্থায় প্রবেশ করেন?” তিনি (আনাস) বললেন: “হ্যাঁ।” তিনি (আবু মূসা) বললেন: “তাহলে যখন আপনি বের হবেন, তখন ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করে বের হোন, আর যখন প্রবেশ করবেন, তখন ইফতার করে প্রবেশ করুন।”

8794 - وَرُوِيَ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ: " أَنَّهُ كَانَ فِي سَفِينَةٍ مِنَ الْفُسْطَاطِ فِي رَمَضَانَ، فَدَفَعَ ثُمَّ قَرَّبَ غَدَاهُ، وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: فَلَمْ يُجَاوِزِ الْبُيُوتَ حَتَّى دَعَا بِالسُّفْرَةِ "،

আবু নযরা থেকে বর্ণিত, তিনি রমজান মাসে ফুসতাত (মিশরীয় শহর) থেকে একটি নৌকায় ছিলেন। তিনি যখন যাত্রা শুরু করলেন, তখন তিনি তার খাদ্য সামনে আনালেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে: তিনি ঘরগুলো অতিক্রম করার আগেই খাবারের দস্তরখান চাইলেন।

8795 - وَرُوِيَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: " أَنَّ دَابَّتَهُ رُحِّلَتْ وَلَبِسَ ثِيَابَ السَّفَرِ، وَقَدْ تَقَارَبَ غُرُوبُ الشَّمْسِ، فَدَعَا بِطَعَامٍ، فَأَكَلَ مِنْهُ، ثُمَّ رَكِبَ، فَقِيلَ لَهُ سُنَّةٌ؟ قَالَ: نَعَمْ "،

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর বাহন প্রস্তুত করা হলো এবং তিনি সফরের পোশাক পরিধান করলেন। তখন সূর্য ডোবার সময় প্রায় ঘনিয়ে এসেছিল। তিনি খাবার আনতে বললেন এবং তা থেকে আহার করলেন। অতঃপর তিনি বাহনে আরোহণ করলেন। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো, "(আপনার এই কাজ কি) সুন্নাত?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।"

8796 - وَكَانَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، يَقُولُ: يُفْطِرُ إِذَا بَرَزَ عَنِ الْبُيُوتِ
الشَّهَادَةُ عَلَى رُؤْيَةِ هِلَالِ الْفِطْرِ

ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন: ঈদুল ফিতরের চাঁদ দেখার সাক্ষ্য যখন প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন সে যদি ঘরবাড়ি অতিক্রম করে যায় (অর্থাৎ শহরের বাইরে থাকে), তবুও সে ইফতার করবে (অর্থাৎ রোযা ভঙ্গ করবে)।

8797 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: " لَا أَقْبَلُ عَلَى رُؤْيَتِهِ إِلَّا شَاهِدَيْنِ عَدْلَيْنِ فَأَكْثَرَ

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি এর দর্শনের সাক্ষ্য গ্রহণ করি না, তবে শুধুমাত্র দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী অথবা তার চেয়ে বেশি হলেই (গ্রহণ করি)।"

8798 - قَالَ أَحْمَدُ: قَدْ رُوِّينَا عَنْ أَمِيرِ مَكَّةَ أَنَّهُ خَطَبَ، ثُمَّ قَالَ: «عَهِدَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَنْسُكَ لِلرُّؤْيَةِ، فَإِنْ لَمْ نَرَهُ وَشَهِدَ شَاهِدَا عَدْلٍ نَسَكْنَا بِشَهَادَتِهِمَا»

মক্কার আমির থেকে বর্ণিত, তিনি (একবার) খুতবা দিতে গিয়ে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে এই মর্মে নির্দেশ দিয়েছেন যে, আমরা যেন চাঁদ দেখার ভিত্তিতে আমাদের ইবাদতের কাজ (নিয়ম-কানুন) পালন করি। আর যদি আমরা চাঁদ দেখতে না পাই এবং দুজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী সাক্ষ্য প্রদান করে, তবে আমরা তাদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতেই আমলগুলো পালন করব।

8799 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَبَّانَ الْأَصْبَهَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْمَرْوَزِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ -[302]- الْوَاسِطِيُّ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ الْعَوَّامِ عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ الْحَارِثِ الْجَدَلِيُّ، جَدِيلَةِ قَيْسٍ، أَنَّ أَمِيرَ مَكَّةَ خَطَبَنَا، فَقَالَ: " عَهِدَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَنْسُكَ لِلرُّؤْيَةِ، فَإِنْ لَمْ نَرَهُ وَشَهِدَ شَاهِدُ عَدْلٍ نَسَكْنَا بِشَهَادَتِهِمَا، فَسَأَلْتُ الْحُسَيْنَ: مَنْ أَمِيرُ مَكَّةَ؟ فَقَالَ: لَا أَدْرِي، ثُمَّ لَقِيَنِي بَعْدُ، فَقَالَ: هُوَ الْحَارِثُ بْنُ حَاطِبٍ أَخُو مُحَمَّدِ بْنِ حَاطِبٍ، ثُمَّ قَالَ: الْأَمِيرُ فِيكُمْ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَقَدْ سَمِعَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَوْمَأَ إِلَى رَجُلٍ فَإِذَا هُوَ ابْنُ عُمَرَ، وَصَدَّقَ الْأَمِيرُ هُوَ أَعْلَمُ بِاللَّهِ مِنْهُ، فَقَالَ: بِذَلِكَ أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

হুসাইন ইবনু হারিস আল-জাদালি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কায়স গোত্রের জাদীলাহ শাখার মক্কার আমীর আমাদের মাঝে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে এই মর্মে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন যে, আমরা যেন চাঁদ দেখে ইবাদতের কাজ (যেমন রোযা বা হজ্ব) শুরু করি। যদি আমরা চাঁদ না দেখি, আর দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী চাঁদ দেখার সাক্ষ্য দেয়, তাহলে আমরা তাদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ইবাদতের কাজ শুরু করব।”

(বর্ণনাকারী বলেন) আমি হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: মক্কার আমীর কে ছিলেন? তিনি বললেন: আমি জানি না। এরপর পরবর্তীতে তিনি আমার সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং বললেন: তিনি হলেন আল-হারিস ইবনু হাতিব, যিনি মুহাম্মাদ ইবনু হাতিবের ভাই।

এরপর আমীর বললেন: তোমাদের মাঝে এমন একজন আছেন যিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সম্পর্কে অধিক অবগত এবং তিনি এই বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে শুনেছেন। এই বলে তিনি একজন ব্যক্তির দিকে ইশারা করলেন। তিনি ছিলেন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আমীর সত্যই বলেছেন, তিনি (ইবনু উমার) তাঁর (আমীরের) চেয়ে আল্লাহ সম্পর্কে বেশি অবগত। অতঃপর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের ঠিক এভাবেই আদেশ করেছেন।

8800 - أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالدَّارَقُطْنِيُّ فِي كِتَابَيْهِمَا نَازِلًا مِنْ حَدِيثِ سَعِيدِ بْنِ سُلَيْمَانَ، ثُمَّ قَالَ: الدَّارَقُطْنِيُّ: هَذَا إِسْنَادٌ مُتَّصِلٌ صَحِيحٌ،

ইমাম আবূ দাউদ এবং দারাকুতনী তাঁদের নিজ নিজ গ্রন্থে এটি (হাদীসটি) সংকলন করেছেন। (এটি) সাঈদ ইবনু সুলাইমানের সূত্রে নাযিল (নিম্ন স্তরের সনদে বর্ণিত)। অতঃপর দারাকুতনী বলেছেন: এই সনদটি মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন) ও সহীহ (বিশুদ্ধ)।