4757 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظٌ، نا أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ يَعْقُوبَ، نا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدٍ، نا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، فَذَكَرَهُ أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي أُسَامَةَ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح.

4758 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظٌ، نا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْقَارِي، -[116]- نا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيٌّ، نا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ الْخَبَائِرِيُّ، نا عَبْدُ اللهِ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ: سَأَلَ أَبِي الزُّهْرِيَّ وَأَنَا أَسْمَعُ، هَلْ كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رُخْصَةُ فِي الْغِنَاءِ، فَقَالَ الزُّهْرِيُّ: نَعَمْ" خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِذَا هُوَ بِجَارِيَةٍ فِي يَدِهَا دُفٌّ تُغَنِّي، فَلَمَّا رَأَتْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَخَوَّفَتْ وَأَشْفَقَتْ وَأَنْشَأَتْ تَقُولُ:
[البحر الكامل]
يَا أَيُّهَا الرُّكَبُ الْمُحَوِّلُ رَحْلَهُ ... هَلَّا نَزَلْتَ بِدَارِ عَبْدِ مَنَافِ
ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ لَوْ نَزَلْتَ بِدَارِهِمْ ... مَنَعُوكَ مِنْ ضَيْمٍ وَمِنْ أَقْرَافِ
. وَرُوِّينَا عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ تَرَنُّمَهُمْ بِالْأَشْعَارِ، وَهَذَا فِي الْأَشْعَارِ الَّتِي يَكُونُ إِنْشَادُهَا حَلَالًا، وَيَكُونُ التُّرَنُّمُ بِهَا فِي بَعْضِ الْأَحَايِينِ دُونَ بَعْضٍ، فَإِنْ كَانَ يُغَنِّي بِهَا فَيَتَّخِذُ الْغِنَاءَ صِنَاعَةً يُؤْتَى عَلَيْهِ، وَيَأْتِي لَهُ، وَيَكُونُ مَنْسُوبًا إِلَيْهِ مَشْهُورًا بِهِ"، فَقَدْ قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ:" لَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُ، وَذَلِكُ أَنَّهُ مِنَ اللهْوِ الْمَكْرُوهِ الَّذِي يُشْبِهِ الْبَاطِلَ، وَإِنَّ مَنْ صَنَعَ هَذَا كَانَ مَنْسُوبًا إِلَى السَّفَهِ، وَسَقَاطَةَ الْمُرُوءَةَ، وَمَنْ رَضِيَ هَذَا لِنَفْسِهِ كَانَ مُسْتَحِقًّا، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُحَرَّمًا بَيِّنَ التَّحْرِيمِ"، -[117]- قَالَ: الشَّيْخُ أَحْمَدُ:" وَإِنْ لَمْ يُدَاوِمْ عَلَى ذَلِكَ لَكِنَّهُ ضَرَبَ عَلَيْهِ بِالْأَوْتَارِ، فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ بِحَالٍ، وَذَلِكَ لِأَنَّ ضَرْبَ الْأَوْتَارِ دُونَ الْغِنَاءِ غَيْرُ جَائِزٍ لِمَا فِيهِ مِنَ الْأَخْبَارِ" وَبِمَعْنَاهُ ذَكَرَهُ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ وَغَيْرُهُ

আবদুল্লাহ ইবনে হুমায়দ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার বাবা যুহরি (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলেন, আর আমি শুনছিলাম— রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে গান (গিনা)-এর ব্যাপারে কোনো ছাড় বা অনুমতি ছিল কি?

তখন যুহরি (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: হ্যাঁ। (তিনি বলেন) একবার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন, তখন তিনি দেখলেন যে একটি দাসী তার হাতে দফ (বাদ্যযন্ত্র বিশেষ) নিয়ে গান গাইছে। যখন সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখল, তখন সে ভয় ও শঙ্কা অনুভব করল এবং সে বলতে শুরু করল:

ওহে আরোহী, যে নিজের বাহন ঘুরিয়ে দিচ্ছ—
আব্দে মানাফের গৃহে কেন নামলে না?
যদি তুমি তাদের ঘরে অবতরণ করতে, তবে তোমার মা তোমাকে হারাতেন না;
তারা তোমাকে অত্যাচার ও লাঞ্ছনা থেকে রক্ষা করত।

আর সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এক বিরাট দল থেকেও আমরা বর্ণনা পেয়েছি যে, তাঁরা কবিতা আবৃত্তি করতেন। আর এটি (অনুমতি) সেইসব কবিতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যার আবৃত্তি বৈধ এবং যা মাঝে মাঝে গীতাকারে আবৃত্তি করা হতো—সবসময় নয়।

যদি কেউ এর দ্বারা (কবিতা) গান করে এবং গানকে এমন পেশা হিসেবে গ্রহণ করে যার জন্য তার কাছে আসা হয় এবং সেও (অন্যের কাছে) যায়, আর এর মাধ্যমে সে পরিচিত ও বিখ্যাত হয়ে ওঠে— তবে ইমাম শাফেঈ (রাহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না। কারণ এটি অপছন্দনীয় (মাকরূহ) অনর্থক কাজের অন্তর্ভুক্ত যা বাতিলের (মিথ্যার) সদৃশ। যে ব্যক্তি এমন করে, সে নির্বুদ্ধিতা এবং মানবতাবোধের পতনের সাথে সম্পর্কিত হয়ে যায়। যে ব্যক্তি এটিকে নিজের জন্য পছন্দ করে, সে শাস্তির যোগ্য হয়ে যায়, যদিও এটি স্পষ্টভাবে হারাম ঘোষিত না হয়ে থাকে।

শায়খ আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি সে তাতে (গানে) সর্বদা লিপ্ত না থাকে, কিন্তু এর সাথে বাদ্যযন্ত্র (যেমন তারযুক্ত যন্ত্র) বাজায়, তবে কোনো অবস্থাতেই তা জায়েয হবে না। কারণ, গীত ব্যতীত শুধু বাদ্যযন্ত্র বাজানোও জায়েয নয়, এ ব্যাপারে বহু হাদীস বর্ণিত হয়েছে।

আল-হালীমী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্য আলেমগণও একই অর্থ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات والحديث مرسل.

4759 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَأَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنٍ، نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمٍ، أنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ حَاتِمٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غُنْمٍ الْأَشْعَرِيٍّ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " لَيَشْرَبَنَّ أُنَاسٌ مِنْ أُمَّتِي الْخَمْرَ، يُسَمُّونَهَا بِغَيْرِ اسْمِهَا، وَيُضْرَبُ عَلَى رُءُوسِهِمُ الْمَعَازِفُ، يَخْسِفُ اللهُ بِهِمُ الْأَرْضَ، وَيَجْعَلُ مِنْهُمْ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ "
وَرُوِّينَا فِي هَذَا الْمَعْنَى، عَنْ عَطِيَّةَ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غُنْمٍ، عَنْ أَبِي عَامِرٍ أَوْ أَبِي مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَيَكُونَنَّ فِي أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الْحَرِيرَ وَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِفَ، ثُمَّ ذَكَرَ مَا يَكُونُ عَلَى بَعْضِهِمْ مِنَ الْمَقْتِ، وَعَلَى بَعْضِهِمْ مِنَ الْمَسْخِ " وَمِنْ ذَلِكَ الْوَجْهِ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ
فَرُوِّينَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " إِنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْخَمْرَ وَالْمَيْسِرَ وَالْكُوبَةَ " وَهِيَ الطَّبْلُ، وَرُوِيَ ذَلِكَ فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، وَزَادَ فِيهِ الْمَتْنَ وَهُوَ الْعُودُ، قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: " التَّعْنِينُ: الضَّرْبُ بِالْعِنِّينِ وَهُوَ الطُّنْبُورُ بِالْحَبَشِيَّةِ "
وَرُوِّينَا عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، مِنْ قَوْلِهِ: " إِنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِنَّ اللهَ أَنْزَلَ الْحَقَّ لِيُذْهِبَ بِهِ الْبَاطِلَ، وَيُبْطِلَ بِهِ اللَّعِبَ، وَالرَّقْى وَالزَّمَّارَاتِ وَالْمَزَاهِرَ وَالْكِنَّارَاتِ، وَالْمَزَاهِرُ الْعِيدَانُ الَّتِي يُضْرَبُ بِهَا، وَيُقَالُ فِي الْكِنَّارَاتِ: هِيَ -[120]- الدُّفُوفُ " وَقَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: " يُقَالُ فِي الْكُوبَةِ: هِيَ الطَّبْلُ، وَيُقَالُ: هِيَ النَّرْدُ، وَيُقَالُ: هِيَ الْبَرْبَطُ، وَذَلِكَ فِيمَا قَرَأْتُهُ فِي كِتَابِ الْغَرِيبَينَ "

আবদুর রহমান ইবনে গানম আল-আশআরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতের কিছু লোক অবশ্যই মদ পান করবে, তারা এটিকে এর আসল নামের পরিবর্তে অন্য নাম দেবে। আর তাদের মাথার উপর বাদ্যযন্ত্র (মাআযিফ) বাজানো হবে। আল্লাহ তাদেরকে যমিনে ধ্বসিয়ে দেবেন এবং তাদের কিছু অংশকে বানর ও শূকরে রূপান্তরিত করে দেবেন।"

এই একই অর্থে আবু আমের অথবা আবু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আমার উম্মতের মধ্যে এমন কিছু দল আসবে যারা রেশম, মদ ও বাদ্যযন্ত্রকে হালাল মনে করবে।" এরপর তিনি তাদের কিছু অংশের প্রতি আল্লাহর ক্রোধ এবং কিছু অংশকে বিকৃত করে দেওয়ার (মাসখ) কথা উল্লেখ করলেন। (এই সূত্রেই ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন।)

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তোমাদের জন্য মদ, জুয়া এবং ’কূবা’ হারাম করেছেন।" এই ’কূবা’ হলো ঢোল (তবলা)।

আর এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসেও বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্তভাবে ’মাতান’ (তত্কালীন বীণাজাতীয় বাদ্যযন্ত্র, যেমন ঊদ) যুক্ত করা হয়েছে। ইবনুল আরাবী বলেছেন: ’তা’নীন’ হলো ’ইননীন’ দ্বারা আঘাত করা, যা হাবশী ভাষায় ’তুনবুর’ (এক প্রকার তারের বাদ্যযন্ত্র)।

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয় আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা হক (সত্য) নাযিল করেছেন, যাতে এর দ্বারা বাতিলকে দূরীভূত করতে পারেন এবং খেলাধুলা, রুকয়া (মন্ত্র), বাঁশি (ঝামারাত), বাদ্যযন্ত্র (মাযাহির) এবং কিন্নারাতকে বাতিল করে দিতে পারেন।" ’মাযাহির’ হলো সেই বাদ্যযন্ত্র যা বাজানো হয়। আর ’কিন্নারাত’ সম্পর্কে বলা হয়: এটি হলো ’দুফ’ (ডাফ বা এক ধরনের ঢোল)। ইবনুল আরাবী বলেছেন: ’কূবা’ সম্পর্কে বলা হয়—এটি ঢোল, অথবা বলা হয় এটি পাশা খেলা, অথবা বলা হয় এটি বরবট (এক প্রকার তারযুক্ত বাদ্যযন্ত্র), যা আমি কিতাবুল গারীবাইন-এ পাঠ করেছি।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: حسن. وما بين القوسين سقط من النسختين.

4760 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنِي أَبُو مُسْلِمٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مِهْرَانَ الْحَافِظُ الزَّاهِدُ، حَدَّثَنِي أَبُو الْفَضْلِ الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ قُتَيْبَةَ، نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْرَائِيلَ، صَاحِبُ اللِّوَا، نا عَمْرُو بْنُ أَبِي عُثْمَانَ الرَّقِّيُّ، نا أَبُو الْمَلِيحِ الْحَسَنُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ نافِعٍ قَالَ: كُنْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ فِي سَفَرٍ، فَسَمِعَ صَوْتَ -[121]- مِزْمَارٍ، فَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى أُذُنَيْهِ، وَتَنَحَّى حَيْثُ لَا يَسْمَعُ، وَقَالَ: " هَكَذَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَصْنَعُ إِذَا سَمِعَ مِثْلَ هَذَا " تَابَعَهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّقِّيُّ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، فَرُوِّينَا مِنْ حَدِيثِ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، وَالْمُطْعِمِ بْنِ الْمِقْدَامِ، عَنْ نافِعٍ وَقَالَ: ذَكَرْنَا الرُّخْصَةَ فِيُ الضَّرْبِ بِالدُّفُوفِ لِلنِّكَاحِ -[122]- قَالَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " ثُمَّ إِنَّ الدُّفَّ كَمَا فَارَقَ ضَرْبُهُ لِلْغِنَاءِ ضَرْبَهُ لِلنِّكَاحِ، فَكَذَلِكَ الطَّبْلُ يُفَارِقُ ضَرْبُهُ لِلْغِنَاءِ ضَرَبَهُ لِرُكُوبِ الْغَزَاةِ، وَلِحَمْلِ الْحَجِيجِ أَوْ نِزُولِهِمْ، أَوْ لِأَجْلِ الْعِيدِ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ لِلَّهْوِ، وَمَا خَلُصَ لِلَّهْوِ، فَذَلِكَ هُوَ الْمَمْنُوعُ، وَاللهُ أَعْلَمُ " قَالَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " إِلَّا أَنَّ ضَرْبَ الطَّبْلِ إِذَا حَلَّ حَلَّ لِلرِّجَالِ، وَضَرْبَ الدُّفِّ لَا يَحِلُّ إِلَّا لِلنِّسَاءِ، لِأَنَّهُ فِي الْأَصْلِ مِنْ أَعْمَالِهِنَّ "
وَقَدْ " لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُتَشَبِّهِينَ مِنَ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ "
قَالَ: وَأَمَّا التَّصْفِيقُ فَمَكْرُوهٌ لِلرِّجَالِ، لِأَنَّهُ مِمَّا خُصَّ بِهِ النِّسَاءُ، وَقَدْ مُنِعَ الرِّجَالُ التَّشَبُّهَ بِالنِّسَاءِ، كَمَا مُنِعُوا مِنْ لُبِسِ الْحَرِيرِ وَالْمُزَعْفَرِ كَذَلِكَ، وَأَمَّا الرَّقْصُ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ تَكَسُّرٌ وَتَخَنُّثٌ فَلَا بَأْسَ، فَإِنَّهُ رُوِيَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِزَيْدٍ: " أَنْتَ مَوْلَانَا " فَحَجَلَ، وَهُوَ أَنْ يَرْفَعَ -[123]- رِجْلًا وَيَقْفِزَ إِلَى الْأُخْرَى مِنَ الْفَرَحِ، وَقَالَ لِجَعْفَرٍ: " أَشْبَهْتَ خَلْقِي وَخُلُقِي " فَحَجَلَ، قَالَ عَلِيٌّ: وَقَالَ لِي: " أَنْتَ مِنِّي وَأَنَا مِنْكَ " فَحَجَلْتُ، وَأَمَّا ضَرْبُ الْقَضِيبِ فَإِنَّهُ إِشَارَةٌ إِلَى وَزْنِ الشِّعْرِ، وَتَقْطِيعِ اللَّحْنِ فَقَطْ، وَلَيْسَ لِلتَّطْرِيبِ وَالْإِلْهَاءِ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ عَلَى الِانْفِرَادِ لَيْسَ مِمَّا تَسْتَلِذُّهُ الْأَسْمَاعُ، وَلَا يُرْغَبُ فِيهِ، وَلَيْسَ صَوْتُ الْمِزْهَرِ كَذَلِكَ لِأَنَّهُ يُرَادُ بِهِ التَّطْرِيبُ وَالْإِلْهَاءِ، وَالْأَسْمَاعُ تَسْتَلِذُهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ قَوْلٌ، وَكَانَ الضَّرْبُ بِالْقَضِيبِ عَلَى وِسَادَةٍ، وَالضَّرْبُ بِالْمِطْرَقِ عَلَى الطِّشْتِ سَوَاءً " قَالَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " وَكُلُّ غِنَاءٍ حَلَّ أَوْ حَرُمَ فَهُوَ بَاطِلٌ مَا لَا قُرْبَةَ فِيهِ إِلَى اللهِ تَعَالَى، وَلَا يَصْلُحُ لِلْتَوَصُّلِ بِهِ إِلَى قُرْبَةٍ، وَهَذَا صِفَةُ الْغِنَاءِ، إِلَّا أَنَّهُ لَيْسَ كُلُّ شَيْءٍ يُسَمَّى بِالْبَاطِلِ يُحَرَّمُ، فَإِنَّ اللَّعِبَ بِالصَّوْلَجَانِ بَاطِلٌ وَلَا يُكْرَهُ، وَكَذَلِكَ الْمُصَارَعَةُ، وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِيهِ، قَالَ: فَإِنِ اتَّصَلَ الْغِنَاءُ الْمُبَاحُ بِغَرَضٍ صَحِيحٍ مِثْلِ أَنْ يَكُونَ بِرَجُلٍ وَحْشَةٌ وَعِلَّةٌ عَارِضَةٌ لِفِكْرِهِ، فَأَشَارَ عَدْلٌ مِنَ الْأَطِبَّاءِ بِأَنَّ السَّاكِنَ النُّزْهَةُ وَيُغَنِّي لِيَتَفَرَّجَ بِذَلِكَ، وَيَنْشَرِحُ صَدْرُهُ ارْتَفَعَ اسْمُ الْبَاطِلِ فِي هَذَا الْحَالِ عَنْهُ، وَكَانَ اسْمُ الْحَقِّ أَوْلَى بِهِ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْحُدَاءَ ضَرْبٌ مِنَ الْغِنَاءِ، وَلَكِنَّهُ لَمَّا كَانَتْ لَهُ فَائِدَةٌ مَعْقُولَةٌ، وَهِيَ تَنْشِيطُ الْإِبِلِ لِلسَّيْرِ زَالَ عَنْهُ اسْمُ الْبَاطِلِ، فَمَا يُرَادُ بِهِ اسْتِصْلَاحُ نَفْسِ الْإِنْسَانِ وَفِكْرِهِ أَوْلَى أَنْ يَزُولَ عَنْهُ اسْمُ الْبَاطِلِ " قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ: " وَعَلَى هَذَا لَوْ كَانَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ النُّسُكِ غَلَبَ عَلَيْهِ حَالٌ مِنْ أَحْوَالِهِمْ كَالْخَوْفِ وَالرَّجَاءِ وَالْمَحَبَّةِ وَالشَّوْقِ وَغَيْرِ ذَلِكَ تَغَنَّى كَمَا قِيلَ فِي مِثْلِ حَالِهِ فِي بَعْضِ الْأَحَايِينِ. . بِذَلِكَ مَا هُوَ فِيهِ مِنَ الْخَوْفِ مِنْ سُوءِ الْعَاقِبَةِ بِمَا سَبَقَ مِنَ الْأَوَّلِ، أَوِ الْحُزْنِ عَلَى مَا مَضَى مِنْ أَيَّامِهِ، أَوِ الشَّوْقِ إِلَى مَا أَعَدَّهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لِعِبَادِهِ فِي الْآخِرَةِ، أَوْ يَفْرَحُ بِمَا قِيلَ فِيهِ عَنْ بَعْضِ مَا يُقَاسِيهِ مِنَ الْخَوْفِ وَالْحُزْنِ، فَاعْتَدَلَتْ حَالُهُ فِي الْخَوْفِ وَالرَّجَاءِ وَالْحُزْنِ وَالْفَرَحِ، فَحَصَلَ بِمَا وُفِّقَ لَهُ مِنَ الطَّاعَةِ، وَيَحْزَنُ بِمَا يَخَافُ مِنْ سُوءِ الْعَاقِبَةِ، أَوْ عَلَى مَا يَقَعُ مِنْهُ مِنَ التَّقْصِيرِ فِي الْعِبَادَةِ، فَقَدْ فَعَلَ جَمَاعَةٌ مِنْ سَلَفِ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَلَمْ يَكْرَهُوهُ إِلَّا لِمَنْ خَرَجَ عَنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ وَمَا فِي مَعْنَاهَا "

নাফে’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবদুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে এক সফরে ছিলাম। তিনি একটি বাঁশির আওয়াজ শুনতে পেলেন। তখন তিনি তাঁর দুই কানে হাত রাখলেন এবং এমনভাবে সরে গেলেন যাতে আওয়াজটি শুনতে না পান। অতঃপর তিনি বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ধরনের কিছু শুনলে ঠিক এমনই করতেন।"

**(এখানে আল-হালীমি (রহিমাহুল্লাহ)-এর আলোচনা শুরু হয়েছে, যা দফ ও ঢোল বাজানোর অনুমতির প্রসঙ্গ অনুসরণ করে এসেছে):**

আল-হালীমি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এরপর, দফ (Tambourine) যেমন গানের জন্য বাজানো থেকে বিবাহের জন্য বাজানোকে পার্থক্য করা হয়, ঠিক তেমনি তবলা বা ঢোলের ব্যবহারও গানের জন্য বাজানো থেকে যুদ্ধযাত্রার প্রারম্ভে, অথবা হাজীদের (হজ্জ পালনকারীদের) বহন করার সময় বা তাদের অবতরণের সময়, অথবা ঈদের উপলক্ষে বাজানোকে পার্থক্য করা হয়। কারণ এই ধরনের ব্যবহার বিনোদন বা খেলাচ্ছলে নয়। আর যা কেবল মাত্র খেলাচ্ছলে (আনন্দ বিনোদনের উদ্দেশ্যে) হয়, সেটিই নিষিদ্ধ। আল্লাহই ভালো জানেন।

আল-হালীমি (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: তবে ঢোল বাজানো যখন বৈধ হবে, তখন তা পুরুষদের জন্য বৈধ। কিন্তু দফ বাজানো কেবল মহিলাদের জন্যই বৈধ, কারণ এটি মূলত মহিলাদের কাজের অন্তর্ভুক্ত। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেইসব পুরুষদের অভিশাপ দিয়েছেন, যারা মহিলাদের সাথে সাদৃশ্য রাখে।

তিনি বলেন: আর হাততালি দেওয়া পুরুষদের জন্য মাকরুহ (অপছন্দনীয়), কারণ এটি মহিলাদের জন্য নির্ধারিত বিষয়। পুরুষদের মহিলাদের সাথে সাদৃশ্য রাখতে নিষেধ করা হয়েছে, যেমন তাদেরকে রেশম ও জাফরানি রংয়ের পোশাক পরিধান করতে নিষেধ করা হয়েছে।

আর নাচের (রাক্বস) ক্ষেত্রে, যদি তাতে অঙ্গভঙ্গির মাধ্যমে নমনীয়তা বা মেয়েলিভাব প্রদর্শন না করা হয়, তবে কোনো সমস্যা নেই। কারণ বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন: "তুমি আমাদের মওলা (মুক্ত করে দেওয়া গোলাম)"। এতে তিনি আনন্দের আতিশয্যে এক পা তুলে অন্য পায়ে লাফাতে শুরু করেন। এই ’লাফানো’ (হাজল) হল আনন্দের কারণে এক পা তুলে অন্য পায়ের উপর ভর দিয়ে লাফিয়ে চলা। আর তিনি জাফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন: "তুমি সৃষ্টি ও চরিত্রে আমার অনুরূপ।" এতে তিনিও লাফিয়েছিলেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তিনি আমাকেও বলেছিলেন: "তুমি আমার অংশ এবং আমি তোমার অংশ।" ফলে আমিও লাফিয়েছিলাম।

আর লাঠি বা ছড়ি দিয়ে আঘাত করার বিষয়টি হলো কেবল কবিতার ছন্দ ও সুরের কাঠামো ইঙ্গিত করার জন্য, তা আনন্দ বা চিত্তবিনোদনের জন্য নয়। আপনি কি দেখেন না যে, এটি একাকী বাজালে কানে তা মধুর লাগে না বা এর প্রতি আগ্রহ সৃষ্টি হয় না? মিযহারের (তারযুক্ত বাদ্যযন্ত্র) আওয়াজ কিন্তু এমন নয়; কারণ তা আনন্দ ও চিত্তবিনোদনের জন্য ব্যবহৃত হয় এবং তা কানে মধুর লাগে, যদিও তার সাথে কোনো গান না থাকে। (এক্ষেত্রে) লাঠি দিয়ে বালিশে আঘাত করা এবং হাতুড়ি দিয়ে টিনের পাত্রে আঘাত করা একই রকম।

আল-হালীমি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: প্রত্যেক গান (গিনা), তা বৈধ হোক বা অবৈধ, যদি তার মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা না যায় এবং তা আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম হিসেবেও উপযুক্ত না হয়, তবে তা ’বাতিল’ (নিষ্ফল বা অর্থহীন)। এটি হলো গানের প্রকৃতি। তবে, বাতিল নামে অভিহিত সবকিছুই যে হারাম, এমন নয়। যেমন পোলো খেলা (লাঠি খেলা) বাতিল হলেও তা মাকরুহ নয়। অনুরূপভাবে কুস্তিও (মাকরুহ নয়)। তিনি এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তিনি বলেন: যদি বৈধ গান কোনো সঠিক উদ্দেশ্যের সাথে যুক্ত থাকে, যেমন— যদি কোনো ব্যক্তি একাকীত্বে ভোগে বা তার চিন্তাধারায় কোনো সাময়িক ত্রুটি দেখা দেয়, আর নির্ভরযোগ্য ডাক্তাররা তাকে শান্ত পরিবেশে ঘুরতে এবং গান শুনতে পরামর্শ দেন, যাতে সে এর মাধ্যমে বিনোদন লাভ করতে পারে এবং তার অন্তর প্রফুল্ল হয়; তাহলে এই অবস্থায় গানকে ’বাতিল’ বলা চলে না। বরং এটিকে ’হক্ব’ (যথার্থ) বলাই অধিক শ্রেয়। আপনি কি দেখেন না যে, ’হুদাওয়াহ’ (উট চালনার গান) এক প্রকার গান, কিন্তু এর একটি যৌক্তিক উপকারিতা আছে, আর তা হলো উটকে পথ চলতে উৎসাহিত করা। এ কারণে এর থেকে ’বাতিল’ শব্দটি উঠে যায়। সুতরাং যা মানুষের মন ও চিন্তার সংশোধনের জন্য উদ্দেশ্য করা হয়, তা থেকে ’বাতিল’ শব্দটি উঠে যাওয়া আরও বেশি উপযুক্ত।

শায়খ আহমাদ বলেন: উপরোক্ত আলোচনার পরিপ্রেক্ষিতে, যদি কোনো ইবাদতকারী ব্যক্তির উপর তাদের (আরিফীনদের) কোনো বিশেষ অবস্থা, যেমন— আল্লাহর ভয়, আল্লাহর প্রতি আশা, ভালোবাসা, বা প্রবল আকাঙ্ক্ষা ইত্যাদি প্রভাব বিস্তার করে, তখন সে এমন গান গাইতে পারে যা তার অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যেমন— পূর্ববর্তী কোনো ভুলের কারণে খারাপ পরিণতির ভয়ে সে ভীত থাকে, কিংবা তার বিগত দিনগুলোর জন্য দুঃখ প্রকাশ করে, অথবা আখেরাতে মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যা প্রস্তুত রেখেছেন, তার প্রতি তার প্রবল আকাঙ্ক্ষা (শওক) সৃষ্টি হয়। অথবা সে এমন কিছু শুনে আনন্দিত হয় যা তার ভয় ও দুঃখের কিছু অংশ প্রশমিত করে, ফলে ভয়, আশা, দুঃখ এবং আনন্দের ক্ষেত্রে তার অবস্থা ভারসাম্যপূর্ণ হয়। ফলে সে ইবাদতে সফল হয় এবং খারাপ পরিণতির ভয়ে অথবা ইবাদতে নিজের ত্রুটির কারণে দুঃখিত হয়। আমাদের পূর্ববর্তী সালাফদের মধ্যে অনেকেই এমনটি করেছেন। তাঁরা কেবল ঐসব ব্যক্তির জন্য একে অপছন্দ করতেন, যারা এই বৈধ দিকগুলো ও এর অনুরূপ অর্থবোধক উদ্দেশ্য থেকে বেরিয়ে যেত।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: فيه من لم نعرفه.

4761 - قَالَ الشَّيْخُ: وَفِيمَا قَرَأْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ السُّلَمِيِّ رَحِمَهُ اللهُ، قَالَ: سَأَلْتُ الْإِمَامَ أَبَا سَهْلٍ مُحَمَّدَ بْنَ سُلَيْمَانَ، عَنِ السَّمَاعِ، فَقَالَ: " يُسْتَحَبُّ ذَلِكَ لِأَهْلِ الْحَقَائِقِ، وَمُبَاحٌ ذَلِكَ لِأَهْلِ الْوَرَعِ، وَيُكْرَهُ ذَلِكَ لِلْفُسَّاقِ، وَمَنْ يَسْمَعُهُ بَطَرًا "

ইমাম আবু সাহল মুহাম্মাদ ইবনে সুলাইমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁকে (আধ্যাত্মিক শ্রবণ বা সামা’র ব্যাপারে) জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন:

তা (সামা’) ’আহলে হাকাইক’ (আধ্যাত্মিক সত্যের ধারক)দের জন্য মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। ’আহলে ওয়ারআ’’ (যারা পরহেযগারী অবলম্বন করে)দের জন্য তা মুবাহ (বৈধ)। আর ফাসিকদের (পাপীদের) জন্য এবং যে ব্যক্তি তা অহংকার ও ফূর্তি সহকারে শোনে, তাদের জন্য তা মাকরুহ (অপছন্দনীয়)।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح.

4762 - أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ، أنا أَبُو عَمْرِو بْنُ مَطَرٍ، نا أَبُو حَفْصٍ الْمُسْتَمْلِي عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ الْهَمْدَانِيُّ، نا أَبُو كُرَيْبٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ وَهُوَ ابْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ وَهُوَ ابْنُ الْمُثَنَّى بْنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ عَمِّهِ ثُمَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ جَدِّي أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يَقُولُ: كَانَ الْبَرَاءُ بْنُ مَالِكٍ رَجُلًا حَسَنَ الصَّوْتِ، وَكَانَ يَرْجُزُ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ، فَبَيْنَا هُوَ يَرْجُزُ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ قَارَبَ النِّسَاءَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِيَّاكَ وَالْقَوَارِيرَ، إِيَّاكَ وَالْقَوَارِيرَ " قَالَ: فَأَمْسَكَ، قَالَ مُحَمَّدٌ: " فَكَرِهَ أَنْ يَسْمَعَ النِّسَاءُ الصَّوْتَ "، قَالَ أَبُو حَفْصٍ: " هَذَا حَدِيثٌ جَلِيلٌ "
فَصْلٌ، وَمِمَّا يَجِبُ حِفْظُ اللِّسَانِ مِنْهُ الْفَخْرُ بِالْآبَاءِ، وَخُصُوصًا بِالْجَاهِلِيَّةِ، وَالتَّعْظِيمِ بِهِمْ، وَذَلِكَ لَا يَحِلُّ لِقَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا، إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ} [الحجرات: 13] فَأَخْبَرَ أَنَّ أَهْلَ الْجَمِيعِ وَاحِدٌ، وَأَنَّهُمْ إِنَّمَا يَتَفَاضَلُونَ بِالتَّقْوَى، لِيُعْلَمَ أَنْ لَا فَخْرَ لِبَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বারা’ ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন সুমধুর কণ্ঠস্বর বিশিষ্ট একজন মানুষ। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো কোনো সফরে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য (যুদ্ধের) ছন্দোবদ্ধ কবিতা বা ‘রাজাজ’ আবৃত্তি করতেন। তিনি যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য আবৃত্তি করছিলেন, এমন সময় তিনি মহিলাদের কাছাকাছি পৌঁছে গেলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সাবধান! এই কাঁচের পাত্রগুলো (নারী) থেকে দূরে থেকো, সাবধান! এই কাঁচের পাত্রগুলো (নারী) থেকে দূরে থেকো।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি (বারা’ ইবনে মালেক) বিরত হলেন।

মুহাম্মাদ (ইবন ইসহাক) বলেন: তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) মহিলাদের আওয়াজ শোনা অপছন্দ করলেন। আবু হাফস বলেন: এটি একটি মহৎ হাদীস।

***

পরিচ্ছেদ: জিহবাকে যা থেকে রক্ষা করা ওয়াজিব, তার মধ্যে অন্যতম হলো পূর্বপুরুষদের নিয়ে অহংকার করা, বিশেষ করে জাহিলিয়াতের যুগের (পূর্বপুরুষদের) নিয়ে গর্ব করা এবং তাদের শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করা। এটি বৈধ নয়।

কারণ আল্লাহ তা’আলার বাণী হলো: "হে মানবজাতি! আমরা তোমাদেরকে এক পুরুষ ও এক নারী থেকে সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি, যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো। নিশ্চয় আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সে-ই সবচেয়ে বেশি সম্মানিত, যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী।" (সূরা হুজুরাত: ১৩)

অতএব, তিনি জানিয়ে দিলেন যে, সকল মানুষের উৎস বা জন্ম এক, এবং তারা শুধু তাকওয়ার মাধ্যমেই একে অপরের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে। এর মাধ্যমে জানা যায় যে, তাদের কারো ওপর কারো অহংকার করার কোনো সুযোগ নেই।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: فيه من لم نعرفه.

4763 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَحْمَشٍ الْفَقِيهُ، نا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمُحَمَّدُ آبَادِيُّ، نا أَبُو قِلَابَةَ، نا حَفْصُ بْنُ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ أَذْهَبَ عَنْكُمْ عَيْبَةَ الْجَاهِلِيَّةِ، وَالْفَخْرَ بِالْآبَاءِ، مُؤْمِنٌ تَقِيٌّ، وَفَاجِرٌ شَقِيٌّ، النَّاسُ بَنُو آدَمَ، خَلْقُ اللهِ مِنْ تُرَابٍ، لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ فَخْرِهِمْ بِآبَائِهِمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، أَوْ لَيَكُونُنَّ أَهْوَنَ عَلَى اللهِ مِنَ الْجِعْلَانِ الَّتِي تَدْفَعُ النَّتْنَ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

"নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তোমাদের থেকে জাহিলিয়াতের দোষ এবং পূর্বপুরুষদের নিয়ে গর্ব করার প্রবণতা দূর করে দিয়েছেন। (এখন মানুষ দু’ভাগে বিভক্ত): মুত্তাকী মুমিন এবং হতভাগা পাপী। মানুষ সবাই আদম সন্তান, আর আল্লাহ তাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন।

অবশ্যই কিছু সম্প্রদায় তাদের জাহিলী যুগের পূর্বপুরুষদের নিয়ে গর্ব করা থেকে বিরত থাকবে, অন্যথায় তারা আল্লাহর কাছে সেই গোবরে পোকার (যা আবর্জনা ঠেলে বেড়ায়) চেয়েও তুচ্ছ হবে।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

4764 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، نا أَبُو الْعَبَّاسِ هُوَ الْأَصَمُّ، نا الْعَبَّاسُ بْنُ -[126]- مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، نا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ، نا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنَّ اللهَ قَدْ أَذْهَبَ عَنْكُمْ عَيْبَةَ الْجَاهِلِيَّةِ وَفَخْرَهَا بِالْآبَاءِ، النَّاسُ بَنُو آدَمَ، وَآدَمُ مِنْ تُرَابٍ، مُؤْمِنٌ تَقِيٌّ، وَفَاجِرٌ شَقِيٌّ، لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ يَفْخَرُونَ بِرِجَالٍ، إِنَّمَا هُمْ فَحْمٌ مِنْ فَحْمِ جَهَنَّمَ، أَوْ لَيَكُونُنَّ أَهْوَنَ عَلَى اللهِ مِنَ الْجِعْلَانِ الَّتِي تُدْفَعُ "،

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা তোমাদের থেকে জাহিলিয়াতের দোষ এবং বাপ-দাদা নিয়ে গর্ব করার প্রথা দূর করে দিয়েছেন। সকল মানুষ আদম (আঃ)-এর সন্তান, আর আদম (আঃ) মাটি থেকে সৃষ্ট। (মানুষ হয়) মুমিন, আল্লাহভীরু; অথবা পাপাচারী, হতভাগ্য।

যেসব সম্প্রদায় (জাহান্নামের পথ অবলম্বনকারী) পুরুষদের নিয়ে গর্ব করে, তারা যেন অবশ্যই তা থেকে বিরত হয়। কেননা তারা তো জাহান্নামের কয়লার একটি অংশ মাত্র। নতুবা তারা আল্লাহর কাছে এমন গুবরে পোকার চেয়েও তুচ্ছ হয়ে যাবে, যা বিষ্ঠা ঠেলে নিয়ে যায়।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: حسن.

4765 - وَأَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أنا أَبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرَانِيُّ، نا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، نا الْفِرْيَابِيُّ، نا سُفْيَانُ، فَذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ

এবং আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আলী ইবনে আহমদ ইবনে আবদান, আমাদেরকে জানিয়েছেন আবুল কাসিম আত-তাবারানি, আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি মারইয়াম, আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আল-ফিরইয়াবি, আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান। অতঃপর তিনি এর সনদ এবং অর্থ অনুসারে তা (পূর্বোক্ত হাদিসটি) উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف والحديث صحيح بطرقه الأخرى.

4766 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَالِبٍ عُمَرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعِيدٍ الْوِقَاجِيُّ الْبَغْدَادِيُّ، بِمَكَّةَ، -[127]- أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنِ سَاسِي، ثنا أَبُو مُسْلِمٍ، ثنا حَجَّاجٌ، ثنا هِشَامٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا تَفْتَخِرُوا بِآبَائِكُمُ الَّذِينَ مَاتُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَمَا يَدَّحْرَجُ الْجُعْلُ بِأَنْفِهِ خَيْرٌ مِنْ آبَائِكُمُ الَّذِينَ مَاتُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ " تَابَعَهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، عَنْ هِشَامٍ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

তোমরা জাহিলিয়াতের যুগে মৃত্যুবরণকারী তোমাদের পূর্বপুরুষদের নিয়ে গর্ব করো না। যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! একটি গোবরে পোকা তার নাক দিয়ে যা গড়িয়ে নিয়ে যায়, তা জাহিলিয়াতের যুগে মৃত্যুবরণকারী তোমাদের ঐ পূর্বপুরুষদের চেয়েও উত্তম।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.

4767 - أَخْبَرَنِي أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ، أنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَرْبِيُّ، ثنا بِشْرُ بْنُ آدَمَ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: خَطَبَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ، فَقَالَ: " أَمَّا بَعْدُ، أَيُّهَا النَّاسُ، فَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ أَذْهَبَ عَنْكُمْ عَيْبَةَ الْجَاهِلِيَّةِ، وَتَعَاظُمَهَا بِآبَائِهَا، فَالنَّاسُ رَجُلَانِ: مُؤْمِنٌ تَقِيٌّ كَرِيمٌ، وَفَاجِرٌ شَقِيٌّ مَهِينٌ، وَالنَّاسُ كُلُّهُمْ بَنُو آدَمَ، وَخَلَقَ اللهُ آدَمَ مِنْ تُرَابٍ "

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন খুতবা দিলেন এবং বললেন:

"অতঃপর, হে লোক সকল! নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তোমাদের থেকে জাহিলিয়াতের দোষ এবং পিতৃপুরুষদের নিয়ে তাদের অহংকার দূর করে দিয়েছেন। সুতরাং মানুষ দুই প্রকার: একজন হলো মুমিন, মুত্তাকী ও সম্মানিত; আর অন্যজন হলো পাপাচারী, হতভাগ্য ও নিকৃষ্ট। আর সকল মানুষই আদম (আঃ)-এর সন্তান, এবং আল্লাহ আদমকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.

4768 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الصَّنْعَانِيُّ، ثنا -[128]- إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، وَعَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، قَالَا: كَانَ بَيْنَ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ وَسَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ شَيْءٌ، فَقَالَ سَعْدٌ وَهُمْ فِي مَجْلِسٍ: انْتَسِبْ يَا فُلَانُ، فَانْتَسَبَ، ثُمَّ قَالَ لِلْآخَرِ: انْتَسِبْ، ثُمَّ قَالَ لِلْآخَرِ حَتَّى بَلَغَ سَلْمَانَ، فَقَالَ: انْتَسِبْ يَا سَلْمَانُ، قَالَ: " مَا أَعْرِفُ لِي أَبًا فِي الْإِسْلَامِ، وَلَكِنَّ سَلْمَانَ ابْنُ الْإِسْلَامِ، فَنَمَى ذَلِكَ إِلَى عُمَرَ، فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لِسَعْدٍ وَلَقِيَهُ: " انْتَسِبْ يَا سَعْدُ "، فَقَالَ: أَنْشُدُكَ اللهَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَ: فَكَأَنَّهُ عَرَفَ، فَأَبَى أَنْ يَدَعَهُ حَتَّى انْتَسَبَ، ثُمَّ قَالَ لِلْآخَرِ حَتَّى بَلَغَ سَلْمَانَ، فَقَالَ: انْتَسِبْ يَا سَلْمَانُ، فَقَالَ: أَنْعَمَ اللهُ عَلَيَّ بِالْإِسْلَامِ، فَأَنَا سَلْمَانُ ابْنُ الْإِسْلَامِ، فَقَالَ عُمَرُ: " قَدْ عَلِمَتْ قُرَيْشٌ أَنَّ الْخَطَّابَ كَانَ أَعَزَّهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَإِنَّ عُمَرَ ابْنُ الْإِسْلَامِ أَخٌ لِسَلْمَانَ ابْنِ الْإِسْلَامِ، أَمَا وَاللهِ، لَوْلَا لَعَاقَبْتُكَ عُقُوبَةً يَسْمَعُ بِهَا أَهْلُ الْأَمْصَارِ، أَوَ مَا عَلِمْتَ؟ أَوَ مَا سَمِعْتَ أَنَّ رَجُلًا انْتَمَى إِلَى تِسْعَةِ آبَاءٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَكَانَ عَاشِرُهُمْ فِي النَّارِ، وَانْتَمَى رَجُلٌ إِلَى رَجُلٍ فِي الْإِسْلَامِ وَتَرَكَ مَا فَوْقَ ذَلِكَ، وَكَانَ مَعَهُ فِي الْجَنَّةِ "

কাতাদা ও আলী ইবনে যায়েদ ইবনে জাদআন (রাহিমাহুমাল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং সালমান ফারসি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে কোনো বিষয়ে সামান্য কিছু ঘটেছিল। তারা এক মজলিসে থাকা অবস্থায় সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘হে অমুক, তোমার বংশের পরিচয় দাও।’ সে তার বংশ পরিচয় দিল। এরপর তিনি আরেকজনকে বললেন: ‘বংশ পরিচয় দাও।’ অতঃপর তিনি অন্যজনকে বললেন, এভাবে যখন তিনি সালমানের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাছে পৌঁছলেন, তখন বললেন: ‘হে সালমান, তোমার বংশ পরিচয় দাও।’

তিনি (সালমান) বললেন: ‘ইসলামে আমি আমার কোনো পিতাকে চিনি না। বরং আমি সালমান, ইসলামের সন্তান।’

এই বিষয়টি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পৌঁছল। যখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দেখা হলো, তখন তিনি সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: ‘হে সা’দ, তোমার বংশের পরিচয় দাও।’ তিনি বললেন: ‘হে আমীরুল মু’মিনীন, আমি আল্লাহর দোহাই দিচ্ছি!’ বর্ণনাকারী বলেন: যেন তিনি (সা’দ) বিষয়টি বুঝতে পারলেন, কিন্তু তিনি (উমর) তাকে ছাড়লেন না, যতক্ষণ না তিনি বংশের পরিচয় দিলেন।

এরপর তিনি অন্যদেরকেও (বংশ পরিচয় দিতে) বললেন, এভাবে সালমানের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাছে পৌঁছলেন। তিনি বললেন: ‘হে সালমান, তোমার বংশ পরিচয় দাও।’ তিনি বললেন: ‘আল্লাহ্‌ ইসলাম দ্বারা আমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, তাই আমি সালমান, ইসলামের সন্তান।’

তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘কুরাইশরা অবশ্যই জানে যে, জাহিলিয়্যাতের যুগে খাত্তাব তাদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত ছিল। আর উমর হলো ইসলামের সন্তান, যে সালমান ইসলামের সন্তান, তার ভাই। আল্লাহর কসম! যদি না [আমি তোমাকে ক্ষমা করতাম], তবে আমি তোমাকে এমন শাস্তি দিতাম যা বিভিন্ন শহরের লোকেরা শুনতে পেত। তুমি কি জানো না? তুমি কি শোনোনি যে, এক ব্যক্তি জাহিলিয়্যাতের যুগে তার নয় জন পূর্বপুরুষের পরিচয় দিয়েছিল, ফলে সে ছিল দশম ব্যক্তি হিসেবে জাহান্নামের অধিবাসী? আর এক ব্যক্তি ইসলামের মধ্যে শুধু একজনের দিকে নিজেকে সম্বন্ধযুক্ত করেছিল এবং এর উপরের পরিচয় ছেড়ে দিয়েছিল, আর সে তার সাথে জান্নাতে প্রবেশ করেছিল?’

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.

4769 - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ، ثنا ابْنُ أَبِي قُمَاشٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ حَاتِمٍ الطَّوِيلُ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ حُمَيْدٍ الْكِنْدِيِّ، عَنْ -[129]- عُبَادَةَ بْنِ نَسِيٍّ، عَنْ أَبِي رَيْحَانَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنِ انْتَسَبَ إِلَى تِسْعَةِ آبَاءٍ كُفَّارٍ يُرِيدُ بِهِمْ عِزًّا وَشَرَفًا فَهُوَ عَاشِرُهُمْ فِي النَّارِ "

আবু রাইহানা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"যে ব্যক্তি তার নয় জন কাফের পূর্বপুরুষের দিকে নিজেকে সম্পর্কিত করে এবং তাদের দ্বারা সম্মান ও গৌরব অর্জন করতে চায়, সে জাহান্নামে তাদের দশম ব্যক্তি হবে।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

4770 - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدَانَ، أنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ الْفَضْلِ الْبَلْخِيُّ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ، ثنا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: انْتَسَبَ - أَوْ قَالَ: اسْتَبَّ - رَجُلَانِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: أَنَا فُلَانُ ابْنُ فُلَانٍ، أَنَا فُلَانُ ابْنُ فُلَانٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " انْتَسِبْ - أَوْ قَالَ: اسْتَبَّ - رَجُلَانِ عَلَى عَهْدِ مُوسَى، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: أَنَا فُلَانُ ابْنُ فُلَانٍ إِلَى تِسْعَةٍ مَا أَنْتَ لَا أُمَّ لَكَ؟ قَالَ: أَنَا فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ ابْنُ الْإِسْلَامِ، فَأَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ: يَا مُوسَى، هَذَانِ الْمُنْتَسِبَانِ - أَوْ قَالَ: الْمُتَسَابَّانِ - أَمَّا أَنْتَ أَيُّهَا الْمُعْتَزِي - أَوِ الْمُنْتَسِبُ - إِلَى تِسْعَةِ آبَاءٍ فِي النَّارِ، فَأَنْتَ عَاشِرُهُمْ فِي النَّارِ، وَأَمَّا أَنْتَ أَيُّهَا الْمُنْتَسِبُ إِلَى اثْنَيْنِ فَأَنْتَ ثَالِثُهُمَا فِي الْجَنَّةِ " وَقِيلَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مُعَاذٍ

উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে দুজন লোক নিজেদের বংশের গৌরব প্রকাশ করল—অথবা তিনি বললেন: তারা একে অপরের প্রতি গালমন্দ করল। তাদের একজন বলল: আমি অমুকের পুত্র অমুক, আমি অমুকের পুত্র অমুক (বংশমর্যাদা উল্লেখ করতে লাগল)।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: (অনুরূপভাবে) মূসা (আঃ)-এর যুগে দুজন লোক বংশমর্যাদা উল্লেখ করল—অথবা তিনি বললেন: গালমন্দ করল। তাদের একজন বলল: আমি অমুকের পুত্র অমুক, [গণনা করতে করতে] নয় পুরুষ পর্যন্ত। তোমার কোনো মা নেই, তুমি কে? (অর্থাৎ তোমার বংশের কোনো পরিচয় নেই)। অপরজন বলল: আমি অমুকের পুত্র অমুক, ইসলামের পুত্র।

তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর (মূসা আঃ-এর) কাছে ওহী পাঠালেন: হে মূসা, এই দুজন লোক যারা বংশের গৌরব প্রকাশ করল—অথবা তিনি বললেন: যারা গালমন্দ করল—তাদের মধ্যে তুমি, যে নয় জন জাহান্নামী পূর্বপুরুষের দিকে নিজকে সম্পৃক্ত করেছ, তুমি তাদের দশম জন হিসেবে জাহান্নামে যাবে। আর তুমি, যে দুজন (পুণ্যবান পূর্বপুরুষের দিকে) নিজকে সম্পৃক্ত করেছ, তুমি তাদের তৃতীয় জন হিসেবে জান্নাতে যাবে।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: منقطغ ورجاله ثقات.

4771 - حَدَّثَنَاهُ الْإِمَامُ أَبُو الطَّيِّبِ سَهْلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ زِيَادٍ، وأنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَدِينِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " انْتَسَبَ رَجُلَانِ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى عَهْدِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ، أَحَدُهُمَا كَافِرٌ وَالْآخَرُ مُسْلِمٌ، فَانْتَسَبَ الْكَافِرُ إِلَى تِسْعَةِ آبَاءٍ، فَقَالَ الْمُسْلِمُ: سِوَاهُمْ، فَخَرَجَ مُنَادِي مُوسَى يُنَادِي: أَيُّهَا الْمُنْتَسِبَانِ، قَدْ قُضِيَ بَيْنَكُمَا، ثُمَّ قَالَ: أَيُّهَا الْكَافِرُ، أَمَّا أَنْتَ فَانْتَسَبْتَ إِلَى تِسْعَةِ آبَاءٍ كُفَّارٍ، وَأَنْتَ عَاشِرُهُمْ فِي النَّارِ، وَأَمَّا أَنْتَ أَيُّهَا الْمُسْلِمُ، فَقَصُرْتَ عَلَى أَبَوَيْنِ مُسْلِمَيْنِ وَبَرِئْتَ مِمَّنْ سِوَاهُمْ فَأَنْتَ مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ، وَبَرِئْتَ مِمَّنْ سِوَاهُمْ "

মুআয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

মূসা (আঃ)-এর যুগে বনী ইসরাঈলের দু’জন লোক বংশপরিচয় নিয়ে পরস্পর গর্ব প্রকাশ করল। তাদের একজন ছিল কাফির এবং অন্যজন ছিল মুসলিম। কাফির লোকটি নয় জন পূর্বপুরুষের পরিচয় তুলে ধরল। তখন মুসলিম লোকটি বলল: (আমার পরিচয়) তাদের (পূর্বপুরুষদের) থেকে আলাদা।

তখন মূসা (আঃ)-এর পক্ষ থেকে একজন ঘোষক বের হয়ে ঘোষণা দিল: হে দুই বংশপরিচয় প্রদানকারীগণ! তোমাদের দুজনের মাঝে ফায়সালা হয়ে গেছে। অতঃপর সে বলল: হে কাফির! তুমি তো নয় জন কাফির পূর্বপুরুষের পরিচয় তুলে ধরেছ, আর তুমি হবে জাহান্নামে তাদের দশম ব্যক্তি।

আর হে মুসলিম! তুমি তোমার মাত্র দুইজন মুসলিম পিতা-মাতার (পরিচয়ের) উল্লেখ করেছ এবং তাদের ছাড়া অন্যদের থেকে নিজেকে মুক্ত ঘোষণা করেছ। সুতরাং তুমি ইসলামের অনুসারী এবং তাদের ছাড়া অন্যদের থেকে তুমি মুক্ত।

4772 - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثنا أَبُو شُعَيْبٍ الْحَرَّانِيُّ، حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ أَبِي شُعَيْبٍ، ثنا مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ، -[131]- ثنا أَبُو عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: عَيَّرَ أَبُو ذَرٍّ بِلَالًا بِأُمِّهِ، فَقَالَ: يَا ابْنَ السَّوْدَاءِ، وَإِنَّ بِلَالًا أَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخْبَرَهُ فَغَضِبَ، فَجَاءَ أَبُو ذَرٍّ وَلَمْ يَشْعُرْ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: مَا أَعْرَضَكَ عَنِّي إِلَّا شَيْءٌ بَلَغَكَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: " أَنْتَ الَّذِي تُعَيِّرُ بِلَالًا بِأُمِّهِ؟ " قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَالَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ عَلَى مُحَمَّدٍ - أَوْ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَحْلِفَ - مَا لِأَحَدٍ عَلَيَّ فَضْلٌ إِلَّا بِعَمَلٍ، إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا كَطَفِّ الصَّاعِ "

আবু উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

আবু যার্র (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিলালের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মাকে নিয়ে তাকে খোঁটা দিলেন এবং বললেন, "হে কালো মায়ের পুত্র!" অতঃপর বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তাঁকে (ঘটনাটি) জানালেন। এতে তিনি (রাসূল সাঃ) রাগান্বিত হলেন।

এরপর আবু যার্র (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেখানে আসলেন, যদিও তিনি (বিলালের অভিযোগের) বিষয়টি জানতে পারেননি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন।

তিনি (আবু যার্র) বললেন, “ইয়া রাসূলুল্লাহ! কোনো খবর আপনার কাছে না পৌঁছলে আপনি আমার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতেন না।”

তিনি (রাসূল সাঃ) বললেন, "তুমিই কি সেই ব্যক্তি, যে বিলালের মাকে নিয়ে তাকে খোটা দিয়েছ?"

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "সেই সত্তার শপথ, যিনি মুহাম্মাদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপর কিতাব নাযিল করেছেন—(অথবা আল্লাহ যা শপথ করতে চেয়েছেন)—আমল (সৎকর্ম) ছাড়া অন্য কোনো দিক থেকে একজনের উপর আরেকজনের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই। তোমরা তো (পরস্পরের তুলনায় মর্যাদায়) মাপপাত্রের উপরিভাগের ফেনার মতোই সামান্য।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.

4773 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو مُحَمَّدٍ ابْنُ بِنْتِ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ابْنِ بِنْتِ نَصْرِ بْنِ زِيَادٍ، حَدَّثَنِي جَدِّي، حَدَّثَنِي نَصْرُ بْنُ زِيَادٍ الْقَاضِي، ثنا سَلْمُ بْنُ سَالِمٍ، عَنْ شَيْخٍ، مِنْ بَنِي لَيْثٍ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَا أَبَا أُمَامَةَ، مَا أَنَا وَأَمَةٌ سَفْعَاءُ الْخَدَّيْنِ، سَفْعَاءُ الْمِعْصَمَيْنِ، آمَنَتْ بِرَبِّهَا، وَتَحَنَّنَتْ عَلَى وَلَدِهَا إِلَّا كَهَاتَيْنِ - وَفَرَّقَ بَيْنَ السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى - وَاللهُ أَذْهَبَ فَخْرَ الْجَاهِلِيَّةِ وَتَكَبُّرَهَا بِآبَائِهَا، كُلُّكُمْ لِآدَمَ وَحَوَّاءَ كَطَفِّ الصَّاعِ بِالصَّاعِ، وَإِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ، فَمَنْ أَتَاكُمْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَأَمَانَتَهُ فَزَوِّجُوهُ " سَلْمُ بْنُ سَالِمٍ الْبَلْخِيُّ غَيْرُ قَوِيٍّ، وَقَدْ رَوَاهُ عَنْ رَجُلٍ مَجْهُولٍ

আবু উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "হে আবু উমামা, আমি এবং একজন দাসী—যার গালদ্বয়ে ও কবজিদ্বয়ে কালো দাগ রয়েছে (বা মলিনতা রয়েছে), যে তার রবের প্রতি ঈমান এনেছে এবং তার সন্তানের প্রতি স্নেহশীল—আমরা এই দু’টির মতো (পরস্পরের নিকটবর্তী)।" — এই বলে তিনি তাঁর শাহাদাত আঙুল ও মধ্যমা আঙুল দুটিকে সামান্য ফাঁকা করে দেখালেন।

"আল্লাহ তাআলা জাহিলিয়াতের গৌরব এবং পূর্বপুরুষদের নিয়ে তাদের অহংকার দূর করে দিয়েছেন। তোমরা সবাই আদম (আঃ) ও হাওয়া (আঃ)-এর সন্তান, তোমরা সবাই (মানের দিক থেকে) সা’ পাত্রের কিনারার আবর্জনার ন্যায় (সমান)। আর নিশ্চয় আল্লাহর নিকট তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বাধিক সম্মানিত, যে তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক মুত্তাকী (পরহেযগার)। সুতরাং তোমাদের কাছে যখন এমন কোনো ব্যক্তি আসে, যার দ্বীনদারী ও আমানতদারী (সততা) তোমরা পছন্দ করো, তবে তার সাথে (তোমাদের নারীদের) বিবাহ সম্পাদন করো।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.

4774 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ ثَابِتٍ الصَّيْدَلَانِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ جَابِرٍ السَّقَطَيُّ، ثنا الْعَلَاءُ بْنُ مَسْلَمَةَ الْهُذَلِيُّ الْبَصْرِيُّ، ثنا شَبِيهٌ أَبُو قِلَابَةَ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَسَطِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ خُطْبَةَ الْوَدَاعِ، فَقَالَ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ، وَإِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ، أَلَا لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى عَجَمِيٍّ، وَلَا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ، وَلَا لِأَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ، وَلَا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ، إِلَّا بِالتَّقْوَى، إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ، أَلَا هَلْ بَلَّغْتُ؟ "، قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: " فَلْيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ " ثُمَّ ذَكَرَ الْحَدِيثَ فِي تَحْرِيمِ الدِّمَاءِ وَالْأَمْوَالِ وَالْأَعْرَاضِ، فِي هَذَا الْإِسْنَادِ بَعْضُ مَنْ يُجْهَلُ

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাশরীক্কের দিনগুলোর মাঝামাঝি সময়ে আমাদের উদ্দেশ্যে বিদায় হজ্জের ভাষণ দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন:

"হে মানবমণ্ডলী! নিশ্চয়ই তোমাদের রব একজন এবং তোমাদের পিতাও একজন। সাবধান! কোনো আরবের ওপর অনারবের, কিংবা কোনো অনারবের ওপর আরবের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই। অনুরূপভাবে, লাল (শ্বেতাঙ্গ)-এর ওপর কাল (কৃষ্ণাঙ্গ)-এর, কিংবা কাল (কৃষ্ণাঙ্গ)-এর ওপর লাল (শ্বেতাঙ্গ)-এর কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই—শুধুমাত্র তাকওয়ার (আল্লাহভীতির) ভিত্তিতে ছাড়া। নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সেই সর্বাধিক সম্মানিত, যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী (আল্লাহভীরু)। সাবধান! আমি কি (বার্তা) পৌঁছে দিয়েছি?" তারা বলল: "হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ!" তিনি বললেন: "তাহলে উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে এ বার্তা পৌঁছে দেয়।"

এরপর তিনি রক্ত (জীবন), সম্পদ ও মান-সম্মান (ইজ্জত) হারাম (সম্মানিত ও সুরক্ষিত) হওয়ার বিষয়েও আলোচনা করেন।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: فيه من لم نعرفه.

4775 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْفَرَّاءُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمَخْزُومِيُّ، بِالْمَدِينَةِ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي أُمُّ -[133]- سَلَمَةَ بِنْتُ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْقُوبَ، عَنْ أَبِيهَا، عَنْ جَدِّهَا أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: أَمَرْتُكُمْ فَضَيَّعْتُمْ مَا عَهِدْتُ إِلَيْكُمْ فِيهِ، وَرَفَعْتُمْ أَنْسَابَكُمْ، فَالْيَوْمَ أَرْفَعُ نَسَبِي وَأَضَعُ أَنْسَابَكُمْ، أَيْنَ الْمُتَّقُونَ؟ أَيْنَ الْمُتَّقُونَ؟ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

নিশ্চয় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কিয়ামতের দিন বলবেন: "আমি তোমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছিলাম, কিন্তু তোমরা সেই অঙ্গীকার নষ্ট করেছ যা আমি তোমাদের কাছে অর্পণ করেছিলাম (অর্থাৎ তাকওয়ার মর্যাদা)। আর তোমরা তোমাদের (পার্থিব) বংশগুলোকে উচ্চ করেছিলে। সুতরাং আজ আমি আমার বংশকে (অর্থাৎ তাকওয়াভিত্তিক মর্যাদাকে) উচ্চ করব এবং তোমাদের বংশগুলোকে নিম্ন করব। মুত্তাকিরা কোথায়? মুত্তাকিরা কোথায়? নিশ্চয় আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বাধিক সম্মানিত, যে তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক মুত্তাকি।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف جدًا.

4776 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، أنا أَبُو عُثْمَانَ عَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللهِ الْبَصْرِيُّ، ثنا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ الْأَسَدِيُّ، وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَحْمَدَ الْحَفِيدُ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ نُفَيْرٍ، ثنا أَبُو غَسَّانَ النَّهْدِيُّ، قَالَا: ثنا طَلْحَةُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ تَلَا قَوْلَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ} [الحجرات: 13]، قَالَ: " إِنَّ اللهَ يَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، جَعَلْتُ نَسَبًا وَجَعَلْتُمْ نَسَبًا، فَجَعَلْتُ أَكْرَمَكُمْ أَتْقَاكُمْ، وَأَبَيْتُمْ إِلَّا أَنْ تَقُولُوا: فُلَانُ ابْنُ فُلَانٍ أَكْرَمُ مِنْ فُلَانِ ابْنِ فُلَانٍ، وَإِنِّي أَرْفَعُ الْيَوْمَ نَسَبِي، وَأَضَعُ أَنْسَابَكُمْ، أَيْنَ الْمُتَّقُونَ؟ " زَادَ النَّهْدِيُّ فِي رِوَايَةٍ: قَالَ طَلْحَةُ: فَقَالَ لِي عَطَاءٌ: يَا طَلْحَةُ، مَا أَكْثَرَ الْأَسْمَاءِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، عَلَى اسْمِي وَاسْمِكَ، فَإِذَا دُعِيَ فَلَا يَقُومُ إِلَّا مَنْ عَفَا، هَذَا هُوَ الْمَحْفُوظُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ مَوْقُوفٌ، -[134]-

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লার এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন:
"নিশ্চয় আল্লাহ্‌র কাছে তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বাধিক সম্মানিত, যে তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক পরহেযগার (মুত্তাকি)।" (সূরা আল-হুজুরাত: ১৩)

তিনি (আবু হুরায়রা রাঃ) বলেন, আল্লাহ্‌ তাআলা কিয়ামতের দিন বলবেন:

"হে মানবমণ্ডলী, আমি একটি বংশগত মর্যাদা (মানদণ্ড) স্থির করেছিলাম এবং তোমরা (অন্য) একটি বংশগত মর্যাদা স্থির করেছ। আমি তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত ব্যক্তিকে তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক মুত্তাকি হিসেবে স্থির করেছিলাম। কিন্তু তোমরা এটা ছাড়া আর কিছুই বলতে অস্বীকার করেছ যে, ’অমুকের ছেলে অমুক, অমুকের ছেলে অমুক অপেক্ষা অধিক সম্মানিত।’ আর নিশ্চয়ই আমি আজ আমার স্থির করা মানদণ্ডকে উন্নীত করব এবং তোমাদের স্থির করা বংশগত মানদণ্ডকে নীচু করব। মুত্তাকিরা কোথায়?"

আন-নাহদী (রহ.) তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেন: তালহা (রহ.) বলেন, আতা ইবনু আবি রাবাহ (রহ.) আমাকে বললেন: "হে তালহা, কিয়ামতের দিন আমার নাম ও তোমার নামে কতই না বেশি লোক থাকবে! কিন্তু যখন (তাদেরকে) আহ্বান করা হবে, তখন কেবল সেই ব্যক্তিই দাঁড়াবে যাকে ক্ষমা করা হয়েছে।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.