1411 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حدثنا عَلِيُّ بْنُ عِيسَى، حدثنا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ خِدَاشٍ، حدثنا الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ عَرَبِيٍّ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " كَانَ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ أَمَانَانِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالِاسْتِغْفَارُ فَذَهَبَ أَمَانٌ - يَعْنِي - رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَبَقِيَ أَمَانٌ - يَعْنِي - الِاسْتِغْفَارَ " قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " وَقَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ} [البقرة: 253] يَدُلُّ عَلَى تَفْضِيلِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ، وَقَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تُفَضِّلُوا بَيْنَ أَنْبِيَاءِ اللهِ "، وَقَوْلُهُ: " لَا تُخَيِّرُوا بَيْنَ الأنْبِيَاءِ " إِنَّمَا هُوَ فِي مُجادلَةِ أَهْلِ الْكِتَابِ عَلَى مَعْنَى الْإِزْرَاءِ بِبَعْضِهِمْ، فَإِنَّهُ رُبَّمَا أَدَّى ذَلِكَ إِلَى فَسَادِ الِاعْتِقَادِ فِيهِمْ وَالْإخلَالِ بالْوَاجِبِ مِنْ حُقُوقِهِمْ، أَمَّا إِذَا كَانَتِ الْمُخَايَرَةُ مِنْ مُسْلِمٍ يُرِيدُ الْوُقُوفَ عَلَى الْأَفْضَلِ مِنْهُمْ فَلَيْسَ هَذَا بِمَنْهِيٍ عَنْهُ وَاللهُ أَعْلَمُ، وَقَوْلُهُ: " لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَقُولَ: أَنَا خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتَّى "، -[78]- فَإِنَّه أَرَادَ وَاللهُ أَعْلَمُ مَنْ سِوَاهُ مِنَ النَّاسِ دُونَ نَفْسِهِ أَوْ ذَهَبَ فِي ذَلِكَ مَذْهَبَ التَّوَاضُعِ لِرَبِّهِ وَالْهَضْمِ لِنَفْسِهِ، وَكَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: حِينَ قِيلَ: يَا خَيْرَ الْبَرِّيَّةِ " ذَلكَ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ "، وَكَانَ لَا يُحِبُّ الْمُبَالَغَةَ فِي الثَّنَاءِ عَلَيْهِ فِي وَجْهِهِ تَوَاضُعًا لِرَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَكَانَ يَقُولُ: " لَا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتِ النَّصَارَى عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ، فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدٌ فَقُولُوا: عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ " وَقَدْ تَكَلَّمْنَا عَلَى هَذَا فِي الْجُزْءِ التَّاسِعِ وَالثَّلَاثِينَ مِنْ كِتَابِ دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا، وَأَمَّا اتِّخَاذُ اللهِ تعالى إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا، فَإِنَّهُ إِنَّمَا اتَّخَذَهُ خَلِيلًا عَلَى مَنْ كَانَ فِي عَصْرِهِ مِنْ أَعْدَاءِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ لَا عَلَى غَيْرِهِ مِنَ النَّبِيِّينَ، وَهُوَ أَنَّهُ هَدَاهُ إِلَى مَعْرِفَتِهِ وَوَفَّقَهُ -[79]- لِتَوْحِيدِهِ حِينَ كَانَ الْكُفْرُ طَبَّقَ الْأَرْضَ، وَلَمْ يَكُنْ فِي الدُّنْيَا نَسَمَةٌ تَعْرِفُ اللهَ وَتَعْتَرِفُ بِهِ غَيْرُهُ وَاتَّخَذَهُ خَلِيلًا بِأَنْ جَعَلَهُ أَهْلًا لِهِدَايَتِهِ أَوَلَا، ثُمَّ بِأَنْ أَمْرَهُ وَنَهَاهُ فَظَهَرَتْ مِنْهُ الطَّاعَةُ ثَانِيًا، ثُمَّ بِأَنِ ابْتَلَاهُ فَوَجَدَ مِنُهُ الصَّبْرَ ثَالِثًا، فَكَانَ يَوْمَئِذٍ خَلِيلَهُ وَأَهْلُ الْأَرْضِ كُلُّهُمْ أَعْدَاؤُهُ لِأَنَّهُ كَانَ الْمُطِيعَ وَالنَّاسُ غَيْرُهُ عُصَاةٌ، وَقَدِ اتُّخِذَ اللهُ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَبِيبًا بِدَلَالَةِ الْكِتَابِ وَهُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبَعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ} [آل عمران: 31] فَإِذَا كَانَ اتِّبَاعُهُ يُفِيدُ لِلْمُتَّبِعِ مَحَبَّةَ اللهِ عَزَّ وَجَلُّ فَالْمُتَّبَعُ بِهَا يَكُونُ أَوْلَى، وَدَرَجَةُ الْمَحَبَّةِ فَوْقَ دَرَجَةِ الْخُلَّةِ، وَقَدْ تَكَلَّمَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْفَرَقِ بَيْنَ الْحَبِيبِ وَالْخَلِيلِ بِكَلَامٍ كَثِيرٍ وَهُوَ فِي كُتُبِ أَهْلِ التَّذْكِيرِ مَذْكُورٌ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, এই উম্মতের জন্য দুটি নিরাপত্তা (আমান) ছিল: আল্লাহ্‌র রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা)। তন্মধ্যে একটি নিরাপত্তা—অর্থাৎ আল্লাহ্‌র রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)—চলে গেছেন। আর অন্য নিরাপত্তা—অর্থাৎ ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা)—বাকি রয়েছে।

ইমাম বায়হাকী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আল্লাহ্ তাআলার বাণী, "ঐ রাসূলগণ; আমরা তাদের একজনকে অন্যজনের উপর মর্যাদা দিয়েছি" [সূরা বাকারা: ২৫৩]—এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে তাঁদের একজনকে অন্যজনের উপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা হয়েছে।

আর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী, "তোমরা আল্লাহ্‌র নবীদের মধ্যে কাউকে কারো ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না," এবং তাঁর এই বাণী, "তোমরা নবীদের মধ্যে পছন্দ-অপছন্দ (পার্থক্য) করো না,"—এই নিষেধাজ্ঞা মূলত আহলে কিতাবদের সাথে বিতর্কের সময় প্রযোজ্য ছিল, যেখানে উদ্দেশ্য ছিল তাঁদের কারও প্রতি অমর্যাদাকর মনোভাব দেখানো। কারণ এরূপ করা তাঁদের সম্পর্কে বিশ্বাসের বিকৃতি ঘটাতে পারে এবং তাঁদের প্রাপ্য অধিকারের লঙ্ঘন করতে পারে। কিন্তু যদি কোনো মুসলিম শ্রেষ্ঠত্ব জানা ও বুঝার উদ্দেশ্যে এই পার্থক্য করে, তবে তা নিষিদ্ধ নয়। আল্লাহ্ই সবচেয়ে ভালো জানেন।

আর তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) এই বাণী, "কারো জন্য শোভনীয় নয় যে সে বলবে, আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা (আঃ)-এর চেয়ে উত্তম,"—এর দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন, আল্লাহ্ই সবচেয়ে ভালো জানেন, সাধারণ মানুষকে, নিজেকে উদ্দেশ্য করেননি। অথবা, তিনি তাঁর রবের প্রতি বিনয় ও নিজের নফসের অবদমন দেখানোর জন্য এই কথা বলেছেন।

অনুরূপভাবে, যখন তাঁকে ‘হে সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম’ বলে সম্বোধন করা হলো, তখন তিনি বলেছিলেন, "তিনি হলেন ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)।" তিনি তাঁর রবের প্রতি বিনয় প্রদর্শনস্বরূপ তাঁর সামনে তাঁর প্রশংসা অতিমাত্রায় করা পছন্দ করতেন না। তিনি বলতেন, "খ্রিস্টানরা মারইয়ামের পুত্র ঈসাকে যেমন অতি প্রশংসা করেছিল, তোমরা আমার তেমন অতি প্রশংসা করো না। আমি তো কেবল একজন বান্দা। সুতরাং তোমরা বলো: আল্লাহ্‌র বান্দা ও তাঁর রাসূল।" এ বিষয়ে আমরা ’দালায়িলুন নুবুওয়াহ’ কিতাবের ঊনচল্লিশতম অংশে এর চেয়েও বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আর আল্লাহ্ তাআলা ইব্রাহিম (আঃ)-কে খলীল (ঘনিষ্ঠ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করার বিষয়ে বলা যায়, তিনি তাঁকে তাঁর সময়ের আল্লাহ্ তাআলার শত্রুদের মধ্য থেকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, অন্য নবীদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়ে নয়। বিষয়টি এমন যে, যখন কুফরীতে গোটা পৃথিবী ছেয়ে গিয়েছিল এবং ইব্রাহিম (আঃ) ব্যতীত দুনিয়াতে আল্লাহকে জানা ও স্বীকার করা কোনো প্রাণী ছিল না, তখন আল্লাহ্ তাঁকে তাঁর পরিচয় লাভের হেদায়েত দান করেছিলেন এবং তাঁর তাওহীদের (একত্ববাদের) পথে সফলতা দিয়েছিলেন।

আর আল্লাহ্ তাঁকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেন এভাবে: প্রথমত, তাঁকে তাঁর হেদায়েতের যোগ্য করে দিয়েছিলেন। দ্বিতীয়ত, তাঁকে আদেশ-নিষেধ করলে তাঁর পক্ষ থেকে আনুগত্য প্রকাশ পেয়েছিল। তৃতীয়ত, তাঁকে পরীক্ষা করলে তাঁর মধ্যে ধৈর্য দেখতে পেয়েছিলেন। সেই সময় তিনি ছিলেন আল্লাহ্‌র খলীল, আর পৃথিবীর অন্যান্য সকলে ছিল তাঁর (আল্লাহ্‌র) শত্রু, কারণ তিনি ছিলেন অনুগত আর অন্য লোকেরা ছিল অবাধ্য।

আর নিশ্চয়ই আল্লাহ্ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কিতাবের প্রমাণ অনুসারে হাবীব (প্রেমিক) হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আর তা হলো আল্লাহ্ তাআলার এই বাণী: "বলে দাও, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবেসে থাকো, তাহলে আমাকে অনুসরণ করো। আল্লাহ্ তোমাদেরকে ভালোবাসবেন।" [সূরা আলে ইমরান: ৩১]। সুতরাং, যদি তাঁকে অনুসরণ করার মাধ্যমে অনুসরণকারী আল্লাহ্ তাআলার ভালোবাসা লাভ করে, তবে যাঁর অনুসরণ করা হয়, তাঁর ক্ষেত্রে এই ভালোবাসা আরও অধিক প্রাপ্য। আর মুহাব্বতের (প্রেমের) মর্যাদা খুল্লাহর (ঘনিষ্ঠ বন্ধুত্বের) মর্যাদার উপরে।

আহলে ইলমগণ হাবীব ও খলীলের মধ্যে পার্থক্য নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, যা উপদেশ দানকারী পণ্ডিতদের কিতাবসমূহে লিপিবদ্ধ আছে।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.