6801 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، أَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ، أَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي الدُّنْيَا، نا إِدْرِيسُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ: " قَالَ رَجُلٌ مِنَ الْعُبَّادِ لِابْنِهِ: يَا بُنَيَّ لَا تَكُنْ مِمَّنْ يَرْجُو الْآخِرَةَ بِغَيْرِ عَمَلٍ، وَيؤَخِّرُ التَّوْبَةَ بِطُولِ الْأَمَلِ "

ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবাদতকারী নেককার লোকদের মধ্যে একজন তার ছেলেকে উপদেশ দিতে গিয়ে বললেন: "হে আমার প্রিয় বৎস, তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না, যারা আমল (সৎকর্ম) ছাড়া আখেরাতের প্রত্যাশা করে, এবং দীর্ঘ আশা পোষণ করার কারণে তওবা করতে বিলম্ব করে।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

6802 - قَالَ: ونا أَبُو بَكْرٍ، نا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ، نا إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ الرَّازِيُّ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ زَايِدَةَ قَالَ: " قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ: يَا بُنَيَّ لَا تُؤَخِّرِ التَّوْبَةَ، فَإِنَّ الْمَوْتَ يَأْتِي بَغْتَةً "

লুকমান হাকীম (রহ.) তাঁর পুত্রকে উপদেশ দিয়ে বলেন: "হে আমার প্রিয় বৎস! তুমি তওবা করতে বিলম্ব করো না। কেননা, মৃত্যু আকস্মিকভাবেই এসে যায়।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله موثقون.

6803 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، نا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، نا أَحْمَدُ بْنُ حَاتِمٍ الطَّوِيلُ، نا يَحْيَى بْنُ يَمَانٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ السُّدِّيِّ: { وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ} [سبأ: 54]، قَالَ: " التَّوْبَةُ "

আস-সুদ্দী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার বাণী— { وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ } (অর্থাৎ: আর তাদের এবং তাদের আকাঙ্ক্ষিত বিষয়ের মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা হবে) (সূরা সাবা: ৫৪) —এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন,

"তা হলো তওবা (অনুশোচনা)।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: جيد.

6804 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ الْأَصْبَهَانِيُّ، أَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نُصَيْرٍ الْخَوَّاصُ، نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ هَاشِمٍ الْبَغَوِيُّ، نا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، نا عَبَّادٌ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، قَالَ: كُنْتُ أَمْشِي مَعَ الْفُضَيْلِ الرَّقَاشِيِّ، فَقَالَ: " لَا يُلْهِيَنَّكَ النَّاسُ عَنْ نَفْسِكَ؛ لِأَنَّ الْأَمْرَ يَخْلُصُ إِلَيْكَ دُونَهُمْ، وَلَا تَقُلْ: أَقْطَعُ النَّهَارَ بِكَذَا وَكَذَا، فَإِنَّهُ يُحْصَى عَلَيْكَ بِمَا عَمِلْتَ فِيهِ، وَاخْشَ فَإِنَّكَ لَمْ تَرَ شَيْئًا أَشَدَّ طَلَبًا وَلَا أَسْرَعَ إِدْرَاكًا مِنْ خَشْيَةِ حَدِيثِ الذَّنْبِ قَدِيمٍ "

ফুযাইল আর-রাক্বাশী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

মানুষ যেন তোমাকে তোমার নিজের ব্যাপারে উদাসীন করে না ফেলে। কারণ (পরকালে) বিষয়টি তাদের বাদ দিয়ে কেবল তোমার কাছেই চূড়ান্তভাবে পৌঁছাবে। আর তুমি এমন বলো না যে, ‘আমি দিনটিকে অমুক অমুক কাজের মাধ্যমে কাটিয়ে দেবো।’ কারণ দিনের মধ্যে তুমি যা কিছু আমল করেছো, তার হিসাব তোমার বিরুদ্ধে গণনা করা হবে। আর (আল্লাহকে) ভয় করো, কারণ তুমি এমন কিছুই দেখোনি যা পুরনো কোনো পাপের আলোচনায় আসা বা প্রকাশ পাওয়ার ভয়ের চেয়েও অধিক কঠোরভাবে ধাওয়াকারী এবং দ্রুত আক্রমণকারী।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله- ثقات.

6805 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، سَمِعْتُ أَبَا عُثْمَانَ يَقُولُ: سَمِعْتُ ذَا النُّونِ يَقُولُ: " ثَلَاثَةٌ مِنْ أَعْلَامِ الْإِيمَانِ: إِسْبَاغُ الطَّهَارَاتِ فِي الْمَكَارِهِ، وَارْتِعَاشُ الْقَلْبِ عِنْدَ الْفَرَائِضِ حَتَّى يُؤَدِّيَهَا، وَالتَّوْبَةُ عِنْدَ كُلِّ ذَنْبٍ خَوْفًا مِنَ الْإِصْرَارِ عَلَيْهِ "

যুন-নূন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ঈমানের তিনটি নিদর্শন রয়েছে:
(১) কষ্টের সময়েও (বা অপছন্দনীয় পরিস্থিতিতে) পূর্ণাঙ্গভাবে পবিত্রতা অর্জন করা;
(২) ফরযসমূহ আদায়ের সময় অন্তর কম্পিত হওয়া, যতক্ষণ না তা সম্পন্ন করা হয়;
এবং (৩) সেই পাপে অবিচল থাকার (বা দৃঢ় থাকার) ভয়ে প্রত্যেক পাপের পরই তওবা করা।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: جيد.

6806 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، أَنَا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ، نا مُحَمَّدُ -[373]- بْنُ حَمَّادٍ، نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ صُبَيْحٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: " إِنَّ الْمَرْءَ لَحَقِيقٌ أَنْ يَكُونَ لَهُ مَجَالِسُ يَخْلَوْ فِيهَا فَيَتَذَكَّرَ فِيهَا ذُنُوبَهُ، فَيَسْتَغْفِرَ مِنْهَا "

মাসরূক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই মানুষের জন্য এটা অত্যন্ত বাঞ্ছনীয় যে তার কিছু নির্দিষ্ট বৈঠক থাকবে যেখানে সে একাকী (নির্জনতায়) থাকবে, আর সেখানে সে তার গুনাহসমূহ স্মরণ করবে এবং সেগুলোর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

6807 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعْدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْهَرَوِيُّ، أَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرٍ الطَّبَرَانِيُّ، نا عَبْدُ الْجَبَّارِ، سَمِعْتُ سَهْلَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: " التَّائِبُ هُوَ الَّذِي يَتُوبُ عَنْ غَفْلَتِهِ فِي كُلِّ لَمْحَةٍ وَلَحْظَةٍ "
فَصْلٌ فِي الطَّبْعِ عَلَى الْقَلْبِ أَوِ الرَّيْنِ

সাহল ইবনে আবদুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

তওবাকারী হলেন সেই ব্যক্তি, যিনি প্রতিটি মুহূর্ত ও পলকের মধ্যে নিজের উদাসীনতা (বা গাফিলতি) থেকে তওবা করেন।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: فيه من لم أعرفه.

6808 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، نا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ الْقَاضِي بِمِصْرَ، نا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ، عَنِ الْقَعْقَاعِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا أَذْنَبَ ذَنْبًا كَانَتْ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ فِي قَلْبِهِ، فَإِنْ تَابَ وَنَزَعَ وَاسْتَغْفَرَ صَقُلَ مِنْهَا قَلْبُهُ، وَإِنَّ زَادَ زَادَتْ حَتَّى يُغَلَّفَ بِهَا قَلْبُهُ، فَذَلِكَ الرَّانُ الَّذِي ذَكَرَ اللهُ فِي كِتَابِهِ {كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [المطففين: 14] "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

নিশ্চয় মুমিন ব্যক্তি যখন কোনো গুনাহ করে, তখন তার অন্তরে একটি কালো দাগ পড়ে। অতঃপর সে যদি তাওবা করে, (গুনাহ থেকে) ফিরে আসে এবং ক্ষমা প্রার্থনা করে, তবে তার অন্তর তা থেকে পরিচ্ছন্ন হয়ে যায়। আর যদি সে (গুনাহ) বাড়াতে থাকে, তবে ওই দাগও বাড়তে থাকে, এমনকি তা তার অন্তরকে সম্পূর্ণরূপে ঢেকে ফেলে। আর এটিই হলো সেই ‘রান’ (আবরণ বা মরিচা) যার কথা আল্লাহ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন: "কখনো নয়; বরং তারা যা উপার্জন করত, তাই তাদের অন্তরকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছে।" (সূরা আল-মুতাফফিফীন: ১৪)

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: حسن.

6809 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ زَيْدُ بْنُ أَبِي هَاشِمٍ الْعَلَوِيُّ بِالْكُوفَةِ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دُحَيْمٍ، نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، أَنَا وَكِيعٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ: " إِنَّ الرَّجُلَ لَيُذْنِبُ فَيُنْكَتُ فِي قَلْبِهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ، ثُمَّ يُذْنِبُ الذَّنْبَ فَيُنْكَتُ نُكْتَةٌ أُخْرَى، حَتَّى يَصِيرَ لَوْنُ قَلْبِهِ لَوْنَ الشَّاةِ الرَّبْدَاءِ "، يَعْنِي السَّوْدَاءَ. كَذَا وَجَدْتُهُ عَنْ عَبْدِ اللهِ

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি যখন একটি গুনাহ করে, তখন তার অন্তরে একটি কালো বিন্দু এঁকে দেওয়া হয়। এরপর সে যখন (পুনরায়) গুনাহ করে, তখন আরও একটি কালো বিন্দু এঁকে দেওয়া হয়। এভাবে চলতে চলতে একসময় তার অন্তরের রঙ ’আর-রাবদা’ (কালচে ছাই মেশানো রং)-এর ভেড়ার রঙের মতো হয়ে যায়।" (অর্থাৎ, এখানে ’আর-রাবদা’ দ্বারা কালো বোঝানো হয়েছে।)

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: فيه شيخ المؤلف لم أعرفه وبقية رجاله موثقون.

6810 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، نا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنِي الْأَعْمَشُ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ: قَالَ حُذَيْفَةُ: " إِنَّ الرَّجُلَ لَيُذْنِبُ فَيُنْقَطُ عَلَى قَلْبِهِ نُقْطَةٌ سَوْدَاءُ، ثُمَّ يُذْنِبُ فَيُنْقَطُ عَلَى قَلْبِهِ نُقْطَةٌ سَوْدَاءُ، حَتَّى يَصِيرَ كَالشَّامَةِ ". وَقَالَ غَيْرُهُ: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدٍ: حَتَّى يَصِيرَ كَالشَّاةِ الرَّبْدَاءِ

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি যখন কোনো পাপ করে, তখন তার হৃদয়ে একটি কালো দাগ পড়ে। তারপর সে পুনরায় পাপ করে, ফলে তার হৃদয়ে আরও একটি কালো দাগ পড়ে। অবশেষে তা তিলের মতো (স্থায়ী কালো দাগে) পরিণত হয়।

অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ মুহাম্মদ ইবনে উবায়েদ সূত্রে বলেন: (তার হৃদয় কালো দাগের কারণে) এমন বকনা ভেড়ার মতো হয়ে যায়, যার গায়ে সাদা-কালোর মিশ্রণ থাকে।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

6811 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، نا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، نا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَنَا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ، نا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ سُوَيْدٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: " الْقَلْبُ بِمَنْزِلَةِ الْكَفِّ، فَإِذَا أَذْنَبَ يَنْقَبِضُ، ثُمَّ يُذْنِبُ فَيَنْقَبِضُ حَتَّى يَجْتَمِعَ، فَإِذَا اجْتَمَعَ طُبِعَ عَلَيْهِ، فَإِذَا سَمِعَ خَيْرًا دَخَلَ فِي أُذُنَيْهِ حَتَّى يَأْتِيَ الْقَلْبَ فَلَا يَجِدُ مِنْهُ مَدْخَلًا، فَذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [المطففين: 14] "

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, অন্তর হলো হাতের তালুর মতো। যখন কোনো পাপ করা হয়, তখন তা সংকুচিত হয়। এরপর আবার পাপ করলে তা সংকুচিত হতে থাকে যতক্ষণ না সম্পূর্ণরূপে বন্ধ হয়ে যায়। যখন তা সম্পূর্ণরূপে বন্ধ হয়ে যায়, তখন তার উপর মোহর মেরে দেওয়া হয়। এরপর সে যখন কোনো ভালো কথা শোনে, তখন তা তার দুই কানে প্রবেশ করে এবং অন্তর পর্যন্ত পৌঁছায়, কিন্তু সেখানে প্রবেশের কোনো পথ খুঁজে পায় না। আর এটাই হলো পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর এই বাণীর অর্থ: {কখনোই না! বরং তারা যা উপার্জন করত, তা-ই তাদের হৃদয়ের উপর মরিচা ধরিয়ে দিয়েছে [রান]} (সূরা মুতাফফিফিন: ১৪)।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: حسن.

6812 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَنَا أَبُو جَعْفَرِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَوَّاصُ، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ بْنَ أَدْهَمَ يَقُولُ: " قَلْبُ الْمُؤْمِنِ أَبْيَضُ نَقِيٌّ مَجْلِيٌّ مُحَلًّى مِثْلَ الْمِرْآةِ، فَلَا يَأْتِيهُ الشَّيْطَانُ مِنْ نَاحِيَةٍ مِنَ النَّوَاحِي بِشَيْءٍ مِنَ الْمَعَاصِي إِلَّا نَظَرَ إِلَيْهِ كَمَا يَنْظُرُ إِلَى وَجْهِهِ فِي الْمِرْآةِ، فَإِذَا أَذْنَبَ ذَنْبًا نُكِتَ فِي قَلْبِهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ، فَإِنْ تَابَ مِنْ ذَنْبِهِ مُحِيَتِ النُّكْتَةُ مِنْ قَلْبِهِ وَانْجَلَى، وَإِنْ لَمْ يَتُبْ وَعَاوَدَ أَيْضًا، وَتَتَابَعَتِ الذُّنُوبُ، ذَنْبٌ بَعْدَ ذَنْبٍ، نُكِتَ فِي قَلْبِهِ نُكْتَةٌ نُكْتَةٌ حَتَّى يَسْوَدَّ الْقَلْبُ، وَهُوَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [المطففين: 14]، قَالَ: " الذَّنْبُ بَعْدَ الذَّنْبِ، حَتَّى يَسْوَدَّ الْقَلْبُ فِي إِبْطَاءٍ، مَا نَجَعَ فِي هَذَا الْقَلْبِ الْمَوَاعِظُ، فَإِنْ تَابَ إِلَى اللهِ قَبِلَهُ اللهُ وَانْجَلَى عَنْ قَلْبِهِ كَجَلْيِ الْمِرْآةِ "

ইবরাহীম ইবনে আদহাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

মুমিনের অন্তর হলো আয়নার মতো সাদা, পবিত্র, ঝকঝকে ও সজ্জিত। শয়তান যখনই কোনো দিক থেকে কোনো গুনাহের কাজ নিয়ে তার কাছে আসে, তখনই সে সেটির প্রতি এমনভাবে দৃষ্টি দেয়, যেমন সে আয়নার মধ্যে তার নিজের চেহারার দিকে দৃষ্টি দেয়। অতঃপর যখন সে কোনো পাপ করে, তখন তার অন্তরে একটি কালো দাগ পড়ে যায়। এরপর যদি সে তার গুনাহ থেকে তওবা করে, তবে সেই দাগটি তার অন্তর থেকে মুছে যায় এবং অন্তর পরিষ্কার হয়ে যায়। আর যদি সে তওবা না করে এবং পুনরায় গুনাহে ফিরে যায়, আর পাপের পর পাপ চলতে থাকে, তবে একটার পর একটা দাগ পড়তে থাকে, যতক্ষণ না অন্তর সম্পূর্ণরূপে কালো হয়ে যায়।

আর এটিই আল্লাহ্ তাআলার বাণী:

{কখনো না, বরং তাদের কৃতকর্মই তাদের হৃদয়ের উপর মরিচা ধরিয়েছে।} (সূরা আল-মুতাফফিফিন: ১৪)

তিনি (ইবরাহীম ইবনে আদহাম) বলেন: পাপের পর পাপের ফলে অন্তর এতই কালো ও দৃঢ় হয়ে যায় যে, কোনো উপদেশই এই অন্তরে আর কোনো উপকার করতে পারে না। এরপরও যদি সে আল্লাহর দিকে ফিরে এসে তওবা করে, তবে আল্লাহ্ তাআলা তা কবুল করেন এবং তার অন্তর এমনভাবে ঝকঝকে হয়ে যায়, যেমন আয়নাকে পরিষ্কার করা হয়।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: جيد.

6813 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحُسَيْنِ، نا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، نا وَرْقَاءُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ: { كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ} [المطففين: 14]، قَالَ: " الْخَطَايَا عَلَى الْقَلْبِ حَتَّى غَمَرَتْهُ، وَهُوَ الرَّانُ الَّذِي قَالَ: {كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ} [المطففين: 14] "

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার বাণী: {ক্বাল্লা বাল রানা আলা কুলূবিহিম} [সূরা মুতাফ্ফিফীন: ১৪] সম্পর্কে তিনি বলেন: গুনাহ বা পাপসমূহ হৃদয়ের ওপর জমতে থাকে, অবশেষে তা হৃদয়কে সম্পূর্ণভাবে ঢেকে ফেলে। আর এটাই হলো সেই ‘রান’ (Rān) যা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {ক্বাল্লা বাল রানা আলা কুলূবিহিম}।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: حسن.

6814 - أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ، نا أَبُو مَنْصُورٍ النَّضْرَوِيُّ، نا أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، نا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، نا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: { كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ} [المطففين: 14]، -[376]- قَالَ: " كَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ الرَّيْنَ هُوَ الطَّبْعُ ". كَذَا قَالَ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ، وَقَالَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى كَمَا

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি মহান আল্লাহ তাআলার এই বাণী— **{কখনও না, বরং তাদের কৃতকর্মই তাদের হৃদয়ে মরিচা ধরিয়েছে।}** (সূরা মুতাফ্ফিফীন: ১৪) —সম্পর্কে বলেন:

"তাঁরা (সালাফগণ) মনে করতেন যে, ’আর-রাইন’ (الرَّيْنُ) হলো ’আত-ত্বব’ (الطَّبْعُ) (অর্থাৎ, মোহর মেরে দেওয়া বা সিল করে দেওয়া)।”

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح.

6815 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ، نا حَجَّاجٌ، نا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ كَثِيرٍ، أَنَّهُ سَمِعَ مُجَاهِدًا يَقُولُ: " الرَّيْنُ أَيْسَرُ مِنَ الطَّبْعِ، وَالطَّبْعُ أَيْسَرُ مِنَ الْإِقْفَالِ، وَالْإِقْفَالُ أَشَدُّ مِنْ ذَلِكَ "

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ’রাইন’ (পাপের মরিচা) হলো ’তাব’ (মুদ্রাঙ্কন) অপেক্ষা হালকা। আর ’তাব’ হলো ’ইকফাল’ (তালাবদ্ধ করা) অপেক্ষা হালকা। আর ’ইকফাল’ হলো এ সবের চেয়েও গুরুতর।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: حسن.

6816 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، نا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، نا مُحَمَّدُ أَبُو الْجَهْمِ قَالَ: قَالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الْقِرَافِيُّ فِي قَوْلِهِ: { كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ} [المطففين: 14]، يَقُولُونَ: كَثُرَتِ الْمَعَاصِي مِنْهُمْ وَالذَّنُوبُ فَأَحَاطَتْ بِقُلُوبِهِمْ، فَذَلِكَ الرَّيْنُ عَلَيْهَا "

ইয়াহইয়া ইবনু যিয়াদ আল-কিরাফী (রহ.) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার এই বাণী প্রসঙ্গে: "কক্ষনো না; বরং তাদের কৃতকর্মই তাদের হৃদয়ের উপর মরিচা ধরিয়ে দিয়েছে।" (সূরা মুতাফফিফীন: ১৪), তারা (ব্যাখ্যাকারগণ) বলেন: যখন তাদের পক্ষ থেকে গুনাহ ও পাপকর্ম অত্যধিক পরিমাণে বেড়ে যায়, তখন তা তাদের অন্তরসমূহকে ঘিরে ফেলে। আর এটাই হলো তাদের অন্তরের উপর পতিত ’রাইন’ (মরিচা)।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

6817 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، أَنَا إِسْمَاعِيلُ الصَّفَّارُ، نا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ، نا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: قِيلَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ أَكَفَرَ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ؟، قَالَ: " لَا، وَلَكِنْ عُرِضَتْ عَلَيْهِمْ فِتْنَةٌ فَأَبَوْا أَنْ يَرْكَبُوهَا، فَضُرِبُوا عَلَيْهَا حَتَّى رَكِبُوهَا، ثُمَّ -[377]- عُرِضَتْ عَلَيْهِمْ أَكْبَرُ مِنْهَا، فَقَالُوا: لَا نَرْكَبُ هَذِهِ أَبَدًا، فَضُرِبُوا عَلَيْهَا حَتَّى رَكِبُوهَا، فَانْسَلَخُوا مِنْ دِينِهِمْ كَمَا يَنْسَلِخُ الرَّجُلُ مِنْ قَمِيصِهِ ". قَالَ أَحْمَدُ: " قَالَ أَصْحَابُنَا: وَالْخَتْمُ عَلَى الْقَلْبِ، وَالطَّبْعُ بِمَعْنًى وَاحِدٍ، وَمَنْ طُبِعَ عَلَى قَلْبِهِ فِي ذَنْبٍ لَمْ يَتُبْ مِنْهُ أَبَدًا، قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} [البقرة: 6]، فَآيَسَ نَبِيَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِيمَانِهِمْ، وَأَشَارَ إِلَى سَبَبِ ذَلِكَ وَعِلَّتِهِ، فَقَالَ: {خَتَمَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ} [البقرة: 7] وَمَعْنَى الْخَتْمِ التَّغْطِيَةُ عَلَى الشَّيْءِ، وَالِاسْتِيثَاقُ مِنْهُ حَتَّى لَا يَدْخُلَهُ شَيْءٌ، فَقَوْلُهُ: {خَتَمَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ} [البقرة: 7] أَيْ طَبَعَ اللهُ، وَالْخَاتَمُ بِمَنْزِلَةِ الطَّابَعِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهَا لَا تَعْقِلُ وَلَا تَعِي خَيْرًا، فَأَخْبَرَ أَنَّهُ حَالَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الدَّوَاعِي إِلَى الْإِيمَانِ أَنْ يَخْلُصَ إِلَى قُلُوبِهِمْ، وَحَالَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَبَيْنَ إِبْصَارِ مَا فِي الْإِيمَانِ مِنَ الصَّوَابِ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْكَافِرَ مَطْبُوعٌ عَلَى قَلْبِهِ مُسْتَحِيلٌ وُجُودُ الْإِيمَانِ مِنْهُ، وَقَالَ: {أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ} [النحل: 108]، فَأَخْبَرَ أَنَّ الْمَطْبُوعَ عَلَيْهِ غَافِلٌ، وَوُجُودُ الْفِعْلِ الَّذِي شَرْطُهُ الِاخْتِيَارُ عَنِ الْغَافِلِ عَنْهُ غَيْرُ مُمْكِنٍ، وَأَصْلُ الطَّبْعِ فِي اللُّغَةِ مِنَ الْوَسَخِ وَالدَّنَسِ يَغْشَيَانِ السَّيْفَ، ثُمَّ يُسْتَعْمَلُ فِيمَا يُشْبِهُ الْوَسَخَ وَالدَّنَسَ مِنَ الْآثَامِ وَالْأَقْذَارِ وَغَيْرِهَا مِنَ الْمَقَابِحِ، وَالِاسْتِثْنَاءُ فِي قَوْلِهِ: {بَلْ طَبَعَ اللهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا} [النساء: 155] مِنْ جَمَاعَةِ الْيَهُودِ الَّذِينَ ابْتَدَأَتِ الْقَصَّةُ بِذِكْرِهِمْ لَا مِنَ الْمَطْبُوعِ عَلَى قُلُوبِهِمْ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونُوا مَأْمُورِينَ بِالْإِيمَانِ، وَلَا يَجُوزُ وُجُودُهُ مِنْهُمْ، فَقَدْ أَخْبَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الْكُفَّارِ أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ، وَالْأَمْرُ بِالْإِيمَانِ غَيْرُ زَائِلٍ عَنْهُمْ، وَأَخْبَرَ أَنَّهُ أَوْحَى إِلَى نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ، أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ، -[378]- وَلِذَلِكَ غَرَّقَهُمْ، ثُمَّ لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ الْأَمْرَ بِالْإِيمَانِ زَالَ عَنْهُمْ، وَلَعَنَ إِبْلِيسَ وَجَعَلَهُ شَيْطَانًا، فَصَارَ مِمَّنْ لَا يُؤْمِنُ وَلَا يَتُوبُ أَبَدًا، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ الْأَمْرَ بِالْإِيمَانِ وَالتَّوْبَةِ زَائِلٌ عَنْهُ، فَكَذَلِكَ الْمَطْبُوعُ عَلَى قَلْبِهِ، وَاللهُ أَعْلَمُ، وَهَكَذَا كُلُّهُ مَعْنَى قَوْلِ الْحَلِيمِيِّ وَغَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ "

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
জিজ্ঞেস করা হলো, "হে আবু আব্দুল্লাহ (হুযাইফা)! বনী ইসরাঈল কি একদিনেই কাফির হয়ে গিয়েছিল?" তিনি বললেন, "না। বরং তাদের সামনে একটি ফেতনা (পরীক্ষা) পেশ করা হয়েছিল। তারা তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করে। তখন সেটির কারণে তাদের উপর আঘাত করা হলো যতক্ষণ না তারা সেটি গ্রহণ করল। এরপর তাদের সামনে তার চেয়েও বড় আরেকটি ফেতনা পেশ করা হলো। তখন তারা বলল, ‘আমরা কখনোই এটি গ্রহণ করব না।’ ফলে এটির কারণে তাদের উপর আঘাত করা হলো যতক্ষণ না তারা সেটি গ্রহণ করল। এভাবে তারা তাদের দ্বীন থেকে বেরিয়ে গেল, যেভাবে মানুষ তার পোশাক খুলে ফেলে।"

ইমাম আহমাদ (রহ.) বলেন, আমাদের সাথীরা বলেছেন: হৃদয়ে খতম (সীলমোহর) করা এবং ত্বব’ (ছাপ দেওয়া)—এই দুটি একই অর্থের প্রকাশক। যার হৃদয়ে কোনো পাপের কারণে সীলমোহর মেরে দেওয়া হয়, সে কখনো তা থেকে তাওবা করে না।

আল্লাহ তা‘আলা বলেন: "নিশ্চয় যারা কুফরি করেছে, আপনি তাদের সতর্ক করুন বা না করুন, তাদের জন্য সমান, তারা ঈমান আনবে না।" (সূরা বাকারা: ৬) এর মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাদের ঈমান আনা থেকে নিরাশ করেছেন। এরপর এর কারণ ও হেতু বর্ণনা করে তিনি বলেন: "আল্লাহ তাদের অন্তরসমূহ ও তাদের শ্রবণশক্তির উপর মোহর মেরে দিয়েছেন এবং তাদের চোখসমূহের উপর রয়েছে আবরণ।" (সূরা বাকারা: ৭)

খতম (সীলমোহর)-এর অর্থ হলো কোনো কিছুকে ঢেকে দেওয়া এবং এমনভাবে তা নিশ্চিত করা যাতে এর ভেতরে কিছু প্রবেশ করতে না পারে। সুতরাং আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ তাদের অন্তরসমূহের উপর সীলমোহর মেরে দিয়েছেন," এর অর্থ হলো, আল্লাহ ত্বব’ (ছাপ) মেরে দিয়েছেন। খাতা্ম (سীল) হলো ত্ববা’ (ছাপ মারার যন্ত্র)-এর মতো। এর অর্থ হলো, এই অন্তরগুলো কল্যাণকর কিছু বুঝতে বা ধারণ করতে পারে না। আল্লাহ জানাচ্ছেন যে, তিনি তাদের এবং ঈমানের দিকে আহ্বানকারী বিষয়গুলোর মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করেছেন, যাতে সেগুলো তাদের অন্তরে পৌঁছাতে না পারে। তিনি তাদের অন্তরসমূহ এবং ঈমানের মধ্যে বিদ্যমান সঠিক বিষয়গুলো দেখতে পাওয়ার মাঝেও অন্তরায় সৃষ্টি করেছেন। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, কাফিরের হৃদয়ে সীলমোহর মেরে দেওয়া হয়েছে এবং তাদের পক্ষ থেকে ঈমানের প্রকাশ হওয়া অসম্ভব।

তিনি আরও বলেন: "তারাই হলো সেই লোক যাদের অন্তর, কান ও চোখের উপর আল্লাহ সীলমোহর মেরে দিয়েছেন এবং তারাই হলো উদাসীন।" (সূরা নাহল: ১০৮)। এর মাধ্যমে তিনি জানিয়েছেন যে, যার উপর সীলমোহর মারা হয়েছে, সে উদাসীন। আর যে কাজের শর্ত হলো ঐচ্ছিকতা, উদাসীন ব্যক্তির পক্ষে সেই কাজ করা সম্ভব নয়।

লغت (ভাষাগত) অর্থে ত্বব’ (সীলমোহর)-এর মূল অর্থ হলো ময়লা বা কালিমার আবরণ, যা তলোয়ারকে ঢেকে ফেলে। এরপর শব্দটি পাপ, অপবিত্রতা এবং অন্যান্য মন্দ কর্মের মতো ময়লা ও কালিমার মতো বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

আর আল্লাহর বাণী: "বরং তাদের কুফরির কারণে আল্লাহ তাদের অন্তরসমূহের উপর সীলমোহর মেরে দিয়েছেন। ফলে তাদের অল্প কয়েকজন ছাড়া আর কেউই ঈমান আনবে না।" (সূরা নিসা: ১৫৫)—এখানে ব্যতিক্রম (অল্প কয়েকজন ছাড়া) ঐ ইহুদিদের দল থেকে করা হয়েছে যাদের আলোচনা দিয়ে কাহিনীর শুরু হয়েছিল, তাদের মধ্য থেকে নয় যাদের হৃদয়ে সীলমোহর মারা হয়েছে। এটা সম্ভব যে, তাদের ঈমানের আদেশ দেওয়া হয়েছে, কিন্তু তাদের পক্ষে ঈমান আনা সম্ভব নয়। কারণ আল্লাহ তা‘আলা কাফিরদের এক দল সম্পর্কে জানিয়েছেন যে তারা ঈমান আনবে না, অথচ তাদের উপর ঈমান আনার আদেশ বাতিল হয়নি।

তিনি আরও জানিয়েছেন যে, তিনি নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে ওহী পাঠিয়েছিলেন যে, "যারা ইতোমধ্যেই ঈমান এনেছে তারা ছাড়া তোমার কওমের আর কেউ ঈমান আনবে না।" আর এ কারণেই তিনি তাদের ডুবিয়ে মেরেছিলেন। তবুও এটা বলা জায়েজ নয় যে, তাদের উপর থেকে ঈমান আনার আদেশ উঠে গিয়েছিল। আর আল্লাহ ইবলিশকে অভিশাপ দিয়েছেন এবং তাকে শয়তান বানিয়েছেন। ফলে সে এমন একজন হয়ে গেছে, যে কখনো ঈমান আনবে না এবং তাওবাও করবে না। এরপরেও এটা বলা জায়েজ নয় যে, তার উপর থেকে ঈমান ও তাওবার আদেশ উঠে গেছে। যার হৃদয়ে সীলমোহর মারা হয়েছে, তার বিষয়টিও একই রকম। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। আর এসবই আল-হালীমি এবং অন্যান্য জ্ঞানীদের মতের সারকথা।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: حسن.

6818 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ الْمَالِينِيُّ، أَنَا أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ الْحَافِظُ، نا ابْنُ مُكْرَمٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَا: نا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ، نا سُلَيْمَانُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ -[379]- التَّيْمِيُّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " الطَّابَعُ مُعَلَّقَةٌ بِقَائِمَةِ عَرْشِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَإِذَا انْتُهِكَتِ الْحُرْمَةُ - زَادَ ابْنُ يُوسُفَ - وَعُمِلَ بِالْمَعَاصِي، وَاجْتُرِئَ عَلَى الرَّبِّ، بَعَثَ اللهُ الطَّابَعَ فَيطْبَعُ عَلَى قَلْبِهِ، فَلَا يَعْقِلُ بَعْدَ ذَلِكَ شَيْئًا ". وَقَالَ ابْنُ يُوسُفَ: " عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا "، تَفَرَّدَ بِهِ سُلَيْمَانُ بْنُ مُسْلِمٍ الْخَشَّابُ وَلَيْسَ بِالْقَوِيِّ

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"সীলমোহর (الطَّابَع) আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার আরশের খুঁটির সাথে ঝুলন্ত থাকে। যখন পবিত্রতা ও সম্মান লঙ্ঘন করা হয়, পাপে লিপ্ত হওয়া হয় এবং রবের (আল্লাহর) প্রতি ঔদ্ধত্য দেখানো হয়, তখন আল্লাহ সেই সীলমোহর প্রেরণ করেন। এরপর তা তার হৃদয়ে সীল এঁটে দেয়, ফলে সে এরপর আর কিছুই বুঝতে পারে না।"

(অন্য এক বর্ণনায় ইবনে ইউসুফ বলেছেন: "তাদের অন্তরসমূহে সীলমোহর দেওয়া হয়, ফলে তারা কিছুই বোঝে না।")

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.

6819 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، سَمِعْتُ الزُّبَيْرَ بْنَ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْحَافِظُ، سَمِعْتُ أَبَا الْعَبَّاسِ مُحَمَّدَ بْنَ يُوسُفَ الْعُصْفُرِيَّ، بِالْبَصْرَةِ، نا أَحْمَدُ بْنُ ثَابِتٍ الْجَحْدَرِيُّ، نا أَبُو الْمُعَلَّى، نا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الطَّابَعُ مُعَلَّقَةٌ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ الْعَرْشِ، فَإِذَا انْتُهِكَتِ الْحُرْمَةُ، وَأُجْرِيَتْ عَلَى الْخَطَايَا، وَعُصِيَ الرَّبُّ، بَعَثَ اللهُ الطَّابَعَ فَيطْبَعُ عَلَى قَلْبِهِ، فَلَا يَعْقِلُ بَعْدَ ذَلِكَ "

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সীলমোহরটি (الطَّابَعُ) আরশের খুঁটিগুলোর মধ্যে একটির সাথে ঝুলন্ত অবস্থায় রয়েছে। যখন সম্মান বা পবিত্রতা লঙ্ঘন করা হয়, এবং পাপাচারে লিপ্ত হওয়া হয়, আর রবের অবাধ্যতা করা হয়, তখন আল্লাহ তাআলা সেই সীলমোহর পাঠান। অতঃপর তা তার হৃদয়ে মোহর মেরে দেয়। ফলে এরপর সে আর কোনো বোধশক্তি লাভ করে না।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: كسابقه.

6820 - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ، نا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ -[380]- الْقَاضِي، نا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، نا ابْنُ عَيَّاشٍ، نا ضَمْضَمُ بْنُ زُرْعَةَ، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ يُخَامِرَ السَّكْسَكِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، وَمُعَاوِيَةِ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، وَعَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ قَالَ: " الْهِجْرَةُ خَصْلَتَانِ: إِحْدَاهُمَا أَنْ تَهْجُرَ السَّيِّئَاتِ، وَالْأُخْرَى أَنْ تُهَاجِرَ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ، وَلَا تَنْقَطِعُ الْهِجْرَةُ مَا تُقْبَلُ التَّوْبَةُ، وَلَا تَزَالُ التَّوْبَةُ مَقْبُولَةً حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنَ الْمَغْرِبِ، فَإِذَا طَلَعَتْ طُبِعَ عَلَى كُلِّ قَلْبٍ بِمَا فِيهِ، وَكُفِيَ النَّاسُ الْعَمَلَ "

আব্দুর রহমান ইবনে আউফ, মুআবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান, ও আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: হিজরত দু’টি বৈশিষ্ট্যের: এর একটি হলো তুমি মন্দ কাজসমূহ বর্জন করবে, আর অন্যটি হলো তুমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দিকে হিজরত করবে। যতক্ষণ পর্যন্ত তওবা কবুল হবে, ততক্ষণ পর্যন্ত হিজরত বন্ধ হবে না। আর পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত তওবা গৃহীত হতেই থাকবে। যখন তা (পশ্চিম দিক থেকে সূর্য) উদিত হবে, তখন প্রত্যেক হৃদয়ে তার ভিতরের অবস্থার ওপর সীলমোহর মেরে দেওয়া হবে এবং মানুষের জন্য আমলের (কর্মের) সুযোগ শেষ হয়ে যাবে।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: حسن.