1122 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ اللهِ، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ حُصَيْنٍ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، فَقَالَ لَنَا: أَيُّكُمْ رَأَى الْكَوْكَبَ الَّذِي انْقَضَّ الْبَارِحَةَ؟ قَالَ: قُلْتُ: أَنَا، قَالَ ثُمَّ قُلْتُ أَمَا إِنِّي لَمْ أَكُنْ فِي صَلَاةٍ وَلَكِنِّي لُدِغْتُ قَالَ: فَمَا فَعَلْتَ؟ قَالَ: قُلْتُ: اسْتَرْقَيْتُ قَالَ: وَمَا حَمَلَكَ عَلَى ذَلِكَ؟ قُلْتُ: حَدِيثٌ حَدَّثَنَاهُ الشَّعْبِيُّ، قَالَ: وَمَا يُحَدِّثُكُمُ الشَّعْبِيُّ؟ قَالَ: قُلْتُ: حَدَّثَنَا عَنْ بُرَيْدَةَ بْنِ الْحُصَيْبِ أَنَّهُ قَالَ: لَا رُقْيَةَ إِلَّا مِنْ عَيْنٍ أَوْ حُمَّةٍ، قَالَ: فَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: قَدْ أَحْسَنَ مَنِ انْتَهَى إِلَى مَا سَمِعَ، ثُمَّ قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " عُرِضَتْ عَلَيَّ الْأُمَمُ قَالَ: فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ مَعَهُ الرَّهْطُ، وَالنَّبِيَّ مَعَهُ الرَّجُلُ وَالرَّجُلَانِ، وَالنَّبِيَّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ، إِذْ رُفِعَ لِي سَوَادٌ عَظِيمٌ فَقُلْتُ: هَذِهِ أُمَّتِي؟، فَقِيلَ: هَذَا مُوسَى وَقَوْمُهُ، وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْأُفُقِ قَالَ: فَنَظَرْتُ فَإِذَا سَوَادٌ عَظِيمٌ، ثُمَّ قِيلَ: انْظُرْ إِلَى هَذَا الْجَانِبِ الْآخَرِ فَإِذَا سَوَادٌ عَظِيمٌ، فَقِيلَ: هَذِهِ أُمَّتُكَ وَمَعَهُمْ سَبْعُونَ أَلْفًا، يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ وَلَا عَذَابٍ ". ثُمَّ نَهَضَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَخَلَ فَخَاضَ الْقَوْمُ فِي ذَلِكَ، فَقَالُوا: مَنْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ وَلَا عَذَابٍ؟ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: لَعَلَّهُمُ الَّذِينَ صَحِبُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ وَقَالَ بَعْضُهُمْ: فَلَعَلَّهُمُ الَّذِينَ وُلِدُوا فِي الْإِسْلَامِ وَلَمْ يُشْرِكُوا بِاللهِ شَيْئًا قَطُّ، وَذَكَرُوا أَشْيَاءَ فَخَرَجَ إِلَيْهِمِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " مَا هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ تَخُوضُونَ فِيهِ؟ ". -[392]- فَأَخْبَرُوهُ بِمَقَالَتِهِمْ فَقَالَ: " هُمُ الَّذِينَ لَا يَكْتَوُونَ، وَلَا يَسْتَرْقُونَ، وَلَا يَتَطَيَّرُونَ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ " فَقَامَ عُكَّاشَةُ بْنُ مُحْصَنٍ الْأَسَدِيُّ فَقَالَ: أَنَا مِنْهُمْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ فَقَالَ: " أَنْتَ مِنْهُمْ، ثُمَّ قَامَ رَجُلٌ آخَرُ فَقَالَ: أَنَا مِنْهُمْ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ: سَبَقَكَ بِهَا عُكَّاشَةُ " أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ هُشَيْمٍ وَغَيْرِهِ، وَفِي حَدِيثِ بُرَيْدَةَ رُخْصَةٌ فِي الِاسْتِرْقَاءِ، وَقَدْ رَوَاهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا، وَمَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ، عَنِ حُصَيْنٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرْفُوعًا قَوْلِهِ: " لَا رُقْيَةَ إِلَّا مِنْ عَيْنٍ أَوْ حُمَّةٍ " وَاللهُ أَعْلَمُ أَنَّهُمَا أَوْلَى بِالرُّقَى لَمَا فِيهِمَا مِنْ زِيَادَةِ الضَّرَرِ. وَالْحُمَةُ سُمُّ ذَوَاتِ السُّمُومِ، وَأَمَّا رِوَايَةُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -[393]- قَالَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: " يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ بِهِمِ الْغَافِلِينَ عَنْ أَحْوَالِ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا مِنَ الْأَسْبَابِ الْمُعَدَّةِ لِدَفْعِ الْآفَاتِ وَالْعَوارِضِ، فَهُمْ لَا يَعْرِفُونَ الِاكْتِوَاءَ وَلَا الِاسْتِرْقَاءَ، وَلَا يَعْرِفُونَ فِيمَا يَنُوبُهُمْ مَلْجَأً إِلَّا الدُّعَاءَ وَالِاعْتِصَامَ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَكْثَرُ أَهْلِ الْجَنَّةِ الْبُلْهُ " فَقِيلَ: مَعْنَاهُ الْبُلْهُ عَنْ شَهَوَاتِ الدُّنْيَا وَزِينَتِهَا وَالْحَبَائِلِ الَّتِي لِلشَّيْطَانِ فِيهَا. وَقَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّ الَّذِينَ يُرْمَوْنَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ} [النور: 23] فَقِيلَ: أَرَادَ الْغَافِلَاتِ عَمَّا يُرْمَيْنَ بِهِ مِنَ الْفَحْشَاءِ لَا يَتَفَكَّرْنَ فِيهَا، وَلَا يَخْطُرْنَ بِقُلُوبِهِنَّ، وَلَا تَكُونُ مِنْ هِمَّتِهِنَّ فَكَذَلِكَ الَّذِينَ أَثْنَى عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْخَبَرِ هُمُ الْغَافِلُونَ عَنْ طِبِّ الْأَطِبَّاءِ وَرُقَى الرُّقَاةِ، وَلَا يُحْسِنُونَ مِنْهَا شَيْئًا لَا الَّذِينَ يُحْسِنُونَ وَلَا يُسْتَعْمَلُونَ ثُمَّ احْتَجَّ بِمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي ذَلِكَ وَهُوَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَوَى أَسْعَدَ بْنَ زُرَارَةَ مِنَ الشَّوْكَةِ، -[394]- وَبَعَثَ إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ طَبِيبًا فَقَطَعَ مِنْهُ عِرْقًا ثُمَّ كَوَاهُ عَلَيْهِ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى الرُّخْصَةِ فِي ذَلِكَ قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللهُ
ثُمَّ قَدْ رُوِّينَا عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الشِّفَاءُ فِي ثَلَاثَةٍ: فِي شَرْطَةِ مُحْجِمٍ، أَوْ شَرْبَةِ عَسَلٍ، أَوْ كَيَّةٍ بِنَارٍ، وَأَنَا أَنْهَى أُمَّتِي عَنِ الْكَيِّ " وَهَذَا الْقَوْلُ صَدَرَ مِنْهُ بَعْدَ قِصَّةِ أَسْعَدِ بْنِ زُرَارَةَ، وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ بَعْدَ قِصَّةِ أُبَيٍّ أَيْضًا وأراد بِهَذَا النَّهْيِ - وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ - التَّنْزِيهُ، فَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ بِعَيْنِهِ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنْ كَانَ فِي شَيْءٍ مِنْ أَدْوِيَتِكُمْ خَيْرٌ فَفِي شَرْطَةِ حَجَّامٍ، أَوْ شَرْبَةِ عَسَلٍ، أَوْ لَدْغَةٍ بِنَارٍ، وَمَا أُحِبُّ أَنْ أَكْتَوِيَ " وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ عَلَى غَيْرِ التَّحْرِيمِ
وَرُوِّينَا عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّهُ قَالَ: " نَهَانَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَنِ الْكَيِّ، فَاكْتَوَيْنَا فَمَا أَفْلَحْنَا وَلَا أَنْجَحْنَا " وَفِي هَذَا مَا دَلَّ عَلَى أَنَّهُ عَلَى غَيْرِ التَّحْرِيمِ إِذْ لَوْ كَانَ عَلَى طَرِيقِ التَّحْرِيمِ لَمْ يَكْتَوِ عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ بَعْدَ عِلْمِهِ بِالنَّهْيِ غَيْرَ أَنَّهُ رَكِبَ الْمَكْرُوهَ فَفَارَقَهُ مَلَكٌ كَانَ يُسَلِّمُ عَلَيْهِ فَحَزِنَ عَلَى ذَلِكَ، وَقَالَ هَذَا الْقَوْلَ: ثُمَّ قَدْ رُوِيَ أَنَّهُ عَادَ إِلَيْهِ قَبْلَ مَوْتِهِ، وَإِذَا كَانَ الْكَيُّ بِحُكْمِ هَذِهِ الْأَخْبَارِ مَكْرُوهًا فَارَقَ حُكْمُهُ حُكْمَ سَائِرِ الْأَسْبَابِ الَّتِي لَيْسَتْ فِيهَا كَرَاهِيَةٌ حِينَ اسْتَحَقَّ تَارِكُهُ الثَّنَاءَ الَّذِي قَدَّمْنَا ذِكْرَهُ، وَأَمَّا الِاسْتِرْقَاءُ، فَقَدُ رُوِّينَا الرُّخْصَةَ فِيهِ بِمَا يُعْلَمُ مِنْ كِتَابِ اللهِ أَوْ ذِكْرِهِ مِنْ غَيْرِ كَرَاهِيَةٍ؛ وَإِنَّمَا الْكَرَاهِيَةُ فِيمَا لَا نَعْلَمُ مِنْ لِسَانِ الْيَهُودِ وَغَيْرِهِمْ فَكَانَ التَّارِكُ لَمَّا كَانَ مَكْرُوهًا هُوَ الْمُسْتَحِقُّ لِهَذَا الثَّنَاءِ، وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ. وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا هُوَ الْمُرَادَ بِمَا رَوَى عَقَّارُ بْنُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنِ اكْتَوَى أَوِ اسْتَرْقَى فَقَدْ بَرِئِ مِنَ التَّوَكُّلِ "

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত—

[মূল হাদীসের পূর্বে বর্ণনাকারীর কথোপকথন] হুসাইন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ছিলাম। তিনি আমাদের জিজ্ঞেস করলেন: গত রাতে কোন তারাটি খসে পড়তে তোমরা দেখেছো? আমি বললাম: আমি দেখেছি। এরপর আমি বললাম: তবে জেনে রাখুন, আমি নামাযরত অবস্থায় ছিলাম না, কিন্তু আমাকে একটি প্রাণী দংশন করেছিল। সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) জিজ্ঞেস করলেন: তখন তুমি কী করলে? আমি বললাম: আমি ঝাড়ফুঁক (রুকইয়া) করিয়েছি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: কিসে তোমাকে এর ওপর উৎসাহিত করল? আমি বললাম: শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের যে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তা-ই। তিনি বললেন: শা’বী তোমাদের কাছে কী বর্ণনা করেছেন? আমি বললাম: তিনি আমাদের কাছে বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ঝাড়ফুঁক (রুকইয়া) শুধু বদনজর (আইন) অথবা বিষাক্ত দংশনের (হুম্মাহ) ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) তখন বললেন: যে যা শুনেছে, তা দ্বারা কাজ করেছে, সে উত্তম কাজ করেছে।

এরপর সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমার সামনে সকল উম্মতকে পেশ করা হলো। আমি দেখলাম, কোনো নবীর সাথে একটি ছোট দল রয়েছে, কোনো নবীর সাথে মাত্র একজন বা দুজন লোক রয়েছে, আবার এমন নবীও আছেন যার সাথে কেউই নেই। হঠাৎ আমার সামনে এক বিশাল জনসমষ্টি তুলে ধরা হলো। আমি বললাম: এরাই কি আমার উম্মত? তখন বলা হলো: ইনি মুসা (আঃ) এবং তাঁর কওম। তবে আপনি দিগন্তের দিকে তাকান। তিনি (নবী সাঃ) বলেন: আমি তাকালাম, দেখলাম এক বিশাল জনসমষ্টি। এরপর আবার বলা হলো: আপনি অন্য দিকেও তাকান, সেখানেও এক বিশাল জনসমষ্টি দেখা গেল। তখন বলা হলো: এরাই আপনার উম্মত। আর তাদের সাথে সত্তর হাজার লোক থাকবে, যারা বিনা হিসাবে ও বিনা শাস্তিতে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"

এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উঠে ভেতরে চলে গেলেন। উপস্থিত লোকেরা এই বিষয়ে আলোচনা শুরু করলেন। তারা বলাবলি করতে লাগলেন: এই সত্তর হাজার লোক কারা, যারা বিনা হিসাবে ও বিনা শাস্তিতে জান্নাতে প্রবেশ করবে? তাদের কেউ কেউ বলল: সম্ভবত তারা ঐসব লোক, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহচর্য লাভ করেছে। আবার কেউ কেউ বলল: সম্ভবত তারা ঐসব লোক, যারা ইসলামের মধ্যে জন্মগ্রহণ করেছে এবং আল্লাহর সাথে কখনো কাউকে শরীক করেনি। তারা আরো কিছু বিষয় উল্লেখ করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের নিকট বেরিয়ে এলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: "তোমরা কী নিয়ে আলোচনা করছো?" তারা তাঁকে তাদের আলোচনার বিষয়বস্তু জানালেন। তিনি বললেন: "তারা হলো ঐসব লোক, যারা (রোগ নিরাময়ের জন্য) লোহা দিয়ে ছেঁকা দেয় না, ঝাড়ফুঁক করায় না, কোনো কিছুকে অশুভ মনে করে না (অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করে না), এবং একমাত্র তাদের রবের ওপরই ভরসা করে।"

তখন উককাশা ইবনে মিহসান আল-আসাদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে বললেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমি কি তাদের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: "তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত।" এরপর অন্য একজন লোক দাঁড়িয়ে বললেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমিও কি তাদের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: "উককাশা তাতে তোমার চেয়ে অগ্রগামী হয়ে গেছে।"

[শেষে গ্রন্থকার/পর্যালোচকের মন্তব্য, যা হাদীসের ব্যাখ্যা ও বিধানের অংশ]
ইমাম আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন যে, বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে ঝাড়ফুঁক (ইস্তিরক্বা)-এর মধ্যে ছাড় বা অনুমতির কথা রয়েছে।... আল্লাহ তাআলা ভালো জানেন, যেগুলোতে ক্ষতির মাত্রা বেশি, সেগুলোর ক্ষেত্রেই রুকইয়া করা উত্তম। হুম্মাহ হলো বিষাক্ত প্রাণীর বিষ।

সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীস প্রসঙ্গে হালীমী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "সম্ভবত তিনি তাদের (৭০ হাজার) দ্বারা ঐসব লোকদের বুঝাতে চেয়েছেন, যারা দুনিয়ার অবস্থা এবং বিপদাপদ দূর করার জন্য তৈরি বাহ্যিক উপকরণসমূহ থেকে উদাসীন থাকে। ফলে তারা লোহা দিয়ে ছেঁকা দেওয়া বা ঝাড়ফুঁক করানো—কোনোটাই জানে না এবং তাদের ওপর কোনো মুসিবত আসলে তারা কেবল দু‘আ ও আল্লাহর কাছে আশ্রয় ব্যতীত অন্য কোনো উপায় অবলম্বন করে না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ’জান্নাতবাসীদের অধিকাংশই হলো উদাসীন (আল-বুলহ)।’ বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো যারা দুনিয়ার আকাঙ্ক্ষা, তার সাজসজ্জা এবং শয়তানের ফাঁদ সম্পর্কে উদাসীন।"

...রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যাদের প্রশংসা করেছেন, তারা হলেন ঐসব লোক যারা ডাক্তারদের চিকিৎসা এবং ঝাড়ফুঁককারীদের রুকইয়া সম্পর্কে উদাসীন; তারা এগুলোর কিছুই করতে জানে না। তারা ঐসব লোক নয়, যারা এগুলো জানে কিন্তু ব্যবহার করে না।
[এরপর ব্যাখ্যা হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আসআদ ইবনে যুরারাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে কাঁটার আঘাতে লোহা দিয়ে ছেঁকা দিয়েছিলেন এবং উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে একজন চিকিৎসক পাঠিয়েছিলেন যিনি তার একটি রগ কেটে দিয়ে তাতে ছেঁকা দিয়েছিলেন। এটি এই কাজের অনুমতির প্রমাণ দেয়।

এরপর ইমাম আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন যে, আমরা সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আরোগ্য রয়েছে তিনটি জিনিসের মধ্যে: রক্তমোক্ষণকারীর আঁচড়ে, মধুর শরবতে অথবা আগুনের ছেঁকায়। তবে আমি আমার উম্মতকে আগুনের ছেঁকা দিতে নিষেধ করি।" এই নিষেধাজ্ঞা সম্ভবত আসআদ ইবনে যুরারাহ ও উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনার পরে জারি করা হয়েছে। আল্লাহ ভালো জানেন, এই নিষেধাজ্ঞা ছিল অপছন্দনীয় (তানযীহ) হিসেবে। কেননা জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত এই একই হাদীসে আছে: "যদি তোমাদের কোনো ঔষধের মধ্যে কল্যাণ থাকে, তবে তা আছে রক্তমোক্ষণকারীর আঁচড়ে, মধুর শরবতে অথবা আগুনের তাপে। আর আমি ছেঁকা দেওয়া পছন্দ করি না।" এতে প্রমাণিত হয় যে, তা কঠোরভাবে হারাম নয়।

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের ছেঁকা দিতে নিষেধ করেছিলেন। এরপরও আমরা ছেঁকা দিলাম। কিন্তু আমরা সফলও হইনি এবং জয়ীও হইনি।" এতে প্রমাণ মেলে যে, এটি হারাম ছিল না। কেননা যদি হারাম হতো, তবে নিষেধাজ্ঞা জানার পর ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছেঁকা দিতেন না। তবে তিনি মাকরুহ কাজ করেছেন। ফলে একজন ফিরিশতা, যিনি তাঁকে সালাম দিতেন, তিনি তাঁকে ছেড়ে চলে যান। এতে তিনি চিন্তিত হন এবং এই কথা বলেন। পরবর্তীতে বর্ণিত হয়েছে যে, মৃত্যুর পূর্বে সেই ফিরিশতা তাঁর কাছে ফিরে এসেছিলেন।

সুতরাং, এই বর্ণনাগুলোর আলোকে যদি ছেঁকা দেওয়া মাকরুহ হয়ে থাকে, তবে এটি অন্যান্য সেসব উপকরণের বিধান থেকে ভিন্ন হয়ে যায়, যেগুলো মাকরুহ নয়; যখন এর (ছেঁকা দেওয়া ত্যাগ করার) কারণে পূর্বে বর্ণিত প্রশংসা লাভের সুযোগ হয়।

আর ঝাড়ফুঁকের (ইস্তিরক্বা) বিষয়ে, আমরা এতে অনুমতির প্রমাণ পেয়েছি, যা আল্লাহর কিতাব বা তাঁর জিকির দ্বারা হয় এবং তাতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই। অপছন্দনীয়তা শুধু সেসব ঝাড়ফুঁকের মধ্যে, যা আমরা জানি না এবং যা ইহুদি বা অন্য কারো ভাষা থেকে আসে। অতএব, যে ব্যক্তি মাকরুহ জিনিস ত্যাগ করবে, সেই এই প্রশংসার অধিকারী হবে। আল্লাহ তাআলা সর্বজ্ঞ।

এটাই সম্ভবত মুগীরা ইবনে শু’বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুত্র আক্কার ইবনুল মুগীরা কর্তৃক তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত এই হাদীসের উদ্দেশ্য: "যে ব্যক্তি ছেঁকা দেয় অথবা ঝাড়ফুঁক করায়, সে তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর নির্ভরতা) থেকে মুক্ত হয়ে গেল।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح.