1485 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَعَدَّهُنَّ فِي يَدَيَّ قَالَ: عَدَّهُنَّ فِي يَدَيَّ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي -[147]- دَارِمٍ الْحَافِظُ بِالْكُوفَةِ قَالَ: عَدَّهُنَّ فِي يَدَيَّ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْعِجْلِيُّ، وقَالَ: لِي عَدَّهُنَّ فِي يَدَيَّ حَرْبُ بْنُ الْحَسَنِ الطَّحَّانُ، وَقَالَ لِي: عَدَّهُنَّ فِي يَدَيَّ يَحْيَى بْنُ الْمُسَاوِرِ الْحَنَّاطُ وَقَالَ لِي: عَدَّهُنَّ فِي يَدَيَّ عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ وَعَدَّ الْإِمَامُ أَحْمَدُ فِي أَيْدِي مَنْ سَمِعَ مِنْهُ ح -[148]- قَالَ: وَحَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، وَعَدَّهُنَّ فِي يَدَيَّ، أَخْبَرَنَا أَبُو المْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الشَّيْبَانِيُّ بِالْكُوفَةِ، وَعَدَّهُنَّ فِي يَدَيَّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ كاسٍ بِالرَّمْلَةِ وَعَدَّهُنَّ فِي يَدَيَّ، حَدَّثَنَا جَدِّي لِأَبِي سُلَيْمَانُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْيدِ الْمُحَارِبِيُّ، وَعَدَّهُنَّ فِي يَدَيَّ، حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ مُزَاحِمٍ الْمِنْقَرِيُّ وَعَدَّهُنَّ فِي يَدَيَّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الزِّبْرِقَانِ وَعَدَّهُنَّ فِي يَدَيَّ، حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ وَعَدَّهُنَّ فِي يَدَيَّ قَالَ لِي: وعَدَّهُنَّ فِي يَدَيَّ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ، وَقَالَ لِي: عَدَّهُنَّ فِي يَدَيَّ أَبِي عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ وَقَالَ لِي: عَدَّهُنَّ فِي يَدَيَّ أَبي الْحُسَيْنِ بْنُ عَلِيٍّ، وَقَالَ لِي: عَدَّهُنَّ فِي يَدَيَّ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ قَالَ لِي: عَدَّهُنَّ فِي يَدَيَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " عَدَّهُنَّ فِي يَدَيَّ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَقَالَ جِبْرِيلُ هَكَذَا أُنْزِلَتْ مِنْ عِنْدِ رَبِّ الْعِزَّةِ: اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللهُمَّ وَتَرَحَّمْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا تَرَحَّمْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللهُمَّ وَتَحَنَّنْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا تَحَنَّنْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللهُمَّ وَسَلِّمْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا سَلَّمْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ " وزَادَ أَبُو عَبْدِ اللهِ فِي رِوَايَتِهِ وَقَبَضَ حَرْبٌ خَمْسَ أَصَابِعِهِ وَقَبَضَ عَلِيٍّ بْنُ أَحْمَدُ الْعِجْلِيُّ خَمْسَ أَصَابِعِهِ، وَقَبَضَ شَيْخُنَا أَبُو بَكْرٍ خَمْسَ أَصَابِعِهِ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رحمه الله: " وَقَبَضَ شَيْخُنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ خَمْسَ أَصَابِعِهِ، وَهَكَذَا بْلَغَنَا هَذَا الْحَدِيثَ وَهُوَ إِسْنَادٌ ضَعِيفٌ، وَأَمَّا الْمُبَارَكَةُ فَإِنَّهَا فَضْلُ اللهِ تَعَالَى جَدُّهُ، وَإِنَّمَا يَكُونُ منا هَذَا التَّبْرِيكُ وَهُوَ أَنْ نقُولَ: اللهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَأَصْلُ الْبَرَكَةِ الدَّوَامُ، وَهُوَ مِنْ بَرَكَ الْبَعِيرُ إِذَا أنَيخَ فِي مَوْضِعٍ فلْزَمُهُ وَقَدْ توضَعُ مَوْضِعَ النَّمَاءِ وَالزِّيَادَةِ وَأَصْلُهَا مَا ذَكَرْنَا؛ لِأَنَّ تَزَايُدَ الشَّيْءِ مُوجِبٌ دَوَامَهُ وَقَدْ توضَعُ أَيْضًا مَوْضِعَ التَّيَمُّنِ، فَيُقَالُ لِلْمَيْمُونٍ: مُبَارَكَ بِمَعْنَى أَنَّهُ مَحْبُوبٌ وَمَرْغُوبٌ فِيهِ، وَذَلِكَ لَا يُخَالِفُ مَا قُلْنَا؛ لِأَنَّ الْبَرَكَةَ إِذَا أُرِيدَ بِهَا الدَّوَامُ فَإِنَّمَا -[149]- يَسْتَعْمَلُ ذَلِكَ فِيمَا يُرَادُ وَيُرْغَبُ فِي بَقَائِهِ، فَإِذَا قُلْنَا: اللهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، فَالْمَعْنَى اللهُمَّ أَدِمْ ذِكْرَ مُحَمَّدٍ وَدَعْوَتَهُ وَشَرِيعَتَهُ وَكَثِّرْ أَتْبَاعَهُ وَأَشْيَاعَهُ وَعَرِّفْ أُمَّتَهُ مِنْ يُمْنِهِ وَسَعَادَتِهِ أَنْ تُشَفِّعَهُ فِيهِمْ وَتُدْخِلَهُمْ جَنَّاتِكَ وَتُحِلَّهَمُ دَارَ رِضْوَانِكَ فَيَجْمَعُ التَّبْرِيكُ عَلَيْهِ الدَّوَامَ وَالزِّيَادَةَ وَالسَّعَادَةَ، وَاللهُ أَعْلَمُ "
فَصْلٌ فِي الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " وَالصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي التَّشَهُّدِ الْوَاجِبِ فِي الصَّلَاةِ وَاجِبَةٌ " وَأَمَّا خَارِجَ الصَّلَاةِ فَقَدْ قَالَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " قَدْ تَظَاهَرَتِ الْأَخْبَارُ بِوُجُوبِ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ كُلَّمَا جَرَى ذِكْرُهُ، فَإِنْ كَانَ يَثْبُتُ إِجْمَاعٌ يَلْزَمُ الْحُجَّةَ بِمِثْلِهِ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ غَيْرُ فَرْضٍ، وَإِلَّا فَهُوَ فَرْضٌ
عَلَى الذَّاكِرِ وَالسَّامِعِ، وَخُرُوجُهَا فِي التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ عِنْدَ ذِكْرِهِ عَلَى وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ وَاجِبًا لِأَجْلِ ذِكْرِهِ لَا لِأَجْلِ الصَّلَاةِ كَمَا يَجِبُ عَلَى الْمَسْبُوقِ بِبَعْضِ الصَّلَاةِ لِأَجْلِ اقْتِدَائِهِ بِالْإِمَامِ مَا لَا يَجِبُ عَلَيْهِ لِأَجلِ الصَّلَاةِ، وَالْآخَرُ: أَنْ يُقَالَ: إِنَّ لِلصَّلَاةِ حَالًا وَاحِدَةً، فَإِذَا ذَكَرَ الْمُصَلِّي رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ حَتَّى يَتَشَهَّدَ فِي آخِرِ الصَّلَاةِ فَصَلَّى عَلَيْهِ أَجْزَأَ ذَلِكَ عَنِ الفَرْضِ وَعَمَّا مَضَى مِنْ ذِكْرِهِ " وَأَطَالَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ الْكَلَامَ فِي هَذَا الْفَصْلِ. " وَأَمَّا الصَّلَاةُ عَلَى آلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنَّ أَكْثَرَ أَصْحَابِنَا ذَهَبُوا إِلَى أَنَّهَا غَيْرُ وَاجِبَةٍ "
وَقَدْ سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ بَكْرٍ الطُّوسِيَّ الْفَقِيهَ يَقُولُ: سَمِعْتُ الأستاذ أَبَا الْحَسَنٍ الْمَاسَرْجُيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيَّ يقول: " أَنَا أَعَتْقَدُ أَنَّ الصَّلَاةَ عَلَى آلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاجِبَةٌ فِي التَّشَهُّدِ الْأَخِيرِ مِنَ الصَّلَاةِ "
قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " وَفِي الْأَحَادِيثِ الَّتِي رُوِيَتْ فِي كَيْفِيَّةِ الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كالدِّلَالَةِ عَلَى صِحَّةِ مَا قَالَ: وَاللهُ أَعْلَمُ، وَاخْتَلَفُوا فِي آلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " فَذَهَبَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ فِي رِوَايَةِ حَرْمَلَةَ إِلَى أَنَّهُمْ بَنُو هَاشِمٍ، وَبَنُو عَبْدِ الْمُطَّلِبِ الَّذِينَ حُرِّمَتْ عَلَيْهِمُ الصَّدَقَةُ، وَجُعِلَ لَهُمْ سَهْمُ ذَوِي الْقُرْبَى مِنْ خُمُسِ الْفَيْءِ وَالْغَنِيمَةِ " اسْتِدْلَالًا بِمَا رُوِّينَا فِي الْحَدِيثِ الثَّابِتِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّ هَذِهِ الصَّدَقَةَ لَا تَحِلُّ لِمُحَمَّدٍ، وَلَا لِآلِ مُحَمَّدٍ "

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে এই শব্দগুলো (দরূদের বাক্যগুলো) আমার হাতের উপর গণনা করে দিয়েছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন, জিবরীল (আঃ) এই শব্দগুলো আমার হাতের উপর গণনা করে দিয়েছেন এবং জিবরীল (আঃ) বলেছেন, এইভাবেই তা মহাপরাক্রমশালী রবের নিকট থেকে নাযিল হয়েছে:

"হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর পরিবারবর্গের উপর রহমত বর্ষণ করুন, যেরূপ আপনি ইব্রাহীম (আঃ) ও তাঁর পরিবারবর্গের উপর রহমত বর্ষণ করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, গৌরবান্বিত।

হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর পরিবারবর্গকে বরকত দান করুন, যেরূপ আপনি ইব্রাহীম (আঃ) ও তাঁর পরিবারবর্গকে বরকত দান করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, গৌরবান্বিত।

হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর পরিবারবর্গের প্রতি করুণা প্রদর্শন করুন, যেরূপ আপনি ইব্রাহীম (আঃ) ও তাঁর পরিবারবর্গের প্রতি করুণা প্রদর্শন করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, গৌরবান্বিত।

হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর পরিবারবর্গের প্রতি সহানুভূতি প্রদর্শন করুন, যেরূপ আপনি ইব্রাহীম (আঃ) ও তাঁর পরিবারবর্গের প্রতি সহানুভূতি প্রদর্শন করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, গৌরবান্বিত।

হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর পরিবারবর্গকে নিরাপত্তা (শান্তি) দান করুন, যেরূপ আপনি ইব্রাহীম (আঃ) ও তাঁর পরিবারবর্গকে নিরাপত্তা দান করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, গৌরবান্বিত।"

***

[এরপর ইমাম বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অতিরিক্ত মন্তব্য ও ফিকহী আলোচনা শুরু হয়েছে।]

আল-বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের শায়খ আবূ আবদুর রহমানও তাঁর পাঁচ আঙ্গুল ভাঁজ করে এই পাঁচটি অংশ গুণে দেখিয়েছেন। এই হাদিসটি আমরা এভাবেই পেয়েছি, তবে এর সনদ দুর্বল।

বরকত (Mubarakah)-এর মূল অর্থ হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা মহান অনুগ্রহ। আর আমাদের পক্ষ থেকে বরকতের অর্থ হলো: "হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মদের ওপর বরকত দান করুন"—এই বাক্যটি বলা। বরকতের মূল হলো স্থায়িত্ব, যা ’উটের বসে যাওয়া এবং এক স্থানে লেগে থাকা’ (برك البعير) থেকে এসেছে। কখনও কখনও এটি বৃদ্ধি ও প্রাচুর্যের অর্থে ব্যবহৃত হয়। এর মূল অর্থ যা আমরা উল্লেখ করেছি, কারণ কোনো কিছুর বৃদ্ধি তার স্থায়ীত্বকে আবশ্যক করে তোলে। এটি প্রাচুর্যের অর্থেও ব্যবহৃত হতে পারে। যেমন সৌভাগ্যবান ব্যক্তিকে ’মুবারক’ বলা হয়—অর্থাৎ সে محبوب (পছন্দনীয়) ও مرغوب فيه (কাঙ্ক্ষিত)। এর দ্বারা আমাদের মূল বক্তব্যের বিরোধিতা হয় না। কারণ বরকতের অর্থ যখন স্থায়িত্ব হিসেবে ধরা হয়, তখন তা এমন কিছুর জন্য ব্যবহৃত হয় যার স্থায়িত্ব চাওয়া হয় ও পছন্দ করা হয়।

সুতরাং, যখন আমরা বলি: "হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর বরকত দিন," তখন এর অর্থ দাঁড়ায়: হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নাম, তাঁর দাওয়াত এবং তাঁর শরীয়তকে স্থায়ী করুন; তাঁর অনুসারী ও সমর্থকদের সংখ্যা বৃদ্ধি করুন; এবং তাঁর সুপারিশের মাধ্যমে তাঁর উম্মতকে তাঁর সৌভাগ্য ও কল্যাণের ভাগী করুন এবং তাদের আপনার জান্নাতে প্রবেশ করিয়ে আপনার সন্তুষ্টির গৃহে স্থান দিন। এভাবে তাঁর উপর বরকত চাওয়ার মধ্যে স্থায়িত্ব, বৃদ্ধি এবং সৌভাগ্য একত্রিত হয়। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

### নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর দরূদ পাঠ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ

নামাজের মধ্যে শেষ তাশাহুদে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর দরূদ পাঠ করা ওয়াজিব।

আর নামাজের বাইরে দরূদ পাঠের ক্ষেত্রে, হালিমী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখনই তাঁর (নবী সাঃ)-এর নাম উল্লেখ করা হয়, তখনই তাঁর উপর দরূদ পাঠ করা ওয়াজিব—এ মর্মে বহু হাদীস বিদ্যমান। যদি এমন কোনো ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত থাকে যে এটি ফরজ নয়, তবে ভিন্ন কথা; অন্যথায় যারা তাঁর নাম উচ্চারণ করে এবং যারা তা শ্রবণ করে, উভয়ের জন্য দরূদ পাঠ করা ফরজ।

প্রথম তাশাহুদে তাঁর নাম উল্লেখ হলে দরূদ পাঠ করার ক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে: প্রথমত: তাঁর নাম উল্লেখ হওয়ার কারণে তা ওয়াজিব, সালাতের কারণে নয়। যেমন: যে ব্যক্তি সালাতের কিছু অংশ পাওয়ার পরে ইমামের অনুসরণ করে, তার উপর ইমামের অনুসরণজনিত কারণে এমন কিছু বিষয় ওয়াজিব হয় যা কেবল সালাতের কারণে ওয়াজিব নয়। দ্বিতীয়ত: বলা যেতে পারে যে, সালাতের অবস্থা একটাই। যদি মুসল্লী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নাম উল্লেখ করে এবং শেষ তাশাহুদে দরূদ না পড়া পর্যন্ত তাঁর উপর দরূদ না পড়ে, তবে শেষ তাশাহুদে দরূদ পড়লে তা পূর্বের উল্লেখের ফরয আদায়ের জন্য যথেষ্ট হবে। হালিমী (রাহিমাহুল্লাহ) এই অধ্যায়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।

### রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারের (আল) উপর দরূদ

আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারের (আল) উপর দরূদ পাঠের ক্ষেত্রে, আমাদের অধিকাংশ সঙ্গীই মনে করেন যে এটি ওয়াজিব নয়।

তবে আমি ফকীহ আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনু বকর আত-তূসীকে বলতে শুনেছি, তিনি উস্তাদ আবুল হাসান আল-মাসারজীকে এবং তিনি আবূ ইসহাক আল-মারওয়াযীকে বলতে শুনেছেন: "আমি বিশ্বাস করি যে সালাতের শেষ তাশাহুদে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারের (আল)-এর উপর দরূদ পাঠ করা ওয়াজিব।"

আল-বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর দরূদ পাঠের পদ্ধতি সম্পর্কিত যে হাদীসগুলো বর্ণিত হয়েছে, তা আল-মারওয়াযী যা বলেছেন তার সত্যতার প্রমাণ বহন করে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারের (আল) পরিচয় নিয়ে ফুকাহাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) হারমালা-এর বর্ণনায় এই মত দিয়েছেন যে, তাঁরা হলেন বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিব, যাদের জন্য সাদাকা (দান) হারাম করা হয়েছে এবং যাদেরকে ফাই (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) ও গনীমতের (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) এক-পঞ্চমাংশ থেকে আত্মীয়তার অংশ দেওয়া হয়েছে। এর প্রমাণস্বরূপ তিনি সেই নির্ভরযোগ্য হাদীসের উল্লেখ করেন, যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই সাদাকা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বা মুহাম্মদের পরিবারের (আল)-এর জন্য হালাল নয়।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف جدًا والحديث موضوع.