9581 - تَابَعَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأُمَوِيُّ، عَنْ صَالِحٍ

৯৫৮১ - তাকে অনুসরণ করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-উমাভী, তিনি সালিহ থেকে (বর্ণনা করেছেন)।

9582 - وأَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، إِجَازَةً، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ، عَنِ الرَّبِيعِ، عَنِ الشَّافِعِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنَّ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ، كَانَ يَأْمُرُ «إِذَا فَرَغَ مِنَ التَّلْبِيَةِ أَنْ يُصَلَّى عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» -[138]-،

আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি নির্দেশ দিতেন যে, যখন তালবিয়াহ্ পাঠ করা শেষ হবে, তখন যেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর দরূদ পাঠ করা হয়।

9583 - وَرَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ الْأُمَوِيُّ، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ الْقَاسِمِ قَالَ: كَانَ يُؤْمَرُ،

আল-কাসিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাকে আদেশ করা হতো।

9584 - وَزَادَ الشَّافِعِيُّ عَلَى هَذَا فِي الْمَنَاسِكِ، فَقَالَ: وَمَعْقُولًا أَنَّ الْمُلَبِّيَ وَافِدُ اللَّهِ وَإِنَّ مَنْطِقَهُ بِالتَّلْبِيَةِ مَنْطِقُهُ بِإِجَابَةِ دَاعِي اللَّهِ، وَأَنَّ تَمَامَ الدُّعَاءِ، وَرَجَاءَ إِجَابَتِهِ الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْ يَسْأَلَ اللَّهَ تَعَالَى فِي إِثْرِ كَمَالِ ذَلِكَ بِالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجَنَّةَ، وَيَتَعَوَّذَ مِنَ النَّارِ فَإِنَّ ذَلِكَ أَعْظَمُ مَا يُسْأَلُ، وَيَسْأَلُ بَعْدَهَا مَا أَحَبَّ
بَابُ تَلْبِيَةِ الْمَرْأَةِ وَإِحْرَامِهَا

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি মানাসিক গ্রন্থে এর সাথে আরও যোগ করে বলেছেন: এবং যুক্তিগতভাবে, যে ব্যক্তি তালবিয়াহ পাঠ করে, সে আল্লাহর প্রতিনিধি। আর তালবিয়াহর মাধ্যমে তার কথা বলা হলো আল্লাহর আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেওয়া। আর দোয়ার পূর্ণতা এবং তা কবুল হওয়ার আশা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর সালাত (দরূদ) পেশ করা। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর সালাত দ্বারা এই কাজ পূর্ণ করার পর সে যেন আল্লাহ তাআলার কাছে জান্নাত চায় এবং জাহান্নাম থেকে পানাহ চায়। কেননা, এটিই হলো সবচেয়ে বড় কিছু যা চাওয়া যেতে পারে। এরপর সে যা ভালোবাসে তা চাইতে পারে।
নারীর তালবিয়াহ এবং তাদের ইহরাম পরিচ্ছেদ।

9585 - رُوِّينَا، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: «لَا تَرْفَعُ الْمَرْأَةُ صَوْتَهَا»،

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "নারী তার কণ্ঠস্বর উঁচু করবে না।"

9586 - وَعَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: «إِحْرَامُ الْمَرْأَةِ فِي وَجْهِهَا، وَإِحْرَامُ الرَّجُلِ فِي رَأْسِهِ»،

এবং তাঁর থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: নারীর ইহরাম হলো তার চেহারার মধ্যে এবং পুরুষের ইহরাম হলো তার মাথার মধ্যে।

9587 - وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْهُ فِي الْمَرْأَةِ مَرْفُوعًا،

৯৫৮৭ - এবং তা তাঁর থেকে নারীর বিষয়ে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

9588 - وَرَفْعُهُ ضَعِيفٌ.
وَرُوِّينَا عَنْ سَعِيدٍ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وعَائِشَةَ: كَرَاهَةَ الْبُرْقُعِ وَالنِّقَابِ لِلْمَرْأَةِ الْمُحْرِمَةِ، وَهُوَ فِيمَا حَكَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ

এর মারফু' (নবীর সাথে সংযুক্ত) হওয়া দুর্বল। আর আমরা সাঈদ, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে, ইহরাম গ্রহণকারী নারীর জন্য বুরকু' ও নিকাব ব্যবহার করা মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। ইবনুল মুনযিরও এই মতটি বর্ণনা করেছেন।

Null

Null

9590 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَالْمَرْأَةُ فِي تَلْبِيَتِهَا مِثْلُ الرَّجُلِ، إِلَّا أَنَّهَا «لَا تَرْفَعُ الصَّوْتَ بِالتَّلْبِيَةِ لِذَهَابِ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى ذَلِكَ، وَإِنَّهَا مَأْمُورَةٌ بِالْخَفْرِ، وَالتَّسَتُّرِ عَنْ كُلِّ مَا دَعَى إِلَى الشَّهْوَةِ مِنِ الرِّجَالِ»

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তালবিয়া পাঠের ক্ষেত্রে নারীরা পুরুষের মতোই। তবে সে তালবিয়ায় উচ্চস্বরে আওয়াজ করবে না, কারণ অধিকাংশ জ্ঞানীর (আলিমদের) মত এটাই। আর তাকে লাজুকতা, শালীনতা এবং পুরুষের পক্ষ থেকে কামনার উদ্রেক করে এমন সমস্ত কিছু থেকে আব্রু রক্ষা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

9591 - قَالَ: وَتَلْبَسُ الْمَرْأَةُ الْخِمَارَ وَالْخُفَّيْنِ، وَلَا تَقْطَعْهُمَا، وَالسَّرَاوِيلَ مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ، وَالدِّرْعَ وَالْقَمِيصَ وَالْقَبَاءَ، وَلَا بَأْسَ أَنْ تَلْبَسَ الْقُفَّازَيْنِ،

আর নারী খিমার (মাথার ওড়না) ও খুফ্ফাইন (মোজা/জুতা) পরিধান করবে, এবং সে যেন তা না কাটে। আর প্রয়োজন না থাকলেও সে পায়জামা, দির’ (আলগা জামা), কামীস ও ক্বাবা (কোর্তা/আলখেল্লা) পরিধান করবে। আর দস্তানা (হাতমোজা) পরিধান করাতে কোনো অসুবিধা নেই।

9592 - كَانَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ يَأْمُرُ بَنَاتَهُ أَنْ يَلْبَسْنَ الْقُفَّازَيْنِ فِي الْإِحْرَامِ

সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর মেয়েদেরকে ইহরাম অবস্থায় হাতমোজা পরিধান করতে আদেশ করতেন।

9593 - قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: وَرَخَّصَتْ فِيهِ عَائِشَةُ -[140]-

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইবনুল মুনযির বলেছেন: তিনি এতে শিথিলতা প্রদান করেছেন।

9594 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَحَرَّمَهَا مِنْ لُبْسِهَا فِي وَجْهِهَا،

শাফিঈ বলেছেন: এবং তিনি তার জন্য মুখমণ্ডলে তা পরিধান করা হারাম করেছেন।

9595 - وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: وَلَا تَلْبَسِ الْمُحْرِمَةُ قُفَازَيْنِ، وَلَا بُرْقُعًا

এবং অন্য এক স্থানে তিনি বলেছেন: ইহরামকারী নারী যেন হাতমোজা এবং নিকাব পরিধান না করে।

9596 - وَاحْتَجَّ فِي الْقَدِيمِ بِمَا رَوَاهُ عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُوَلُ: « لَا تَنْتَقِبِ الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ، وَلَا تَلْبَسِ الْقُفَّازَيْنِ» أَخْبَرَنَاهُ أَبُو أَحْمَدَ الْمِهْرَجَانِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، فَذَكَرَهُ بِنَحْوِهِ،

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: "ইহরামকারিণী মহিলা যেন নেকাব (মুখের পর্দা) না করে এবং যেন দস্তানা (হাত মোজা) পরিধান না করে।"

9597 - وَهَذَا حَدِيثٌ قَدْ رَوَاهُ مَالِكٌ، وَأَيُّوبُ مَوْقُوفًا عَلَى ابْنِ عُمَرَ. وَرَوَاهُ اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُدْرَجًا فِي حَدِيثِ مَا لَا يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ مِنَ الثِّيَابِ

৯৫৯৭ - আর এই হাদীসটি মালিক ও আইয়ুব বর্ণনা করেছেন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মওকুফ (তাঁর পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসাবে। আর লাইস ইবনু সা'দ বর্ণনা করেছেন নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, যা ঐ হাদীসের মধ্যে মুদরাজ (সংযোজিত) অবস্থায় রয়েছে যা ইহরামকারী পোশাক পরিধান করতে পারে না।

9598 - وَتَابَعَهُ عَلَى ذَلِكَ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، وإِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ وجُوَيْرِيَةُ بْنُ أَسْمَاءَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ،

৯৫৯৮ - আর এ ব্যাপারে তাঁকে অনুসরণ করেছেন মূসা ইবনু উক্ববাহ, ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম ইবনু উক্ববাহ, জুওয়াইরিয়াহ ইবনু আসমা এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক।

9599 - وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، وَأكَّدَّهُ بِمَنْ تَابَعَهُ -[141]-،

৯৫৯৯ - আর বুখারী এটিকে সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন এবং যারা তাঁর অনুসরণ করেছে তাদের দ্বারা এটিকে সুনিশ্চিত করেছেন -[১৪১]-।

9600 - وَرَوَاهُ الشَّافِعِيُّ فِي رِوَايَةِ حَرْمَلَةَ، عَنِ الثِّقَةِ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرْفُوعًا. أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا الْحَسْنُ بْنُ سُفْيَانَ، أَخْبَرَنَا حِبَّانُ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، فَذَكَرَهُ

এবং আশ-শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি হারমালার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, বিশ্বস্ত রাবী থেকে, তিনি মূসা ইবনু উকবাহ থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু আব্দুল্লাহ আমাদেরকে অবহিত করেছেন। তিনি বললেন: আবু বকর ইবনু আব্দুল্লাহ আমাকে অবহিত করেছেন। আল-হাসান ইবনু সুফইয়ান আমাদের অবহিত করেছেন। হিব্বান আমাদের অবহিত করেছেন। তিনি ইবনুল মুবারাক থেকে, তিনি মূসা ইবনু উকবাহ থেকে (ঐ হাদীস) উল্লেখ করেছেন।