2075 - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ، أَخْبَرَنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي، حدثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، حدثنا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَقْرَأَنِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَلَى حَرْفٍ فَلَمْ أَزَلْ أَسْتَزِيدُهُ فَيَزِيدُنِي حَتَّى انْتَهَى إِلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ " قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: " بَلَغَنِي أَنَّ تِلْكَ السَّبْعَةَ الْأَحْرُفِ إِنَّمَا هِيَ فِي الْأَمْرِ إِذَا كَانَ وَاحِدًا لَا يُخْتَلَفُ فِي حَلَالٍ وَلَا حَرَامٍ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي أُوَيْسٍ -[536]- قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " وَالصَّحِيحُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالْحُرُوفِ السَّبْعَةِ اللُّغَاتَ السَّبْعَ الَّتِي هِيَ شَائِعَةٌ فِي الْقُرْآنِ وَإِلَيْهِ ذَهَبَ أَبُو عُبَيْدٍ وَعَلَيْهِ دَلَّ مَا رُوِّينَا عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، إِنَّمَا هُوَ كَقَوْلِ أَحَدِهِمْ: أَقْبِلْ وَهَلُمَّ وَتَعَالَ، وَإِنَّهُ إِنَّمَا يَجُوزُ قِرَاءَتُهُ عَلَى الْحُرُوفِ الَّتِي هِيَ مُثْبَتَةٌ فِي الْمُصْحَفِ الَّذِي هُوَ الْإِمَامُ بِإِجْمَاعِ الصَّحَابَةِ وَحُمِلُوا عَنِ الصَّحَابَةِ دُونَ غَيْرِهَا مِنَ الْحُرُوفِ، وَإِنْ كَانَتْ جَائِزَةً فِي اللُّغَةِ نَحْوَ هَذَا مَا لَمْ تُخْتَمُ آيَةُ عَذَابٍ بِآيَةِ رَحْمَةٍ أَوْ رَحْمَةٍ بِعَذَابٍ، -[537]- فَهَذَا حَدِيثٌ إِسْنَادُهُ لَا بَأْسَ بِهِ غَيْرَ أَنَّ الشَّيْخَيْنِ لَمْ يُخَرِّجَاهُ فِي الصَّحِيحِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا التَّفْسِيرُ مِنْ بَعْضِ الرُّوَاةِ فَقَدْ رَوَاهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي لَيْلَى وَغَيْرُهُ عَنْ أُبِيِّ بْنِ كَعْبٍ وَلَيْسَ فِيهِ هَذَا التَّفْسِيرُ وَلَا هُوَ فِي حَدِيثِ عُثْمَانَ، وَلا ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِمَا ممَنْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنْ صَحَّ ذَلِكَ فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِ أَنَّ ذَلِكَ فِي جُمْلَةِ مَا نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ غَيْرَ أَنَّهُ قَرَأَهُ فِي غَيْرِ الْمَوْضِعِ الَّذِي نَزَلَ فِيهِ فَلَا يَأْثَمُ بِهِ مَا لَمْ يَخْتِمْ آيَةَ رَحْمَةٍ بِعَذَابٍ أَوْ آيَةَ عَذَابٍ بِرَحْمَةٍ وَفِي مثل ذَلِكَ وَرَدَ مَا "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জিবরীল (আঃ) আমাকে এক ’হারফ’ (পাঠ/ধারা)-এ কুরআন পড়িয়েছেন। আমি তাঁর কাছে আরও বৃদ্ধির জন্য আবেদন করতে থাকলাম। তিনি আমার জন্য বাড়াতে থাকলেন, শেষ পর্যন্ত সাত ’হারফ’-এ (সাতটি পাঠরীতিতে) তা সমাপ্ত হলো।"

ইবনে শিহাব বলেন: "আমার কাছে পৌঁছেছে যে এই সাত ’হারফ’ এমন নির্দেশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন নির্দেশটি একক হয়, যার হালাল বা হারামে কোনো মতভেদ থাকে না।"

(এটিকে বুখারী, ইসমাঈল ইবনে আবী উয়াইসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন)।

ইমাম বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "সঠিক মত হলো, সাত ’হারফ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সাতটি ভাষা (উচ্চারণশৈলী/কুরআন পাঠের ধারা) যা কুরআনে প্রচলিত। আবূ উবাইদও এই মত পোষণ করেন। ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তা এই মতকেই সমর্থন করে। এটি এমন যে, কারো কথার ক্ষেত্রে (বিভিন্ন সমার্থক শব্দ ব্যবহার করা), যেমন: ’আক্ববিল’ (আসুন), ’হাজুম্মা’ (আসুন), এবং ’তাআলা’ (আসুন)।

আর অবশ্যই, সেই ’হারফ’-এর মাধ্যমেই কুরআন তেলাওয়াত করা বৈধ যা সাহাবায়ে কিরামের ঐক্যমতে ইমাম (মূল) মুসহাফে লিপিবদ্ধ রয়েছে। সাহাবীগণ অন্য কোনো হারফ ব্যবহার করেননি, যদিও তা ভাষাগতভাবে বৈধ ছিল—যদি না এর ফলে কোনো আযাবের আয়াতকে রহমতের আয়াত দ্বারা অথবা রহমতের আয়াতকে আযাবের আয়াত দ্বারা শেষ করা হয়, যেমন:

এই হাদীসের সনদ দুর্বল নয়, যদিও শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) একে তাঁদের সহীহ গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেননি। এটিও হতে পারে যে এই ব্যাখ্যাটি (ইবনে শিহাবের) কিছু বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে এসেছে। কেননা আব্দুর রহমান ইবনে আবী লায়লা ও অন্যান্যরা উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে এই ব্যাখ্যা নেই। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য যারা এই হাদীস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁদের কারো হাদীসেও এই ব্যাখ্যা পাওয়া যায় না। যদি এই ব্যাখ্যাটি সঠিক হয়, তাহলে উদ্দেশ্য হতে পারে যে, এটি কুরআনের নাযিলকৃত অংশের অন্তর্ভুক্ত, তবে তিনি সেই স্থানে তা পাঠ করেছেন যেখানে তা নাযিল হয়নি। এক্ষেত্রে তিনি পাপী হবেন না, যতক্ষণ না তিনি কোনো রহমতের আয়াতকে আযাব দিয়ে বা আযাবের আয়াতকে রহমত দিয়ে শেষ করেন। এই ধরনের বিষয়েই বর্ণিত হয়েছে যা...
[আরবি মূল পাঠে বাক্যটি অসমাপ্ত।]