357 - أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْاسْفَرَايِينِيُّ الْإِمَامُ، أنبأ عَبْدُ الْخَالِقِ بْنُ الْحَسَنِ، حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ ثَابِتٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنِ الْهُذَيْلِ، عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ سُلَيْمَانَ، أَنَّهُ قَالَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: {تَعْرُجُ} [المعارج: 4] " يَعْنِي: تَصْعَدُ ". {الْمَلَائِكَةُ} [المعارج: 4] " مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْعَرْشِ "، {وَالرُّوحُ} [المعارج: 4] " يَعْنِي جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِلَيْهِ فى الدُّنْيَا "، {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ} [المعارج: 4] " عِنْدَكُمْ يَا بَنِي آدَمَ "، {خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} [المعارج: 4] يَعْنِي بِقَوْلِهِ: { فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} [المعارج: 4] يَقُولُ: " لَوْ وَلِيَ حِسَابَ الْخَلَائِقِ، وَعَرَضَهُمْ غَيْرِي لَمْ يَفْرُغْ مِنْهُ إِلَّا فِي مِقْدَارِ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، فَإِذَا أَخَذَ اللهُ فِي عَرْضِهِمْ يَفْرُغُ اللهُ مِنْهُ فِي مِقْدَارِ نِصْفِ يَوْمٍ مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا فَلَا يَنْتَصِفُ ذَلِكَ الْيَوْمُ حَتَّى يَسْتَقِرَّ أَهْلُ الْجَنَّةِ فِي الْجَنَّةِ، وَأَهْلُ النَّارِ فِي النَّارِ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا} [الفرقان: 24] يَقُولُ: " لَيْسَ مَقِيلُهُمْ كَمَقِيلِ أَهْلِ النَّارِ " " وَإِلَى مَعْنَى هَذَا ذَهَبَ الْكَلْبِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ الَّذِي يَرْوِيهِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ يَعْنِي لَوْ وَلِيَ مُحَاسَبَةَ الْعِبَادِ غَيْرُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، لَمْ يَفْرُغْ مِنْهُ فِي خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ " قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: وَرُوِّينَا عَنِ الْفَرَّاءِ أَنَّهُ قَالَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: يَقُولُ: " لَوْ صَعِدَ غَيْرُ الْمَلَائِكَةِ لَصَعَدُوا فِي قَدْرِ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ " -[558]- وَإِلَى مَعْنَى هَذَا ذَهَبَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ، وَقَالَ: " التَّقْدِيرُ إِنَّمَا هُوَ لِعُرُوجِ الْمَلَائِكَةِ، وَالرُّوحِ مِنَ الْأَرْضِ يَعْنِي إِلَى الْعَرْشِ، وَقَدْ قَالَ: فِي غَيْرِ هَذِهِ السورة {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ} [السجدة: 5] فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى أَنَّهَا تَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، ثُمَّ تَعْرُجُ مِنَ الْأَرْضِ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فى يَوْمِهَا فَتَقْطَعُ مَا لوِ احْتَاجَ النَّاسُ إِلَى قَطْعِهَا مِنَ الْمَسَافَةِ، لَمْ يَقْطَعُوهَا إِلَّا فِي أَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ، وَيَنْزِلُ مِنْ عِنْدَ الْعَرْشِ إِلَى الْأَرْضِ، ثُمَّ يَعْرُجُ مِنْهَا إِلَيْهِ مِنْ يَوْمِهَا، وَلَوِ احْتَاجَ النَّاسُ إِلَى قَطْعِ هَذَا الْمِقْدَارِ مِنَ الْمَسَافَةِ لَمْ يَقْطَعُوهَا إِلَّا فِي خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ، وَلَيْسَ هَذَا مِنْ تَقْدِيرِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ بِسَبِيلٍ، وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ صِلَةِ قَوْلِهِ " ذِي الْمَعَارِجِ "، وَقَوْلِهِ: {إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا وَنَرَاهُ قَرِيبًا} [المعارج: 7] عَادَ إِلَى ذِكْرِ الْعَذَابِ الَّذِي وَصَفَهُ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ " وَأَكَّدَ هَذَا ممَا حُكِيَ عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ أَنَّهُ قَالَ: " إن مَا بَيْنَ الْأَرْضِ وَالْعَرْشِ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ مِنْ أَيَّامِنَا وَشُهُورِنَا وَسِنِينِنَا " قَالَ: " وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ كَانَتْ تَسْتَطِيعُ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَنْ تَنْزِلَ إِلَى الْأَرْضِ مِنْ أَعْلَى مَقَامٍ لَهُمْ فِي السَّمَوَاتِ وَفَوْقَهَا، ثُمَّ تعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ، فَأَمَّا يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَلَا تَسْتَطِيعُ ذَلِكَ إِمَّا لِأَنَّ السَّمَوَاتِ إِذَا طُوِيَتْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ يَوْمَئِذٍ مِصْعَدٌ يُقْرَوْنَ فِيهِ، وَإِمَّا لِمَا يُشاهِدُونَ مِنْ عَظَمَةِ اللهِ، وَشِدَّةِ غَضَبِهِ ذَلِكَ الْيَوْمَ عَلَى أَهْلِ الْعِنَادِ مِنْ عِبَادِهِ فَيَفْتُرُ قُوَاهُمْ فَيَحْتَاجُونَ إِلَى الْعُرُوجِ إِلَى مُدَّةٍ أَطْوَلَ مِمَّا كَانُوا يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ مِنْهَا قَبْلَهُ فَقَدَّرَ اللهُ ذَلِكَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ عَلَى مَعْنَى أَنَّ غَيْرَهُمْ لَوْ قَطَعَهَا لَمْ يَقْطَعْهَا إِلَّا فِي خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، وَهَكَذَا كَمَا جَاءَتْ بِهِ الْأَخْبَارُ مِنْ أَنَّ الْعَرْشَ عَلَى -[559]- كَوَاهِلِ أَرْبَعَةٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، ثُمَّ أَخْبَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّهُمْ يَكُونُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَمَانِيَةً وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ لِأَنَّهُ يَفْتُرُ قُوَاهُمْ يَوْمَئِذٍ إِلَى مَا ذَكَرْنَا فَيُؤَيَّدُونَ بِغَيْرِهِمْ، وَاللهُ أَعْلَمُ بِجَمِيعِ ذَلِكَ نَسْأَلُ اللهَ خَيْرَ ذَلِكَ الْيَوْمِ، وَنَعُوذُ بِهِ مِنْ شَرِّ ذَلِكَ الْيَوْمِ "

মুকাতিল ইবনে সুলাইমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত— তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী:

**"ফেরেশতাগণ ও ‘রূহ’ (জিবরীল) তাঁর দিকে আরোহণ করবে, এমন দিনে যার পরিমাণ তোমাদের গণনায় পঞ্চাশ হাজার বছর।"** (সূরা আল-মা’আরিজ, ৭০:৪)

—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন:

**{تَعْرُجُ}** (তারা আরোহণ করবে) অর্থাৎ তারা উপরে উঠবে। **{الْمَلَائِكَةُ}** (ফেরেশতাগণ) অর্থাৎ আসমান থেকে আরশ পর্যন্ত। **{وَالرُّوحُ}** (এবং রূহ) অর্থাৎ জিবরীল (আলাইহিস সালাম) দুনিয়াতে তাঁর (আল্লাহর) দিকে আরোহণ করবেন। **{فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ}** (এমন দিনে যার পরিমাণ পঞ্চাশ হাজার বছর)—এর দ্বারা আল্লাহ বোঝাতে চেয়েছেন: এই পরিমাণ তোমাদের কাছে, হে আদম সন্তানগণ।

তিনি আরও বলেন: এই বাণীর মাধ্যমে আল্লাহ বোঝাতে চেয়েছেন যে, যদি আমি (আল্লাহ) ব্যতীত অন্য কেউ সৃষ্টিকুলের হিসাব গ্রহণ এবং তাদের উপস্থাপন (আরজ) করার দায়িত্ব নিত, তবে সে পঞ্চাশ হাজার বছর পরিমাণের সময়কাল অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত তা থেকে ফারেগ হতে পারত না। কিন্তু আল্লাহ যখন তাদের উপস্থাপন (হিসাব) গ্রহণ শুরু করেন, তখন আল্লাহ তা দুনিয়ার দিনের অর্ধেক দিনের পরিমাণের মধ্যে সমাপ্ত করে দেন। সেই দিনটি অর্ধেক হওয়ার আগেই জান্নাতের অধিবাসীরা জান্নাতে এবং জাহান্নামের অধিবাসীরা জাহান্নামে তাদের স্থায়ী অবস্থানে চলে যাবে। এর সমর্থন হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: **"সেদিন জান্নাতবাসীদের স্থান হবে উত্তম এবং বিশ্রামস্থল হবে চমৎকার।"** (সূরা আল-ফুরকান, ২৫:২৪) —এর মর্মার্থ। তিনি বলেন: তাদের বিশ্রামস্থল জাহান্নামবাসীদের বিশ্রামস্থলের মতো হবে না।

এই অর্থের দিকেই কালবী (রাহিমাহুল্লাহ) তার তাফসীরে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবু সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ, যদি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ছাড়া অন্য কেউ বান্দাদের হিসাবের দায়িত্ব নিত, তবে সে পঞ্চাশ হাজার বছরেও তা থেকে ফারেগ হতে পারত না।

আল-বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা ফাররা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: যদি ফেরেশতাগণ ব্যতীত অন্য কেউ আরোহণ করত, তবে তারা পঞ্চাশ হাজার বছরের পরিমাণে আরোহণ করত।

এবং এই অর্থের দিকেই হালিমী (রাহিমাহুল্লাহ) মত পোষণ করেছেন। তিনি বলেছেন: এই পরিমাণের হিসাব (৫০,০০০ বছর) হলো ফেরেশতাগণ এবং রূহের (জিবরীল আঃ) পৃথিবী থেকে (অর্থাৎ আরশ পর্যন্ত) আরোহণ করার দূরত্বের জন্য।

আর আল্লাহ তাআলা এই সূরার বাইরে অন্য সূরায় বলেছেন: **"তিনি আকাশ থেকে পৃথিবী পর্যন্ত সমস্ত বিষয় পরিচালনা করেন, এরপর তা তাঁর দিকে আরোহণ করে এমন এক দিনে যার পরিমাণ তোমাদের গণনায় এক হাজার বছর।"** (সূরা আস-সাজদাহ, ৩২:৫)।

সুতরাং সম্ভবত এর অর্থ এই হতে পারে যে, তারা (ফেরেশতাগণ) আসমান থেকে পৃথিবীতে অবতরণ করে, অতঃপর পৃথিবী থেকে আসমানি দুন্ইয়ায় এক দিনে আরোহণ করে। তারা সেই দূরত্ব অতিক্রম করে যা মানুষ যদি অতিক্রম করতে চাইত, তবে তাদের গণনায় এক হাজার বছরেও অতিক্রম করতে পারত না। আর তারা আরশের কাছ থেকে পৃথিবীতে অবতরণ করে, অতঃপর সেই দিনেই তাঁর দিকে আরোহণ করে। যদি মানুষ এই পরিমাণের দূরত্ব অতিক্রম করতে চাইত, তবে তাদের গণনায় পঞ্চাশ হাজার বছরেও তা অতিক্রম করতে পারত না। এটি কিয়ামতের দিনের পরিমাণের সাথে কোনোভাবেই সম্পর্কিত নয়। বরং এটি তাঁর বাণী "ذي المعارج" (আরোহণস্থলসমূহের অধিকারী)-এর সংযোগস্থলে এসেছে।

আর তাঁর বাণী: **"নিশ্চয়ই তারা সেটিকে (আযাবকে) সুদূর পরাহত মনে করে, আর আমি সেটিকে নিকটবর্তী দেখি।"** (সূরা আল-মা’আরিজ, ৭০:৬-৭) এটি সেই শাস্তির আলোচনার দিকে ফিরে আসে যা সূরার শুরুতে বর্ণনা করা হয়েছে।

ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই পৃথিবী ও আরশের মধ্যবর্তী দূরত্ব আমাদের দিন, মাস ও বছর অনুযায়ী পঞ্চাশ হাজার বছরের সমান।

তিনি (আল-বায়হাকী) বলেন: এটিও বলা যেতে পারে যে, কিয়ামতের দিনের পূর্বে ফেরেশতাগণ তাদের ঊর্ধ্বতম অবস্থান থেকে পৃথিবীতে অবতরণ করতে পারত এবং এরপর এমন এক দিনে আরোহণ করত যার পরিমাণ ছিল এক হাজার বছর। কিন্তু কিয়ামতের দিনে তারা তা করতে সক্ষম হবে না। হয়তো এজন্য যে, যখন আসমানসমূহ গুটিয়ে নেওয়া হবে, তখন সেদিন তাদের আর কোনো আরোহণ করার স্থান থাকবে না। অথবা এজন্য যে, সেদিন তারা আল্লাহর মহত্ত্ব ও তাঁর বান্দাদের মধ্যে যারা অবাধ্য তাদের প্রতি তাঁর কঠোর ক্রোধ দেখে তাদের শক্তি কমে যাবে। ফলে আরোহণের জন্য তাদের দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন হবে—যা পূর্বে লাগত তার চেয়েও বেশি। তাই আল্লাহ তাআলা সেই পরিমাণকে পঞ্চাশ হাজার বছর দ্বারা নির্ধারণ করেছেন। এর অর্থ এই যে, যদি তারা ছাড়া অন্য কেউ সেই দূরত্ব অতিক্রম করত, তবে তারা পঞ্চাশ হাজার বছরেই অতিক্রম করত।

ঠিক যেমনটি হাদীস দ্বারা জানা যায় যে, আরশ চারজন ফেরেশতার কাঁধের ওপর রয়েছে, অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা জানিয়েছেন যে, কিয়ামতের দিন তারা আটজন হবেন। এর কারণ এই হতে পারে যে, সেদিন তাদের শক্তি যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তা কমে যাবে, ফলে তাদের অন্যদের দ্বারা সাহায্য করা হবে।

আল্লাহই এসব বিষয়ে সর্বজ্ঞ। আমরা আল্লাহর কাছে সেই দিনের কল্যাণ কামনা করি এবং সেই দিনের অনিষ্ট থেকে তাঁর কাছে আশ্রয় চাই।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: مقاتل بن سليمان ضعيف.

358 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، حدثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، حدثنا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ مَزْيَدَ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ الْأَوْزَاعِيَّ قَالَ: حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ رِيابٍ قَالَ: " حَمَلَةُ الْعَرْشِ يَتَجَاوَبُونَ بِصَوْتٍ حَسَنٍ رَخِيمٍ يَقُولُ الْأَرْبَعَةُ: سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ عَلَى حِلْمِكَ بَعْدَ عِلْمِكَ، وَيَقُولُ الْأَرْبَعَةُ الْآخَرُونَ: سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ عَلَى عَفْوِكَ بَعْدَ قُدْرَتِكَ "
التَّاسِعُ مِنْ شُعَبِ الْإِيمَانِ، وَهُوَ بَابٌ فِي أَنَّ دَارَ الْمُؤْمِنِينَ، وَمَآبهُمُ الْجَنَّةُ وَدَارَ الْكَافِرِينَ وَمَآبَهُمُ النَّارُ " قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً، وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ، وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [البقرة: 82] وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: فِيمَا وَصَفَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: {يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ} [هود: 105] قَرَأَ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: {عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} [هود: 108]، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ} [هود: 107] يُرِيدُ بِهِ وَاللهُ أَعْلَمُ مِنْ وَقْفِهِمْ حَيْثُ كَانُوا فِيهِ إِلَى أَنْ حُوسِبُوا وَوُزِنَتْ أَعْمَالُهُمْ، وَسِيقَ كُلُّ فَرِيقٍ إِلَى حَيْثُ قُضِيَ لَهُ بِهِ، وَقَوْلُهُ: {مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ} يُرِيدُ بِهِ التَّأْبِيدَ بِدَوَامِهَا، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ مِنَ الزِّيَادَةِ عَلَيْهَا، وَإِلَّا بِمَعْنَى سِوَى وَذَلِكَ يَحْسُنُ إِذَا كَانَ الْمُسْتَثْنَى أَكْثَرَ مِنَ الْمُسْتَثْنَى مِنْهُ كَرَجُلٍ يَقُولُ: لِفُلَانٍ عَلَيَّ أَلْفُ دِرْهَمٍ إِلَّا الألْفَيْنِ الَّتِي هِيَ إِلَى سَنَةٍ يُرِيدُ سِوَى الْأَلْفَيْنِ، وَقَدْ
بَسَطْنَا الْكَلَامُ فِي ذَلِكَ فِي كِتَابِ الْبَعْثِ عَنِ الْفَرَّاءِ، وَعَنِ الْحَلِيمِيِّ رَحِمَهُ اللهُ "

হারূন ইবনে রিয়াব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

আরশ বহনকারীরা সুমধুর ও মনোহর কণ্ঠে প্রতিধ্বনিত হয়ে (বা, একে অপরের সাথে সাড়া দিয়ে) কথা বলেন। তাঁদের মধ্যে চারজন বলেন: “আপনার জ্ঞানের পরেও আপনার ধৈর্য ও সহনশীলতার জন্য আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি (সুবহানাকা ওয়া বিহামদিকা আলা হিলমিকা বা’দা ইলমিকা)।” আর অন্য চারজন বলেন: “আপনার ক্ষমতার পরেও আপনার ক্ষমার জন্য আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি (সুবহানাকা ওয়া বিহামদিকা আলা আফউউকা বা’দা কুদরাতিকা)।”

এটি ঈমানের শাখাগুলোর নবম শাখা, আর তা হলো—এই মর্মে একটি পরিচ্ছেদ যে, মুমিনদের আবাসস্থল ও প্রত্যাবর্তনস্থল হলো জান্নাত এবং কাফিরদের আবাসস্থল ও প্রত্যাবর্তনস্থল হলো জাহান্নাম।

আল্লাহ্ তাআলা বলেন: {হ্যাঁ, যে মন্দ কাজ করে এবং যার পাপ তাকে পরিবেষ্টন করে ফেলে, তারাই জাহান্নামের অধিবাসী; তারা সেখানে স্থায়ী হবে। আর যারা ঈমান আনে এবং সৎকাজ করে, তারাই জান্নাতের অধিবাসী; তারা সেখানে স্থায়ী হবে।} [সূরা বাকারা: ৮২]

আর আল্লাহ্ তাআলা কিয়ামতের দিনের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন: {যখন সে দিন আসবে, তখন আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কোনো ব্যক্তি কথা বলতে পারবে না।} [সূরা হূদ: ১০৫]

তিনি (ভাষ্যকার) আল্লাহ্ তাআলার বাণী—{যা হবে অফুরন্ত দান} [সূরা হূদ: ১০৮] পর্যন্ত তিলাওয়াত করেন। আর আল্লাহ্ তাআলার বাণী: {তবে তোমার রব যা চান তা ব্যতীত} [সূরা হূদ: ১০৭] —এর দ্বারা উদ্দেশ্য, আল্লাহ্ই ভালো জানেন—তাদের সেই স্থানে অবস্থান করা, যেখানে তারা হিসাব-নিকাশ হওয়া এবং আমলসমূহ ওজন হওয়া পর্যন্ত ছিল, এবং প্রত্যেক দলকে তাদের জন্য নির্ধারিত স্থানে হাঁকিয়ে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল।

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: {যতদিন আকাশসমূহ ও পৃথিবী থাকবে}—এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য হলো, এগুলোর স্থায়িত্বের মাধ্যমে চিরন্তনতা বুঝানো। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—যতদিন আকাশসমূহ ও পৃথিবী থাকবে, তবে তোমার রব এর উপরে যা বৃদ্ধি করতে চান তা ব্যতীত। এখানে ‘ইল্লা’ (তবে/ব্যতীত) শব্দটি ‘সিওয়া’ (ব্যতীত/এছাড়া) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি তখন উত্তম হয়, যখন ব্যতিক্রমকৃত বস্তুটি যার থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে তার চেয়ে বেশি হয়। যেমন একজন ব্যক্তি বলে: অমুকের কাছে আমার এক হাজার দিরহাম পাওনা আছে, তবে সেই দুই হাজার ছাড়া যা এক বছরের জন্য (ধার দেওয়া)। এখানে সে (উদ্দেশ্য করে) দুই হাজার ছাড়া।

আর আমরা এই বিষয়ে আল-ফাররা এবং আল-হালীমী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে কিতাবুল বা’স (পুনরুত্থান বিষয়ক কিতাব)-এ বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

359 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حدثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ الْحَنَفِيُّ، حدثنا قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ، ح -[562]- وَأَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدِ بْنُ بِلَالٍ، حدثنا أَبُو الْأَزْهَرِ، حدثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي الْحَجَّاجِ، حدثنا قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ، ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو صَالِحِ بْنُ أَبِي طَاهِرِ الْعَنْبَرِيُّ، أَخْبَرَنَا جَدِّي يَحْيَى بْنُ مَنْصُورٍ الْقَاضِي، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ، حدثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، حدثنا قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ لَقِيَ اللهَ وَهُوَ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَمَنْ لَقِيَهُ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا دَخَلَ النَّارَ " وَذَكَرَ الْحَدِيثَ فِي رِوَايَةِ أَبِي طَاهِرٍ، وَذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ لَقِيَ اللهَ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَمَنْ لَقِيَهُ يُشْرِكُ بِهِ دَخَلَ النَّارَ ". رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ حَجَّاجِ بْنِ شَاعِرٍ، عَنْ أَبِي عَامِرٍ قَالَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " وإِذَا ظَهَرَ أَنَّ مآبَ الْمؤمنينَ الْجَنَّةُ، وَمآبَ الْكَافِرِينَ النَّارُ، فَقَدْ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ} [المطففين: 7]، -[563]- وَ {إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ} [المطففين: 18] وكَانَ الْمَعْنَى مَا كُتِبَ لِهَؤُلَاءِ وَلِهَؤُلَاءِ عَلِمْنَا أَنَّ السِّجِّينَ خِلَافُ الْعِلِّيِّينَ كَمَا أَنَّ الْفُجَّارَ خِلَافُ الْأَبْرَارِ، وَسَمَّى اللهُ جَلَّ ثَنَاءهٌ النَّارَ بالْهَاوِيَةِ وَوَصَفَ الْجَنَّةَ أَنَّهَا عَالِيَةٌ وجَاءَ فِي الْحَدِيثِ أَنَّ رُوَحَ الْمُؤْمِنِ تَعْلَى بِهِ، وَرُوحَ الْكَافِرِ يهْوِي بِهِ، وَلَمْ نَعْلَمْ أَحَدًا قَالَ: إِنَّ الْجَنَّةَ فِي الْأَرْضِ ثَبَتَ أَنَّ الْجَنَّةَ فَوْقَ السَّمَوَاتِ، وَدُونَ الْعَرْشِ، واحْتَمَلُ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ} [التكوير: 11]، أَنَّهَا تُكْشَطُ عَمَّا وَرَاءَهَا مِنَ الْجِنَانِ فتَنْظُرُ آثَارَهَا، وَأَنْ يَكُونَ ذَلِكَ إِزْلَافَهَا فِي قَوْلِهِ: {وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ} [الشعراء: 90] " قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যে ব্যক্তি তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।”

(অন্য এক বর্ণনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যে ব্যক্তি তাঁর সাথে শরীক করে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।”)

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: بمجموع طرقه صحيح.

360 - وَقَدْ أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْمُقْرِئُ، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، حدثنا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ، حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ، حدثنا مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ، عَنْ بِشْرِ بْنِ شَغَافٍ قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا مَعَ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ إِلَى أَنْ قَالَ: " وَإِنَّ أَكْرَمَ الْخَلَائِقِ عَلَى اللهِ تَعَالَى أَبُو الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِنَّ الْجَنَّةَ فِي السَّمَاءِ، وَإِنَّ النَّارَ فِي الْأَرْضِ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ بَعَثَ اللهُ الْخَلَائِقَ أُمَّةً أُمَّةً، وَنَبِيًّا وَنَبِيًّا، ثُمَّ يُوضَعُ الْجِسْرُ عَلَى جَهَنَّمَ، ثُمَّ يُنَادِي مُنَادٍ أَيْنَ أَحْمَدُ وَأُمَّتُهُ فَيَقُومُ وَتَتْبَعُهُ أُمَّتُهُ بَرُّهَا، وَفَاجِرُهَا فَيَأْخُذُونَ الْجِسْرَ فَيَطْمِسُ اللهُ أَبْصَارَ أَعْدَائِهِ فَيَتَهَافَتُونَ فِيهَا مِنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ، وَيَنْجُو النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالصَّالِحُونَ مَعَهُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ وَثْبًا يُرُونَهُمْ مَنَازِلَهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ عَلَى يَمِينِكَ عَلَى يَسَارِكَ " ثُمَّ ذَكَرَ مُرُورَ كُلِّ نَبِيٍّ وَأُمَّتِهِ -[564]- قَالَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " وَفِي وُرُودِ الْأَخْبَارِ بِذِكْرِ الصِّرَاطِ، وَهُوَ جِسْرُ جَهَنَّمَ بَيَانٌ أَنَّ الْجَنَّةَ فِي الْعُلُوِّ كَمَا أَنَّ جَهَنَّمَ فِي السُّفْلِ إِذْ لَوْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ لَمْ يَحْتَجِ الصَّائِرُ إِلَيْهَا إِلَى جِسْرٍ "
قَالَ: وَرُوِي عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنَّ عَلَى جَهَنَّمَ جِسْرًا أَدَقَّ مِنَ الشَّعْرِ وأحد مِنَ السَّيْفِ أَعْلَاهُ نَحْوَ الْجَنَّةِ دَحْضٌ مَزِلَّةٌ بِجَنْبَيْهِ كَلَالِيبُ، وَحَسَكُ النَّارِ يَحْبِسُ اللهُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ الزَّالُّونَ وَالزَّالَّاتُ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ، وَالْمَلَائِكَةُ بِجَانِبَيْهِ قِيَامٌ يُنَادُونَ اللهُمَّ سَلِّمْ، اللهُمَّ سَلِّمْ فَمَنْ جَاءَ بِالْحَقِّ جَازَ، وَيُعْطَوُنَ النُّورَ يَوْمَئِذٍ عَلَى قَدْرِ إِيمَانِهِمْ، وَأَعْمَالِهِمْ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْضِي عَلَيْهِ كَلَمْحِ الْبَرْقِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْضِي عَلَيْهِ كَمَرِّ الرِّيحِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُعْطَى نُورًا إِلَى مَوْضِعِ قَدَمَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَحْبُو حَبْوًا، وَتَأْخُذُ النَّارُ مِنْهُ بِذُنُوبٍ أَصَابَهَا، وَهِيَ تَحْرِقُ مَنْ يَشَاءُ اللهُ مِنْهُمْ عَلَى قَدْرِ ذُنُوبِهِمْ حَتَّى ينْجُوَ وَتَنْجُوَ أَوَّلَ أَوَّلَ زُمْرَةٍ سَبْعُونَ أَلْفًا لَا حِسَابَ عَلَيْهِمْ وَلَا عَذَابَ كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الْقَمَرُ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، وَالَّذِينَ يَلُونَهُمْ كَأَضٍوَاءِ نَجْمٍ فِي السَّمَاءِ حَتَّى يَبْلُغُوا إِلَى الْجَنَّةِ بِرَحْمَةِ اللهِ تَعَالَى " قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: وَهَذَا الْحَدِيثُ فِيمَا

আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

"...নিশ্চয়ই আল্লাহ তা’আলার কাছে সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত হলেন আবুল কাসিম (মুহাম্মাদ) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আর নিশ্চয়ই জান্নাত আসমানে এবং নিশ্চয়ই জাহান্নাম যমীনে রয়েছে। যখন কিয়ামত দিবস হবে, আল্লাহ তা’আলা তখন সকল সৃষ্টিকে—প্রত্যেক উম্মতকে তার নবীসহ—উত্থিত করবেন। অতঃপর জাহান্নামের উপর পুলসিরাত (সেতু) স্থাপন করা হবে। তারপর একজন ঘোষক ঘোষণা করবেন, ‘আহমাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর উম্মত কোথায়?’ তখন তিনি দাঁড়াবেন এবং তাঁর নেককার ও পাপী—সকল উম্মত তাঁকে অনুসরণ করবে। তারা সেতুর দিকে অগ্রসর হবে। তখন আল্লাহ তাঁর শত্রুদের দৃষ্টিশক্তি অন্ধ করে দেবেন। ফলে তারা ডানে ও বামে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হতে থাকবে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সঙ্গে থাকা নেককারগণ মুক্তি লাভ করবেন। ফিরিশতাগণ তখন লাফিয়ে লাফিয়ে তাঁদের অভ্যর্থনা জানাবেন এবং জান্নাতের মধ্যে তাঁদের জন্য নির্দিষ্ট স্থানসমূহ দেখিয়ে দেবেন—‘আপনার ডানে, আপনার বামে এই হলো আপনার স্থান’।"

তারপর অন্যান্য নবী ও তাঁদের উম্মতের পার হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম আল-হালীমী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "সিরাত (যা জাহান্নামের সেতু) সম্পর্কে যে বর্ণনাগুলো এসেছে, তা প্রমাণ করে যে জান্নাত ঊর্ধ্বে অবস্থিত, যেমন জাহান্নাম নিম্নদেশে অবস্থিত। কারণ, যদি এমন না হতো, তবে সেখানে পৌঁছানোর জন্য সেতুর প্রয়োজন হতো না।"

এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, নিশ্চয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই জাহান্নামের উপর এমন একটি সেতু থাকবে যা চুলের চেয়েও সূক্ষ্ম এবং তরবারির চেয়েও ধারালো। এর উপরিভাগ জান্নাতের দিকে (উঁচু)। এটি পিচ্ছিল ও পদস্খলনের স্থান। এর দু’পাশে থাকবে আঁকড়া (hook) এবং জাহান্নামের কাঁটা। আল্লাহ এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা আটকে রাখবেন। সেদিন পতনশীল পুরুষ ও নারীর সংখ্যা হবে অনেক। ফিরিশতারা এর দু’পাশে দাঁড়িয়ে থাকবেন এবং ডাকতে থাকবেন: ‘হে আল্লাহ! রক্ষা করো, হে আল্লাহ! রক্ষা করো!’ অতঃপর যে ব্যক্তি সত্যসহ আগমন করবে, সে পার হয়ে যাবে।

সেদিন তাদের ঈমান ও আমলের অনুপাতে তাদের নূর বা আলো প্রদান করা হবে। তাদের কেউ কেউ বিদ্যুতের ঝলকের মতো দ্রুত পার হবে, কেউ কেউ বাতাসের গতির মতো পার হবে, আবার কাউকে শুধু তার পদযুগল পর্যন্ত আলো দেওয়া হবে, আর কেউ হামাগুড়ি দিয়ে পার হবে। সে তার কৃত পাপের কারণে আগুন তাকে স্পর্শ করবে। আল্লাহ যাদেরকে ইচ্ছা তাদের পাপের পরিমাণ অনুযায়ী দগ্ধ করবেন, অবশেষে তারা মুক্তি পাবে। প্রথম যে দলটি মুক্তি পাবে, তাদের সংখ্যা হবে সত্তর হাজার, যাদের কোনো হিসাব বা আযাব হবে না। তাদের মুখমণ্ডল পূর্ণিমার রাতের চাঁদের মতো উজ্জ্বল হবে। আর যারা তাদের পরে থাকবে, তাদের চেহারা হবে আসমানের তারকারাজির আলোর মতো। এভাবে তারা আল্লাহ তা’আলার রহমতে জান্নাতে পৌঁছে যাবে।"

(ইমাম বায়হাকী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসটি...)

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : قد مرّ جزء من هذا الحديث برقم (148).

361 - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حدثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ،
حَدَّثَنَا مَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حدثنا سَعِيدُ بْنُ زَرْبِيٍّ، عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، حَدَّثَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَهُ. قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " وَهَذَا إِسْنَادٌ ضَعِيفٌ غَيْرَ أَنَّ مَعْنَى مَا رُوِيَ فِيهِ مَوْجُودٌ فِي الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ، الَّتِي وَرَدَتْ فِي ذِكْرِ الصِّرَاطِ، وَقَدْ ذَكَرْنَاهَا فِي كِتَابِ الْبَعْثِ " قَالَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " قَوْلُهُ فِي الصِّرَاطِ أنَّهُ أَدَقُّ مِنَ الشَّعْرَةِ مَعْنَاهُ، أَنَّ أَمْرَ الصِّرَاطِ، وَالْجَوَازِ عَلَيْهِ أَدَقُّ مِنَ الشَّعْرِ أَيْ يَكُونُ يُسْرُهُ وَعُسْرُهُ عَلَى قَدْرِ الطَّاعَاتِ وَالْمَعَاصِي، وَلَا يَعْلَمُ حُدُودَ ذَلِكَ إِلَّا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لِخَفَائِهَا وَغُمُوضِهَا وَقَدْ جَرَتِ الْعَادَةُ بِتَسْمِيَةِ الخامِضِ الْخَفِيِّ دَقِيقًا، وَضَرَبَ الْمَثَلَ لَهُ بِدِقَّةِ الشَّعْرَةِ، وَقَوْلُهُ: " إِنَّهُ أَحَدُّ مِنَ السَّيْفِ " فَقَدْ يَكُونُ مَعْنَاهُ، وَاللهُ أَعْلَمُ أَنَّ الْأَمْرَ الدَّقِيقَ الَّذِي يَصْدُرُ مِنْ عِنْدِ اللهِ إِلَى الْمَلَائِكَةِ فِي إِجَازَةِ النَّاسِ عَلَى الصِّرَاطِ يَكُونُ فِي نَفَاذِ حَدِّ السَّيْفِ وَمُضِيِّهِ اسراعا مِنْهُمْ إِلَى طَاعَتِهِ، وَامْتِثَالِهِ وَلَا يَكُونُ لَهُ مَرَدٌّ كَمَا أَنَّ السَّيْفَ إِذَا نَفِذ بِحَدِّهِ وَقُوَّةِ ضَارِبِهِ فِي شَيْءٍ لَمْ يَكُنْ لَهُ بَعْدَ ذَلِكَ مَرَدٌّ " قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " وَهَذَا اللَّفْظُ مِنَ الْحَدِيثِ لَمْ أَجِدْهُ فِي الرِّوَايَاتِ الصَّحِيحَةِ "
وَرُوِيَ عَنْ زِيَادٍ النُّمَيْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا " الصِّرَاطُ كَحَدِّ الشَّفْرَةِ أَوْ كَحَدِّ السَّيْفِ " " وَهِيَ أَيْضًا رِوَايَةٌ ضَعِيفَةٌ، -[566]- وَرُوِيَ بَعْضُ مَعْنَاهُ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْسَلًا، وَجَاءَ عَنْهُ مِن قَوْلِهِ " وَرُوِي عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ: " الصِّرَاطُ فِي سَوَاءِ جَهَنَّمَ مَدْحَضَةٌ مَزلة كَحَدِّ السَّيْفِ الْمُرْهَفِ " وَرُوِي عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ أَنَّهُ قَالَ: " بَلَغَنَا أَنَّ الصِّرَاطَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَهُوَ الْجِسْرُ يَكُونُ عَلَى بَعْضِ النَّاسِ أَدَقَّ مِنَ الشَّعْرِ، وَعَلَى بَعْضِهِمْ مِثْلَ الدَّارِ وَالْوَادِي الْوَاسِعِ فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ لِشِدَّةِ مُرُورِهِ عَلَيْهِ وَسُقُوطِهِ عَنْهُ يُشْبِهُ بِذَلِكَ، وَاللهُ أَعْلَمُ " وَأَمَّا مَا قِيلَ فِي رِوَايَةِ أَنَسٍ مِنْ أَنَّ: " أَعْلَى الْجِسْرِ نَحْوَ الْجَنَّةِ " " فَفِيهِ بَيَانٌ أَنَّ أَسْفَلُهُ نَحْوَ طَرَفِ الْأَرْضِ، وَذَلِكَ لِمَا مَضَى بَيَانُهُ مِنْ أَنَّ جَهَنَّمَ سَافِلَةٌ، وَالْجَنَّةَ عَالِيَةٌ "

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), তবে এতে যা বর্ণিত হয়েছে তার অর্থ সহীহ হাদীসসমূহে বিদ্যমান, যা পুলসিরাত (সিরাত) প্রসঙ্গে এসেছে, এবং আমরা তা কিতাবুল বা’সে উল্লেখ করেছি।"

ইমাম আল-হালীমী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "পুলসিরাত সম্পর্কে যে উক্তি করা হয়েছে— ’তা চুলের চেয়েও সূক্ষ্ম’, এর অর্থ হলো— পুলসিরাতের বিষয়টি এবং এর উপর দিয়ে পার হওয়াটা চুলের চেয়েও সূক্ষ্ম। অর্থাৎ, এর সহজতা বা কঠিনতা বান্দার নেক আমল ও পাপের পরিমাণের উপর নির্ভর করবে। এর সূক্ষ্মতা ও গভীরতার কারণে আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা ব্যতীত আর কেউই এর সীমা জানেন না। সাধারণত, জটিল ও গোপন বিষয়কে ’সূক্ষ্ম’ (দাকীক) বলা হয়, আর এর উপমা হিসেবে চুলের সূক্ষ্মতা ব্যবহার করা হয়েছে।"

"আর তাঁর উক্তি— ’তা তরবারির চেয়েও ধারালো’, এর অর্থ হতে পারে— আল্লাহই ভালো জানেন— যে সূক্ষ্ম নির্দেশ আল্লাহর পক্ষ থেকে ফেরেশতাদের নিকট মানুষের পুলসিরাত পার হওয়ার জন্য জারি হবে, তা হবে তরবারির ধারের মতো দ্রুত কার্যকর ও কার্যকর করার ক্ষেত্রে দ্রুত গতিশীল। আল্লাহর আনুগত্য ও তাঁর আদেশ পালনের ক্ষেত্রে তাদের (ফেরেশতাদের) পক্ষ থেকে কোনো রকম বিলম্ব হবে না। যেমন তরবারি যদি তার ধার এবং আঘাতকারীর শক্তির সাথে কোনো বস্তুর ওপর কার্যকর হয়, তবে এর আর কোনো প্রত্যাবর্তন থাকে না।"

ইমাম বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এই হাদীসের এই নির্দিষ্ট শব্দগুলো আমি সহীহ বর্ণনাসমূহে পাইনি।"

যিয়াদ আন-নুমায়রী কর্তৃক আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, "পুলসিরাত ছুরির ধারের ন্যায় অথবা তরবারির ধারের ন্যায়।" এটিও একটি যঈফ (দুর্বল) বর্ণনা।

আর উবাইদ ইবনে উমায়ের থেকে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল সূত্রে এর কিছু অর্থ বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবেও এসেছে।

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: "পুলসিরাত জাহান্নামের মাঝখানে স্থাপিত, পিচ্ছিল ও বিপদসঙ্কুল, যা শাণিত তরবারির ধারের ন্যায়।"

সাঈদ ইবনে আবী হিলাল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: "আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, কিয়ামতের দিন পুলসিরাত বা সেতু কিছু মানুষের জন্য চুলের চেয়েও সূক্ষ্ম হবে, আর কিছু মানুষের জন্য তা বিশাল আঙ্গিনা বা প্রশস্ত উপত্যকার মতো হবে। সম্ভবত এই উপমা তার উপর দিয়ে অতিবাহিত হওয়ার কঠিনতা ও তা থেকে পতন হওয়ার আশঙ্কার জন্য দেওয়া হয়েছে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।"

আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনায় যে বলা হয়েছে যে, "সেতুর (পুলসিরাতের) ওপরের অংশ জান্নাতের দিকে", এতে স্পষ্ট হয় যে এর নিচের অংশ পৃথিবীর প্রান্তের দিকে, কারণ ইতিপূর্বে এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে জাহান্নাম নিম্নগামী এবং জান্নাত উচ্চগামী।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.

362 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْمُقْرِئُ، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، أنبأنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ -[567]- بْنِ الْبَرَاءِ، حدثنا عَبْدُ الْمُنْعِمِ بْنُ إِدْرِيسَ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ: " إِذَا قَامَتِ الْقِيَامَةُ وَقَضَى اللهُ بَيْنَ أَهْلِ الدَّارَيْنِ أَمَرَ بِالْفَلَقِ فَيُكْشَفُ عَنْ سَقرَ وَهُوَ غِطَاؤُهَا فَتخْرُجُ مِنْهُ نَارٌ فَتَحْرِقُ نار جَهَنَّمَ، وَتَأْكُلُهَا كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ فِي الدُّنْيَا الْقُطْنَ الْمَنْدُوفَ، فَإِذَا وَصَلَتِ الْبَحْرَ الْمُطْبَقَ عَلَى شَفِيرِ جَهَنَّمَ وَهُوَ بَحْرُ الْبُحُورِ نَشَّفَتْهُ أَسْرَعَ مِنْ طَرْفَةِ الْعَيْنِ نشفًا فَيَنْضَبَ كَأَنْ لَمْ يَكُنْ مَكَانَهُ مَاءٌ قَطُّ، وَهُوَحَاجِزٌ بَيْنَ جَهَنَّمَ، وَالْأَرَضِينَ السَّبْعِ فَإِذَا نَشِفَتْ مَاءُ ذَلِكَ الْبَحْرِ اشْتَعَلَتْ فِي الْأَرَضِينَ السَّبْعِ فَتَدَعُهَا جَمْرَةً وَاحِدَةً " وَقَدْ رُوِّينَا عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ لِيَهُودِيٍّ: " أَيْنَ جَهَنَّمُ؟ " قَالَ: تَحْتَ الْبَحْرِ، فَقَالَ عَلِيٌّ: " صَدَقَ، ثُمَّ قَرَأَ {وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ} [الطور: 6] " قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " وَيُحْتَمَلُ مَا حَكَيْنَاهُ عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ مَعْنَى مَا قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ} وَيَكُونُ ذَلِكَ بَعْدَ رُكُوبِ النَّاسِ الصِّرَاطَ "
ورُوِّينَا، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا سَأَلَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ وَقَالَتْ: فَأَيْنَ النَّاسُ يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: " عَلَى الصِّرَاطِ " " ثُمَّ قَدْ قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: إِنَّ الْكُفَّارَ لَا يُجَاوِزُونَ عَلَى الصِّرَاطِ لِأَنَّهُمْ فِي مَعْدِنِ النَّارِ، فَإِذْ خَلَصَ الْمُؤْمِنُونَ وَخَلصُوا عَلَى الصِّرَاطِ انْفَرَدَ الْكُفَّارُ بِمَوَاقِفِهِمْ، وَصَارَ مَوَاقِفُهُمْ مِنَ النَّارِ قَالَ غَيْرُهُمْ: إِنَّهُمْ يَرْكَبُونَ الصِّرَاطَ، ثُمَّ قَدْ تَكُونُ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ فُرُوجًا فِي الْجسرِ كَأَبْوَابِ السُّطُوحِ فَهُمْ يُقْذَفُونَ مِنْهَا فِي جَهَنَّمَ لِيَكُونَ غَمُّهُمْ أَشَدَّ وَأَفْظَعَ، -[568]- وَإِلْقَاؤُهُمْ مِنَ الْجِسْرِ أَخْوَفُ وَأَهْوَلُ، وَفَرَحُ الْمُؤْمِنِينَ بِالْخَلَاصِ أَكْثَرُ وَأعْظَمُ، وَلَعَلَّ قَوْلَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ} [يس: 59] يَكُونُ فِي هَذَا الْوَقْتِ وَمَا فِي الْقُرْآنِ مِنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ} [الملك: 8]، وَقَوْلِهِ: {أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ} [ق: 24] كَالدَّلِيلِ عَلَى هَذَا لِأَنَّ الْإِلْقَاءَ فِي الشَّيْءِ أَكْثَرُ مَا يُسْتَعْمَلُ فِي الطَّرْحِ مِنْ عُلُوٍّ إِلَى سُفْلٍ، وَاللهُ أَعْلَمُ بِكَيْفِيَّةِ ذَلِكَ، وَأَمَّا الْمُنَافِقُونَ فَالْأَشْبَهُ أَنَّهُمْ يَرْكَبُونَ الْجِسْرَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ لِيَمْشُوا فِي نُورِهِمْ فَيُظْلِمُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى الْمُنَافِقِينَ فَيَقُولُونَ لِلْمُؤْمِنِينَ {انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا} [الحديد: 13] فَيَرْجِعُونَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي قُسِمَ فِيهِ النُّورُ عَلَى قَدْرِ إِيمَانِهِمْ، وَأَعْمَالِهِمْ فَلَا يَجِدُونَ شَيْئًا فَيَنْصَرِفُونَ إِلَيْهِمْ، وَقَدْ ضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُوَرٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ، وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ يُنَادُونَهُمْ، أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ نُصَلِّي بِصَلَاتِكُمْ، وَنَغْزُو مَغَازِيَكُمْ قَالُوا: بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ فَيُحْتَمَلُ وَاللهُ أَعْلَمُ أَنَّ هَذَا السُّوَرَ إِنَّمَا يُضْرَبُ عِنْدَ انْتِهَاءِ الصِّرَاطِ، وَيُتْرَكُ لَهُ بَابٌ يَخْلُصُ مِنْهُ الْمُؤْمِنُونَ إِلَى طَرِيقِ الْجَنَّةِ فَذَلِكَ هُوَ الرَّحْمَةُ الَّتِي فِي بَاطِنِهِ. وَأَمَّا ظَاهِرَهُ فَإِنَّهُ يَلِي النَّارَ، وَإِنْ كَانَتِ النَّارَ سَافِلَةً عَنْهُ لَا مُحَاذِيَةً إِيَّاهُ، فإذا لَمْ يَجِدِ الْمُنَافِقُونَ إِلَى بَاطِنِ السُّوَرِ سَبِيلًا فَلَيْسَ إِلَّا أَنْ يُقْذَفُوا مِنْ أَعْلَى الصِّرَاطِ -[569]- فيَهْوُونَ منه إِلَى الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ هَذَا بِاسْتِهْزَائِهِمْ بِالْمُؤْمِنِينَ فِي دَارِ الدُّنْيَا كَمَا شَرَحْنَا فِي كِتَابِ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ "
فَصْلٌ فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينُ، ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا، ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا} [مريم: 69] إِلَى قَوْلِهِ: {وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا} [مريم: 72] اخْتَلَفَ أَهْلُ العلم بالتَّفْسِيرِ فِي مَعْنَى هَذَا الْورُودِ، فَذَهَبَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ فِي أَصَحِّ الرِّوَايَتَيْنِ عَنْهُ إِلَى أَنَّ: " الْمُرَادَ بِهِ الدُّخُولُ، وَاسْتَشْهَدَ بِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ} [الأنبياء: 98] لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا، وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ، وَبِقَوْلِهِ: {فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوَرْدُ الْمَوْرُودُ} [هود: 98]، وَالْمُرَادُ بِهِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ الدُّخُولُ كَذَلِكَ قَوْلُهُ: {إِلَّا وَارِدُهَا} [مريم: 71] وَالْمُرَادُ بِهِ الدُّخُولُ ". وَذَلِكَ حِينَ جَادَلَهُ نَافِعُ بْنُ الْأَزْرَقِ قَالَ لِنَافِعِ بْنِ الْأَزْرَقِ: " أَمَّا أَنَا وَأَنْتَ فَسَنَدْخُلُهَا فَانْظُرْ هَلْ نَخْرُجُ أَمْ لَا؟ "
وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ السَّائِبِ، عَمَّنْ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: " هُمُ الْكُفَّارُ وَلَا يَرِدُهَا مُؤْمِنٌ " " وَهَذَا مُنْقَطِعٌ وَالرِّوَايَةُ الْأُولَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَكْثَرُ وَأَشْهَرُ " وَرُوِّينَا عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَوَاحَةَ أَنَّهُ بَكَى وَبَكَتِ امْرَأَتُهُ لِبُكَائِهِ، وَقَالَ: " إِنِّي أَعْلَمُ أَنِّي وَارِدٌ النَّارَ، وَلَا أَدْرِي أَنَاجٍ مِنْهَا أَمْ لَا؟ "
وَرَوَى عَنِ السُّدِّيُّ، عَنْ مُرَّةَ الْهَمْدَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ حَدَّثَهُمْ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " يَرِدُ النَّاسُ النَّارَ، ثُمَّ يَصْدُرُونَ بِأَعْمَالِهِمْ " وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى عَنْهُ عَنْ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: " يَدْخُلُونَهَا "، أَوْ قَالَ: " يَلِجُونَهَا ثُمَّ يَصْدُرُونَ مِنْهَا بِأَعْمَالِهِمْ " وَفِي رِوَايَةِ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} [مريم: 71] قَالَ: " الصِّرَاطُ عَلَى جَهَنَّمَ مِثْلُ حَدِّ السَّيْفِ فَتَمُرُّ الطَّائِفَةُ الْأُولَى كَالْبَرْقِ، وَالثَّانِيَةُ كَالرِّيحِ، وَالثَّالِثَةُ كَأَجْوَدِ الْخَيْلِ، وَالرَّابِعَةُ كَأَجْوَدِ الْإِبِلِ وَالْبَهَائِمِ يَمُرُّونَ وَالْمَلَائِكَةُ يَقُولُونَ: رَبِّ سَلِّمْ سَلِّمْ " " وَقَدْ ذَكَرْنَا أَسَانِيدَ هَذِهِ الْآثَارِ فِي كِتَابِ الْبَعْثِ "
وَرُوِّينَا عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: -[571]- قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا يَمُوتُ لِمُسْلِمٍ ثَلَاثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ فَيَلِجَ النَّارَ إِلَّا تَحِلَّةَ الْقَسَمِ " ثُمَّ قَرَأَ سُفْيَانُ: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} [مريم: 71] أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، حدثنا سُفْيَانُ، بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: وَهُوَ مُخَرَّجٌ فِي الصَّحِيحِ وَفِي رِوَايَةِ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: " فَتَمَسَّهُ النَّارُ إِلَّا تَحِلَّةَ الْقَسَمِ " " وَهَذَا يُؤَكِّدُ قَوْلَ مَنْ قَالَ: الْمُرَادُ بِالْوُرُودِ الدُّخُولُ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

(বর্ণনাকারী ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন): যখন কিয়ামত সংঘটিত হবে এবং আল্লাহ তাআলা উভয় জগতের (জান্নাত ও জাহান্নামের) অধিবাসীদের মধ্যে ফয়সালা করবেন, তখন তিনি ’ফালাক’ (একটি সৃষ্টি) কে নির্দেশ দেবেন। এরপর এটি ’সাক্বার’ (জাহান্নামের একটি কূপ বা স্তর)-এর ওপর থেকে আবরণ সরিয়ে দেবে। আর এই সাক্বারই হচ্ছে জাহান্নামের আবরন। তখন তা থেকে এমন এক আগুন বের হবে যা জাহান্নামের আগুনকে জ্বালিয়ে দেবে এবং তাকে গ্রাস করবে, যেমন দুনিয়ার আগুন তুলার আঁশকে গ্রাস করে। যখন সেই আগুন জাহান্নামের কিনারায় অবস্থিত ’বাহরুল মুত্ববাক্ব’ (আবৃত সমুদ্র)—যা সব সমুদ্রের উৎস—সেখানে পৌঁছাবে, তখন চোখের পলকের চেয়েও দ্রুতগতিতে তা সেই সমুদ্রের পানি শুকিয়ে ফেলবে, এমনকি মনে হবে সেখানে কখনোই কোনো পানি ছিল না। এটি হলো জাহান্নাম ও সপ্ত জমিনের মধ্যেকার অন্তরায়। যখন সেই সমুদ্রের পানি শুকিয়ে যাবে, তখন তা সপ্ত জমিনে প্রজ্জ্বলিত হবে এবং সপ্ত জমিনকে এক দগ্ধ কয়লায় পরিণত করবে।

আর আমরা আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি এক ইহুদিকে জিজ্ঞেস করেছিলেন, "জাহান্নাম কোথায়?" সে বলল, "সমুদ্রের নিচে।" আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "সে সত্য বলেছে।" এরপর তিনি (সূরা তূর-এর ৬ নং আয়াত) পাঠ করলেন: "শপথ সেই উত্তাল সমুদ্রের।"

ইমাম বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে: "যেদিন এই পৃথিবী পরিবর্তিত হয়ে অন্য পৃথিবী হবে এবং আকাশসমূহও" (সূরা ইবরাহীম: ৪৮)। আর এটি মানুষের পুলসিরাত পার হওয়ার পরে ঘটবে।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করে বলেছিলেন: "তাহলে সেদিন মানুষ কোথায় থাকবে?" তিনি বললেন: "পুলসিরাতের উপর।"

কিছু আলেম বলেছেন: কাফেররা পুলসিরাত পার হবে না, কারণ তারা আগুনের আকর (উৎসের কাছাকাছি) এ থাকবে। যখন মুমিনগণ পুলসিরাত পার হয়ে মুক্তি লাভ করবেন, তখন কাফেররা তাদের অবস্থানে আলাদা হয়ে যাবে এবং তাদের অবস্থান হবে আগুনের মধ্যে। অন্যরা বলেন: কাফেররাও পুলসিরাতের উপর আরোহণ করবে। জাহান্নামের দরজাগুলো সেতুর (পুলসিরাতের) মধ্যে ছিদ্রপথের মতো হতে পারে, যেমন ছাদের দরজাগুলো হয়ে থাকে। ফলে তাদের সেখান থেকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। এতে তাদের দুশ্চিন্তা হবে আরও তীব্র ও ভয়ানক। আর সেতু থেকে নিক্ষিপ্ত হওয়া হবে আরও ভীতিকর ও আতঙ্কের। পক্ষান্তরে, মুমিনদের মুক্তি লাভ হবে আরও বেশি ও মহত্তর আনন্দের কারণ। সম্ভবত আল্লাহ তাআলার বাণী: "হে অপরাধীরা, আজ তোমরা পৃথক হয়ে যাও" (সূরা ইয়াসীন: ৫৯)—এই সময়েই বলা হবে।

আর মুনাফিকদের ক্ষেত্রে সম্ভবত তারা মুমিনদের সাথে সেতুতে আরোহণ করবে, যাতে তারা মুমিনদের আলোতে চলতে পারে। কিন্তু আল্লাহ তাআলা তখন মুনাফিকদের জন্য অন্ধকার করে দেবেন। তখন তারা মুমিনদের বলবে: "আমাদের দিকে তাকাও, যাতে আমরা তোমাদের আলো থেকে একটু নিতে পারি।" বলা হবে: "তোমরা তোমাদের পিছনে ফিরে যাও এবং আলো তালাশ করো" (সূরা হাদীদ: ১৩)। এরপর তারা সেই স্থানে ফিরে যাবে যেখানে তাদের ঈমান ও আমল অনুযায়ী আলো ভাগ করা হয়েছিল। কিন্তু তারা কিছুই পাবে না। এরপর তারা মুমিনদের কাছে ফিরে আসবে, কিন্তু এর মধ্যে তাদের মাঝখানে একটি প্রাচীর তৈরি করে দেওয়া হবে, যার একটি দরজা থাকবে। তার ভেতরের অংশে থাকবে রহমত আর বাইরের অংশে থাকবে আযাব। তারা মুমিনদের ডেকে বলবে: "আমরা কি তোমাদের সাথে ছিলাম না? তোমাদের সাথে সালাত আদায় করতাম, তোমাদের সাথে জিহাদে যেতাম?" মুমিনগণ বলবে: "হ্যাঁ, কিন্তু তোমরা নিজেরাই নিজেদেরকে ফেতনায় ফেলেছিলে..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

সম্ভবত এই প্রাচীরটি পুলসিরাতের শেষে স্থাপন করা হবে (আল্লাহ ভালো জানেন), এবং এতে একটি দরজা থাকবে যা দিয়ে মুমিনগণ জান্নাতের পথে মুক্তি লাভ করবে—এটিই হলো এর ভেতরের রহমত। আর এর বাইরের অংশটি আগুনের দিকে থাকবে। যদিও আগুন এর নিচে থাকবে, সমান্তরালে নয়। মুনাফিকরা যখন প্রাচীরের ভেতরে যাওয়ার কোনো পথ পাবে না, তখন তাদের পুলসিরাতের উপর থেকে নিক্ষেপ করা হবে, ফলে তারা আগুনের সর্বনিম্ন স্তরে পতিত হবে। এটি হবে তাদের প্রতিদান, কারণ তারা দুনিয়ার জীবনে মুমিনদের নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করত।

(এরপর অন্য একটি আলোচনা শুরু): আল্লাহ তাআলার বাণী সম্পর্কে একটি পরিচ্ছেদ: "সুতরাং আপনার রবের কসম! আমরা অবশ্যই তাদের ও শয়তানদের একত্রিত করব, অতঃপর তাদেরকে নতজানু অবস্থায় জাহান্নামের চারপাশে উপস্থিত করব। অতঃপর আমরা প্রত্যেক দল থেকে সেই ব্যক্তিকে টেনে বের করে আনব, যে দয়াময়ের বিরুদ্ধে সবচেয়ে বেশি বিদ্রোহ করত..." (সূরা মারইয়াম: ৬৯-৭২ পর্যন্ত)। তাফসীর বিশেষজ্ঞ আলেমগণ এই ’প্রবেশ’ (*আল-উরুদ*-এর) অর্থ নিয়ে মতভেদ করেছেন।

আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর থেকে বর্ণিত সবচেয়ে সহীহ দুটি মতের মধ্যে একটি হলো, এর অর্থ হলো **প্রবেশ করা**। তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী দ্বারা এর প্রমাণ দিয়েছেন: "তোমরা অবশ্যই এর (জাহান্নামের) প্রবেশকারী" (সূরা আম্বিয়া: ৯৮)। যদি এরা (তোমাদের উপাস্যরা) ইলাহ হতো, তবে তারা এতে প্রবেশ করত না, অথচ সবাই এর মধ্যে চিরস্থায়ী। এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারাও প্রমাণ দিয়েছেন: "অতঃপর সে তাদেরকে আগুনে নিয়ে গেল, আর তা ছিল মন্দ গন্তব্যস্থল" (সূরা হুদ: ৯৮), এই স্থানেও এর অর্থ হলো প্রবেশ করা। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই, যে তা (জাহান্নামে) প্রবেশ করবে না" (সূরা মারইয়াম: ৭১)। এখানেও অর্থ হলো প্রবেশ করা।

নাফি ইবনু আল-আযরাক যখন তাঁর সাথে তর্ক করেছিলেন, তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নাফি ইবনু আল-আযরাককে বলেছিলেন: "আমি এবং তুমি অবশ্যই এতে প্রবেশ করব। এরপর দেখব, আমরা কি তা থেকে বেরিয়ে আসতে পারি নাকি না।"

আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: "মানুষ জাহান্নামে প্রবেশ করবে, অতঃপর তারা তাদের আমল অনুযায়ী তা থেকে ফিরে আসবে।"

আরেকটি বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "তারা এতে প্রবেশ করবে" অথবা তিনি বলেন, "তারা এর মধ্যে প্রবেশ করবে, অতঃপর তারা তাদের আমল অনুযায়ী তা থেকে বেরিয়ে আসবে।"

আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এক বর্ণনায় আল্লাহ তাআলার বাণী {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} (তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তাতে প্রবেশ করবে না) সম্পর্কে বলেন: "পুলসিরাত হলো জাহান্নামের উপরে, যা তলোয়ারের ধারের মতো তীক্ষ্ণ। প্রথম দলটি বিদ্যুতের মতো গতিতে পার হবে, দ্বিতীয় দলটি বাতাসের মতো, তৃতীয় দলটি দ্রুতগামী ঘোড়ার মতো, চতুর্থ দলটি দ্রুতগামী উট ও অন্যান্য জন্তুর মতো পার হবে। তারা পার হতে থাকবে, আর ফেরেশতাগণ বলতে থাকবেন: ’হে আমাদের রব! রক্ষা করো, রক্ষা করো’।"

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো মুসলিমের এমন তিনজন সন্তান মারা গেলে, যে আল্লাহ তাআলার শপথ পালনার্থে জাহান্নামে প্রবেশ না করে, তা অসম্ভব।"

এরপর (বর্ণনাকারী) সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) আল্লাহ তাআলার এই বাণী পাঠ করলেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই, যে তা (জাহান্নামে) প্রবেশ করবে না" (সূরা মারইয়াম: ৭১)।

ইমাম বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় এই হাদীসে রয়েছে: "আল্লাহর শপথ পালনের জন্য সামান্য স্পর্শ ছাড়া আগুন তাকে স্পর্শ করবে না।" আর এটি সেই মতকে সমর্থন করে যারা বলেন যে, ’প্রবেশ’ (*উরুদ*) বলতে (আসলে) প্রবেশ করাই উদ্দেশ্য।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف جدًا.

Null

অনুবাদের জন্য কোনো আরবি হাদিস মূল পাঠ (Matan) প্রদান করা হয়নি। অনুগ্রহ করে মূল হাদিসটি প্রদান করুন।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحح.

364 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيِّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ شَاذَانَ الْبَغْدَادِيُّ بِهَا، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ النَّحْوِيُّ قَالَ: يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ، حدثنا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ أَبُو أَيُّوبَ الْوَاشِحِيُّ، حدثنا أَبُو صَالِحٍ غَالِبُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ زِيَادٍ الْبُرْسَانِيِّ، عَنْ أَبِي سُمَيَّةَ قَالَ: اخْتَلَفْنَا فِي الْورُودِ بِالْبَصْرَةِ، فَقَالَ قَوْمٌ: لَا يَدْخُلُهَا مُؤْمِنٌ، وَقَالَ آخَرُونَ: يَدْخُلُونَهَا جَمِيعًا، ثُمَّ يُنَجِّي اللهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا، وَيذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا، فَلَقِيتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ: يَدْخُلُونَهَا جَمِيعًا، فَقُلْتُ: إِنَّا اخْتَلَفْنَا فَذَكَرَ اخْتِلَافَهُمْ قَالَ: فَأَهْوَى جَابِرٌ بِإِصْبَعِهِ إِلَى أُذُنِهِ فَقَالَ: صُمَّتْ إِنْ لَمْ أَكُنْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " الْورُودُ: الدُّخُولُ لَا يَبْقَى بَرٌّ وَلَا فَاجِرٌ إِلَّا دَخَلَهَا، فَتَكُونُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ بَرْدًا وَسَلَامًا كَمَا كَانَتْ عَلَى إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ حَتَّى إِنَّ لِلنَّارِ - أَوْ قَالَ لِجَهَنَّمَ - ضجيجا مِنْ بَرْدِهِمْ، ثُمَّ يُنَجِّي الله الَّذِينَ اتَّقَوْا وَيذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا " قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " هَذَا إِسْنَادٌ حَسَنٌ " ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ فِي التَّارِيخِ " وَشَاهِدُهُ في -[573]- الْحَدِيثُ الثَّابِتُ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ أُمِّ مُبَشِّرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: خامِدَةً " قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: " وَإِنَّمَا أَرَادَ تَأْوِيلَ قَوْلِهِ: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} [مريم: 71] فَيَقُولُ وُرُودُهَا، وَلَمْ يُصِبْهُمْ مِنْ حَرِّهَا شَيْءٌ إِلَّا لِيُبِرَّ اللهُ قَسَمَهُ "

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, আমরা বসরায় (জাহান্নামে) প্রবেশ করা (আল-উরূদ) নিয়ে মতপার্থক্য করছিলাম। একদল বলল: কোনো মুমিন তাতে প্রবেশ করবে না। আর অন্য একদল বলল: সকলে তাতে প্রবেশ করবে, অতঃপর আল্লাহ মুত্তাকীদেরকে নাজাত দেবেন এবং সেখানে জালিমদেরকে হাঁটু গেড়ে বসা অবস্থায় রেখে দেবেন। আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: সকলেই তাতে প্রবেশ করবে। আমি বললাম: আমরা মতপার্থক্য করছি (এবং তাদের মতপার্থক্যের কথা উল্লেখ করলাম)। বর্ণনাকারী বলেন, তখন জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজ কানে আঙুল রাখলেন এবং বললেন: আমার কান যেন বধির হয়ে যায়, যদি আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই কথা বলতে না শুনি: “আল-উরূদ (জাহান্নামে প্রবেশ) অর্থ প্রবেশ করা। কোনো নেককার বা ফাজির (পাপী/দুরাচার) বাকি থাকবে না, যে তাতে প্রবেশ করবে না। তবে তা মুমিনদের জন্য শীতলতা ও শান্তি হয়ে যাবে, যেমনটা হয়েছিল ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য। এমনকি আগুন—অথবা তিনি বলেন, জাহান্নাম—তাদের (মুমিনদের) শীতলতার কারণে শব্দ করতে থাকবে। অতঃপর আল্লাহ মুত্তাকীদেরকে নাজাত দেবেন এবং সেখানে জালিমদেরকে হাঁটু গেড়ে বসা অবস্থায় রেখে দেবেন।”

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: حسن.

365 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حدثنا أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ، حدثنا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: أَخْبَرَتْنِي أُمُّ مُبَشِّرٍ، أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ عِنْدَ حَفْصَةَ: " لَا يَدْخُلُ النَّارَ إِنْ شَاءَ اللهُ مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ الَّذِينَ بَايَعُوا تَحْتَهَا ". قَالَتْ: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ، فَانْتَهَرَهَا فَقَالَتْ حَفْصَةُ: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} [مريم: 71]، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " فَقَدْ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا، وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا} [مريم: 72] " رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ هَارُونَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ حَجَّاجِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " وَهَذَا يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا نَفَى عَنْ أَصْحَابِ -[574]- الشَّجَرَةِ دُخُولَ النَّارِ دُخُولَ الْبَقَاءِ فِيهَا، أَوْ دُخُولًا يَمَسُّهُمْ مِنْهَا أَذًى لَا أَصْلَ الدُّخُولِ أَلَا تَرَاهُ احْتَجَّ بِقَوْلِهِ: {ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا، وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا} [مريم: 72]، وَقَدْ يَكُونُ الْمَحْفُوظُ فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ رِوَايَةَ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ فَيَكُونُ ذَلِكَ وُلُوجًا مِنْ غَيْرِ مس نَارٍ، وَإِصَابَةِ أَذًى " كَمَا رُوِّينَا عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ وَهُو مِنْ أَكَابِرِ التَّابِعِينَ أَنَّهُ قَالَ: " إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ قَالُوا: يَا رَبِّ أَلَمْ تَعِدْنَا أَنْ نَرِدَ النَّارَ؟ قَالَ: بَلَى مَرَرْتُمْ بِهَا وَهِيَ خامِدَةٌ " وَرُوِّينَا عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ سُلَيْمَانَ أَنَّهُ قَالَ: " يَجْعَلُ اللهُ النَّارَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ يَوْمَئِذٍ بَرْدًا وَسَلَامًا كَمَا جَعَلَهَا عَلَى إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ "

উম্মু মুবাশ্বির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জানিয়েছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এই কথা বলতে শুনেছেন:

“যারা গাছের নিচে বাইয়াত (শপথ) গ্রহণ করেছে, তাদের কেউ ইনশাআল্লাহ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না।”

তখন (হাফসা অথবা উম্মু মুবাশ্বির) বললেন: “অবশ্যই (তারা প্রবেশ করবে), হে আল্লাহর রাসূল।” ফলে তিনি তাকে ধমক দিলেন। তখন হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “আর তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তাতে প্রবেশ করবে না।” (সূরা মারিয়াম, ১৯:৭১)

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লা তো বলেছেন: ‘তারপর আমি পরহেযগারদেরকে উদ্ধার করব এবং যালিমদেরকে সেখানে নতজানু অবস্থায় রেখে দেব’।” (সূরা মারিয়াম, ১৯:৭২)

(ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।)

আল-বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “এতে এই সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গাছের সাথীদের থেকে জাহান্নামে প্রবেশ করা দ্বারা সেখানে স্থায়ীভাবে প্রবেশ করাকে অথবা এমন প্রবেশকে অস্বীকার করেছেন যার কারণে তাদের কোনো ক্ষতি স্পর্শ করবে—মূলত (ক্ষণিকের) প্রবেশকে নয়। আপনি কি দেখেননি যে তিনি আল্লাহ্‌র বাণী: ‘তারপর আমি পরহেযগারদেরকে উদ্ধার করব...’ [১৯:৭২] দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন? আর হয়তো প্রথম হাদীসে সংরক্ষিত বর্ণনাটি হলো সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহর বর্ণনা, যার অর্থ হলো—অগ্নি স্পর্শ করা কিংবা কোনো কষ্ট পাওয়া ছাড়াই প্রবেশ করা (পার হয়ে যাওয়া)।

যেমন আমরা খালিদ ইবনে মা’দান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছি, যিনি ছিলেন শ্রেষ্ঠ তাবেঈদের অন্যতম। তিনি বলেছেন: “যখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন তারা বলবে: ‘হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি কি আমাদের প্রতিশ্রুতি দেননি যে আমরা জাহান্নামে প্রবেশ করব?’ আল্লাহ্‌ বলবেন: ‘হ্যাঁ, তোমরা এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছ, যখন তা নিস্তেজ ছিল’।”

আর আমরা মুকাতিল ইবনে সুলাইমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছি যে তিনি বলেছেন: “আল্লাহ্‌ তাআলা সেদিন মুমিনদের জন্য জাহান্নামের আগুনকে শীতল ও শান্তিদায়ক করে দেবেন, যেমন তিনি ইবরাহীম (আঃ)-এর জন্য করেছিলেন।”

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح.

366 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حدثنا أَبُو بَكْرٍأَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْبَزَّارُ، حدثنا عِمْرَانُ بْنُ مُوسَى الْقَزَّازُ، حدثنا عَبْدُ الْوَارِثِ، حدثنا الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي السَّلِيلِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: قال " تُمْسِكُ النَّارُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى تَبْيَضَّ كَأَنَّهَا مَتْنُ إِهَالَةٍ، فَإِذَا اسْتَوَتْ عَلَيْهَا أَقْدَامُ الْخَلَائِقِ بَرِّهِمْ وَفَاجِرِهِمْ نَادَى مُنَادٍ أَنْ خُذِي أَصْحَابَكِ، وَدَعِي أَصْحَابِي ". قَالَ: " فَلَهِيَ أَعْرَفُ بِهِمْ مِنَ الرَّجُلِ -[575]- بِوَلَدِهِ ". قَالَ: " فَيُخْسَفُ بِهِمْ، وَيَخْرُجُ الْمُؤْمِنُ مِنْهَا نَدِيَّةً ثِيَابُهُمْ " " كَذَا فِي الْكِتَابِ " قَالَ: قَالَ: "، وَلَمْ يَذْكُرْ قَائِلَهُ، وَهُوَ مَعْرُوفٌ بِكَعْبِ الْأَحْبَارِ "

উক্ববাহ ইবনে আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

"কিয়ামতের দিন জাহান্নামকে স্থির রাখা হবে, এমনকি তা সাদা হয়ে যাবে, যেন তা গলিত চর্বির উপরিভাগ। অতঃপর যখন সমস্ত সৃষ্টি—তাদের মধ্যেকার সৎকর্মশীল ও পাপিষ্ঠ উভয়ের—পা তার উপর পড়বে, তখন একজন ঘোষক আহ্বান করে বলবে: ’তুমি তোমার সাথীদের ধরে নাও এবং আমার সাথীদের ছেড়ে দাও’।"

তিনি (উক্ববাহ ইবনে আমের) বলেন, "জাহান্নাম তাদের এমনভাবে চিনতে পারবে, যেমন একজন মানুষ তার সন্তানকে চেনে।" তিনি বলেন, "অতঃপর তাদের (পাপিষ্ঠদের) তাতে নিমজ্জিত করা হবে, আর মুমিন ব্যক্তি তার থেকে এমন অবস্থায় বেরিয়ে আসবে যে তার পোশাক আর্দ্র (ভিজে) থাকবে।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إساده: فيه من لم أعرفه.

367 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، أنبأنا أَبُو الْحَسَنِ الْكَارِزِيُّ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ، حدثنا يَزِيدُ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي السَّلِيلِ، عَنْ غُنَيْمِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِي الْعَوَّامِ، عَنْ كَعْبٍ قَالَ: " يُجَاءُ بِجَهَنَّمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهَا مَتْنُ إِهَالَةٍ حَتَّى إِذَا اسْتَوَتْ عَلَيْهَا أَقْدَامُ الْخَلَائِقِ نَادَى مُنَادٍ خُذِي أَصْحَابَكِ، وَدَعِي أَصْحَابِي ". قَالَ: " فَيُخْسَفُ بِأُولَئِكَ " قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: " الْإِهَالَةُ: مَا أُذِيبَ مِنَ الْأَلْيَةَ وَالشَّحْمِ، وَمَتْنُ الْإِهَالَةِ: ظَهْرُهَا إِذَا سُكِّن الذَّائِبُ مِنْهَا فِي الْإِنَاءِ فَإِنَّمَا شَبَّهَ كَعْبٌ سُكُونَ جَهَنَّمَ قَبْلَ أَنْ يَصِيرَ الْكَافِرُ فِي جَوْفِهَا بِذَلِكَ " وَمِمَّا يُبَيِّنُهُ حَدِيثُ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ
قَالَ: أَبُو عُبَيْدٍ، حدثنا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، حدثنا بَكَّارُ بْنُ أَبِي مَرْوَانَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ قَالَ: " لَمَّا أُدْخِلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ قَالُوا: يَا رَبِّ أَلَمْ تَكُنْ وَعَدْتَنَا الْورُودَ؟ قَالَ: نَعَمْ وَلَكِنَّكُمْ مَرَرْتُمْ بِجَهَنَّمَ وَهِيَ جَامِدَةٌ " قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَحَدَّثَنَا الْأَشْجَعِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ ثَوْرٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ مِثْلَهُ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: خَامِدَةٌ
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: " وَإِنَّمَا أَرَادَ تَأْوِيلَ قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} [مريم: 71] فَيَقُولُ: وُرُودُهَا وَلَمْ يُصِبْهُمْ مِنْ حَرِّهَا شَيْءٌ إِلَّا لِيُبِرَّ اللهُ قَسَمَهُ " قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " وَقَدْ يَكُونُ هَذَا الْورُودُ مِنْ وَرَاءِ الصِّرَاطِ " كَمَا: قَالَ أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ " وَسَمَّاهُ بِاسْمِ النَّارِ لِأَنَّهُ جِسْرُ جَهَنَّمَ، وَمِنْهُ يُلْقَى فِيهَا مَنْ يُلْقَى، وَمِنْهُ تَخْطَفُ الْكَلَالِيبُ مَنْ تَخْطَفُ وَعَلَيْهِ الْحَسَكُ وَأَلْوَانُ الْعَذَابِ مَا عَلَيْهِ إِلَّا أَنَّ اللهَ تَعَالَى يُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا يَعْنِي بِالْجَوَازِ عَنْهُ، وَيَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا أَيْ فِي جَهَنَّمَ جِثِيًّا عَلَى الرُّكَبِ بَعْدَمَا يُلْقِي فِيهَا مِنَ الصِّرَاطِ وَاللهُ أَعْلَمُ "
وَقَدْ رُوِّينَا فِي الْحَدِيثِ الثَّابِتِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثِ الرُّؤْيَةِ قَالَ: " فَيُنْصَبُ الْجِسْرُ عَلَى جَهَنَّمَ، وَيَقُولُونَ: اللهُمَّ سَلِّمْ سَلِّمٍ ". قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا الْجِسْرُ؟ قَالَ: " دَحْضٌ مَزِلَّةٌ عَلَيْهِ خَطَاطِيفُ وَكَلَالِيبُ وَحَسَكٌ يَكُونُ، بنجد فِيهِ شَوْكٌ يُقَالُ لَهُ السَّعْدَانُ فَيَمُرُّ الْمُؤْمِنُ كَطَرْفِ الْعَيْنِ وَالْبَرْقِ، وَكَالرِّيحِ , وَكَأَجَاوِيدِ الْخَيْلِ فَنَاجٍ مُسَلَّمٌ، وَمَخْدُوشٌ مُرْسَلٌ وَمَكْدُوسٌ فِي نَارِ جَهَنَّمَ حَتَّى إِذَا خَلَصَ الْمُؤْمِنُونَ مِنَ النَّارِ " " وَفِي رِوَايَةِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ فَيَمُرُّونَ عَلَى قَدْرِ أَعْمَالِهِمْ حَتَّى يَمُرَّ الَّذِي نُورُهُ -[577]- عَلَى إِبْهَامِ قَدَمِهِ تجُرُّ يَد وَتُعَلَّقُ يَدٌ، وَتجُرُّ رِجْلٌ وَتُصِيبُ جَوَانِبَهُ النَّارُ فَيَخْلُصُونَ فَإِذَا خَلَصُوا قَالُوا: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنْكِ بَعْدَ الَّذِي أَرَانَاكِ، وَقَدْ ذَكَرْنَا إِسْنادَهُمَا مَعَ مَا يَشْهَدُ لَهُمَا فِي الْخَامِسِ مِنْ كِتَابِ الْبَعْثِ وَاللهُ أَعْلَمُ، وَذَلِكَ يُبَيِّنُ مَا قُلْنَاهُ فِي الْورُودِ أَنْه يَحْتَمِلَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِ الْمُرُورَ عَلَى الصِّرَاطِ وَاللهُ أَعْلَمُ "

কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কিয়ামতের দিন জাহান্নামকে এমনভাবে আনা হবে যেন তা গলিত চর্বির পৃষ্ঠদেশ (স্থিরকৃত চর্বির উপরের অংশ)। যখন সৃষ্টিকুলের পা তার (জাহান্নামের প্রান্তের) উপর স্থির হবে, তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন, ’তোমার সাথীদেরকে ধরো, আর আমার সাথীদেরকে ছেড়ে দাও।’ বর্ণনাকারী বলেন: তখন তাদের (যারা জাহান্নামের সাথী) দ্বারা ভূমি ধসিয়ে দেওয়া হবে (বা তাদেরকে তার ভেতরে ঢুকিয়ে দেওয়া হবে)।

আবূ উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ’ইহালাহ’ হলো যা চর্বি ও কুঁজ থেকে গলানো হয়। আর ’মাতনুল ইহালাহ’ হলো, পাত্রে রাখার পর যখন সেই গলিত চর্বি স্থির হয়ে যায়, তার উপরের অংশ। কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কেবল কাফিররা জাহান্নামের গভীরে প্রবেশ করার আগে তার এই স্থিরতাকেই এর সাথে তুলনা করেছেন।

(এই ব্যাখ্যার সমর্থনে) খালিদ ইবনে মা’দান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন জান্নাতবাসীদেরকে জান্নাতে প্রবেশ করানো হবে, তখন তারা বলবে: হে আমাদের রব! আপনি কি আমাদেরকে (জাহান্নামের) ’উরূদ’ (উপস্থিতি বা অতিক্রম)-এর প্রতিশ্রুতি দেননি? আল্লাহ্ বলবেন: হ্যাঁ, (দিয়েছিলাম), কিন্তু তোমরা জাহান্নামের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তা জমাটবদ্ধ (বা নিস্তেজ) অবস্থায় ছিল। [অন্য বর্ণনায় ’খামিদা’ (নিঃশব্দ/নিভন্ত) শব্দটি এসেছে।]

আবূ উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর দ্বারা আল্লাহ তাআলার বাণী— {তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তাতে প্রবেশ করবে না} [সূরা মারইয়াম: ৭১] —এর ব্যাখ্যা উদ্দেশ্য ছিল। তিনি (খালিদ ইবনে মা’দান) বলেন, এই উরূদ (উপস্থিতি বা অতিক্রম) হলো, যখন আল্লাহর শপথ পূরণ করার জন্য তারা জাহান্নামের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে, কিন্তু এর উত্তাপ তাদের স্পর্শ করে না।

ইমাম বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই ’উরূদ’ সিরাতের পেছন দিক দিয়েও হতে পারে, যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। একে জাহান্নামের নামে আখ্যায়িত করা হয়েছে কারণ এটি জাহান্নামের সেতু। এখান থেকেই নিক্ষেপ করার মতো লোকদের নিক্ষেপ করা হবে, আর এখান থেকেই কাঁটাযুক্ত আঁকড়াগুলো (কালালিব) যাদেরকে ধরার, ধরে ফেলবে। এর উপর রয়েছে কাঁটা এবং নানাবিধ আযাব। তবে আল্লাহ তাআলা মুত্তাকীদেরকে মুক্তি দেবেন, অর্থাৎ তাদেরকে সেতু পার করিয়ে দেবেন এবং যালেমদেরকে সেখানে (জাহান্নামের মধ্যে) হাঁটু গেড়ে বসিয়ে রাখবেন (জিছ্ছিয়ান)— সিরাত থেকে নিক্ষেপ করার পর। আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।

সহীহ হাদীসে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ’দীদার’ (আল্লাহকে দেখা) সংক্রান্ত হাদীসের অংশে ইরশাদ করেছেন: অতঃপর জাহান্নামের উপর সেতু (সিরাত) স্থাপন করা হবে। মু’মিনগণ তখন বলবে, ’হে আল্লাহ্! নিরাপদে রাখো, নিরাপদে রাখো।’ জিজ্ঞেস করা হলো: ইয়া রাসূলুল্লাহ! এই সেতুটি কেমন? তিনি বললেন: এটি পিচ্ছিল ও পদস্খলনকারী স্থান। এর ওপর রয়েছে বড় বড় আঁকড়া (খাতাতীফ), ছোট আঁকড়া (কালালিব), এবং ’সা’দান’ নামক এক প্রকার কাঁটা, যা নজদ অঞ্চলে উৎপন্ন হয়। অতঃপর মু’মিনরা চোখের পলকের মতো, বিদ্যুতের মতো, বাতাসের মতো, এবং দ্রুতগামী ঘোড়ার বেগে অতিক্রম করবে। (তাদের মধ্যে) কেউ নিরাপদে মুক্তি পাবে, কেউ ক্ষতবিক্ষত হয়ে ছাড়া পাবে, আর কেউ জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপিত হবে।

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনায় আছে যে, তারা তাদের আমল অনুযায়ী পার হবে। এমনকি যে ব্যক্তির নূর (আলো) তার পায়ের বুড়ো আঙুলে থাকবে, সেও অতিক্রম করবে। তার এক হাত টানবে, আরেক হাত ঝুলে থাকবে, এক পা টানবে এবং জাহান্নামের আগুন তার পার্শ্বদেশ স্পর্শ করবে। অতঃপর তারা মুক্ত হবে। যখন তারা মুক্তি পাবে, তখন বলবে: সেই আল্লাহর সমস্ত প্রশংসা, যিনি আমাদেরকে এটি দেখানোর পর তোমাদের (জাহান্নাম) থেকে নাজাত দিয়েছেন। আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ। এটিই আমাদের সেই বক্তব্যের সমর্থন করে যে ’উরূদ’ দ্বারা সিরাতের উপর দিয়ে পার হওয়াও উদ্দেশ্য হতে পারে। আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده، نيه من لم أعرف حاله.

368 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ الْفَضْلِ، حدثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحَارِثِيُّ، حدثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَمَّادٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَمَانٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: { وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} [مريم: 71] قَالَ: " مَنْ حُمَّ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَقَدْ وَرَدَهَا "

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণী: "আর তোমাদের মধ্যে এমন কেউই নেই, যে তাতে (জাহান্নামের উপর দিয়ে) প্রবেশ করবে না।" (সূরা মারয়াম: ৭১) এর ব্যাখ্যায় বলেন, "মুসলিমদের মধ্যে যে ব্যক্তি জ্বরে আক্রান্ত হয়, সে (তার গুনাহের বিনিময়ে) তা (জাহান্নামের প্রান্ত) পার হয়ে গেছে।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: حسن.

369 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، حدثنا أَبُو مُحَمَّدٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْمُزَنِيُّ، حدثنا -[578]- أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الصُّوفِيُّ، سَمِعْتُ سُلَيْمَ بْنَ مَنْصُورِ بْنِ عَمَّارٍ يَقُولُ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنِ الْهِقْلِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ خَالِدٍ الدُّرَيْكِ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ " النَّارَ تَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: يَا مُؤْمِنُ جُزْ فَقَدْ أَطْفَأَ نُورُكَ لَهَبِي " " تَفَرَّدَ بِهِ سُلَيْمُ بْنُ مَنْصُورٍ وَهُوَ مُنْكَرٌ "
فَصْلٌ فِي فِدَاءِ الْمُؤْمِنِ

ইয়ালা ইবনে মুনাব্বিহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"নিশ্চয় কিয়ামতের দিন জাহান্নাম বলবে: ’হে মুমিন, তুমি দ্রুত অতিক্রম করো, কারণ তোমার নূর (আলো) আমার লেলিহান শিখাকে নিভিয়ে দিয়েছে।’"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.

370 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أخبرنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَحْبُوبِيٌ بِمَرْوَ، حدثنا سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ، حدثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، حدثنا طَلْحَةُ بْنُ يَحْيَى، ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، أخبرنا أَبُو حَامِدِ بْنُ بِلَالٍ، حدثنا أَبُو الْأَزْهَرِ، حدثنا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ مُوسَى، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا كَانَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ دُفِعَ إِلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمِلَلِ فَقِيلَ لَهُ: هَذَا فِدَاؤُكَ مِنَ النَّارِ " لَفْظُ حَدِيثِ أَبِي طَاهِرٍ رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ عَوْنٍ، وَسَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ وَرَوَاهُ جَمَاعَةٌ غَيْرُ هَؤُلَاءِ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ

আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

যখন কিয়ামতের দিন হবে, তখন প্রত্যেক মুমিনের নিকট অন্যান্য ধর্মাবলম্বীদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তিকে পেশ করা হবে এবং তাকে বলা হবে, "এ হলো জাহান্নাম থেকে তোমার মুক্তিপণ।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

371 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَامِدٍ الْبَزَّازُ بِهَمْدَانَ، حدثنا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ الْعَوَقِيُّ، حدثنا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، وَعَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّهُمَا شَهِدَا أَبَا بُرْدَةَ يُحَدِّثُ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا يَمُوتُ رَجُلٌ من المُسْلِمين إِلَّا أَدْخَلَ اللهُ مَكَانَهُ النَّارَ يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا " فَقَالَ عَوْنٌ: " وَلَمْ يُنْكِرْ سَعِيدٌ عَلَى عَوْنٍ قَوْلَهُ فَاسْتَحْلَفَهُ عُمَرُ بِاللهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ بِأَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَلَفَ " أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، مِنْ حَدِيثِ عَفَّانَ، عَنْ هَمَّامٍ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهِ: وَرُوِّينَا فِي الْحَدِيثِ الثَّابِتِ
عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا يَدْخُلُ أَحَدٌ الْجَنَّةَ إِلَّا أُرِيَ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ -[581]- لَوْ أَسَاءَ لِيَزْدَادَ شُكْرًا، وَلَا يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ إِلَّا أُرِيَ مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ، لَوْ أَحْسَنَ لِيَكُونَ عَلَيْهِ حَسْرَةً " أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو الْأَدِيبُ، أخبرنا أَبُو بَكْرٍ الْإِسْمَاعِيلِيُّ، أخبرنا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، أَخْبَرَنَا فَيَّاضُ بْنُ زُهَيْرٍ، حدثنا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ، حدثنا شُعَيْبٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ فَذَكَرَهُ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ رَحِمَهُ اللهُ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ أَبِي الْيَمَانِ، عَنْ شُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " وَرُوِيَ ذَلِكَ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا "
وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى عَنْهُ " مَا مِنْكُمْ مِنْ رَجُلٍ إِلَّا لَهُ مَنْزِلَانِ مَنْزِلٌ فِي الْجَنَّةِ، وَمَنْزِلٌ فِي النَّارِ، فَإِنْ مَاتَ دَخَلَ النَّارَ وَرِثَ أَهْلُ الْجَنَّةِ مَنْزِلَهُ ". قَالَ: " فَذَلِكَ: {أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ} [المؤمنون: 10]

আবু বুরদাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো মুসলিম ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করলে, আল্লাহ তার পরিবর্তে কোনো ইহুদি বা খ্রিস্টানকে জাহান্নামে প্রবেশ করান।"

(বর্ণনার ধারাবাহিকতায় এসেছে যে) আউন বললেন: সাঈদ, আউনের এই বক্তব্যকে অস্বীকার করেননি। অতঃপর উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) আল্লাহ্‌র কসম দিয়ে—যিনি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই—তিনবার জিজ্ঞাসা করলেন যে, তার পিতা কি তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই হাদিস শুনিয়েছেন? তখন তিনি কসম করলেন।

***

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জান্নাতে প্রবেশকারী এমন কেউ থাকবে না, যাকে জাহান্নামের সেই স্থানটি দেখানো হবে না—যা সে মন্দ কাজ করলে পেত—যাতে সে (আল্লাহর প্রতি) আরো বেশি কৃতজ্ঞ হয়। আর জাহান্নামে প্রবেশকারী এমন কেউ থাকবে না, যাকে জান্নাতের সেই স্থানটি দেখানো হবে না—যা সে ভালো কাজ করলে পেত—যাতে তা তার জন্য আফসোস ও অনুতাপের কারণ হয়।"

***

তাঁর (আবু হুরায়রা রাঃ) থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে: "তোমাদের মধ্যে এমন কোনো ব্যক্তি নেই, যার জন্য দুটি বাসস্থান নির্দিষ্ট নেই—একটি জান্নাতে এবং অপরটি জাহান্নামে। যদি সে (কাফির) মারা যায় এবং জাহান্নামে প্রবেশ করে, তবে জান্নাতের অধিবাসীরা তার (জান্নাতের) বাসস্থানটি লাভ করে।" তিনি বলেন: এটিই হলো আল্লাহ্‌র বাণী: "তারাই হলো উত্তরাধিকারীগণ।" (সূরা আল-মু’মিনূন, ২৩:১০)

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ليس بالقوي لأجل أبي القاسم عبد الرحمن بن الحسن القاضي. ولم أعرف

Null

অনুবাদের জন্য কোনো আরবি হাদিস পাঠ সরবরাহ করা হয়নি। অনুগ্রহ করে আরবি পাঠ প্রদান করুন।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

373 - " أَخْبَرَنَاه أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حدثنا أَبُو الْعَبَّاسِ وَهُوَ الْأَصَمُّ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ -[582]- عَبْدِ الْجَبَّارِ، أخبرنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَذَكَرَ هَذِهِ الرِّوَايَةَ الْآخِرَةَ. قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْحَدِيثُ تَفْسِيرًا لِحَدِيثِ الْفِدَاءِ، وَالْكَافِرُ إِذَا أُورِثَ عَلَى الْمُؤْمِنِ مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَالْمُؤْمِنُ إِذَا أُورِثَ عَلَى الْكَافِرِ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ يَصِيرُ فِي التَّقْدِيرِ كَأَنَّهُ فُدِيَ الْمُؤْمِنُ بِالْكَافِرِ، وَاللهُ أَعْلَمُ. وَقَدْ عَلَّلَ الْبُخَارِيُّ رَحِمَهُ اللهُ حَدِيثَ الْفِدَاءِ بِرِوَايَةِ بُرَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ وَغَيْرِهِ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، عَنْ أَبِيهِ وَبِرِوَايَةِ أَبِي حُصَيْنٍ عَنْهُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ، وَبِرِوَايَةِ حُمَيْدٍ عَنْهُ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ قَالَ الْخَبَرُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الشَّفَاعَةِ، وَأَنَّ قَوْمًا يُعَذَّبُونَ ثُمَّ يَخْرُجُونَ مِنَ النَّارِ أَكْثَرَ وَأَبَيْنَ. -[583]- وَحَدِيثُ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ صَحَّ عِنْدَ مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ وَغَيْرِهِ رَحِمَهُمُ اللهُ مِنَ الْأَوْجُهِ الَّتِي أَشَرْنَا إِلَيْهَا وَغَيْرِهَا وَوَجْهُهُ مَا ذَكَرْنَاهُ، وَذَلِكَ لَا يُنَافِي حَدِيثَ الشَّفَاعَةِ، فَإِنَّ حَدِيثَ الْفِدَاءِ وَإِنْ وَرَدَ مَوْرِدَ الْعُمُومِ فِي كُلِّ مُؤْمِنٍ فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِ كُلَّ مُؤْمِنٍ قَدْ صَارَتْ ذُنُوبُهُ مُكَفَّرَةً بِمَا أَصَابَهُ مِنَ الْبَلَايَا فِي حَيَاتِهِ فَفِي بَعْضِ أَلْفَاظِهِ، إِنَّ أُمَّتِي أُمَّةٌ مَرْحُومَةٌ جَعَلَ اللهُ عَذَابَهَا بِأَيْدِيهَا، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ دَفَعَ اللهُ إِلَى كُلِّ رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْأَدْيَانِ فَكَانَ فِدَاؤُهُ مِنَ النَّارِ، وَحَدِيثُ الشَّفَاعَةِ يَكُونُ فِيمَنْ لَمْ تَصِرْ ذُنُوبُهُ مُكَفَّرَةً فِي حَيَاتِهِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْقَوْلُ لَهُمْ فِي حَدِيثِ الْفِدَاءِ بَعْدَ الشَّفَاعَةِ وَاللهُ أَعْلَمُ " وَأَمَّا حَدِيثُ:
شَدَّادٍ أَبِي طَلْحَةَ الرَّاسِبِيِّ، عَنْ غَيْلَانَ بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ نَاسٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بِذُنُوبٍ مِثْلِ الْجِبَالِ يَغْفِرُهَا اللهُ لَهُمْ وَيَضَعُهَا عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى " " فِيمَا أَحْسِبُ أَنَا قَالَهُ بَعْضُ رُوَاتِهِ، -[584]- فَهَذَا حَدِيثٌ شَكٌّ فِيهِ رَاوِيهِ، وَشَدَّادُ أَبُو طَلْحَةَ مِمَّنْ تَكَلَّمَ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ فِيهِ، وَإِنْ كَانَ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ اسْتَشْهَدَ بِهِ فِي كِتَابِهِ فَلَيْسَ هُوَ مِمَنْ يُقْبَلُ مِنْهُ مَا يُخَالِفُ فِيهِ كيف، وَالَّذِينَ خَالَفُوهُ فِي لَفْظِ الْحَدِيثِ عَدَدٌ وَهُوَ وَاحِدٌ، وَكُلُّ وَاحِدٍ مِمَّنْ خَالَفَهُ أَحْفَظُ مِنْهُ فَلَا مَعْنَى لِلِاشْتِغَالِ بِتَأْوِيلِ مَا رَوَاهُ مَعَ خِلَافِ ظَاهِرِ مَا رَوَاهُ الْأُصُولَ الصَّحِيحَةَ الْمُمَهَّدَةَ فِي: {أَلَّا تَزِرَ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [النجم: 38] وَاللهُ أَعْلَمُ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন—এরপর তিনি এই শেষ বর্ণনাটি উল্লেখ করলেন।

ইমাম বায়হাকী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই হাদীসটি সম্ভবত ’ফিদআ’ (মুক্তিপণ/বিনিময়) সংক্রান্ত হাদীসের ব্যাখ্যা। যখন কোনো কাফির মু’মিনের জান্নাতে বরাদ্দকৃত স্থানটির উত্তরাধিকারী হয় এবং মু’মিন কাফিরের জাহান্নামে বরাদ্দকৃত স্থানটির উত্তরাধিকারী হয়, তখন এটি এমন দাঁড়ায় যে, মু’মিন যেন কাফিরের বিনিময়ে মুক্তি লাভ করেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) ’ফিদআ’ সংক্রান্ত হাদীসের ত্রুটি দেখিয়েছেন বুরীদ ইবনে আব্দুল্লাহ ও অন্যান্যদের বর্ণনা দ্বারা, যা এসেছে আবু বুরদাহ্ থেকে, তিনি এক আনসারী সাহাবী থেকে, আর তিনি তাঁর পিতা থেকে। তেমনিভাবে আবু হুসাইন কর্তৃক তাঁর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ থেকে। আর হুমাইদ কর্তৃক তাঁর থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি (বুখারী) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শাফাআত (সুপারিশ) সংক্রান্ত এবং কিছু লোক শাস্তি ভোগ করার পর জাহান্নাম থেকে বের হয়ে আসবে—এই সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো সংখ্যায় অনেক বেশি এবং স্পষ্টতর।

আর আবু বুরদাহ ইবনে আবি মুসা কর্তৃক তাঁর পিতা সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসটি ইমাম মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ এবং অন্যান্য মুহাদ্দিসগণের নিকট সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে, যে সকল সূত্র ও পদ্ধতি আমরা উল্লেখ করেছি এবং অন্যান্য সূত্রও। এর ব্যাখ্যা হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর এটা শাফাআতের হাদীসের বিপরীত নয়। কেননা ’ফিদআ’ সংক্রান্ত হাদীসটি যদিও প্রত্যেক মু’মিনের ক্ষেত্রে ব্যাপক অর্থে এসেছে, তবুও সম্ভবত এর উদ্দেশ্য হলো সেই সকল মু’মিন, যাদের পাপরাশি তাদের পার্থিব জীবনের বিপদাপদ ও কষ্টের দ্বারা ইতোমধ্যেই মাফ হয়ে গেছে। কারণ এর কোনো কোনো বর্ণনায় আছে: "নিশ্চয়ই আমার উম্মত রহমতপ্রাপ্ত উম্মত। আল্লাহ তাদের শাস্তি তাদের নিজেদের হাতেই রেখেছেন (অর্থাৎ দুনিয়ার বিপদাপদের মাধ্যমে)। যখন কিয়ামতের দিন হবে, আল্লাহ মুসলিমদের প্রত্যেকের হাতে আহলে কিতাবদের (অন্যান্য ধর্মের অনুসারীদের) একজনকে তুলে দেবেন, ফলে সে তাদের জন্য জাহান্নাম থেকে মুক্তিপণ হবে।" আর শাফাআতের হাদীসটি প্রযোজ্য হবে তাদের ক্ষেত্রে, যাদের পাপরাশি পার্থিব জীবনে মাফ হয়নি। আবার এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, ’ফিদআ’ সংক্রান্ত হাদীসে তাদের (মুক্তির) এই ঘোষণাটি শাফাআতের পরে হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর শাদ্দাদ আবু তালহা আর-রাসিবী কর্তৃক গাইলাম ইবনে জারীর থেকে, তিনি আবু বুরদাহ ইবনে আবি মুসা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসটি হলো: "কিয়ামতের দিন মুসলিমদের এমন কিছু লোক আসবে, যাদের গুনাহসমূহ পাহাড়ের মতো হবে। আল্লাহ তাদের তা ক্ষমা করে দেবেন এবং সেই গুনাহগুলো ইহুদি ও খ্রিষ্টানদের ওপর চাপিয়ে দেবেন।"—আমার ধারণা, এর বর্ণনাকারীদের কেউ এই কথাটি বলেছেন। এই হাদীসটি এমন, যার বর্ণনাকারী সন্দেহ পোষণ করেছেন। আর শাদ্দাদ আবু তালহা এমন ব্যক্তি, যার সম্পর্কে হাদীস বিশেষজ্ঞরা সমালোচনা করেছেন। যদিও মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ তাঁর কিতাবে সাক্ষ্যস্বরূপ তাঁর বর্ণনা এনেছেন, তবুও তিনি এমন নন যে, তাঁর একক বর্ণনা গ্রহণ করা হবে যখন তা অন্যদের বিপরীত হয়। আর যারা হাদীসের শব্দে তার বিরোধিতা করেছেন, তারা সংখ্যায় একাধিক, আর সে (শাদ্দাদ) একা। তার বিরোধিতা করেছেন এমন প্রত্যেকেই তার চেয়ে বেশি হাফেয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন)। সুতরাং তার বর্ণিত বিষয়ের এমন কোনো ব্যাখ্যার পেছনে সময় ব্যয় করার অর্থ হয় না, যা স্পষ্টত কুরআন ও সুন্নাহর প্রতিষ্ঠিত সহীহ মূলনীতির (অর্থাৎ ’একজনের বোঝা অন্যজন বহন করবে না’—সূরা নাজম: ৩৮) বিরোধী। আল্লাহই ভালো জানেন।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.

374 - حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ الْأَصْبَهَانِيُّ إِملَاءً، حدثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ -[585]- مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْقَاضِي، حدثنا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَوَّارٍ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حدثنا يَحْيَى بْنُ آدَمَ قَالَ: قَالَ: سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْهُذَلِيُّ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: { وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ} [الأعراف: 156] مَدَّ إِبْلِيسُ عُنُقَهُ فَقَالَ: أَنَا مِنَ الشَّيْءِ، فَنَزَلَتْ: {فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ، وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ، وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ} [الأعراف: 156] " قَالَ: " فَمَدَّت الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى أَعْنَاقَهَا فَقَالُوا: نَحْنُ نُؤْمِنُ بِالتَّوْرَاةِ، وَالْإِنْجِيلِ وَنُؤَدِّي الزَّكَاةَ " قَالَ: " فَاخْتَلَسَهَا اللهُ مِنْ إِبْلِيسَ وَالْيَهُودِ وَالنَّصَارَى فَجَعَلَهَا لِهَذِهِ الْأُمَّةِ خَاصَّةً، فَقَالَ: {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ} [الأعراف: 157] الْآيَةَ "

আবু বকর আল-হুযালী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো— "আর আমার দয়া সকল বস্তুকে পরিবেষ্টন করে আছে।" [সূরা আল-আ’রাফ: ১৫৬], তখন ইবলীস তার ঘাড় উঁচু করে বলল, "আমিও সেই বস্তুর (শীঙ্গের) অন্তর্ভুক্ত।"

অতঃপর নাযিল হলো— "সুতরাং আমি তা তাদের জন্য লিখে দেবো যারা আল্লাহকে ভয় করে (তাকওয়া অবলম্বন করে), যাকাত দেয় এবং এবং যারা আমার আয়াতসমূহের প্রতি ঈমান আনে।" [সূরা আল-আ’রাফ: ১৫৬]।

তিনি বললেন, তখন ইহুদি ও নাসারারাও তাদের ঘাড় লম্বা করে বলল, "আমরা তাওরাত ও ইঞ্জিলের প্রতি ঈমান রাখি এবং আমরা যাকাত আদায় করি।"

তিনি বললেন: অতঃপর আল্লাহ তা‘আলা ইবলীস, ইহুদি এবং নাসারাদের কাছ থেকে সেই দয়া কেড়ে নিলেন এবং তা বিশেষভাবে এই উম্মতের (উম্মতে মুহাম্মাদীর) জন্য নির্দিষ্ট করে দিলেন। তিনি বললেন— "যারা অনুসরণ করে সেই রাসূলের, উম্মী নবীর, যাঁকে তারা তাদের নিকট তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়..." [সূরা আল-আ’রাফ: ১৫৭] পর্যন্ত।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : أسناده: وجاله ثقات.

375 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ أَحْمَدَ الزَّاهِدُ قَالَ: سَمِعْتُ الثِّقَةَ مِنْ -[586]- أَصْحَابِنَا يَذْكُرُ أَنَّهُ، رَأَى أَبَا بَكْرِ بْنَ الْحُسَيْنِ بْنِ مِهْرَانَ رَحِمَهُ اللهُ فِي الْمَنَامِ فِي اللَّيْلَةِ الَّتِي دُفِنَ فِيهَا قَالَ: فَقُلْتُ: " أَيُّهَا الْأُسْتَاذُ، مَا فَعَلَ اللهُ بِكَ؟ فَقَالَ: إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ أَقَامَ أَبَا الْحَسَنَ الْعَامِرِيَّ بِحِذَائِي، وَقَالَ لِي: هَذَا فِدَاؤُكَ مِنَ النَّارِ " قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: " وَتُوُفِّيَ فِي الْيَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ أَبُو بَكْرٍ، أَبُو الْحَسَنِ الْعَامِرِيُّ، وَأَشَارَ إِلَى كَوْنِهِ مَعْرُوفًا بِالْإِلْحَادِ نَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الْكُفْرِ، وَالْفُسُوقِ، وَسُوءِ الْعَاقِبَةِ "
فَصْلٌ فِي أَصْحَابِ الْأَعْرَافِ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: رُوِّينَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: " الْأَعْرَافُ: هُوَ الشَّيْءُ الْمُشْرِفُ " وَرُوِّينَا عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ أَنَّهُ قَالَ: " أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ: قَوْمٌ تَجَاوَزَتْ بِهِمْ حَسَنَاتُهُمُ النَّارَ، وَقَصُرَتْ بِهِمْ سَيِّئَاتُهُمْ عَنِ الْجَنَّةِ، فَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا: رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ طَلَعَ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ فَقَالَ لَهُمْ: قُومُوا فَادْخُلُوا الْجَنَّةَ فَإِنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ " " وَرُوِيَ ذَلِكَ مَرْفُوعًا بِمَعْنَاهُ "
وَفِي حَدِيثِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: { وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ} [الأعراف: 46] قَالَ: " يَعْرِفُونَ أَهْلَ النَّارِ بِسَوَادِ الْوُجُوهِ وَأَهْلَ الْجَنَّةِ بِبَيَاضِ الْوُجُوهِ "، قَالَ: " وَالْأَعْرَافُ هُوَ السُّورُ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ "، وَقَوْلُهُ: {لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ} [الأعراف: 46] قَالَ: " هُمْ رِجَالٌ كَانَتْ لَهُمْ ذُنُوبٌ عِظَامٌ، وَكَانَ جَسِيمُ أَمْرِهِمْ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ يَقُومُونَ عَلَى الْأَعْرَافِ، فَإِذَا نَظَرُوا إِلَى الْجَنَّةِ طَمِعُوا أَنْ يَدْخُلُوهَا، وَإِذَا نَظَرُوا إِلَى النَّارِ تَعَوَّذُوا بِاللهِ مِنْهَا فَأَدْخَلَهُمُ اللهُ الْجَنَّةَ "، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: {أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ اللهُ بِرَحْمَةٍ} [الأعراف: 49] " يَعْنِي أَصْحَابَ الْأَعْرَافِ ": {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ، وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ} [الأعراف: 49]

উমার ইবনু আহমাদ আয-যাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি আমাদের বিশ্বস্ত সাথীদের মধ্য থেকে একজনকে বলতে শুনেছি যে, তিনি আবু বকর ইবনুল হুসাইন ইবনি মিহরান (রাহিমাহুল্লাহ)-কে তাঁর দাফনের রাতেই স্বপ্নে দেখেছিলেন। তিনি বলেন: আমি জিজ্ঞাসা করলাম, "হে উস্তাদ! আল্লাহ আপনার সাথে কেমন ব্যবহার করেছেন?" তিনি বললেন: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল আমার পাশে আবুল হাসান আল-আমিরীকে দাঁড় করালেন এবং আমাকে বললেন, ’এই ব্যক্তি তোমার জাহান্নাম থেকে মুক্তিপণ।’"

আবু আবদুল্লাহ (আল-হাফিজ) বলেন: "যেদিন আবু বকর মারা যান, সেদিনই আবুল হাসান আল-আমিরীও মারা যান।" তিনি ইঙ্গিত করেন যে আল-আমিরী ধর্মদ্রোহিতার জন্য পরিচিত ছিলেন। আমরা আল্লাহর নিকট কুফরি, পাপাচার এবং মন্দ পরিণতি থেকে আশ্রয় চাই।

***

**আসহাবে আ’রাফ সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ**

ইমাম বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "আল-আ’রাফ হলো উঁচু বা উন্নীত স্থান।"

হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আসহাবে আ’রাফ হলো এমন সম্প্রদায়, যাদের নেক আমলগুলো তাদেরকে জাহান্নাম থেকে পার করিয়ে দিয়েছে, কিন্তু তাদের মন্দ আমলগুলো জান্নাতে পৌঁছানো থেকে তাদের বিরত রেখেছে। যখন তাদের দৃষ্টি জাহান্নামের অধিবাসীদের দিকে ফেরানো হবে, তখন তারা বলবে: ’হে আমাদের রব! আপনি আমাদেরকে এই জালিম সম্প্রদায়ের সাথে রাখবেন না।’ তারা যখন এই অবস্থায় থাকবে, তখন আপনার রব তাদের সামনে আবির্ভূত হবেন এবং তাদের বলবেন: ’তোমরা উঠো এবং জান্নাতে প্রবেশ করো। আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিলাম।’ এই মর্মে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হাদিসও বর্ণিত আছে।"

***

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহ তা’আলার বাণী: "আর উভয় দলের মাঝখানে থাকবে একটি পর্দা এবং আ’রাফের উপরে থাকবে কিছু লোক যারা উভয়কে তাদের চেহারা দেখে চিনতে পারবে।" (সূরা আল-আ’রাফ, ৭:৪৬) – এই আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: "তারা জাহান্নামবাসীদেরকে তাদের মুখমণ্ডল কালো হওয়ার মাধ্যমে এবং জান্নাতবাসীদেরকে তাদের মুখমণ্ডল শুভ্র হওয়ার মাধ্যমে চিনতে পারবে।" তিনি আরও বলেন: "আ’রাফ হলো জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝখানে অবস্থিত প্রাচীর।"

আর আল্লাহর বাণী: "যারা তাতে (জান্নাতে) প্রবেশ করেনি, তবে তারা প্রবেশ করার আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে।" (সূরা আল-আ’রাফ, ৭:৪৬) – তিনি বলেন: "তারা এমন কিছু লোক যাদের বড় বড় গুনাহ ছিল, কিন্তু তাদের গুরুতর বিষয়টি ছিল আল্লাহর আযযা ওয়া জাল্ল-এর জন্য। তারা আ’রাফের উপর অবস্থান করবে। যখন তারা জান্নাতের দিকে তাকাবে, তখন তারা সেখানে প্রবেশ করার আকাঙ্ক্ষা করবে। আর যখন তারা জাহান্নামের দিকে তাকাবে, তখন তারা তা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করবে। অতঃপর আল্লাহ তাদেরকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।"

এটাই আল্লাহ তা‘আলার এই বাণীর অর্থ: "এরাই কি তারা, যাদের সম্পর্কে তোমরা কসম খেয়ে বলতে যে, আল্লাহ তাদের প্রতি রহমত করবেন না?" – অর্থাৎ, আসহাবে আ’রাফকে উদ্দেশ্য করে বলা হবে – "(তাদেরকে বলা হবে) তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করো। তোমাদের কোনো ভয় নেই এবং তোমরা চিন্তিতও হবে না।" (সূরা আল-আ’রাফ, ৭:৪৯)।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: فيه مجهول.

376 - " أَخْبَرَنَاهُ أَبُو زَكَرِيَّا قَالَ: أخبرنا أَبُو الْحَسَنِ الطَّرَائِفِيُّ، حدثنا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ، حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فَذَكَرَهُ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " وَرُوِّينَا فِي حَدِيثٍ مُرْسَلٍ ضَعِيفٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ أَصْحَابِ -[588]- الْأَعْرَافِ فَقَالَ: قَوْمٌ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي مَعْصِيَةِ آبَائِهِمْ فَمَنَعَتْهُمْ الْجَنَّةَ مَعْصِيَتُهُمْ آبَاءَهُمْ، وَمَنَعَهُمْ مِنَ النَّارِ قَتْلُهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَأَمَّا قَوْلُهُ: {وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُوا: مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ، وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ} [الأعراف: 48] فَهَذَا قَوْلُهُمْ، وَهُمْ عَلَى السُّورِ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلُوا الْجَنَّةَ لِرِجَالٍ مِنَ الْكُفَّارِ، ثُمَّ يَنْظُرُونَ إِلَى أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَرَوْنَ فِيهَا الضُّعَفَاءَ، وَالْمَسَاكِينَ مِمَّنْ كَانَ يَسْتَهْزِئُ بِهِمُ الْكُفَّارُ فِي الدُّنْيَا فَيُنَادُونَهُمْ يَعْنِي فَيُنَادُونَ الْكُفَّارَ، أَهَؤُلَاءِ يَعْنِي الضُّعَفَاءَ، وَالْمَسَاكِينَ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ يَعْنِي إِذْ أَنْتُمْ فِي الدُّنْيَا لَا يَنَالُهُمُ اللهُ بِرَحْمَةٍ يَعْنِي الْجَنَّةَ، وَيَقُولُ اللهُ لِأَصْحَابِ الْأَعْرَافِ: {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ، وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ} [الأعراف: 49] هَكَذَا فَسَّرَهُ الْكَلْبِيُّ فِيمَا رَوَاهُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ " وَقَالَ مُقَاتِلُ بْنُ سُلَيْمَانَ: " هَذَا قَوْلُ أَصْحَابِ الْأَعْرَافِ لِرِجَالٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فِي النَّارِ يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ، وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ، فَأَقْسَمَ أَهْلُ النَّارِ أَنَّ أَصْحَابَ الْأَعْرَافِ دَاخِلُونَ النَّارَ مَعَهُمْ، فَقَالَتِ: الْمَلَائِكَةُ الَّذِينَ حَبَسُوا أَصْحَابَ الْأَعْرَافِ عَلَى الصِّرَاطِ أَهَؤُلَاءِ يَعْنِي أَصْحَابَ الْأَعْرَافِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ يَا أَهْلَ النَّارِ، أنهم لَا يَنَالُهُمُ اللهُ بِرَحْمَةٍ، وَهُمْ دَاخِلُونَ النَّارَ مَعَكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ، وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ بِالْمَوْتِ " " وَهَذَا الْقَوْلُ أَشْبَهُ بِمَا رُوِّينَا عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَأَمْرُ أَصْحَابِ الْأَعْرَافِ عَلَى الْأَصْلِ الَّذِي قَدَّمْنَا ذِكْرُهُ، وَهُوَ أَنَّ مَنْ وَافَى الْقِيَامَةَ مُؤْمِنًا وَلِسَيِّئَاتِهِ وَزْنٌ فِي مِيزَانِهِ، وَهُوَ بَيْنَ أَنْ يُغْفَرَ لَهُ مِنْ غَيْرِ تَعْذِيبٍ وَبَيْنَ أَنْ يُعَذَّبَ -[589]- بِقَدْرِ ذُنُوبِهِ، ثُمَّ يُغْفَرُ لَهُ فَقَدْ يَكُونُ مِنْهُمْ مَنْ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ فِي الْحَالِ، وَلَا يَدْخُلُ النَّارَ وَلَكِنْ يُحْبَسُ عَلَى الْأَعْرَافِ وَهُوَ السُّورُ " قَالَ مُقَاتِلٌ: " عَلَى الصِّرَاطِ فَإِذَا أَرَادَ اللهُ دُخُولَهُمُ الْجَنَّةَ أَمَرَهُمْ بِدُخُولِهَا بِرَحْمَتِهِ وَبِشَفَاعَةِ الشُّفَعَاءِ " وَاللهُ أَعْلَمُ
فَصْلٌ " مِمَّا يَحِقُّ مَعْرِفَتُهُ فِي هَذَا الْبَابِ أَنْ يعْلَمَ أَنَّ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ مَخْلُوقَتَانِ مُعَدَّتَانِ لِأَهْلِهِمَا، قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْجَنَّةِ: {أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ} [آل عمران: 133]، وَقَالَ فِي النَّارِ: {أُعِدَّتِ لِلْكَافِرِينَ} [البقرة: 24] وَالْمُعَدَّةُ لَا تَكُونُ إِلَّا مَخْلُوقَةً مَوْجُودَةً، وَقَالَ فِي الْجَنَّةِ: {وَجَنَّةِ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ}، وَالْمَعْدُومُ لَا عَرْضَ لَهُ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

(ইমাম বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন): আমরা একটি মুরসাল ও দুর্বল হাদীসের সূত্রে বর্ণনা করেছি যে, তাঁকে (ইবনে আব্বাসকে) ‘আসহাবুল আ‘রাফ’ (উঁচু স্থানের অধিবাসী) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বলেছিলেন: তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা তাদের পিতা-মাতার অবাধ্যতা অবস্থায় আল্লাহর পথে জিহাদে নিহত হয়েছিল। তাদের পিতা-মাতার অবাধ্যতা তাদেরকে জান্নাত থেকে বিরত রেখেছে, আর আল্লাহর পথে তাদের নিহত হওয়া তাদেরকে জাহান্নাম থেকে বিরত রেখেছে।

আর মহান আল্লাহর বাণী: “আর আ‘রাফের অধিবাসীরা এমন কিছু লোককে ডেকে বলবে যাদেরকে তারা তাদের চি‎হ্ন দ্বারা চিনবে, (তারা বলবে) তোমাদের দল এবং তোমাদের অহংকার তোমাদের কোনো কাজে আসেনি।” (সূরা আ‘রাফ: ৪৮)। এটি হলো জান্নাতে প্রবেশের পূর্বে প্রাচীরের উপর অবস্থানকারী আসহাবুল আ‘রাফের সেই কাফের ব্যক্তিদের উদ্দেশ্যে উক্তি।

অতঃপর তারা জান্নাতবাসীদের দিকে দৃষ্টিপাত করবে এবং দেখবে দুর্বল ও দরিদ্র লোকদেরকে—যাদের নিয়ে কাফেররা দুনিয়ায় ঠাট্টা-বিদ্রূপ করত। তখন তারা কাফেরদেরকে ডেকে বলবে: এরাই (অর্থাৎ, এই দুর্বল ও দরিদ্র লোকেরাই) কি তারা, যাদের সম্পর্কে তোমরা দুনিয়াতে হলফ করে বলতে যে, আল্লাহ তা‘আলা তাদেরকে রহমত (জান্নাত) দ্বারা স্পর্শ করবেন না?

আর আল্লাহ তা‘আলা আসহাবুল আ‘রাফকে বলবেন: “তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করো; তোমাদের কোনো ভয় নেই এবং তোমরা চিন্তিত হবে না।” (সূরা আ‘রাফ: ৪৯)। কালবী আবূ সালিহ সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করে এভাবেই তাফসির করেছেন।

মুকাতিল ইবনু সুলাইমান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এ হলো জাহান্নামের অধিবাসীদের মধ্য থেকে এমন কিছু লোকের প্রতি আসহাবুল আ‘রাফের উক্তি, যাদেরকে তারা তাদের চি‎হ্ন দ্বারা চিনতে পারবে— “তোমাদের দল এবং তোমাদের অহংকার তোমাদের কোনো কাজে আসেনি।” এরপর জাহান্নামের অধিবাসীরা কসম করে বলেছিল যে, আসহাবুল আ‘রাফও তাদের সাথে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। তখন সিরাতের উপর আসহাবুল আ‘রাফকে যারা আটকে রেখেছিল, সেই ফেরেশতাগণ বললেন: হে জাহান্নামের অধিবাসীরা! এরাই কি সেই আসহাবুল আ‘রাফ, যাদের সম্পর্কে তোমরা হলফ করে বলেছিলে যে, আল্লাহ তা‘আলা তাদেরকে রহমত দান করবেন না এবং তারা তোমাদের সাথে জাহান্নামে প্রবেশ করবে? (তখন তাদেরকে বলা হবে:) “তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করো; তোমাদের কোনো ভয় নেই এবং তোমরা (মৃত্যুর কারণে) চিন্তিত হবে না।”

আর এই উক্তিটি আলী ইবনু আবী তালহা সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত ব্যাখ্যার সাথে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ। আসহাবুল আ‘রাফের বিষয়টি সেই মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত, যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি ঈমানদার হিসেবে কিয়ামতের দিনে উপস্থিত হবে এবং তার পাপের পাল্লায় ওজন থাকবে, তার অবস্থা হলো—হয় তাকে আযাব ছাড়া ক্ষমা করা হবে, অথবা তার পাপের অনুপাতে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে, এরপর তাকে ক্ষমা করা হবে। এদের মধ্যে কেউ কেউ এমনও হতে পারে যে, সে তাৎক্ষণিকভাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং জাহান্নামেও প্রবেশ করবে না, বরং তাকে আ‘রাফে (প্রাচীরের উপর) আটকে রাখা হবে।

মুকাতিল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: (আটকে রাখা হবে) সিরাতের উপর। অতঃপর যখন আল্লাহ তা‘আলা তাদেরকে জান্নাতে প্রবেশ করানোর ইচ্ছা করবেন, তখন তিনি তাঁর রহমত ও সুপারিশকারীদের সুপারিশের মাধ্যমে তাদেরকে তাতে প্রবেশের নির্দেশ দেবেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**পরিচ্ছেদ**

এই অধ্যায়ে যা জানা আবশ্যক, তা হলো—জান্নাাত ও জাহান্নাম উভয়ই সৃষ্ট এবং তাদের অধিবাসীদের জন্য প্রস্তুত রাখা হয়েছে। জান্নাত সম্পর্কে আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: “যা পরহেজগারদের জন্য প্রস্তুত রাখা হয়েছে।” (সূরা আলে ইমরান: ১৩৩)। এবং জাহান্নাম সম্পর্কে বলেছেন: “যা কাফেরদের জন্য প্রস্তুত রাখা হয়েছে।” (সূরা বাকারা: ২৪)। যা প্রস্তুত রাখা হয়েছে, তা অবশ্যই সৃষ্ট ও বিদ্যমান। আর জান্নাত সম্পর্কে তিনি বলেছেন: “এবং সেই জান্নাতের দিকে, যার প্রশস্ততা আসমানসমূহ ও যমীনের সমান।” (সূরা আলে ইমরান: ১৩৩)। আর যা অস্তিত্বহীন (অসৃষ্ট), তার কোনো প্রশস্ততা থাকতে পারে না।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: حسن إلا أن فيه انقطاعًا، وهو نفس السند الذي أخرج به في "البعث والنشور".