6657 - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِانَ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ، نا مُعَاذُ بْنُ الْمُثَنَّى، نا مُحَمَّدُ بْنُ الْمِنْهَالِ، نا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، نا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَوْ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ} [النجم: 32] قَالَ: " اللَّمَّةُ مِنَ الزِّنَا، أَنْ يَتُوبَ فَلَا يَعُودُ، وَاللَّمَّةُ مِنَ السَّرِقَةِ أَنْ يَتُوبَ فَلَا يَعُودُ، وَاللَّمَّةُ مِنْ شُرْبِ الْخَمْرِ أَنْ يَتُوبَ فَلَا يَعُودُ " قَالَ: فَقَالَ الْحَسَنُ: فَذَلِكَ الْإِلْمَامُ.

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) অথবা আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ্ তা’আলার এই বাণী সম্পর্কে:

{যারা কবীরা গুনাহ ও অশ্লীলতা পরিহার করে চলে, তবে সামান্য ত্রুটি (আল-লামাম) ব্যতীত।} (সূরা নজম: ৩২)

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন: “ব্যভিচারের ’লাম্মাহ’ (সামান্য ত্রুটি বা লঘু পাপ) হলো এই যে, সে (তা করার পর) তাওবা করবে এবং পুনরায় তাতে ফিরে যাবে না। চুরির ’লাম্মাহ’ হলো এই যে, সে তাওবা করবে এবং পুনরায় তাতে ফিরে যাবে না। মদপানের ’লাম্মাহ’ হলো এই যে, সে তাওবা করবে এবং পুনরায় তাতে ফিরে যাবে না।”

(বর্ণনাকারী) বলেন, অতঃপর হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: সেইটাই হলো ’ইলমাম’ (অর্থাৎ তাওবা করে ফিরে না আসা)।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله موثقون.

6658 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْمُقْرِئُ، أَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، نا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ الْقَاضِي، نا مُحَمَّدُ بْنُ الْمِنْهَالِ، فَذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ فِي الْمَوَاضِعِ الثَّلَاثَةِ: ثُمَّ يَتُوبُ فَلَا يَعُودُ

মুহাম্মাদ ইবনুল মিনহাল তাঁর সনদসহ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (রাবী) তিন স্থানে বলেছেন: "এরপর সে তওবা করে এবং পুনরায় (সেই গুনাহর দিকে) ফিরে যায় না।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: لم أعرف شيخ المؤلف وبقية رجاله ثقات.

6659 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو زَكَرِيَّا الْعَنْبَرِيُّ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ، نا إِسْحَاقُ، نا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي -[278]- الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {إِلَّا اللَّمَمَ} [النجم: 32] قَالَ: " زِنَا الْعَيْنِ النَّظَرُ، وَزِنَا الشَّفَتَيْنِ التَّقْبِيلُ، وَزِنَا الْيَدَيْنِ الْبَطْشُ، وَزِنَا الرِّجْلَيْنِ الْمَشْيُ، وَيُصَدِّقُ ذَلِكَ الْفَرَجُ أَوْ يُكَذِّبُهُ، فَإِنْ صَدَّقَهُ بِفَرْجِهِ كَانَ زَانِيًا، وَإِلَّا فَهُوَ اللَّمَمُ " قَالَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: فَثَبَتَ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وجُوبُ التَّوْبَةِ إِلَى اللهِ عَلَى كُلِّ مُذْنِبٍ، وَإِسْرَاعُ الْقَلْبِ وَالْإِنَابَةِ، وَأَنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَقْبَلُ التَّوْبَةَ مِنْ عَبْدِهِ وَلَا يَرُدُّهَا عَلَيْهِ، وَالتَّوْبَةُ هِيَ الرَّجْعَةُ، وَمَعْنَى تَابَ إِلَى اللهِ تَعَالَى: أَيْ رَجَعَ إِلَى اللهِ، فَتَرَكَ نُزُوَعَهُ عَنِ الْعِصْيَانِ، وَعَوْدَةٌ إِلَى الطَّاعَةِ رَجْعَةٌ، وَعَبَّرَ عَنْهَا بِالتَّوْبَةِ قَالَ: وَحَدُّ التَّوْبَةِ الْقِطَعُ لِلْمَعْصِيَةِ فِي الْحَالِ إِنْ كَانَتْ دَائِمَةً، وَالنَّدَمُ عَلَى مَا سَلَفَ مِنْهَا، وَالْعَزْمُ عَلَى تَرْكِ الْعُودِ، ثُمَّ إِنْ كَانَ الذَّنْبُ تَرْكَ صَلَاةٍ فَإِنَّ التَّوْبَةَ لَا تَصِحُّ حَتَّى يَنْضَمَّ إِلَى النَّدَمِ قَضَاءُ مَا فَاتَ مِنْهَا، وَهَكَذَا إِنْ كَانَ تَرَكَ صَوْمًا، أَوْ تَفْرِيطًا فِي زَكَاةٍ، إِنْ كَانَ الرَّجُلُ مُثْرِيًا، وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ قَتْلَ نَفْسٍ بِغَيْرِ حَقٍّ فَإِنْ تَمَكَّنَ مِنَ الْقِصَاصِ إِنْ كَانَ عَلَيْهِ وَكَانَ مَطْلُوبًا بِهِ، فَإِنْ عُفِيَ عَنْهُ بِمَالٍ وَكَانَ وَاجِدًا لَهُ فَإِنَّهُ يُؤَدِّي مَا عَلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ قَذْفًا يُوجِبُ الْحَدَّ فَأَنْ يَبْذُلَ ظَهْرَهُ لِلْحَدِّ إِنْ كَانَ مَطْلُوبًا بِهِ، فَإِنْ عُفِيَ عَنْهُ كَفَاهُ النَّدَمُ وَالْعَزْمُ عَلَى تَرْكِ الْعُودِ بِإِخْلَاصٍ، وَإِنْ كَانَ حَدًّا مِنْ حُدُودِ اللهِ تَعَالَى فَإِذَا تَابَ إِلَى اللهِ تَعَالَى بِالتَّنَدُّمِ الصَّحِيحِ قَبْلَ أَنْ يُرْفَعَ إِلَى الْإِمَامِ سَقَطَ عَنْهُ الْحَدُّ، وَإِنْ رُفِعَ إِلَى الْإِمَامِ ثُمَّ قَالَ: قَدْ تُبْتُ لَمْ يَسْقُطْ عَنْهُ الْحَدُّ، وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِيهِ، قُلْتُ: وَهُوَ مَنْصُوصٌ عَلَيْهِ فِي الْمُحَارِبِينَ، وَقَدْ عَلَّقَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ الْقَوْلَ فِيهِ فِي غَيْرِ الْمُحَارِبِينَ؛ لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى إِنَّمَا ذَكَرَ الِاسْتِثْنَاءَ بِالتَّوْبَةِ فِي الْمُحَارِبِينَ دُونَ غَيْرِهِمْ

ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি মহান আল্লাহ তাআলার এই বাণী— {إِلَّا اللَّمَمَ} (সূরা আন-নাজম: ৩২) [অর্থাৎ ছোট গুনাহসমূহ] প্রসঙ্গে বলেন:

“চোখের ব্যভিচার হলো দেখা, দুই ঠোঁটের ব্যভিচার হলো চুম্বন করা, দুই হাতের ব্যভিচার হলো ধরা (বা স্পর্শ করা), দুই পায়ের ব্যভিচার হলো হেঁটে যাওয়া। আর লজ্জাস্থানই তা সত্য বা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। যদি সে তার লজ্জাস্থান দ্বারা তা সত্য প্রতিপন্ন করে (অর্থাৎ পূর্ণাঙ্গ ব্যভিচারে লিপ্ত হয়), তবে সে ব্যভিচারী হিসেবে গণ্য হবে। অন্যথায়, তা ’লামাম’ (ছোট গুনাহ)-এর অন্তর্ভুক্ত থাকে।”

আল-হালিমী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা এটি প্রমাণিত যে, প্রত্যেক গুনাহগারের উপর আল্লাহর দিকে দ্রুত অন্তরের প্রত্যাবর্তন ও তাওবা করা অপরিহার্য। আর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর বান্দার তাওবা কবুল করেন এবং তা প্রত্যাখ্যান করেন না।

তাওবা অর্থ প্রত্যাবর্তন (ফিরে আসা)। আল্লাহ তাআলার দিকে তাওবা করার অর্থ হলো: আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করা—অর্থাৎ নাফরমানি থেকে নিজেকে গুটিয়ে নেওয়া এবং আনুগত্যের দিকে ফিরে আসা। এই প্রত্যাবর্তনকেই তাওবা শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়।

তিনি বলেন: তাওবার সীমা হলো—যদি গুনাহটি চলমান থাকে, তবে সাথে সাথেই তা থেকে বিরত হওয়া, অতীতে যা হয়ে গেছে তার জন্য অনুতপ্ত হওয়া এবং ভবিষ্যতে সেই গুনাহে আর ফিরে না যাওয়ার দৃঢ় সংকল্প করা।

এরপর, যদি গুনাহটি সালাত ত্যাগ করা হয়, তবে অনুতাপের সাথে সাথে ছুটে যাওয়া সালাতগুলোর কাযা করা যুক্ত না হলে তাওবা সহীহ হবে না। অনুরূপভাবে যদি সাওম (রোযা) ত্যাগ করা হয়, অথবা ধনী ব্যক্তির ক্ষেত্রে যাকাতের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি করা হয় (তবে কাযা আবশ্যক)।

আর যদি গুনাহটি অন্যায়ভাবে কাউকে হত্যা করা হয়, তবে যদি তার উপর কিসাস ওয়াজিব হয় এবং কিসাস চাওয়া হয়, তবে কিসাসের ব্যবস্থা করা (বা নিজেকে পেশ করা)। আর যদি (নিহতের উত্তরাধিকারীদের পক্ষ থেকে) সম্পদের বিনিময়ে ক্ষমা করা হয় এবং তার সেই সম্পদ পরিশোধের সামর্থ্য থাকে, তবে তাকে তা অবশ্যই পরিশোধ করতে হবে।

আর যদি (কারো প্রতি) এমন অপবাদ দেওয়া হয় যা হদ (শাস্তি) আবশ্যক করে, তবে যদি তার কাছে হদ চাওয়া হয়, তবে হদ কার্যকর করার জন্য নিজেকে পেশ করা। আর যদি তাকে ক্ষমা করা হয়, তবে আন্তরিক অনুতাপ ও গুনাহে আর ফিরে না যাওয়ার সংকল্পই তার জন্য যথেষ্ট।

আর যদি তা আল্লাহ তাআলার নির্ধারিত কোনো দণ্ড (হদ) সম্পর্কিত হয়, তবে যদি সে ইমামের (শাসকের) কাছে বিষয়টি উত্থাপন করার আগেই যথাযথ অনুতাপের সাথে আল্লাহর কাছে তাওবা করে নেয়, তবে তার থেকে হদ রহিত হয়ে যাবে। আর যদি ইমামের কাছে উত্থাপন করার পর সে বলে: “আমি তাওবা করেছি,” তবে তার থেকে হদ রহিত হবে না। এই বিষয়ে তিনি বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

(আমি বলি/অর্থাৎ এই কিতাবের সংকলক বা পরবর্তী ভাষ্যকার বলেন): এই বিধানটি কেবল ‘মুহারিবীন’ (সন্ত্রাসী বা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারী)-দের ক্ষেত্রে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। তবে ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়ে মুহারিবীন ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন; কারণ আল্লাহ তাআলা তাওবার মাধ্যমে ব্যতিক্রমের উল্লেখ কেবল মুহারিবীনদের ক্ষেত্রেই করেছেন, অন্য কারো ক্ষেত্রে নয়।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح.

6660 - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَارُ، نا هِشَامُ بْنُ عَلِيٍّ، نا ابْنُ رَجَاءٍ، نا هَمَّامٌ، عَنْ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْمُنْذِرِ الْبَزَّارِ، عَنْ أَبِي أُمَيَّةَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ أَنَّ سَارِقًا سَرَقَ مَتَاعًا، فَوَجَدُوا مَعَهُ الْمَتَاعَ، فَاعْتَرَفَ بِهِ فَأُتِيَ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " لَا إِخَالُكَ سَرَقْتَ؟ " قَالَ: نَعَمْ، قَالَهَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَأَمَرَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُقْطَعَ، فَلَمَّا قُطِعَ قَالَ: " تُبْ إِلَى اللهِ تَعَالَى " فَقَالَ: أَتُوبُ إِلَى اللهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اللهُمَّ تُبْ عَلَيْهِ " قُلْتُ: هَذَا السَّارِقُ بِاعْتِرَافِهِ وَجَبَ عَلَيْهِ رَدُّ الْمَتَاعِ عَلَى صَاحِبِهِ، وَلَوْ رَجَعَ عَنِ الْإِقْرَارِ سَقَطَ عَنْهُ الْقَطْعُ، لِمَا وَرَدَ مِنَ التَّخْفِيفِ فِي حُقُوقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَلَمَّا لَمْ يَرْجِعْ قُطِعَ، وَأَمَرَهُ بِالتَّوْبَةِ مِنْ ذَنْبٍ، وَدَعَا لَهُ، وَقَدْ وَرَدَتْ أَخْبَارٌ فِي أَنَّ الْحُدُودَ كَفَّارَاتٌ، وَكَأَنَّهَا إِنَّمَا تَكُونُ كَفَّارَاتٍ إِذَا تَابَ صَاحِبُهَا بِهَذَا الْخَبَرِ وَغَيْرِهِ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ. -[280]- قَالَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: وَإِنَّ الذَّنْبَ مِنْ مَظَالِمِ الْعِبَادِ، فَلَا تَصِحُّ التَّوْبَةُ مِنْهُ إِلَّا بِأَدَاءِ الْوَاجِبِ عَيْنَا كَانَ أَوْ دَينًا مَا دَامَ مَقْدُورًا عَلَيْهِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَقْدُورًا عَلَيْهِ، فَالْعَزْمُ عَلَى أَنْ يؤَدِّيَهُ إِذَا قَدَرَ فِي أَعْجَلِ وَقْتِهِ وَأَسْرَعِهِ، وَتَصِحُّ التَّوْبَةُ مِنْ كَبِيرَةٍ يَتُوبُ عَنْهَا دُونَ أُخْرَى مِنْ غَيْرِ جِنْسِهَا لَمْ يَتُبْ عَنْهَا، كَمَا لَا تَصِحُّ إِقَامَةُ الْحَدِّ عَلَيْهِ لِأَجْلِهَا وَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ حَدٌّ آخَرُ مِنْ غَيْرِ جِنْسِهِ، وَإِذَا تَابَ الْعَبْدُ فَلَيْسَ بِوَاجِبٍ عَلَى اللهِ جَلَّ جَلَالُهُ أَنْ يَقْبَلَ تَوْبَتَهُ، وَلَكِنَّهُ لَمَّا أَخْبَرَ عَنْ نَفْسِهِ أَنَّهُ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ، وَلَمْ يُخْبِرْ أَنْ يُخْلِفَ وَعْدَهُ عَلِمْنَا أَنَّهُ لَا يَرُدُّ التَّوْبَةَ الصَّحِيحَةَ عَلَى صَاحِبِهَا فَضْلًا مِنْهُ، وَلَا يَجِبُ لِعِبَادِهِ عَلَيْهِ شَيْءٌ بِحَالٍ، فَلَيْسَ هُوَ تَحْتَ أَمْرِ آمِرٍ، وَلَا نَهْيِ نَاهٍ فَيَلْزَمَهُ شَيْءٌ، وَقَوْلُهُ: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} [الأنعام: 54]، وَقَوْلُهُ: {كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا} [مريم: 71] فَمَعْنَاهُ أَنَّهُ لَمَّا قَضَى ذَلِكَ وَأَخْبَرَ بِهِ، فَهُوَ يَفْعَلُهُ وَلَا يُخْلِفُ وَعْدَهُ، وَقَوْلُهُ: {إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ} [النساء: 17] فَمَعْنَاهُ: إِنَّمَا التَّوْبَةُ الَّتِي وَعَدَ اللهُ قَبُولَهَا، وَهُوَ لَا يُخْلِفُ وَعْدَهُ بَالْقَبُولِ مِنْهُ وَاقِعٌ لَا مَحَالَةَ، كَمَا يَقَعُ الْفِعْلُ الْوَاجِبُ مِمَّنْ وَجَبَ عَلَيْهِ، وَقَوْلُهُ: {ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ} [النساء: 17]، فَمَا قَبْلَ التَّوْبَةِ قَرِيبٌ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْقِيَامَةِ: {عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا} [الإسراء: 51] فَإِذَا كَانَ أَجَلُ الْجَمِيعِ قَرِيبًا، كَذَلِكَ أَجَلُ كُلِّ وَاحِدٍ قَرِيبٌ وَبَيَانُهُ فِيمَا

আবু উমাইয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি একজন আনসারী সাহাবী, থেকে বর্ণিত:

এক চোর কিছু জিনিস চুরি করেছিল। লোকেরা তার সাথে চুরি যাওয়া মাল দেখতে পেল। সে তা স্বীকারও করল। অতঃপর তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে আনা হলো।

তিনি (নবী সাঃ) বললেন: “আমার মনে হয় না তুমি চুরি করেছ?” সে বলল: হ্যাঁ (আমি চুরি করেছি)। সে এই কথা তিনবার বলল।

অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার হাত কাটার নির্দেশ দিলেন। যখন তার হাত কাটা হলো, তখন তিনি বললেন: “আল্লাহ তাআলার কাছে তওবা করো।” সে বলল: “আমি আল্লাহর কাছে তওবা করছি।”

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “হে আল্লাহ! তার তওবা কবুল করুন।”

আমি (ইমাম) বলি: এই চোর তার স্বীকারোক্তির কারণে তার মালিককে মালামাল ফিরিয়ে দিতে বাধ্য। যদি সে তার স্বীকারোক্তি থেকে ফিরে আসত, তবে তার উপর থেকে হাত কাটার শাস্তি রহিত হয়ে যেত, কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার হকসমূহে শিথিলতার বিধান এসেছে। যেহেতু সে ফিরে আসেনি, তাই তার হাত কাটা হলো। আর তিনি (নবী সাঃ) তাকে তার গুনাহের জন্য তওবা করার নির্দেশ দিলেন এবং তার জন্য দুআ করলেন। কিছু হাদীস এসেছে যে, হুদুদ (শাস্তি) হলো কাফফারা (গুনাহ মোচনকারী)। এই হাদীস এবং অন্যান্য হাদীসের ভিত্তিতে মনে হয়, এই শাস্তি তখনই কাফফারা হয়, যখন তার মালিক তওবা করে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য কামনা করি।

আল-হালিমী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: নিশ্চয়ই গুনাহ যদি বান্দার অধিকার (হক) সম্পর্কিত হয়, তবে তার থেকে তওবা ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিক হবে না, যতক্ষণ না আবশ্যকীয় কর্তব্য (যেমন সম্পদ) পরিশোধ করা হয়—তা বস্তুগত হোক বা ঋণ, যতক্ষণ তা পরিশোধ করার সামর্থ্য থাকে। যদি সামর্থ্য না থাকে, তবে দ্রুততম সময়ে তা পরিশোধ করার দৃঢ় সংকল্প করতে হবে, যখনই সে সামর্থ্য লাভ করবে।

একইসাথে, এক ধরনের কবিরাহ গুনাহ থেকে তওবা করা শুদ্ধ, যদি সে অন্য ধরনের কবিরাহ গুনাহ থেকে তওবা না করে থাকে (যা ভিন্ন প্রকৃতির); যেমন তার উপর এক ধরনের শাস্তির জন্য হদ কায়েম করা সঠিক হবে না, যদি তার উপর অন্য ধরনের কোনো হদ থেকে থাকে।

আর যখন বান্দা তওবা করে, তখন আল্লাহ জাল্লা জালালুহু-এর উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নয় যে তিনি তার তওবা কবুল করবেন। কিন্তু তিনি যখন নিজে জানিয়ে দিয়েছেন যে তিনি তাঁর বান্দাদের তওবা কবুল করেন এবং তিনি তাঁর অঙ্গীকার ভঙ্গ করার কথা জানাননি, তখন আমরা জানতে পারলাম যে, তিনি তাঁর অনুগ্রহের কারণে খাঁটি তওবাকারীর তওবা প্রত্যাখ্যান করেন না। তাঁর বান্দেরাদের জন্য তাঁর উপর কোনো কিছু আবশ্যক (ওয়াজিব) নয়। তিনি এমন কারো আদেশ বা নিষেধের অধীন নন যে কোনো কিছু তাঁকে মানতে বাধ্য করবে।

আর তাঁর বাণী: “তোমাদের প্রতিপালক তাঁর নিজের উপর দয়াকে অপরিহার্য করেছেন” (সূরা আনআম: ৫৪), এবং তাঁর বাণী: “এটা আপনার রবের পক্ষ থেকে সুনির্ধারিত ও চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত” (সূরা মারইয়াম: ৭১)—এর অর্থ হলো, যখন তিনি এটি নির্ধারণ করেছেন এবং এ সম্পর্কে খবর দিয়েছেন, তখন তিনি তা অবশ্যই করবেন এবং তাঁর ওয়াদা ভঙ্গ করবেন না।

আর তাঁর বাণী: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের তওবা কবুল করার দায়িত্ব নিয়েছেন, যারা অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে, তারপর দ্রুত তওবা করে” (সূরা নিসা: ১৭)—এর অর্থ হলো: নিশ্চয়ই আল্লাহ যে তওবা কবুল করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন (এবং তিনি তাঁর অঙ্গীকার ভঙ্গ করেন না), তা অবশ্যই সংঘটিত হবে, যেমন ওয়াজিব (আবশ্যকীয়) কাজ পালনকারী ব্যক্তির ক্ষেত্রে ওয়াজিব কাজ সংঘটিত হয়।

আর তাঁর বাণী: “তারপর দ্রুত তওবা করে” (সূরা নিসা: ১৭)। তওবার পূর্ববর্তী সময় দ্রুত বা নিকটবর্তী। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কিয়ামত সম্পর্কে বলেছেন: “সম্ভবত তা নিকটেই” (সূরা ইসরা: ৫১)। সুতরাং যদি সবার চূড়ান্ত সময় (কিয়ামত) নিকটবর্তী হয়, তবে একইভাবে প্রত্যেক ব্যক্তির মৃত্যুও নিকটবর্তী।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده ة رجاله ثقات.

6661 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي عَلِيٍّ السَّقَّا، وَأَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو قَالُوا: نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، -[282]- نا أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ، نا عَلِيُّ بْنُ عَبَّاسٍ، نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ اللهَ لَيَقْبَلُ تَوْبَةَ الْعَبْدِ مَا لَمْ يُغَرْغِرْ "

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দার তওবা কবুল করেন, যতক্ষণ না তার (মৃত্যুকালে) ঘড়ঘড় শব্দ শুরু হয়।”

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: حسن.

6662 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ نَظِيفٍ، بِمَكَّةَ، نا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي الْمَوْتِ، نا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ سَهْلٍ الْمَرْوَزِيُّ، نا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَنَا ابْنُ ثَوْبَانَ، ح، وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الْحُرْفِيُّ، بِبَغْدَادَ، أَنَا أَبُو الْقَاسِمِ حَبِيبُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ دَاوُدَ الْقَزَّازُ، نا أَبُو بَكْرٍ عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ عُمَرَ، نا عَاصِمٌ، نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ ثَابِتٍ، عَنْ ثَوْبَانَ، فَذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ، غَيْرَ أَنَّهُمَا قَالَا: عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَعْنَاهُ: مَا لَمْ تَبْلُغْ رُوحُهُ رَأْسُ حَلْقِهِ وَذَلِكَ وَقْتَ الْمَفَازَةِ الَّتِي يَرَى فِيهِ مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ أَوْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ، وَعَسَى أَنْ يُعَايِنَ فِيهِ الْمَلَكَ، وَلَعَلَّ مَنْ بَلَغَ أَمْرُهُ أَنْ يُغَرْغِرَ بِرُوحِهِ لَمْ يُقْبَلْ فِي تِلْكَ الْحَالِ تَوْبَتُهُ، أَوْ لَمْ يَتَمَكَّنْ مِنْهَا، فَكَانَ هَذَا الْقَوْلُ إِشَارَةً إِلَى أَنَّ اللهَ تَعَالَى يَقْبَلُ تَوْبَةَ الْعَبْدِ مَا دَامَ يَتُوبُ، وَهُوَ مَا لَمْ يُغَرْغِرْ بِرُوحِهِ يُمْكِنُ أَنْ يَتُوبَ، فَإِنْ تَابَ قَبِلَ تَوْبَتَهُ. قَالَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يُحَدَّدَ وَقْتُ التَّوْبَةِ مِمَّا هُوَ أَبْيَنُ مِنْ هَذَا، وَأَشْبَهُ بِقَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ -[283]- أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ} [النساء: 18] وَهُوَ أَنْ يَقُولَ: إِنَّ التَّوْبَةَ تُقْبَلُ مَا لَمْ تَبْطُلِ الدَّوَاعِي الَّتِي تَكُونُ لِلْأَحْيَاءِ إِلَى ضُرُوبِ الْمَعَاصِي، فَإِذَا بَطَلَتْ تِلْكَ الدَّوَاعِي بِسُقُوطِ الْقَوِيِّ وَبُطْلَانِ الشَّهَوَاتِ وَالِاسْتِسْلَامِ لِلْمَمَاتِ فَقَدِ انْقَضَى وَقْتُ التَّوْبَةِ، وَلَا يَنْقَضِي وَقْتُهَا بِعَجْزِ الْحَيِّ عَنْ بَعْضِ الْمَعَاصِي بِمَا يَحُولُ دُونَهَا، فَإِنَّهُ لَا يَخْلَوْ مَعَ ذَلِكَ مِنْ أَنْ تَعْرِضَ لَهُ الدَّوَاعِي، فَيَقُولُ فِي نَفْسِهِ: لَوْلَا الْعَجْزُ لَكُنْتُ، فَإِذَا لَمْ يَقُلْهُ فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى طَرَحَهَا مَا يَدَعَا إِلَيْهِ كَانَ مُسْتَدِيمًا لِلتَّوْبَةِ، وَأَمَّا مَنِ انْقَطَعَتِ الدَّوَاعِي عَنْهُ وَانْمَحَتْ آثَارُهَا، فَلَا يَبِينُ لِتَوْبَتِهِ أَثَرٌ قَطُّ، لَا بِالْعَزْمِ وَلَا بِالْفِعْلِ، فَلِذَلِكَ لَمْ تَصِحَّ تَوْبَتُهُ وَاللهُ أَعْلَمُ، قُلْتُ: وَقَدْ رُوِّينَا أَخْبَارًا فِي وَقْتِ التَّوْبَةِ وَفَضْلِهَا، مَعَ مَا فِيهَا مِنَ الْإِشَارَةِ إِلَى سَعَةِ رَحْمَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْهَا مَا

সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসের অর্থ হলো: যতক্ষণ পর্যন্ত বান্দার আত্মা তার কণ্ঠনালীর অগ্রভাগ পর্যন্ত না পৌঁছায় (ততক্ষণ তার তওবা কবুল হয়)। আর এটি হলো সেই পরিণতির সময়, যখন সে জান্নাতে তার স্থান অথবা জাহান্নামে তার স্থান দেখতে পায়, এবং সম্ভবত সে সময় সে ফেরেশতাকেও দেখতে পায়। সম্ভবত যার অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে তার আত্মা কণ্ঠনালীতে ঘড়ঘড় করছে, সেই অবস্থায় তার তওবা কবুল করা হয় না, অথবা সে তওবা করার সামর্থ্য রাখে না।

সুতরাং এই বক্তব্যটি ইঙ্গিত দেয় যে, বান্দা যতক্ষণ পর্যন্ত তওবা করে, আল্লাহ তাআলা ততক্ষণ পর্যন্ত তার তওবা কবুল করেন। আর যতক্ষণ তার আত্মা ঘড়ঘড় না করে, ততক্ষণ তার তওবা করার সুযোগ থাকে। যদি সে তওবা করে, তবে তিনি তার তওবা কবুল করেন।

আল-হালিমী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সম্ভবত তওবার সময়কালকে এর চেয়েও স্পষ্ট করে নির্ধারণ করা বৈধ, যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণীর সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ: “আর তওবা তাদের জন্য নয়, যারা মন্দ কাজ করতেই থাকে, যতক্ষণ না তাদের কারও মৃত্যু উপস্থিত হয়, আর সে বলে, ‘আমি এখন তওবা করলাম।’” [সূরা নিসা: ১৮]।

আর তা হলো এই বলা যে, তওবা ততক্ষণ পর্যন্ত কবুল হয় যতক্ষণ জীবিতদের মধ্যে বিভিন্ন প্রকার গুনাহের প্রতি যে উদ্দীপনা (প্রেরণা) থাকে, তা বাতিল না হয়। যখন শক্তি কমে যাওয়ার কারণে, কামনা-বাসনা নিষ্ক্রিয় হওয়ার কারণে এবং মৃত্যুর কাছে আত্মসমর্পণ করার কারণে সেই উদ্দীপনাগুলো বাতিল হয়ে যায়, তখন তওবার সময় শেষ হয়ে যায়। জীবিত ব্যক্তি কিছু গুনাহ থেকে অপারগ হলেও তওবার সময় শেষ হয়ে যায় না, কারণ এরপরও তার মধ্যে উদ্দীপনা আসতে পারে, তখন সে মনে মনে বলে: অপারগতা না থাকলে আমি কাজটি করতাম। যদি সে এমন না বলে, তাহলে আল্লাহ তাআলা তার কাছ থেকে সেই উদ্দীপনাগুলো দূরে সরিয়ে দেন। সে তার তওবা জারি রাখে। আর যার থেকে উদ্দীপনাগুলো বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং সেগুলোর প্রভাব মুছে যায়, তার তওবার কোনো চিহ্নই প্রকাশ পায় না—না সংকল্পে, না কর্মে। একারণেই তার তওবা সঠিক হয় না। আল্লাহই ভালো জানেন।

আমি (ইমাম হাকেম) বলি: তওবার সময়কাল এবং এর ফজিলত সম্পর্কে আমরা অনেক হাদিস বর্ণনা করেছি, যার মাধ্যমে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার রহমতের প্রশস্ততার ইঙ্গিত পাওয়া যায়। তার মধ্যে একটি হলো...।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: كإسناد سابقه.

6663 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَنَا أَبُو الْفَضْلِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، نا أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، نا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الصِّدِّيقِ النَّاجِي، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " كَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ رَجُلٌ قَتَلَ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ إِنْسَانًا، ثُمَّ خَرَجَ يَسْأَلُ، فَأَتَى رَاهِبًا فَسَأَلَهُ فَقَالَ: هَلْ مِنْ تَوْبَةٍ؟ " قَالَ: لَا، فَقَتَلَهُ وَجَعَلَ يَسْأَلُ، فَقَالَ رَجُلٌ: ائْتِ قَرْيَةَ كَذَا وَكَذَا، فَأَدْرَكَهُ الْمَوْتُ فَنَاءَ بِصَدْرِهِ نَحْوَهَا وَمَاتَ، فَاخْتَصَمَتْ فِيهِ مَلَائِكَةُ الرَّحْمَةِ وَمَلَائِكَةُ الْعَذَابِ، فَأَوْحَى اللهُ إِلَى هَذِهِ أَنْ تَقَرَّبِي، وَأَوْحَى إِلَى هَذِهِ أَنْ تَبَاعَدِي قَالَ: فَوَجَدُوهُ أَقْرَبَ إِلَى هَذِهِ بِشِبْرٍ، فَغُفِرَ لَهُ -[284]- رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَسَارٍ هَكَذَا رَوَاهُ شُعْبَةُ، وَرَوَاهُ هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

বনী ইসরাঈলের মধ্যে এক ব্যক্তি ছিল, যে নিরানব্বই (৯৯) জন মানুষকে হত্যা করেছিল। এরপর সে (তওবার পথ) জানতে বেরিয়ে এলো। সে একজন সংসারবিরাগী (রাহিব)-এর কাছে এসে জিজ্ঞেস করল: (আমার জন্য) কি কোনো তওবার সুযোগ আছে? সে (রাহিব) বলল: না। তখন লোকটি তাকেও হত্যা করে ফেলল।

এরপরও সে (তওবার পথ) জিজ্ঞাসা করতে থাকল। তখন এক ব্যক্তি তাকে বলল: তুমি অমুক অমুক জনপদে যাও। এরপর তার মৃত্যু উপস্থিত হলো। সে (যে জনপদে যেতে বলা হয়েছিল) সেদিকে বুক দিয়ে উপুড় হয়ে গেল এবং মারা গেল।

তার ব্যাপারে রহমতের ফেরেশতা ও আযাবের ফেরেশতারা বিবাদে লিপ্ত হলো। তখন আল্লাহ্‌ এই (ভালো জনপদ)-কে নির্দেশ দিলেন যেন সে (লাশের) কাছাকাছি চলে আসে, এবং ঐ (খারাপ জনপদ)-কে নির্দেশ দিলেন যেন সে দূরে সরে যায়।

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, এরপর তারা (ফেরেশতারা) তাকে সেই (ভালো জনপদটির) দিকে এক বিঘত পরিমাণ বেশি নিকটবর্তী পেল। ফলে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হলো।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله موثقون.

6664 - كَمَا أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَنَا أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْهَاشِمِيُّ، نا أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، نا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الصِّدِّيقِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " كَانَ مِمَّنْ قَبْلَكُمْ رَجُلٌ قَتَلَ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ نَفْسًا، فَسَأَلَ عَنْ أَعْلَمِ أَهْلِ الْأَرْضِ فَدُلَّ عَلَى رَاهِبٍ " فَأَتَاهُ فَقَالَ: " إِنَّهُ قَتَلَ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ نَفْسًا، فَهَلْ لَهُ مِنْ تَوْبَةٍ؟ " فَقَالَ: لَا، فَقَتَلَهُ فَكَمَّلَ بِهِ الْمِائَةَ، ثُمَّ سَأَلَ عَنْ أَعْلَمِ أَهْلِ الْأَرْضِ، فَدُلَّ عَلَى رَجُلٍ عَالِمٍ فَأَتَاهُ فَقَالَ: " قَتَلَ مِائَةَ نَفْسٍ فَهَلْ لَهُ مِنْ تَوْبَةٍ؟ " فَقَالَ: نَعَمْ، وَمَنْ يَحُولُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ التَّوْبَةِ، انْطَلِقْ إِلَى أَرْضِ كَذَا وَكَذَا فَإِنَّ بِهَا نَاسًا يَعْبُدُونَ اللهَ تَعَالَى فَاعْبُدْ مَعَهُمْ وَلَا تَرْجِعْ إِلَى أَرْضِكَ فَإِنَّهَا أَرْضُ سُوءٍ، فَانْطَلَقَ حَتَّى إِذَا أَتَى نِصْفَ الطَّرِيقِ فَأَتَاهُ الْمَوْتُ، فَاخْتَصَمَتْ فِيهِ مَلَائِكَةُ الرَّحْمَةِ وَمَلَائِكَةُ الْعَذَابِ، فَقَالَتْ مَلَائِكَةُ الرَّحْمَةِ: جَاءَ تَائِبًا مُقْبِلًا إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَقَالَتْ مَلَائِكَةُ الْعَذَابِ: إِنَّهُ لَمْ يَعْمَلْ خَيْرًا قَطُّ، فَأَتَاهُمْ مَلَكٌ فِي صُورَةِ آدَمِيٍّ فَجَعَلُوهُ بَيْنَهُمْ، فَقَالَ: قِيسُوا مَا بَيْنَ الْأَرْضَيْنِ، فَإِلَى أَيِّهِمَا كَانَ أَدْنَى فَهُوَ لَهُ، فَقَاسُوا فَوَجَدُوهُ أَدْنَى إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي أَرَادَ، فَقَبَضْتُهُ مَلَائِكَةُ الرَّحْمَةِ " قَالَ قَتَادَةُ: فَقَالَ الْحَسَنُ: ذُكِرَ لَنَا أَنَّهُ نَاءَ بِصَدْرِهِ، رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُثَنَّى -[285]- وَقَوْلُهُ: " نَاءَ بِصَدْرِهِ " يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِ تَبَاعَدَ عَنْ مَعَاصِيهِ وَتَكَرَّهَ عَلَيْهَا

আবু সাঈদ খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের মধ্যে এক ব্যক্তি ছিল, যে নিরানব্বইটি প্রাণ হত্যা করেছিল। সে পৃথিবীর সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তির খোঁজ করল এবং তাকে একজন সন্ন্যাসীর (রাহিব) সন্ধান দেওয়া হলো।

সে তার (সন্ন্যাসীর) কাছে এসে বলল: ’আমি নিরানব্বইটি প্রাণ হত্যা করেছি, আমার কি তওবা করার সুযোগ আছে?’ সে (সন্ন্যাসী) বলল: ’না।’ তখন সে তাকেও হত্যা করল এবং এর মাধ্যমে একশ’ (হত্যার সংখ্যা) পূর্ণ করল।

এরপর সে আবার পৃথিবীর সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তির খোঁজ করল এবং তাকে একজন আলেমের (জ্ঞানী ব্যক্তি) সন্ধান দেওয়া হলো। সে তার কাছে এসে বলল: ’আমি একশ’টি প্রাণ হত্যা করেছি, আমার কি তওবা করার সুযোগ আছে?’ তিনি বললেন: ’হ্যাঁ, আছে। আর কে আছে যে তার এবং তওবার মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করতে পারে?

তুমি অমুক অমুক জনপদে চলে যাও। সেখানে এমন কিছু লোক আছে যারা আল্লাহ তা’আলার ইবাদত করে। তুমি তাদের সাথে আল্লাহর ইবাদত করো এবং তোমার নিজ জনপদে ফিরে যেও না, কেননা সেটি পাপের স্থান (অসৎ জনপদ)।’

অতঃপর সে যাত্রা শুরু করল। যখন সে পথের অর্ধেক দূরত্ব অতিক্রম করল, তখন তার মৃত্যু হলো। ফলে তার (রূহ কব্জ করা নিয়ে) রহমতের ফেরেশতা এবং আযাবের ফেরেশতারা বিতর্কে লিপ্ত হলেন।

রহমতের ফেরেশতারা বললেন: ’সে তো তওবাকারী হিসেবে মহান আল্লাহ্‌র দিকে মনোযোগী হয়ে আসছিল।’ আর আযাবের ফেরেশতারা বললেন: ’সে তো জীবনে কখনো কোনো ভালো কাজ করেনি।’

তখন তাদের কাছে মানুষের আকৃতিতে একজন ফেরেশতা আসলেন। তারা তাকে বিচারক মানলেন। তিনি বললেন: ’তোমরা উভয় জনপদের দূরত্ব মেপে দেখো। সে যার নিকটবর্তী হবে, তার সাথেই তাকে গণ্য করা হবে।’

তারা মেপে দেখল এবং দেখতে পেল যে, সে তার কাঙ্ক্ষিত (ভালো) জনপদের দিকেই বেশি নিকটবর্তী। ফলে রহমতের ফেরেশতারা তাকে নিয়ে গেলেন।"

কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদের কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে, (মৃত্যুর সময়) সে তার বুক দ্বারা সামনের দিকে ঝুঁকে গিয়েছিল (ভালো জনপদের দিকে এগোচ্ছিল)।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح.

6665 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو قَالَا: نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، نا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، نا شُعْبَةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ كَعْبٍ، ثنا رَجُلٌ، مِنَّا، فَقَالَ لَهُ أَيُّوبُ: قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو يَقُولُ: " مَنْ تَابَ قَبْلَ مَوْتِهِ بِعَامٍ تُبْتُ عَلَيْهِ، حَتَّى قَالَ: شَهْرٍ، حَتَّى قَالَ: سَاعَةٍ، حَتَّى قَالَ: فَوَاقِ نَاقَةٍ " قُلْتُ: سُبْحَانَ اللهِ، أَوَلَمْ يَقُلِ اللهُ: {وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ} [النساء: 18] قَالَ: إِنَّمَا حَدَّثْتُكَ مَا سَمِعْتُ مِنَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি তার মৃত্যুর এক বছর আগে তাওবা করে, আল্লাহ তার তাওবা কবুল করেন।” এমনকি তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, “এক মাস আগে,” এমনকি তিনি বললেন, “এক ঘণ্টা আগে,” এমনকি তিনি বললেন, “উটনী দোহন করার দুই বিরতির মধ্যবর্তী (অতি স্বল্প) সময়ের আগেও যদি তাওবা করে (তবে কবুল হয়)।”

(বর্ণনাকারী) বলেন, আমি বললাম, “সুবহানাল্লাহ! আল্লাহ তাআলা কি বলেননি: ‘আর তাদের জন্য কোনো তাওবা নেই যারা মন্দ কাজ করতেই থাকে, অবশেষে যখন তাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন সে বলে, আমি এখন তাওবা করলাম।’ (সূরা নিসা: ১৮)?”

তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে আমর) বললেন, “আমি তো শুধু আপনাকে তা-ই বলছি যা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে শুনেছি।”

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: فيه رجل لم يسم وبقية رجاله ثقات.

6666 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، أَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، أَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، أَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْبَيْلَمَانِيِّ، سَمِعْتُ رَجُلًا، مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " مَنْ تَابَ إِلَى اللهِ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ بِيَوْمٍ قَبِلَ مِنْهُ " قَالَ: فَحَدَّثْتُهَا رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آخَرَ فَقَالَ: أَنْتَ سَمِعْتَهُ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَأَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " مَنْ تَابَ إِلَى اللهِ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ بِنِصْفِ يَوْمٍ قَبِلَ اللهُ مِنْهُ " قَالَ: فَحَدَّثْتُهَا رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آخَرَ قَالَ: أَنْتَ سَمِعْتَهُ؟ قُلْتُ: نَعَمْ قَالَ: فَاشْهَدْ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " مَنْ تَابَ إِلَى اللهِ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ بِالضَّحْوَةِ قَبِلَ اللهُ مِنْهُ "، فَحَدَّثْتُهَا رَجُلًا آخَرَ قَالَ: أَنْتَ سَمِعْتَهُ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَاشْهَدْ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " مَنْ تَابَ إِلَى اللهِ قَبْلَ أَنْ تُغَرْغِرَ نَفْسُهُ قَبِلَ اللهُ مِنْهُ " وَرَوَاهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ نَافِعٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْبَيْلَمَانِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو فَذَكَرَهُ

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন সাহাবীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি তার মৃত্যুর একদিন পূর্বে আল্লাহর কাছে তওবা করে, তার তওবা কবুল করা হয়।"

বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর আমি এই হাদিসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্য একজন সাহাবীর কাছে বর্ণনা করলাম। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, "তুমি কি তা (এভাবে) শুনেছ?" আমি বললাম, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "তাহলে আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ’যে ব্যক্তি তার মৃত্যুর অর্ধ দিন পূর্বে আল্লাহর কাছে তওবা করে, আল্লাহ তা কবুল করেন।’"

বর্ণনাকারী বলেন, এরপর আমি এই হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আরেকজন সাহাবীকে জানালাম। তিনি বললেন, "তুমি কি তা (এভাবে) শুনেছ?" আমি বললাম, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "তাহলে তুমি সাক্ষ্য দাও যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ’যে ব্যক্তি তার মৃত্যুর পূর্ব মুহূর্তে (ফজরের পর মধ্যাহ্নের পূর্ব পর্যন্ত সময়ের মধ্যে) আল্লাহর কাছে তওবা করে, আল্লাহ তা কবুল করেন।’"

বর্ণনাকারী বলেন, এরপর আমি আরেকজন সাহাবীকে তা জানালাম। তিনি বললেন, "তুমি কি তা (এভাবে) শুনেছ?" আমি বললাম, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "তাহলে তুমি সাক্ষ্য দাও যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ’যে ব্যক্তি তার রূহ কণ্ঠনালী পর্যন্ত পৌঁছার (মৃত্যু যন্ত্রণা শুরু হওয়ার) পূর্বেই আল্লাহর কাছে তওবা করে, আল্লাহ তা কবুল করেন।’"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: حسن.

6667 - أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ قَتَادَةَ، أَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ النَّضْرَوِيُّ الْهَرَوِيُّ، بِهَا، نا أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، نا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْبَيْلَمَانِيِّ، عَنْ رَجُلٍ، مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا مِنْ إِنْسَانٍ يَتُوبُ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ بِيَوْمٍ إِلَّا قَبِلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ تَوْبَتَهُ "، قَالَ: فَأَخْبَرْتُ بِذَلِكَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: أَنْتَ سَمِعْتَ ذَلِكَ مِنْهُ؟، قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَاشْهَدْ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: " مَا مِنْ إِنْسَانٍ يَتُوبُ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ بِنِصْفِ يَوْمٍ إِلَّا قَبِلَ اللهُ تَوْبَتَهُ "، قَالَ: فَأَخْبَرْتُ بِذَلِكَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: أَنْتَ سَمِعْتَ ذَاكَ مِنْهُ؟، قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَاشْهَدْ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " مَا مِنْ إِنْسَانٍ يَتُوبُ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ بِضَحْوَةٍ إِلَّا قَبِلَ اللهُ تَوْبَتَهُ "، فَأَخْبَرْتُ بِذَلِكَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: أَنْتَ سَمِعْتَ ذَلِكَ مِنْهُ؟، قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَاشْهَدْ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: " مَا مِنْ إِنْسَانٍ يَتُوبُ قَبْلَ أَنْ يُغَرْغِرَ بِنَفْسِهِ فِي شِدْقِهِ إِلَّا قَبِلَ اللهُ تَوْبَتَهُ "

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একজন সাহাবী থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন:

“তাঁর শপথ, যাঁর হাতে আমার প্রাণ! যে কোনো মানুষ তার মৃত্যুর একদিন পূর্ব পর্যন্তও তওবা করে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল অবশ্যই তার তওবা কবুল করে নেন।”

তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্য একজন সাহাবীকে এ কথা জানালাম। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: ‘আপনি কি তাঁর কাছ থেকে এটি শুনেছেন?’ আমি বললাম: ‘হ্যাঁ।’ তিনি বললেন: ‘তাহলে সাক্ষ্য দিন! আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যে কোনো মানুষ তার মৃত্যুর অর্ধ দিন পূর্ব পর্যন্তও তওবা করে, আল্লাহ তার তওবা কবুল করে নেন।"’

তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আরেকজন সাহাবীকে এ কথা জানালাম। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: ‘আপনি কি তাঁর কাছ থেকে এটি শুনেছেন?’ আমি বললাম: ‘হ্যাঁ।’ তিনি বললেন: ‘তাহলে সাক্ষ্য দিন! আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যে কোনো মানুষ তার মৃত্যুর দুপুরের পূর্ববর্তী সময় (দুহা) পর্যন্তও তওবা করে, আল্লাহ তার তওবা কবুল করে নেন।"’

অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্য একজন সাহাবীকে এ কথা জানালাম। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: ‘আপনি কি তাঁর কাছ থেকে এটি শুনেছেন?’ আমি বললাম: ‘হ্যাঁ।’ তিনি বললেন: ‘তাহলে সাক্ষ্য দিন! আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যে কোনো মানুষ মৃত্যুযন্ত্রণার সময় তার গলার দু’পাশে শ্বাস আটকে যাওয়ার (غرغرة) পূর্ব পর্যন্ত তওবা করে, আল্লাহ অবশ্যই তার তওবা কবুল করে নেন।"’

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: حسن.

6668 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، أَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، نا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ، نا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، قَالَ: " إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمَّا لَعَنَ إِبْلِيسَ سَأَلَهُ النَّظِرَةَ، فَقَالَ: وَعِزَّتِكَ لَا أَخْرُجُ مِنْ صَدْرِ عَبْدِكَ حَتَّى تَخْرُجَ نَفْسُهُ، قَالَ: وَعِزَّتِي لَا أَحْجُبُ تَوْبَتِي عَنْ عَبْدِي حَتَّى تَخْرُجَ نَفْسُهُ، أَوْ قَالَ: رُوحُهُ "

আবু কিলাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা যখন ইবলিসকে অভিশাপ দিলেন, তখন সে (ইবলিস) আল্লাহর কাছে অবকাশ চাইল। অতঃপর সে বলল, ’আপনার ইজ্জতের শপথ! আমি আপনার বান্দার বক্ষ থেকে বের হব না, যতক্ষণ না তার প্রাণ বেরিয়ে যায়।’

তখন আল্লাহ তাআলা বললেন, ’আমার ইজ্জতের শপথ! আমি আমার বান্দা থেকে আমার তওবার সুযোগ বন্ধ করব না, যতক্ষণ না তার প্রাণ—অথবা (বর্ণনাকারী) বলেছেন—তার রূহ বের হয়ে যায়।’

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

6669 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو مُحَمَّدِ بْنُ أَبِي حَامِدٍ الْمُقْرِئُ، قَالَا: نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، نا الْخَضِرُ بْنُ أَبَانَ، نا سَيَّارٌ، نا جَعْفَرٌ، نا ثَابِتٌ: " بَلَغَنَا أَنَّ إِبْلِيسَ، قَالَ: يَا رَبِّ، إِنَّكَ خَلَقْتَ آدَمَ وَجَعَلْتَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ عَدَاوَةً فَسَلِّطْنِي، قَالَ: قِيلَ لَهُ: صُدُورُهُمْ مَسَاكِنُ لَكَ، قَالَ: رَبِّ زِدْنِي، قَالَ: لَا يُولَدُ لِآدَمَ وَلَدٌ إِلَّا وَلَكَ عَشْرَةٌ، قَالَ: رَبِّ زِدْنِي، قَالَ: تَجْرِي مِنْهُ مَجْرَى الدَّمِ، قَالَ: رَبِّ زِدْنِي، قَالَ: أَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ، قَالَ: فَشَكَا آدَمُ إِبْلِيسَ إِلَى رَبِّهِ، فَقَالَ: يَا رَبِّ، إِنَّكَ خَلَقْتَ إِبْلِيسَ، وَجَعَلْتَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ عَدَاوَةً وَبَغْضَاءَ وَسَلَّطْتَهُ عَلَيَّ، وَأَنَا لَا أُطِيقُهُ إِلَّا بِكَ، قَالَ: لَا يُولَدُ لَكَ وَلَدٌ إِلَّا وَكَّلْتُ بِهِ مَلَكَيْنِ يَحْفَظَانِهِ مِنْ قُرَنَاءِ السَّوْءِ، قَالَ: رَبِّ زِدْنِي، قَالَ: الْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، قَالَ: رَبِّ زِدْنِي، قَالَ: لَا أَحْجُبُ عَنْ أَحَدٍ مِنْ وَلَدِكَ التَّوْبَةَ مَا لَمْ يُغَرْغِرْ "

বর্ণিত আছে যে, ইবলিস বললো: হে আমার রব! আপনি আদমকে সৃষ্টি করেছেন এবং আমার ও তার মাঝে শত্রুতা সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং আমাকে তার উপর কর্তৃত্ব দিন। আল্লাহ তাআলা বললেন: তাকে বলা হলো, তাদের বক্ষ হবে তোমার বাসস্থান।

সে বললো: হে আমার রব! আমাকে আরো দিন।

আল্লাহ তাআলা বললেন: আদমের এমন কোনো সন্তান জন্মাবে না যার সাথে তোমার দশটি (প্রভাবের) অংশ থাকবে না।

সে বললো: হে আমার রব! আমাকে আরো দিন।

আল্লাহ তাআলা বললেন: তুমি তার (মানুষের) দেহের শিরা-উপশিরায় রক্তের ন্যায় চলাচল করতে পারবে।

সে বললো: হে আমার রব! আমাকে আরো দিন।

আল্লাহ তাআলা বললেন: তুমি তোমার অশ্বারোহী ও পদাতিক বাহিনী দিয়ে তাদেরকে আক্রমণ করো এবং ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততিতে তাদের সাথে অংশীদার হও।

বর্ণিত আছে যে, এরপর আদম (আঃ) তাঁর রবের কাছে ইবলিসের ব্যাপারে অভিযোগ করলেন। তিনি বললেন: হে আমার রব! আপনি ইবলিসকে সৃষ্টি করেছেন এবং আমার ও তার মাঝে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করেছেন। আপনি তাকে আমার উপর কর্তৃত্ব দিয়েছেন, আমি আপনার সাহায্য ছাড়া তাকে প্রতিহত করতে সক্ষম নই।

আল্লাহ তাআলা বললেন: তোমার এমন কোনো সন্তান জন্মাবে না যার সাথে আমি দুইজন ফেরেশতাকে নিযুক্ত করিনি, যারা তাকে মন্দ সঙ্গীদের (শয়তানের) হাত থেকে রক্ষা করবে।

তিনি (আদম) বললেন: হে আমার রব! আমাকে আরো দিন।

আল্লাহ তাআলা বললেন: একটি নেক কাজ করলে দশ গুণ প্রতিদান দেওয়া হবে।

তিনি বললেন: হে আমার রব! আমাকে আরো দিন।

আল্লাহ তাআলা বললেন: তোমার কোনো সন্তানের জন্য আমি ততক্ষণ পর্যন্ত তওবার দরজা বন্ধ করব না, যতক্ষণ না তার কণ্ঠনালীতে প্রাণ আসার উপক্রম হয় (মৃত্যু যন্ত্রণা শুরু হয়)।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف لأجل الخضر بن أبان.

6670 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ الْفَضْلِ، نا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، نا أُسَيْدُ بْنُ عَاصِمٍ، نا الْحُسَيْنُ بْنُ حَفْصٍ، نا سُفْيَانُ، عَنْ يَعْلَى بْنِ نُعْمَانَ، حدَّثَنِي مَنْ، سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ، يَقُولُ: " التَّوْبَةُ مَبْسُوطَةٌ مَا لَمْ يُسَقْ "، ثُمَّ قَرَأَ {إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ} [النساء: 17] الْآيَةَ، قَالَ: " وَهَلِ الْحُضُورُ إِلَّا السَّوْقُ "

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

তওবা উন্মুক্ত থাকে যতক্ষণ না (মানুষ মৃত্যুর দিকে) ধাবিত হয়। এরপর তিনি সূরা নিসার এই আয়াতটি পাঠ করলেন: {আল্লাহর কাছে তওবা কবুল হওয়ার দায়িত্ব তো কেবল তাদেরই জন্য, যারা অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে...} [সূরা নিসা: ১৭] পর্যন্ত আয়াতটি।

তিনি (ইবনে উমর) বললেন: আর (মৃত্যুর) উপস্থিতি তো কেবল (চূড়ান্ত পরিণতির দিকে) ধাবিত হওয়া ছাড়া কিছুই নয়।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: فيه رجل لم يسم وبقية رجاله موثقون.

6671 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، قَالَا: نا أَبُو الْعَبَّاسِ هُوَ الْأَصَمُّ، نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، نا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ عِيسَى، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، { يَعْمَلُونَ السَّوْءَ بِجَهَالَةٍ} [النساء: 17]، قَالَ: " كُلُّ مَنْ عَصَى رَبَّهُ فَهُوَ جَاهِلٌ "

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার বাণী— {তারা অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে} [সূরা নিসা: ১৭] প্রসঙ্গে তিনি বলেন: "যে ব্যক্তিই তার রবের অবাধ্যতা করে, সে-ই অজ্ঞ।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله موثقون.

6672 - أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ، أَنَا أَبُو مَنْصُورٍ النَّضْرَوِيُّ، نا أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، -[290]- نا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا، عَنْ شَيْخٍ، مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ، قَالَ: سَمِعْتُ الضَّحَّاكَ بْنَ مُزَاحِمٍ، يَقُولُ فِي قَوْلِهِ: { ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ} [النساء: 17]، قَالَ: " كُلُّ تَوْبَةٍ قَبْلَ الْمَوْتِ فَهُوَ قَرِيبٌ "

দাহহাক ইবনে মুযাহিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী— "অতঃপর তারা অবিলম্বে (তাড়াতাড়ি) তওবা করে নেয়" (সূরা নিসা: আয়াত ১৭) —এর ব্যাখ্যায় বলেন:

"মৃত্যুর পূর্বের প্রতিটি তওবাই হলো ’কারীব’ (অবিলম্বে/নিকটবর্তী)।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف بجهالة راو فيه.

6673 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، نا عَلِيُّ بْنُ حَمْشَاذَ، نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي، نا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، نا شُعْبَةُ، ح، وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ فَوْرَكٍ رَحِمَهُ اللهُ، أَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ، نا يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ، نا أَبُو دَاوُدَ، نا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، سَمِعَ أَبَا عُبَيْدَةَ يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ اللهَ يَبْسُطُ يَدَهُ بِاللَّيْلِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ النَّهَارِ، وَبِالنَّهَارِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ اللَّيْلِ، حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا " رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ بُنْدَارٍ، عَنْ أَبِي دَاوُدَ

আবু মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা রাতে তাঁর (অনুগ্রহের) হাত প্রসারিত করেন, যেন দিনের বেলায় গুনাহকারীরা তাওবা করতে পারে। আর দিনের বেলায় (তাঁর হাত) প্রসারিত করেন, যেন রাতের বেলায় গুনাহকারীরা তাওবা করতে পারে। (তাওবার এই সুযোগ অব্যাহত থাকবে) যতক্ষণ না সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হয়।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح.

6674 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ يُوسُفَ الْأَصْبَهَانِيُّ، أَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ الْأَعْرَابِيِّ، نا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِيُّ، نا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عَنْ زِرِّ -[291]- بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ مِنْ قِبَلِ الْمَغْرِبِ لَبَابًا مَسِيرَةُ عَرْضِهِ أَرْبَعُونَ عَامًا أَوْ سَبْعُونَ سَنَةً، فَتَحَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لِلتَّوْبَةِ، يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ، فَلَا يُغْلِقُهُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْهُ "

সাফওয়ান ইবনে আসসাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই পশ্চিম দিকে একটি দরজা রয়েছে, যার প্রস্থ চল্লিশ বছরের পথ—অথবা (তিনি বলেছেন) সত্তর বছরের পথ। আল্লাহ তা’আলা যেদিন আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, সেদিনই তিনি তা তওবার জন্য খুলে দিয়েছেন। আর তিনি তা বন্ধ করবেন না, যতক্ষণ না সূর্য সেই দিক (পশ্চিম দিক) থেকে উদিত হয়।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: حسن.

6675 - أَخْبَرَنَا الْأُسْتَاذُ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْأُصُولِيُّ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ -[292]- جَعْفَرِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ فَارِسٍ الْأَصْبَهَانِيُّ، نا أَبُو بِشْرٍ يُونُسُ بْنُ حَبِيبِ بْنِ عَبْدِ الْقَاهِرِ، نا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، نا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي عُثْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ رَبِيعَةَ الْأَسَدِيَّ يُحَدِّثُ، عَنْ أَسْمَاءٍ أَوِ ابْنِ أَسْمَاءٍ الْفَزَارِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ: كُنْتُ إِذَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثًا يَنْفَعُنِي اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِمَا شَاءَ أَنْ يَنْفَعَنِي، قَالَ عَلِيٌّ، وَحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ، وَصَدَقَ أَبُو بَكْرٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " مَا مِنْ عَبْدٍ يُذْنِبُ ذَنْبًا ثُمَّ يَتَوَضَّأُ وَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ يَسْتَغْفِرُ اللهَ إِلَّا غَفَرَ لَهُ "، ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ} [آل عمران: 135] وَالْآيَةَ الْأُخْرَى: {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللهَ يَجِدِ اللهَ غَفُورًا رَحِيمًا} [النساء: 110]

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে কোনো হাদিস শুনতাম, আল্লাহ তা’আলা তাঁর ইচ্ছানুসারে তা দ্বারা আমাকে উপকৃত করতেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমার কাছে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন—আর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সত্যই বলেছেন—যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"যে কোনো বান্দা কোনো গুনাহ করার পর উত্তমরূপে উযু করে এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করে, অতঃপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে, আল্লাহ অবশ্যই তাকে ক্ষমা করে দেন।"

এরপর তিনি (আলী রাঃ) এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: "আর যারা কোনো অশ্লীল কাজ করে ফেলে অথবা (অন্যভাবে) নিজেদের প্রতি জুলুম করে, তারা আল্লাহকে স্মরণ করে এবং নিজেদের গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে..." (সূরা আলে ইমরান: ১৩৫)। এবং অন্য আয়াতটি: "যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করে ফেলে অথবা নিজের উপর জুলুম করে, তারপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা চায়, সে আল্লাহকে ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু হিসেবে পাবে।" (সূরা নিসা: ১১০)।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: حسن.

6676 - وَأَخْبَرَنَا ابْنُ فَوْرَكٍ، قَالَ: عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ، نا يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ، نا أَبُو دَاوُدَ، نا أَبُو عَوَانَةَ، ح، -[293]- وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ، نا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ بْنِ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، وَزِيَادُ بْنُ الْخَلِيلِ أَبُو سَهْلٍ التُّسْتَرِيُّ، قَالَا: نا مُسَدَّدُ بْنُ مُسَرْهَدٍ أَبُو الْحَسَنِ، نا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ الْأَسَدِيِّ، عَنْ أَسْمَاءِ بْنِ الْحَكَمِ الْفَزَارِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا، يَقُولُ: كُنْتُ إِذَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثًا يَنْفَعُنِي اللهُ مِنْهُ بِمَا شَاءَ أَنْ يَنْفَعَنِي، وَإِذَا حَدَّثَنِي أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِ اسْتَحْلَفْتُهُ، فَإِذَا حَلَفَ صَدَّقْتُهُ، وَحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ وَصَدَقَ أَبُو بَكْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: " مَا مِنْ عَبْدٍ يُذْنِبُ ذَنْبًا فَيُحْسِنُ الطُّهُورَ ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ يَسْتَغْفِرُ اللهَ إِلَّا غَفَرَ لَهُ "، ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ} [آل عمران: 135] الْآيَةَ

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি যখন সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে কোনো হাদিস শুনতাম, আল্লাহ তাআলা এর মাধ্যমে আমাকে যতটুকু ইচ্ছা উপকার করতেন। আর যখন তাঁর সাহাবীদের কেউ আমাকে কোনো হাদিস বলতেন, আমি তাকে কসম দিতাম। যখন তিনি কসম করতেন, আমি তাকে বিশ্বাস করতাম।

আর আমাকে আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদিস বর্ণনা করেছেন, আর আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সত্যই বলেছেন। তিনি (আবু বকর) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:

"এমন কোনো বান্দা নেই যে কোনো পাপ করে ফেলে, অতঃপর সে উত্তমরূপে পবিত্রতা অর্জন করে (ভালোভাবে ওযু করে), তারপর দাঁড়িয়ে দুই রাকাত সালাত (নামাজ) আদায় করে, এরপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা চায়; আল্লাহ অবশ্যই তাকে ক্ষমা করে দেন।"

এরপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: "আর যারা কোনো অশ্লীল কাজ করে ফেলে অথবা নিজেদের ওপর জুলুম করে, তারা আল্লাহকে স্মরণ করে এবং নিজেদের পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে..." (সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৩৫)।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: كسابقه.