1521 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ، أخبرنا أبو عَبْدُ اللهِ الصَّغَانِيُّ، حدثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أخبرنا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، قَالَ: " وَتَّدَ فِرْعَوْنُ لِامْرَأَتِهِ أَرْبَعَةَ أَوْتَادٍ، ثُمَّ جعَلَ عَلَى بَطْنِهَا رَحًى عَظِيمَةً حَتَّى مَاتَتْ "

আবু রাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, ফিরাউন তার স্ত্রীর জন্য চারটি খুঁটি গেড়েছিল। অতঃপর সে তার পেটের ওপর একটি বিশাল জাঁতা (পাথরের চাকতি) চাপিয়ে দিয়েছিল, যার ফলে তিনি মৃত্যুবরণ করেন।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

1522 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، أخبرنا أَبُو سَهْلِ بْنُ زِيَادٍ الْقَطَّانُ، حدثنا سَعِيدُ بْنُ عُثْمَانَ الْأَهوَازيُّ، حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْجُمَحِيُّ، وَأَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، أخبرنا أَبُو مُحَمَّدٍ يَحْيَى بْنُ مَنْصُورٍ الْقَاضِي، حدثنا أَبُو الْفَضْلِ أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ، حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْجُمَحِيُّ، حدثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَسْمَلِيُّ، حدثنا ضِرَارُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، قَالَ: وَجَّهَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ جَيْشًا إِلَى الرُّومِ، وَفِيهِمْ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ حُذَافَةَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَسَرَهُ الرُّومُ فَذَهَبُوا بِهِ إِلَى مَلِكِهِمْ، فَقَالُوا: إِنَّ هَذَا مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ، فَقَالَ لَهُ الطَّاغِيَةُ: هَلْ لَكَ أَنْ تَتَنَصَّرَ وَأُشِرِكُكَ فِي مُلْكِي وَسُلْطَانِي؟ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللهِ: " لَوْ أَعْطَيْتَنِي جَمِيعَ مَا تَمْلِكُ، وَجَمِيعَ مَا مَلَكَتْهُ الْعَرَبُ - وَفِي رِوَايَةِ الْقَطَّانِ: وَجَمِيعَ مَمْلَكَةِ الْعَرَبِ - عَلَى أَنْ أرْجِعَ عَنْ دِينِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَرْفَةَ عَيْنٍ، مَا فَعَلْتُ "، قَالَ: إِذًا أَقَتُلُكَ، قَالَ: " أَنْتَ وَذَاكَ "، قَالَ: فَأَمَرَ بِهِ فَصُلِبَ، وَقَالَ لِلرُّمَاةِ: ارْمُوهُ قَرِيبًا مِنْ يَدَيْهِ قَرِيبًا مِنْ رِجْلَيْهِ وَهُوَ يَعْرِضُ عَلَيْهِ، وَهُوَ يَأْبَى، ثُمَّ أَمَرَ بِهِ فَأُنْزِلَ، ثُمَّ دَعَا بِقِدْرٍ وَصَبَّ فِيهَا مَاءً حَتَّى احْتَرَقَتْ، ثُمَّ دَعَا بِأَسِيرَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَأَمَرَ بِأَحَدِهِمَا فَأُلْقِيَ فِيهَا وَهُوَ يَعْرِضُ عَلَيْهِ النَّصْرَانِيَّةَ -[180]- وَهُوَ يَأْبَى، ثُمَّ أَمَرَ بِهِ أَنْ يُلْقَى فِيهَا، فَلَمَّا ذُهِبَ بِهِ بَكَى، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّهُ بَكَى فَظَنَّ أَنَّهُ رَجَعَ، فَقَالَ: رُدُّوهُ فَعَرَضَ عَلَيْهِ النَّصْرَانِيَّةَ فَأَبَى، قَالَ: فَمَا أَبْكَاكَ؟ قَالَ: " أَبْكَانِي أَنِّي قُلْتُ هي نَفْسٌ وَاحِدَةٌ تُلْقَى هَذِهِ السَّاعَةَ فِي هَذَا الْقِدْرِ فَتَذْهَبُ، فَكُنْتُ أشْتَهِي أَنْ يَكُونَ بِعَدَدِ كُلِّ شَعَرَةٍ فِي جَسَدِي نَفْسٌ تَلْقَى هَذَا فِي اللهِ عَزَّ وَجَلَّ "، قَالَ لَهُ الطَّاغِيَةُ: هَلْ لَكَ أَنْ تُقَبِّلَ رَأْسِي وَأُخَلِّيَ عَنْكَ؟ قَالَ عَبْدُ اللهِ: " وَعَنْ جَمِيعِ أُسَارَى الْمُسْلِمِينَ؟ " قَالَ: وَعَنْ جَمِيعِ أُسَارَى الْمُسْلِمِينَ، قَالَ عَبْدُ اللهِ: " فَقُلْتُ فِي نَفْسِي عَدُوٌّ مِنْ أَعْدَاءِ اللهِ أُقَبِّلُ رَأْسَهُ ويُخَلِّي عَنِّي وَعَنْ أُسَارَى الْمُسْلِمِينَ لَا أُبَالِي قال فَدَنَا مِنْهُ وَقَبَّلَ رَأْسَهُ "، فَدَفَعَ إِلَيْهِ الْأُسَارَى، فَقَدِمَ بِهِمْ عَلَى عُمَرَ فَأُخْبِرَ عُمَرُ بِخَبَرِهِ، فَقَالَ: حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ أَنْ يُقَبِّلَ رَأْسَ عَبْدِ اللهِ بْنِ حُذَافَةَ، وَأَنَا أَبْدَأُ فَقَامَ عُمَرُ فَقَبَّلَ رَأْسَهُ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ: " سَأَلَنِي عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ، قَالَا لِي: مَا سَمِعْنَا بِهَذَا الْحَدِيثِ قَطُّ "

আবু রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রোম সাম্রাজ্যের দিকে একটি সৈন্যদল প্রেরণ করেন। সেই দলে আব্দুল্লাহ ইবনে হুযাফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নামক একজন ব্যক্তি ছিলেন, যিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবী ছিলেন। রোমানরা তাঁকে বন্দী করে এবং তাদের বাদশাহর কাছে নিয়ে যায়। তারা বলল, "নিশ্চয়ই ইনি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের একজন।"

সেই দাম্ভিক (রোম সম্রাট) তাঁকে বলল, "তুমি কি খ্রিস্টান হয়ে যাবে? তাহলে আমি তোমাকে আমার রাজ্য ও ক্ষমতার অংশীদার করে নেব।"

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন, "যদি তুমি আমাকে তোমার সব সম্পত্তি এবং আরবদের সব রাজত্ব দিয়ে দাও – (অন্য বর্ণনায়: আরবদের পুরো রাজ্য দিয়ে দাও) – এই শর্তে যে, আমি এক পলকের জন্যও মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দ্বীন থেকে ফিরে যাব, তবুও আমি তা করব না।"

সম্রাট বলল, "তাহলে আমি তোমাকে হত্যা করব।" তিনি বললেন, "তুমি তা করতে পারো।"

বর্ণনাকারী বলেন, সম্রাট তখন তাকে শূলিতে চড়ানোর নির্দেশ দিল এবং তীরন্দাজদের বলল: তার হাত ও পায়ের কাছাকাছি তীর নিক্ষেপ করো। এই সময়ও সম্রাট তাঁকে (খ্রিস্টান ধর্ম গ্রহণের) প্রস্তাব দিচ্ছিল, কিন্তু তিনি অস্বীকার করছিলেন।

এরপর সম্রাট তাঁকে নামিয়ে আনার নির্দেশ দিল। অতঃপর একটি বড় হাঁড়ি আনতে বলল এবং তাতে জল ঢেলে গরম করতে থাকল, যতক্ষণ না তা পুড়ে (অত্যন্ত উত্তপ্ত হয়ে) যায়। এরপর সে দুজন মুসলিম বন্দীকে ডেকে আনল। তাদের একজনকে হাঁড়ির মধ্যে ফেলে দেওয়ার নির্দেশ দিল। সম্রাট তখনও তাকে খ্রিস্টান ধর্ম গ্রহণের প্রস্তাব দিচ্ছিল, কিন্তু সে অস্বীকার করছিল।

এরপর সম্রাট তাকেও (আব্দুল্লাহ ইবনে হুযাফাকে) হাঁড়িতে নিক্ষেপ করার নির্দেশ দিল। যখন তাঁকে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল, তখন তিনি কেঁদে উঠলেন। সম্রাটকে বলা হলো: তিনি কাঁদছেন। সম্রাট ভাবল যে, তিনি তার সিদ্ধান্ত থেকে ফিরে এসেছেন। সম্রাট বলল: তাঁকে ফিরিয়ে আনো। সম্রাট আবার তাকে খ্রিস্টান ধর্ম গ্রহণের প্রস্তাব দিল, কিন্তু তিনি অস্বীকার করলেন।

সম্রাট জিজ্ঞেস করল: "তাহলে কিসের জন্য কাঁদছিলে?"

তিনি বললেন: "আমাকে এই কথাটি কাঁদাচ্ছিল যে, আমি ভাবছিলাম, এই মুহূর্তে আমার একটি মাত্র জীবন যা এই হাঁড়িতে নিক্ষিপ্ত হয়ে শেষ হয়ে যাবে। আমার একান্ত কামনা ছিল, আমার দেহের প্রতিটি পশমের সমান সংখ্যক জীবন যদি আমার থাকত, আর আমি তা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য এই কষ্টের সম্মুখীন করতে পারতাম।"

সেই দাম্ভিক সম্রাট তাঁকে বলল: "যদি তুমি আমার মাথায় চুম্বন করো, তাহলে আমি তোমাকে মুক্তি দেব, কেমন?"

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "এবং মুসলিম বন্দীদের সবাইকেও?"

সম্রট বলল: "হ্যাঁ, এবং সকল মুসলিম বন্দীকেও মুক্তি দেব।"

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "তখন আমি মনে মনে বললাম, সে তো আল্লাহর শত্রুদের একজন; আমি তার মাথায় চুম্বন করছি এবং এর বিনিময়ে আমাকে এবং সমস্ত মুসলিম বন্দীকে মুক্তি দেওয়া হচ্ছে, এতে আমার কোনো পরোয়া নেই।"

বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে হুযাফা) সম্রাটের কাছে গেলেন এবং তার মাথায় চুম্বন করলেন। সম্রাট তখন সমস্ত বন্দীকে তাঁর হাতে সমর্পণ করল।

তিনি তাদের নিয়ে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে উপস্থিত হলেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর পুরো ঘটনা জানানো হলো। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "প্রত্যেক মুসলমানের কর্তব্য হলো আব্দুল্লাহ ইবনে হুযাফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাথায় চুম্বন করা, আর আমিই প্রথম শুরু করব।"

এরপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়ালেন এবং তাঁর মাথায় চুম্বন করলেন।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: فيه مستور.

1523 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، أخبرنا أَبُو الْفَضْلِ عَبْدُوسُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ مَنْصُورٍ النَّيْسَابُورِيُّ، حدثنا أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ حدثنا الْأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنِي حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ -[181]- أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: " كَانَ الرَّجُلُ يَجِيءُ فَيَسْأَلُهُ - يَعْنِي النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنِ الشَّيْءِ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا، فَمَا يُمْسِي حَتَّى يَكُونَ الْإِسْلَامُ أَحَبَّ إِلَيْهِ وَأَعَزَّ عَلَيْهِ مِنَ الدُّنْيَا "

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে পার্থিব কোনো বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন। তিনি সন্ধ্যা পর্যন্ত পৌঁছার আগেই ইসলাম তার কাছে দুনিয়া এবং দুনিয়ার সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় ও মূল্যবান হয়ে যেত।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات غير أنّي لم أظفر بترجمة لأب الفضل عبدوس.

1524 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، وَأَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ، قَالَا: أخبرنا أَبُو مُحَمَّدٍ يَحْيَى بْنُ مَنْصُورٍ الْقَاضِي، حدثنا عَلِيُّ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ نَصْرٍ، حدثنا عَفَّانُ، حدثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ " أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَعْطَاهُ غَنَمًا بَيْنَ جَبَلَيْنِ "، فَأَتَى قَوْمَهُ فَقَالَ: أَيْ قَوْمِ، أَسْلِمُوا فَوَاللهِ إِنَّ مُحَمَّدًا يُعْطِي عَطَاءَ رَجُلٍ لَا يَخَافُ الْفَاقَةَ، وَإِنَّ كَانَ الرَّجُلَ لَيَجِيءُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يُرِيدُ إِلَّا الدُّنْيَا، فَمَا يُمْسِي حَتَّى يَكُونَ دِينُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ - أَوْ أَعَزَّ عَلَيْهِ - مِنَ الدُّنْيَا بِمَا فِيهَا أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، عَنْ حَمَّادٍ

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে কিছু চাইল। তখন তিনি তাকে দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থান ভর্তি মেষপাল (বা ছাগল) দান করলেন। লোকটি তার গোত্রের কাছে ফিরে এসে বলল: হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা ইসলাম গ্রহণ করো। কারণ, আল্লাহর শপথ, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমনভাবে দান করেন, যেন তিনি অভাবকে ভয়ই করেন না। আর কোনো ব্যক্তি হয়তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে আসত, যার উদ্দেশ্য দুনিয়া ছাড়া অন্য কিছুই ছিল না। কিন্তু সন্ধ্যা হতে না হতেই তার কাছে তার দ্বীন দুনিয়া ও তার মধ্যে যা কিছু আছে, সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় (বা অধিক সম্মানিত) হয়ে যেত।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف والحديث صحيح.

1525 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حدثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حدثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، أخبرنا عَبْدُ الْوَهَّابِ هُوَ ابْنُ عَطَاءٍ، أخبرنا سَعِيدٍ هُوَ ابْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، وَهِشَامُ بْنُ سَنْبَرٍ هُوَ الدَّسْتُوَائِيُّ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ يُونُسَ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: شَيَّعْنَا جُنْدُبًا فَقُلْنَا: -[182]- أَوْصِنَا، قَالَ: أُوصِيكُمْ بِالْقُرْآنِ؛ فَإِنَّهُ نُورُ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ، وَهَدْيُ النَّهَارِ، فَاعْمَلُوا بِهِ عَلَى مَا كَانَ مِنْ جَهْدٍ وَفَاقَةٍ، فَإِنْ عَرَضَ بَلَاءٌ فَاجْعَلْ مَالَكَ دُونَ نَفْسِكَ، وَإِنْ جَاوَزَكَ الْبَلَاءُ فَاجْعَلْ نَفْسَكَ دُونَ دِينِكَ، فَإِنَّ الْمَحْرُوز مَنْ حُرِز دِينُهُ، وَإِنَّ الْمَسلُوبَ مَنْ سُلِبَ دِينُهُ؛ أَنَّهُ لَا فَقْرَ بَعْدَ الْجَنَّةِ، وَلَا غِنَى بَعْدَ النَّارِ، إِنَّ النَّارَ لَا يُفَكُّ أَسِيرُهَا، وَلَا يَسْتَغْنِي فَقِيرُهَا "

ইউনুস ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিদায় জানাতে গিয়েছিলাম। আমরা তাঁকে বললাম, আমাদেরকে কিছু উপদেশ দিন।

তিনি বললেন: আমি তোমাদেরকে আল-কুরআন (অনুসরণের) উপদেশ দিচ্ছি; কেননা এটি অন্ধকার রাতের আলো এবং দিনের পথের দিশা। সুতরাং তোমরা কষ্ট ও অভাব সত্ত্বেও তা অনুযায়ী আমল করো।

যদি কোনো বালা-মুসিবত এসে পড়ে, তবে তোমার সম্পদকে তোমার জানের নিচে রাখো (অর্থাৎ জানের বিনিময়ে সম্পদ কুরবানি দাও)। আর যদি বিপদ আরও মারাত্মক হয়ে যায়, তবে তোমার জানকে তোমার দীনের নিচে রাখো (অর্থাৎ দীন রক্ষার জন্য জান কুরবানি দাও)।

কেননা সেই ব্যক্তিই সুরক্ষিত, যার দীন সুরক্ষিত হয়েছে; আর সেই ব্যক্তিই সর্বস্বান্ত, যার দীন কেড়ে নেওয়া হয়েছে।

মনে রেখো, জান্নাতের পরে কোনো দারিদ্র্য নেই এবং জাহান্নামের পরে কোনো প্রাচুর্য নেই। নিশ্চয়ই জাহান্নামের কয়েদীকে মুক্তি দেওয়া হবে না এবং তার গরীব (দুঃখী) কখনো প্রাচুর্য লাভ করবে না।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: لا بأس به.

1526 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، أخبرنا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ، حدثنا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: أَرَدْتُ أَنْ أَخْرُجَ إِلَى الْهِنْدِ، قَالَ: قُلْتُ لِلْحَسَنِ: أَوْصِنِي فقَالَ: " أَعِزَّ أَمْرَ اللهِ أَيْنَمَا كُنْتَ يُعِزَّكَ اللهُ " رَوَاهُ جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أُبَيٍّ

উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ভারতে (হিন্দুস্তানে) যাওয়ার ইচ্ছা করেছিলাম। আমি আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বললাম: আমাকে উপদেশ দিন। তখন তিনি বললেন: "তুমি যেখানেই থাকো না কেন, আল্লাহর নির্দেশকে সম্মানিত করো, তাহলে আল্লাহ তোমাকে সম্মানিত করবেন।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: فيه انقطاع.

1527 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أخبرنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْوَرَّاقُ، حدثنا أَبُو النُّعْمَانِ، حدثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: " إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَوْ شَاءَ لَوَكَّلَ هَذَا الْأَمْرَ إِلَى الْعِبَادِ أَوِ النَّاسِ، فَقَالَ: مَنِ اجْتَهَدَ لِي جَزَيِتُهُ، وَلَكِنْ أَمَرَ بِأَمْرٍ وَنَهَى عَنْ أَمْرٍ، ثُمَّ قَالَ: اجْتَهِدُوا فِيمَا أَمَرْتُكُمْ "

আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নিশ্চয়ই আল্লাহ তা‘আলা যদি চাইতেন, তবে তিনি এই ব্যাপারটি বান্দাদের বা সাধারণ মানুষের উপর ন্যস্ত করে দিতেন এবং বলতেন: ‘যে আমার জন্য প্রচেষ্টা চালাবে, আমি তাকে প্রতিদান দেব।’ কিন্তু (তিনি তা করেননি), বরং তিনি একটি বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছেন এবং একটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: ‘আমি তোমাদের যা নির্দেশ দিয়েছি, সেই বিষয়ে তোমরা চেষ্টা-প্রচেষ্টা করো।’

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

1528 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أخبرنا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ -[183]- أَبَا عُثْمَانَ الْحناطَ يَقُولُ: سَمِعْتُ ذَا النُّونِ يَقُولُ: " ثَلَاثَةٌ مِنْ أَعْمَالِ الْمُرَاقَبَةِ: إِيثَارُ مَا أَنْزَلَ اللهُ، وَتَعْظِيمُ مَا عَظَّمَ اللهُ، وَتَصْغِيرُ مَا صَغَّرَ اللهُ ". قَالَ: " وَثَلَاثَةٌ مِنْ أَعْلَامِ الِاعْتِزَازِ بِاللهِ: التَّكَاثُرُ بِالْحِكْمَةِ وَلَيْسَ بِالْعَشِيرَةِ، وَالِاسْتِعَانَةُ بِاللهِ وَلَيْسَ بِالْمَخْلُوقِينَ، وَالتَّذَلُّلِ لِأَهْلِ الدِّينِ فِي اللهِ وَلَيْسَ لِأَبْنَاءِ الدُّنْيَا "

যুননূন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

মুরাকাবার (আল্লাহর প্রতি মনোযোগ ও সচেতনতার) কাজের মধ্যে তিনটি বিষয় রয়েছে: (১) আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তাকে প্রাধান্য দেওয়া, (২) আল্লাহ যা মহৎ করেছেন, তাকে মহৎ জ্ঞান করা, এবং (৩) আল্লাহ যা তুচ্ছ করেছেন, তাকে তুচ্ছ জ্ঞান করা।

আর আল্লাহর মাধ্যমে সম্মান ও মর্যাদা লাভ করার তিনটি নিদর্শন রয়েছে: (১) বংশীয় শক্তির মাধ্যমে নয় বরং প্রজ্ঞার মাধ্যমে প্রাচুর্য লাভ করা, (২) সৃষ্টির কাছে নয় বরং একমাত্র আল্লাহর কাছে সাহায্য চাওয়া, এবং (৩) দুনিয়াদারদের জন্য নয়, বরং আল্লাহর জন্য দ্বীনদারদের প্রতি বিনয় প্রকাশ করা।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات،

1529 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو نَصْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، قَالُوا: حدثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ هِلَالِ بْنِ الْفُرَاتِ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي الْحَوَارِيِّ، حدثنا أَبُو جَعْفَرٍ الْبَجَلِيُّ، حدثنا قَبِيصَةُ، عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ: " لَمَّا جَاءَ الْبَشِيرُ إِلَى يَعْقُوبَ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: عَلَى أَيِّ دِينٍ تَرَكْتَ يُوسُفَ؟ قَالَ: عَلَى الْإِسْلَامِ، قَالَ: الْآنَ تَمَّتِ النِّعْمَةُ "

সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, যখন সুসংবাদদাতা ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট আসলেন, তখন তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি ইউসুফকে (আলাইহিস সালাম) কোন দ্বীনের উপর রেখে এসেছ? সে (সুসংবাদদাতা) বলল: ইসলামের উপর। তিনি (ইয়াকুব আ.) বললেন: এখন নিয়ামত পূর্ণ হলো।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: فيه من لم أعرفه.

1530 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أخبرنا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الرَّازِيُّ، حدثنا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ شَهْرَيَارَ الرَّازِيُّ، حدثنا سُلَيْمُ بْنُ مَنْصُورِ بْنِ عَمَّارٍ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عبد الوهاب. . . . .، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ قَالَ: " لَمَّا الْتَقَى يَعْقُوبُ وَيُوسُفُ عَانَقَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ وَبَكَى، فَقَالَ يُوسُفُ: يَا أَبَتِ، بَكَيْتَ عَلَيَّ حَتَّى ذَهَبَ بَصَرُكَ، أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ الْقِيَامَةَ تَجْمَعُنَا؟ قَالَ: بَلَى يَا بُنَيَّ، وَلَكِنِّي خَشِيتُ أَنْ تُسْلَبَ دِينَكَ فَيُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَكَ" -[184]- قَالَ سُلَيْمٌ: وَبَلَغَنِي أَنَّ" أَوَّلَ مَنْ قَالَ بَيْتَ شِعْرٍ يَعْقُوبُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا أَخْبَرُوهُ:
[البحر الطويل]
فَصَبْرٌ جَمِيلٌ لِلَّذِي جِئْتُمْ بِهِ ... وَحَسْبِي إِلَهِي مِنَ الْمُهِمَّاتِ كَافِيَا"

সুফিয়ান আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন ইয়াকুব (আঃ) এবং ইউসুফ (আঃ)-এর সাক্ষাৎ হলো, তখন তাঁরা প্রত্যেকেই একে অপরকে আলিঙ্গন করলেন এবং উভয়েই কাঁদতে লাগলেন।

তখন ইউসুফ (আঃ) বললেন, “হে আমার পিতা, আপনি আমার জন্য কাঁদতে কাঁদতে আপনার দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছেন। আপনি কি জানতেন না যে, কিয়ামত আমাদের একত্রিত করবে?”

ইয়াকুব (আঃ) বললেন, “হ্যাঁ, হে আমার বৎস, আমি তা জানতাম। কিন্তু আমি এই ভয় করেছিলাম যে, হয়তো তুমি তোমার দ্বীন হারিয়ে ফেলবে, ফলে আমার এবং তোমার মাঝে চিরতরে বিচ্ছেদ সৃষ্টি হয়ে যাবে।”

[বর্ণনাকারী] সুলাইম বলেন: আমার কাছে এই মর্মে খবর পৌঁছেছে যে, প্রথম ব্যক্তি যিনি কবিতার একটি চরণ উচ্চারণ করেছিলেন, তিনি হলেন নবী ইয়াকুব (আঃ), যখন লোকেরা তাঁকে (ইউসুফের মিথ্যা সংবাদ) জানিয়েছিল। তিনি বলেছিলেন:

“তোমরা যা নিয়ে এসেছ, তার জন্য সুন্দর ধৈর্যই (আমার অবলম্বন);
আর গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর জন্য আমার আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট।”

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.

1531 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أخبرنا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْبَغْدَادِيُّ، حدثنا عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ الصَّنْعَانِيُّ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الصَّنعانِيُّ، حدثنا سُفْيَانُ، قَالَ: قَالَ أَبُو حَازِمٍ لِجُلَسَائِهِ وَحَلَفَ لَهُمْ: " لَقَدْ رَضِيتُ مِنْكُمْ أَنْ يُبْقِيَ أَحَدُكُمْ عَلَى دِينِهِ كَمَا يُبْقِي عَلَى نَعْلِهِ "

আবু হাযিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর মজলিসে উপবিষ্ট সঙ্গীদেরকে বললেন এবং তাদের সামনে শপথ করে বললেন: "আমি তোমাদের থেকে কেবল এতেই সন্তুষ্ট হবো যে, তোমাদের প্রত্যেকে নিজেদের দ্বীনকে ততটুকু সংরক্ষণ করবে, যতটুকু সে তার জুতাকে সংরক্ষণ করে থাকে।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : محمد بن إسماعيل بن الأبح الصنعاني.

1532 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نصيرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الْجُنَيْدَ، يَقُولُ: " احْتَمِ لِدِينِكَ أَشَدَّ مَا تَحْتَمِي لِدُنْيَاكَ فَإِنَّ ذَلِكَ أَشْقَى لِأَسْقَامِكَ وَاحْتَمِ لِدِينِكَ كَمَا تَحْتَمِي لِنَفْسِكَ "

জুনায়েদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

তোমার দ্বীনের ব্যাপারে তুমি ততটাই কঠোরভাবে সাবধানতা অবলম্বন করো, যতটা তুমি তোমার দুনিয়ার জন্য করে থাকো। কারণ (দ্বীনের প্রতি অবহেলা) তোমার আত্মিক ব্যাধিগুলোর জন্য অত্যন্ত কঠিন পরিণাম ডেকে আনে। আর তুমি তোমার দ্বীনের জন্য সেইভাবে সাবধানতা অবলম্বন করো, যেভাবে তুমি তোমার নিজের (দেহের) জন্য সাবধানতা অবলম্বন করে থাকো।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : جعفر بن محمد بن نصير هو الخلدي الخوّاص. مرّ. وفي الأصل و (ن) "جعفر بن محمد ابن بشير" مصحفا.

1533 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ الْمُقْرِئُ يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ غَالِبٍ تَمْتَامٌ يَقُولُ: كَتَبَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَدْهَمَ إِلَى سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ: " مَنْ عَرَفَ مَا يَطْلُبُ هَانَ عَلَيْهِ مَا يَبْذُلُ، وَمَنْ أَطْلَقَ بَصَرَهُ طَالَ أَسَفُهُ، وَمَنْ أَطْلَقَ أَمَلَهُ سَاءَ عَمَلُهُ، وَمَنْ أَطْلَقَ لِسَانَهُ قَتَلَ نَفْسَهُ "

ইব্রাহিম ইবনে আদহাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি সুফিয়ান সাওরি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট এক পত্রে লিখেছিলেন:

"যে ব্যক্তি জানে সে কী তালাশ করছে (বা কী উদ্দেশ্য হাসিল করতে চায়), তার জন্য যা কিছু উৎসর্গ করতে হয় (বা ত্যাগ করতে হয়), তা সহজ হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি তার দৃষ্টিকে অবাধ ছেড়ে দেয় (বা সংযত করে না), তার অনুশোচনা দীর্ঘ হয়। যে ব্যক্তি তার আশাকে/আকাঙ্ক্ষাকে লাগামহীন করে দেয়, তার আমল মন্দ হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি তার জিহ্বাকে (কথাবার্তায়) অবাধ ছেড়ে দেয়, সে নিজেকেই ধ্বংস করে।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.

1534 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَرْوَزِيُّ، أَخْبَرَنِي أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّاهِدُ، حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ الْبَغْدَادِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ السَّرِيَّ بْنَ -[185]- الْمُغَلِّسِ يَقُولُ: " سَمِعْتُ كَلِمَةً انْتَفَعْتُ بِهَا مُنْذُ خَمْسِينَ سَنَةً، كُنْتُ أَطُوفُ بِالْبَيْتِ بِمَكَّةَ، فَإِذَا رَجُلٌ جَالِسٌ تَحْتَ الْمِيزَابِ وَحَوْلَهُ جَمَاعَةٌ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ لَهُمْ: " أَيُّهَا النَّاسُ، مَنْ عَلِمَ مَا طَلَبَ هَانَ عَلَيْهِ مَا بَذَلَ "

সাররি ইবনুল মুগাল্লিস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি একটি কথা শুনেছিলাম, যা দ্বারা আমি পঞ্চাশ বছর ধরে উপকৃত হয়েছি। আমি তখন মক্কায় বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করছিলাম। হঠাৎ দেখতে পেলাম, একজন লোক মিযাবের (কাবা ঘরের ছাদের নালা) নিচে বসে আছেন এবং তাঁর চারপাশে একদল লোক জড়ো হয়েছেন। আমি তাঁকে লোকদের উদ্দেশ্যে বলতে শুনলাম: "হে লোক সকল! যে ব্যক্তি জানে যে সে কীসের সন্ধানে আছে (অর্থাৎ তার লক্ষ্য কী), তার জন্য যা কিছু উৎসর্গ করা হয় (ত্যাগ করা বা ব্যয় করা হয়), তা সহজ বা তুচ্ছ হয়ে যায়।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.

1535 - سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ يُوسُفَ بْنَ عُمَرَ الزَّاهِدَ يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الحُسَيْنٍ الْآجُرِّيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ مُحَمَّدٍ بن الْعْطَشِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا حَمْزَةَ يَقُولُ: " مَنْ ذَاقَ حَلَاوَةَ عَمَلٍ صَبَّرَهُ عَلَى تَجَرُّعِ مَرَارَةِ طَرْقِهِ، وَمَنْ صفَتْ بكْرَتُهُ اسْتَلَذَّ ذَوْقَهُ وَاسْتَوْحَشَ مِمَّنْ يَشْغَلُهُ "

আবু হামযা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

যে ব্যক্তি কোনো নেক আমলের (ইবাদতের) মিষ্টতা আস্বাদন করে, সেই আমলের পথে আসা তিক্ততা গলাধঃকরণ করার জন্য তা তাকে ধৈর্যশীল করে তোলে। আর যার প্রভাতকাল (বা অন্তরের প্রাথমিক অবস্থা) স্বচ্ছ ও পবিত্র হয়, সে সেই আমলের স্বাদ গ্রহণ করে আনন্দ পায় এবং যে ব্যক্তি তাকে (আল্লাহর স্মরণ থেকে) ব্যস্ত রাখে বা বিমুখ করে, তার থেকে সে দূরে থাকতে চায় (বা বিতৃষ্ণা অনুভব করে)।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : محمد بن الحسين بن عبد الله، أبو بكر، الآجُرّي البغدادي (م 360 هـ).

1536 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أخبرنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ، حدثنا عَفَّانُ، حدثنا سَلَامُ بْنُ مِسْكِينٍ، حدثنا عِمْرَانُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: " أَرَى نَفْسَ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ كَانَتْ أَهْوَنَ عَلَيْهِ فِي اللهِ مِنْ نَفْسِ ذُبَابٍ "

ইমরান ইবনু আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমার ধারণা, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিজের সত্তা আল্লাহর পথে তাঁর নিকট একটি মাছির জীবনের চেয়েও তুচ্ছ ছিল।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله موثقون.

1537 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ، أخبرنا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأَصْبَهَانِيُّ الزَّاهِدُ، -[186]- حدثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي، حدثنا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حدثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: كَانَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ " يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ: اللهُمَّ سَلِّمْ سَلِّمْ "

সাঈদ ইবনু মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি ঘন ঘন এই দু’আটি পাঠ করতেন: “আল্লাহুম্মা সাল্লিম, সাল্লিম।” (অর্থাৎ: হে আল্লাহ, নিরাপত্তা দাও, নিরাপত্তা দাও।)

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

1538 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ الْغَضَائِرِيُّ ببغداد حدثنا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نُصَيْرٍ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، حدثنا عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ، حدثنا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ، حدثنا حَزْمُ بْنُ أَبِي حَزْمٍ الْقُطَعِيُّ قَالَ: قَالَ مَيْمُونُ بْنُ سِيَاهٍ: " لَا تُمْهِرِ الدُّنْيَا دِينَكَ؛ فَإِنَّ مَنْ أَمْهَرَ الدُّنْيَا دِينَهُ زَفَّتْ إِلَيْهِ النَّدَمَ "

মায়মূন ইবনে সিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

"তোমরা তোমাদের দ্বীনকে দুনিয়ার মোহর (পণ) হিসেবে পেশ করো না। কেননা, যে ব্যক্তি দুনিয়ার জন্য তার দ্বীনকে মোহর হিসেবে প্রদান করে, সেই দুনিয়া অনুশোচনাকে (আফসোস) তার কাছে বধূবেশে সমর্পণ করে।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ليس بالقوي.

1539 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْغَضَائِرِيُّ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ النَّجَّادُ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْهَيْثَمِ، قَالَ: سَمِعْتُ الْقَعْنَبِيَّ يَقُولُ: قَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ لِرَجُلٍ: " يَا هَذَا مَا تَلَاعَبْتَ " فلا تُلَاعِبَنَّ بِدِينِكَ؟ "
السَّابِعَ عَشَرَ مِنْ شُعَبِ الْإِيمَانِ وَهُوَ بَابٌ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ " وَالْعِلْمُ إِذَا أُطْلِقَ عِلْمُ الدِّينِ، وَهُوَ يَنْقَسِمُ أَقْسَامًا: فَمِنْهَا عِلْمُ الْأَصْلِ، وَهُوَ مَعْرِفَةُ الْبَارِئِ جَلَّ ثَنَاءهُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِيهَا، وَمِنْهَا مَعْرِفَةُ مَا جَاءَ عَنِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَدَخَلَ فِيها عِلْمُ النُّبُوَّةِ، وَمَا تَمَيَّزَ بِهِ النَّبِيُّ عَنِ المتنبي، وَعِلْمُ أَحْكَامِ اللهِ وَأَقْضِتيهِ، وَمِنْهَا مَعْرِفَةُ مَا يُطْلَبُ عِلْمُ الْأَحْكَامِ فِيهِ وَهُوَ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ نُصُوصُهَا وَمَعَانِيهَا، وَتَمْيِيزُ مَرَاتِبِ النُّصُوصِ، وَالنَّاسِخُ وَالْمَنْسُوخُ، وَالِاجْتِهَادُ فِي إِدْرَاكِ الْمَعَانِي وَتَمْيِيزُ وُجُوهِ الْقِيَاسِ وَشُرُوطِهِ، وَمَعْرِفَةُ أَقَاوِيلِ السَّلَفِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ دُونَهُمْ، وَتَمْيِيزُ الِاجْتِمَاعِ وَالِاخْتِلَافِ وَمِنْهَا مَعْرِفَةُ مَا بِهِ يُمْكِنُ طَلَبُ الْأَحْكَامِ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَهُوَ الْعِلْمُ بِلِسَانِ الْعَرَبِ وَعَادَاتِهَا فِي مُخَاطَبَاتِهَا، وَتَمْيِيزُ مَرَاتِبِ الْأَخْبَارِ لَيُنْزَلَ كُلُّ خَبَرٍ مَنْزِلَتَهُ وَيُوَفَّى بِحَسْبِهَا حَقَّهُ، ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ فِي الْبَيَانِ " إلى أن قَالَ: " وَيَنْبَغِي لِمَنْ أَرَادَ طَلَبَ الْعِلْمِ، وَلَمْ يَكُنْ مِنْ أَهْلِ لِسَانِ الْعَرَبِ أَنْ يَتَعَلَّمَ اللِّسَانَ أَوَلًا، وَيَتَدَرَّبَ فِيهِ ثُمَّ يَطْلُبُ عِلْمَ الْقُرْآنِ، ولَنْ يصِحَ لَهُ مَعَانِي الْقُرْآنِ إِلَّا بِالْآثَارِ وَالسُّنَنِ، وَلَا مَعَانِي السُّنَنِ وَالْآثَارِ إِلَّا بَأَخْبَارِ الصَّحَابَةِ، وَلَا أَخْبَارُ الصَّحَابَةِ إِلَّا بِمَا جَاءَ عَنِ التَّابِعِينَ، فَإِنَّ عِلْمَ الدِّينِ هَكَذَا أُدِّيَ إِلَيْنَا فَمَنْ أَرَادَهُ فَلْيَتَدَرَّجْ إِلَيْهِ بِدَرَجَه، فَيَكُونُ قَدْ أَتَى الْأَمْرَ مِنْ بَابِهِ، وَقَصَدَهُ مِنْ وَجْهِهِ، فَإِذَا بَلَّغَهُ اللهُ تعالى رتبةَ الْمُجْتَهِدِينَ فَلْيَنْظُرْ فِي أَقَاوِيلِ الْمُخْتَلِفِينَ، وَلْيَخْتَرْ مِنْهَا مَا رآهُ أَرْجَحَ وَأَقْوَمَ، وَلْيِقِسْ مَا يَحْدُثُ وَيَنُوبُ عَلَى أَشْبَهِ الْأُصُولِ وَأَوْلَاهَا بِهِ "

ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তিনি (ইমাম মালিক) এক ব্যক্তিকে বললেন: "হে ভাই, তুমি যখন খেলা করোনি, তখন তোমার দ্বীন নিয়ে খেলা করো না!"

(এটি ঈমানের সতেরোতম শাখা, যা হলো ইলম (জ্ঞান) অন্বেষণ সংক্রান্ত অধ্যায়)। ইলম যখন সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন তা দ্বারা দ্বীনি জ্ঞান উদ্দেশ্য হয়। এটি কয়েক ভাগে বিভক্ত। এর মধ্যে একটি হলো মৌলিক জ্ঞান (ইলমুল আসল), আর তা হলো সৃষ্টিকর্তা আল্লাহ জাল্লা শানাহু-এর পরিচয় লাভ করা। এ বিষয়ে আলোচনা পূর্বে করা হয়েছে। আরেক প্রকার হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে যা কিছু এসেছে তা জানা, যার মধ্যে নবুওয়াতের জ্ঞান অন্তর্ভুক্ত, এবং যার মাধ্যমে নবীকে ভণ্ড নবী থেকে আলাদা করা যায়। আর আল্লাহর আহকাম (বিধান) ও তাঁর ফয়সালা সংক্রান্ত জ্ঞানও এর অন্তর্ভুক্ত।

এর আরেকটি হলো সেসব উৎস সম্পর্কে জ্ঞান, যার মাধ্যমে আহকাম (বিধানাবলী) সম্পর্কে জ্ঞান অন্বেষণ করা হয়। আর তা হলো কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ—উভয়ের মূল বক্তব্য (নুসূস) ও অন্তর্নিহিত অর্থ (মা’আনী) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। এর সাথে নুসূসের স্তরভেদ নির্ণয় করা, নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসূখ (রহিতকৃত) সম্পর্কে জানা, অর্থ অনুধাবনের জন্য ইজতিহাদ (গবেষণা) করা, ক্বিয়াসের (অনুমানের) পদ্ধতি ও শর্তাবলী চিহ্নিত করা, সাহাবায়ে কেরাম, তাবেঈন ও তাদের পরবর্তী প্রজন্মের সালাফদের বক্তব্য সম্পর্কে অবগত হওয়া এবং ইজমা (ঐকমত্য) ও ইখতিলাফ (মতভেদ) সম্পর্কে পার্থক্য নির্ণয় করা।

এর মধ্যে এমন জ্ঞানও অন্তর্ভুক্ত, যা কিতাব ও সুন্নাহ থেকে আহকাম অন্বেষণের ক্ষেত্রে অপরিহার্য। তা হলো আরবী ভাষা ও সম্বোধনের ক্ষেত্রে তাদের প্রচলিত রীতিনীতি সম্পর্কে জ্ঞান রাখা। আর (হাদীসের) খবর বা বিবৃতির স্তরভেদ নির্ণয় করা, যেন প্রতিটি খবরকে তার প্রাপ্য মর্যাদায় স্থাপন করা যায় এবং সেই অনুযায়ী তার হক আদায় করা যায়।

... অতঃপর (আলোচনা দীর্ঘ করে) তিনি বলেন:

যে ব্যক্তি ইলম অন্বেষণ করতে চায়, কিন্তু সে আরবী ভাষার অধিবাসী নয়, তার উচিত প্রথমে ভাষাটি শেখা এবং তাতে অনুশীলন করা। এরপর সে কুরআনের জ্ঞান অন্বেষণ করবে। আর কেবল আছার (পূর্বসূরীদের বাণী) ও সুন্নাহর মাধ্যমেই কুরআনের অর্থ তার কাছে স্পষ্ট হবে। সুন্নাহ ও আছারের অর্থও কেবল সাহাবায়ে কেরামের বর্ণনার মাধ্যমে স্পষ্ট হবে। আর সাহাবীদের বর্ণনাও কেবল তাবেঈনদের থেকে যা এসেছে তা দ্বারাই স্পষ্ট হবে। কারণ দ্বীনের জ্ঞান আমাদের কাছে এভাবেই পৌঁছেছে। তাই যে ব্যক্তি এই জ্ঞান অর্জন করতে চায়, সে যেন ধাপে ধাপে (ক্রমানুসারে) অগ্রসর হয়। এর ফলে সে সঠিক দরজা দিয়ে প্রবেশ করবে এবং সঠিক দিক থেকে তা অনুসন্ধান করবে।

এরপর আল্লাহ তাআলা যদি তাকে মুজতাহিদগণের স্তরে পৌঁছান, তবে সে যেন মতভেদ পোষণকারী (মুখতালিফীন)-দের বক্তব্যগুলো বিবেচনা করে দেখে এবং সেগুলোর মধ্য থেকে যেটি অধিক যুক্তিযুক্ত ও সঠিক মনে হয়, সেটি বেছে নেয়। আর যেসব নতুন বিষয় (মাসআলা) ও ঘটনা ঘটে, সে যেন সেগুলোকে মূলনীতির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ও নিকটতম মূলনীতির সাথে ক্বিয়াস (তুলনা) করে।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

1540 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حدثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أخبرنا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أخبرنا الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ قَالَ: " الْعِلْمُ عِلْمَانِ: عِلْمُ عَامَّةٍ لَا يَسَعُ بَالِغًا غَيْرَ مَغْلُوبٍ عَلَى عَقْلِهِ جَهْلُهُ، مِثْلُ أَنَّ الصَّلَوَاتِ خَمْسٌ، وَأَنَّ اللهَ فَرَضَ عَلَى النَّاسِ صَوْمَ شَهْرِ رَمَضَانَ، وَحَجَّ الْبَيْتِ إِنِ اسْتَطَاعُوا، وَزَكَاةً فِي أَمْوَالِهِمْ، وَأَنَّهُ حَرَّمَ عَلَيْهِمِ الزِّنَا، وَالْقَتْلَ، وَالسَّرِقَةَ، وَالْخَمْرَ، وَمَا كَانَ فِي مَعْنَى هَذَا مِمَّا كُلِّفَ الْعِبَادُ أَنْ يَفْعَلُوهُ وَيَعْلَمُوهُ وَيُعْطُوهُ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ، وَأَنْ يَكُفُّوا عَنْهُ مِمَّا حُرِّمَ عَلَيْهِمْ مِنْهُ، وَهَذَا صِنْفٌ مِنْ عِلْمٍ مَوْجُودٍ نَصًّا فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، ومَوْجُودٍ عَامًّا عِنْدَ أَهْلِ الْإِسْلَامِ، يَنْقُلُهُ عَوَامُّهُمْ عَمَّنْ مَضَى مِنْ عَوَامِّهِمِ، يَحْكُونَهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا يُنَازِعُونَ فِي حِكَايَاتِهِ وَلَا وُجُوبِهِ عَلَيْهِمْ، فهَذَا الْعِلْمُ الْعَامُّ الَّذِي لَا يُمْكِنُ فِيهِ الْغَلَطُ مِنَ الْخَبَرِ وَلَا التَّأْوِيلُ، وَلَا يَجُوزُ فِيهِ التَّنَازُعُ. وَالْوَجْهُ الثَّانِي: مَا يَنُوبُ الْعِبَادُ مِنْ فُرُوعِ الْفَرَائِضِ وَمَا يَخُصُّ مِنَ الْأَحْكَامِ وَغَيْرِهَا مِمَّا لَيْسَ فِيهِ نَصُّ كِتَابٍ، وَلَا فِي أَكْثَرِهِ نَصُّ سَنَةٍ، وَإِنْ كَانَتْ فِي شَيْءٍ مِنْهُ سُنَّةٌ، فَإِنَّمَا هِيَ مِنْ أَخْبَارِ الْخَاصَّةِ لَا أَخْبَارِ الْعَامَّةِ، وَمَا كَانَ مِنْهُ يَحْتَمِلُ التَّأْوِيلَ وَيُسْتَدْرَكُ قِيَاسًا، وَهَذِهِ دَرَجَةٌ مِنَ الْعِلْمِ لَيْسَ تبْلُغُهَا الْعَامَّةُ، وَلَمْ يُكَلَّفْهَا كُلُّ الْخَاصَّةِ، وَمن يُحْتَمَلُ بُلُوغُهَا مِنَ الْخَاصَّةِ، فلَا يَسَعُهُمْ كُلَّهُمْ كَافَّةً أَنْ يُعَطِّلُوهَا، وَإِذَا قَامَ بِهَا مِنْ خَاصَّتِهِمْ مَنْ فِيهِ الْكَفَايةُ لَمْ يَخْرُجْ غَيْرُهُ مِمَّنْ تَرَكَهَا إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى، وَالْفَضْلُ فِيهَا لِمَنْ قَامَ بِهَا عَلَى مَنْ عَطَّلَهَا، وَاحْتَجَّ بِقَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً} [التوبة: 122] الْآيَةَ " وَجَعَلَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مِثَالَ ذَلِكَ: " الْجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَالصَّلَاةَ عَلَى الْجِنَازَةِ، وَدَفْنَ الْمَوْتَى، وَرَدَّ السَّلَامِ " -[189]- وَرُوِّينَا فِي كِتَابِ الْمَدْخَلِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: يَعْنِي السَّرَايَا تَنْفِرُ عُصْبَةٌ، وَتَقْعُدُ عُصْبَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ يَقُولُ: " يتَعَلَّمُوا مَا أَنْزَلَ اللهُ عَلَى نَبِيِّهِمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُعَلِّمُوه السَّرَايَا إِذَا رَجَعَتْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ "

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

জ্ঞান দুই প্রকার:

১. সাধারণ জ্ঞান (*‘ইলমে আম্মাহ*): যে জ্ঞান সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা সুস্থ বিবেকবান প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির জন্য বৈধ নয়। যেমন— সালাত (নামাজ) পাঁচ ওয়াক্ত, আল্লাহ তাআলা মানুষের ওপর রমজান মাসের রোজা ফরয করেছেন, সামর্থ্য থাকলে বাইতুল্লাহর হজ ফরয করেছেন এবং তাদের সম্পদে যাকাত ফরয করেছেন। আর আল্লাহ তাদের জন্য ব্যভিচার, হত্যা, চুরি, মদ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়—যা বান্দাদের ওপর ফরয করা হয়েছে যে তারা তা পালন করবে, জানবে, নিজেদের জীবন ও সম্পদ দ্বারা তা প্রদান করবে, এবং যে বিষয়গুলো তাদের জন্য হারাম করা হয়েছে, সেগুলো থেকে বিরত থাকবে।

এই জ্ঞানের এই প্রকারটি সুস্পষ্টভাবে আল্লাহ তাআলার কিতাব (কুরআন মাজিদ)-এ বিদ্যমান রয়েছে এবং এটি মুসলিমদের মাঝে সাধারণভাবে পরিচিত। তাদের সাধারণ মানুষ পূর্ববর্তী সাধারণ মানুষের থেকে তা বর্ণনা করে আসছে, তারা সেগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করে থাকে। এই বর্ণনা এবং এর অপরিহার্যতা নিয়ে তারা কোনো বিতর্কে লিপ্ত হয় না। এটি সেই সাধারণ জ্ঞান, যাতে বর্ণনার ভুল বা ব্যাখ্যার (তা’বীল) কোনো অবকাশ নেই এবং এই বিষয়ে কোনো মতবিরোধ করাও জায়েজ নয়।

২. দ্বিতীয় প্রকার জ্ঞান: যা ফরযসমূহের শাখা-প্রশাখা, নির্দিষ্ট আহকাম (বিধান) এবং অন্যান্য বিষয় নিয়ে গঠিত, যেগুলোর ব্যাপারে কুরআনে সুস্পষ্ট নির্দেশনা নেই, এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে সুন্নাহতেও সুস্পষ্ট নির্দেশনা নেই। যদি সেগুলোর কোনোটিতে সুন্নাহ থাকেও, তবে তা বিশেষ জ্ঞানীদের (*খাসসাহ*) বর্ণনা, সাধারণ মানুষের (*আম্মাহ*) বর্ণনা নয়। এই প্রকার জ্ঞান ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে এবং কিয়াসের (অনুমান) মাধ্যমে তা নির্ণীত হয়। জ্ঞানের এই স্তর সাধারণ মানুষ অর্জন করতে পারে না। সকল জ্ঞানী লোকের ওপরও এর বোঝা চাপানো হয়নি। তবে জ্ঞানীদের মধ্যে যাদের এটি অর্জনের সম্ভাবনা রয়েছে, তাদের সকলের জন্য এই কাজ বন্ধ করে বসে থাকা বৈধ নয়।

যখন তাদের মধ্য থেকে পর্যাপ্ত সংখ্যক বিশেষ জ্ঞানী ব্যক্তি এই দায়িত্ব পালন করেন, তখন অন্য যারা তা পরিত্যাগ করে, আল্লাহ তাআলা চাইলে, তারা গুনাহগার হবে না। আর যে ব্যক্তি তা পালন করে, সে যে পরিত্যাগকারীর চেয়ে অবশ্যই বেশি মর্যাদাপ্রাপ্ত হবে।

(এরপর ইমাম শাফিঈ) আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করলেন: “আর মুমিনদের সকলের একসঙ্গে বেরিয়ে পড়া সঙ্গত নয়,...” [সূরা আত-তাওবা: ১১২] আয়াতটি।

ইমাম শাফিঈ (রাযিআল্লাহু আনহু) এর উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন: “আল্লাহ তাআলার পথে জিহাদ, জানাযার সালাত, মৃতদের দাফন এবং সালামের জবাব প্রদান।”

কিতাবুল মাদখালে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমরা বর্ণনা করেছি, তিনি এই আয়াত সম্পর্কে বলেছেন: অর্থাৎ, কিছু বাহিনী (সারিয়া) বেরিয়ে যায় এবং একদল লোক বসে থাকে দ্বীন সম্পর্কে গভীর জ্ঞান অর্জনের জন্য। তিনি বলেন: ‘তারা যেন আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর ওপর যা অবতীর্ণ করেছেন, তা শিখতে পারে এবং তারা যখন ফিরে আসবে, তখন যেন সেই দলগুলোকে তা শিক্ষা দিতে পারে, যাতে তারা সতর্ক হয়।’"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : ذكره الشافعي في "الرسالة" (ص 357 - 360). وذكره المؤلف في "المدخل" أيضًا