134 - " أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حدثنا أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ يَعْقُوبَ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، حدثنا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي مُحَمَّدٍ، -[290]- عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، أَوْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا -، أَنَّ الْوَلِيدَ بْنَ الْمُغِيرَةِ اجْتَمَعَ وَنَفَرٌ مِنْ قُرَيْشٍ فَذَكَرَهُ. " وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي كِتَابِ دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ فِي الْجُزْءِ الثَّامِنِ مِنْهُ مَعَ سَائِرِ مَا وَرَدَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ الْحَارِثِ، وَعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَغَيْرِهِمَا فِيمَا قَالُوا: عِنْدَ سَمَاعِ الْقُرْآنِ، وَاعْتَرَفُوا بِهِ مِنْ أَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا مِثْلَهُ، وَفِي الْقُرْآنِ وَجْهَانِ آخران لِلْإِعْجَازِ: أَحَدُهُمَا مَا فِيهِ مِنَ الْخَبَرِ، عَنِ الْغَيْبِ، وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ، وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} [التوبة: 33]، وَقَوْلِهِ: {لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ} [النور: 55]، وَقَوْلِهِ فِي الرُّومِ: {وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ} [الروم: 4]، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ وَعْدِهِ إِيَّاهُ بِالْفُتُوحِ فِي زَمَانِهِ وَبَعْدَهُ، ثُمَّ كَانَ كَمَا أَخْبَرَ، وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لَا يَعْلَمُ النُّجُومَ وَلَا الْكِهَانَةَ، وَلَا يُجَالِسُ أَهْلَهَا. وَالْآخَرُ: مَا فِيهِ مِنَ الْخَبَرِ عَنْ قَصَصِ الْأَوَّلِينَ مِنْ غَيْرِ خِلَافٍ ادُّعِيَ عَلَيْهِ فِيمَا وَقَعَ الْخَبَرُ عَنْهُ مِمَّنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ تِلْكَ الْكُتُبِ وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ أُمِّيًّا لَا يَقْرَأُ كِتَابًا، وَلَا يَخُطُّهُ، وَلَا يُجَالِسُ أَهْلَ الْكِتَابِ لِلْأَخْذِ عَنْهُمْ، وَحِينَ زَعَمَ بَعْضُهُمْ أَنَّهُ يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ رَدَّ اللهُ تَعَالَى ذَلِكَ عَلَيْهِ فَقَالَ: {لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ، وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ} [النحل: 103] "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ওয়ালিদ ইবনে মুগীরা কুরাইশের একদল লোকের সাথে একত্রিত হয়েছিল এবং তিনি (কুরআন সম্পর্কে) আলোচনা করেন।

(গ্রন্থকার বলেন:) আমরা এই বর্ণনাটি আমাদের ‘দালায়েলুন নুবুওয়াহ’ কিতাবের অষ্টম খণ্ডে উল্লেখ করেছি। সেখানে নাদর ইবনুল হারিস, উতবা ইবনে রবি’আহ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত সকল কথা রয়েছে— যা তারা কুরআন শোনার পর বলেছিল এবং তারা স্বীকার করেছিল যে, তারা এর আগে এমন কিছু শোনেনি।

কুরআনের অলৌকিকতার (ই’জায) আরো দুটি দিক রয়েছে:

প্রথমত: তাতে গায়েবের (অদৃশ্য বিষয়ের) খবর রয়েছে। এটা তাঁর (আল্লাহর) বাণী, যিনি সর্বশক্তিমান ও মহিমান্বিত: {তিনিই তাঁর রাসূলকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ পাঠিয়েছেন, যেন তিনি সকল দ্বীনের ওপর এটিকে জয়ী করে দেন, যদিও মুশরিকরা অপছন্দ করে।} [সূরা তাওবা: ৩৩], এবং তাঁর বাণী: {তিনি অবশ্যই তাদের পৃথিবীতে প্রতিনিধিত্ব দান করবেন।} [সূরা নূর: ৫৫], আর রোম সম্পর্কে তাঁর বাণী: {এবং তারা তাদের পরাজিত হওয়ার পর শীঘ্র বিজয়ী হবে— কয়েক বছরের মধ্যে।} [সূরা রূম: ৪]। এছাড়া তাঁর জীবদ্দশায় এবং পরবর্তীতে বিজয়ের যে সকল ওয়াদা করা হয়েছিল, তারপর তা ঠিক সেভাবেই ঘটেছে, যেমন তিনি খবর দিয়েছিলেন। এটি সর্বজনবিদিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জ্যোতিষশাস্ত্র বা ভবিষ্যদ্বাণীর জ্ঞান রাখতেন না এবং এসবের সাথে যারা জড়িত ছিল, তাদের সাথেও তিনি উঠাবসা করতেন না।

দ্বিতীয়ত: এতে পূর্ববর্তী জাতিসমূহের ঘটনার খবর রয়েছে। পূর্ববর্তী ঐশী কিতাবধারীদের কেউ এমন কোনো বিরোধিতা দাবি করতে পারেনি যা এর বর্ণিত তথ্যের বিপরীত। এটিও জানা কথা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন উম্মী (নিরক্ষর), তিনি কোনো কিতাব পড়তেন না, বা লিখতেনও না এবং তাদের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণের জন্য আহলে কিতাবের (ঐশী গ্রন্থের অনুসারীদের) সাথে বসতেন না।

যখন তাদের কেউ কেউ দাবি করেছিল যে, কোনো মানুষ তাঁকে শিক্ষা দেয়, তখন আল্লাহ তাআলা তাদের সেই দাবি খণ্ডন করে বলেন: {তারা যার দিকে এর সম্পর্ক দেয়, তার ভাষা তো অনারবী; পক্ষান্তরে এ (কুরআন)-এর ভাষা সুস্পষ্ট আরবী।} [সূরা নাহল: ১০৩]।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.