1921 - حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ , عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى , عَنْ نَافِعٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ. هَكَذَا أَمْلَاهُ عَلَيْنَا , ثُمَّ سَمِعْتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ مُذَاكَرَةً يَذْكُرُهُ , عَنْ سُفْيَانَ نَفْسِهِ , فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّمَا كُنْتَ أَمْلَيْتَهُ عَلَيْنَا عَنِ ابْنِ وَهْبٍ , عَنْ سُفْيَانَ؟ -[179]- فَقَالَ: وَقَدْ سَمِعْتُهُ مِنْ سُفْيَانَ , فَقُلْتُ لَهُ: فَإِنَّهُ لَيْسَ فِي كِتَابِكَ عَنْ سُفْيَانَ؟ فَقَالَ: قَدْ عَلِمْتُ ذَلِكَ , وَقَدْ كَانَ عِنْدِي كِتَابٌ آخَرُ عَنْ سُفْيَانَ , هَذَا الْحَدِيثُ فِيهِ , فَاحْتَرَقَ , فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ أَيُّوبَ رَاوِيَ هَذَا الْحَدِيثِ هُوَ أَيُّوبُ بْنُ مُوسَى

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

(সনদ) ইউনুস (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু ওয়াহব (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাকে অবহিত করেছেন, আইয়ুব ইবনু মূসা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ (একটি হাদীস) বর্ণনা করেছেন।

তিনি (ইউনুস) এভাবেই আমাদের কাছে এটি নির্দেশক্রমে বর্ণনা করেন। এরপর আমি তাকে আলোচনা প্রসঙ্গে সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে সরাসরি এটি বর্ণনা করতে শুনলাম। তখন আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি তো আমাদের কাছে এটি ইবনু ওয়াহব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন?

তিনি বললেন: আমি সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছ থেকেও এটি শুনেছি। আমি তাকে আবার জিজ্ঞেস করলাম: কিন্তু আপনার কিতাবে (লিখিত নোটসে) তো সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে (সরাসরি শোনার কথা) নেই? তিনি বললেন: আমি তা জানি। সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে (সরাসরি শোনা) আমার অন্য একটি কিতাব ছিল, যেখানে এই হাদীসটি লিপিবদ্ধ ছিল, কিন্তু সেটি পুড়ে গিয়েছে।

এর দ্বারা আমরা বুঝতে পারলাম যে, এই হাদীসের বর্ণনাকারী আয়ুব হলেন আয়ুব ইবনু মূসা (রাহিমাহুল্লাহ)।

1922 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ , عَنْ أَيُّوبَ , عَنْ نَافِعٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " إِذَا حَلَفَ ثُمَّ قَالَ: إِنْ شَاءَ اللهُ , فَهُوَ بِالْخِيَارِ ".

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"যখন কেউ শপথ করে, অতঃপর (শপথের সাথে) ‘ইনশাআল্লাহ’ (আল্লাহ যদি চান) বলে, তখন সে ঐচ্ছিকতার অধিকারী হয় (অর্থাৎ শপথ পূর্ণ করা বা না করার ক্ষেত্রে তার জন্য সুযোগ থাকে)।"

1923 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ , غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: " فَقَالَ: إِنْ شَاءَ اللهُ فَقَدِ اسْتَثْنَى ". -[180]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَأَيُّوبُ هَذَا هُوَ السِّخْتِيَانِيُّ وَاللهُ أَعْلَمُ

ইবনু আবী দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (বর্ণনাকারী) তাঁর সনদসহ অনুরূপ (পূর্ববর্তী বর্ণনাটি) উল্লেখ করেছেন। তবে পার্থক্য হলো, তিনি বলেছেন:

**“অতঃপর তিনি বললেন: ‘যদি আল্লাহ চান (ইন শা আল্লাহ),’ তাহলে তিনি (বর্ণনাকারী) শর্তারোপ করলেন।”**

আবু জাফ’র (তাহাবী) বলেন: এই আইয়ুব হলেন আস-সাখতিয়ানী। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

1924 - حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ , عَنْ كَثِيرِ بْنِ فَرْقَدٍ , أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّ نَافِعًا حَدَّثَهُمْ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ فَقَالَ: إِنْ شَاءَ اللهُ فَلَهُ ثُنْيَا ". فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رَوَيْتَ هَذَا الْحَدِيثَ عَلَى مَا رَوَيْتَهُ , وَأَنْتَ تَقُولُ: إِنَّ الِاسْتِثْنَاءَ الْمَذْكُورَ فِيهِ هُوَ الْمَوْصُولُ بِالْيَمِينِ لَا الْمَقْطُوعُ مِنْهَا , فَمَا دَلِيلُكَ عَلَى مَا قُلْتَ مِنْ ذَلِكَ؟ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ إِنَّمَا دَارَ عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ , وَقَدْ رُوِّينَا عَنْهُ مِنْ قَوْلِهِ -[181]- مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو بِشْرٍ الرَّقِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا شُجَاعُ بْنُ الْوَلِيدِ , عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ , عَنْ نَافِعٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: مَنْ حَلَفَ بِيَمِينٍ فَقَالَ فِي إِثْرِهَا: إِنْ شَاءَ اللهُ , فَإِنَّهُ إِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا حَلَفَ عَلَيْهِ لَمْ يَحْنَثْ
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُوسَى الْمَعْرُوفُ بِابْنِ بِنْتِ السُّدِّيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ سَالِمٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: " لَا حِنْثَ فِي يَمِينٍ مَوْصُولٍ فِي آخِرِهَا: إِنْ شَاءَ اللهُ " فَاسْتَحَالَ عِنْدَنَا أَنْ يَكُونَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ مَعَ فَضْلِهِ وَوَرَعِهِ وَعِلْمِهِ يَرُدُّ مَا عَمَّهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى خَاصٍّ إِلَّا بِمَا يَجِبُ لَهُ بِهِ رَدُّهُ. فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ مَا يُخَالِفُ مَا رَوَيْتَهُ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِيهِ
وَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ حُسَيْنٍ , عَنْ يَعْلَى بْنِ مُسْلِمٍ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي حَدِيثِ أَصْحَابِ الْكَهْفِ {وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ} [الكهف: 24] قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: " إِذَا قُلْتَ شَيْئًا فَلَمْ تَقُلْ: إِنْ شَاءَ اللهُ , فَقُلْ إِذَا ذَكَرْتَ: إِنْ شَاءَ اللهُ ". فَكَانَ جَوَابِي لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ الَّذِي ذَكَرَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ لَا يُخَالِفُ مَا ذَكَرْنَاهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ لِأَنَّ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِي الْأَيْمَانِ , وَالَّذِي ذَكَرَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْأَشْيَاءِ الَّتِي يَقُولُ الرَّجُلُ إِنَّهُ يَفْعَلُهَا فِي الْمُسْتَأْنَفِ مِمَّا يَجِبُ أَنْ يَرُدَّ فِعْلَهُ لَهَا إِلَى مَشِيئَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ؛ لِأَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَمُوتَ قَبْلَ ذَلِكَ , أَوْ يَقْطَعَهُ عَنْهُ قَاطِعٌ , فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ مُتَعَمِّدًا كَانَ غَيْرَ مَحْمُودٍ فِي تَرْكِهِ إِيَّاهُ , وَإِنْ لَمْ يَفْعَلْهُ نَاسِيًا لَهُ قَالَهُ إِذَا ذَكَرَهُ , فَلَحِقَ بِكَلَامِهِ الْأَوَّلِ , -[183]- وَقَدْ قَامَتِ الْحُجَّةُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا يُوجِبُ فِي الْأَيْمَانِ مَا قَالَهُ ابْنُ عُمَرَ فِيهَا , وَهُوَ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ ثُمَّ رَأَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا فَلْيَأْتِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ , وَلْيُكَفِّرْ عَنْ يَمِينِهِ " أَوْ " لِيُكَفِّرْ عَنْ يَمِينِهِ , وَيَأْتِي الَّذِي هُوَ خَيْرٌ " عَلَى مَا قَدْ رُوِيَ فِي ذَلِكَ مِمَّا سَنَذْكُرُهُ بَعْدُ فِي مَوْضِعِهِ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا , إِنْ شَاءَ اللهُ. فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ إِلْحَاقَهُ الْأَشْيَاءَ بِإِنْ شَاءَ اللهُ فِي يَمِينِهِ الْمُتَقَدِّمَةِ , لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ مُسْتَطِيعًا لِذَلِكَ لَمَا احْتَاجَ إِلَى الْحِنْثِ وَالْكَفَّارَةِ , أَوْ إِلَى الْكَفَّارَةِ وَالْحِنْثِ , وَلَكَانَ يَقُولُ: إِنْ شَاءَ اللهُ , فَيَعُودُ إِلَى حُكْمِهِ , لَوْ كَانَ قَالَهَا مَوْصُولَةً بِيَمِينِهِ , وَفِي ذَلِكَ دَلِيلٌ بَيِّنٌ فِيمَا قَالَهُ ابْنُ عُمَرَ فِيهِ , فَأَمَّا الْمُرَادُ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ فَمِنْهُ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قِصَّةِ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

আবদুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে কসম করে এবং [কসমের সাথে] বলে, ’ইন শা আল্লাহ’ (আল্লাহ্ যদি চান), তবে তার জন্য এর ব্যতিক্রম করার সুযোগ থাকে।"

(এই হাদীসের ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে ফকীহগণের আলোচনা)

আবদুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) [এই হাদীসের ব্যাখ্যায়] বলেন: "যে ব্যক্তি কোনো কসম করে এবং এর সাথে সাথেই ’ইন শা আল্লাহ’ বলে, সে যদি কসমের বিষয়টি পূরণ না করে, তবে সে কসম ভঙ্গকারী (হানিস) হবে না।"

তিনি আরো বলেন: "যে কসমের শেষে ’ইন শা আল্লাহ’ সংযুক্ত থাকে, তাতে কোনো শপথভঙ্গ হয় না।"

(অন্য একটি মতের উল্লেখ করে বলা হয়েছে)

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূরা কাহফ-এর এই আয়াত {যদি ভুলে যাও তবে তোমার প্রতিপালককে স্মরণ করো} [সূরা কাহফ: ২৪] -এর প্রসঙ্গে বলেন: "তুমি যখন কোনো কথা বলো এবং ’ইন শা আল্লাহ’ না বলো, তখন যখনই তোমার স্মরণ হবে, তখনই ’ইন শা আল্লাহ’ বলো।"

(এই দুই মতের সমন্বয় করে বলা হয়েছে যে, ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতটি কসম সংক্রান্ত, আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতটি ভবিষ্যতের কোনো কাজ বা প্রতিশ্রুতি সংক্রান্ত, যেখানে ভুল হলে পরে তা বলা যায়। তবে কসমের ক্ষেত্রে *ইন শা আল্লাহ* অবশ্যই সংযুক্ত হতে হবে। এর প্রমাণ হলো সাধারণ কসম ভঙ্গের বিধান।)

আর শপথের ক্ষেত্রে ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতের স্বপক্ষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীটি প্রমাণ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত: "যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে কসম করল, অতঃপর সে এর চেয়ে উত্তম কিছু দেখতে পেল, তবে সে যেন উত্তম কাজটি করে এবং তার কসমের কাফফারা আদায় করে।" অথবা তিনি বলেছেন: "সে যেন তার কসমের কাফফারা আদায় করে এবং উত্তম কাজটি করে।" (এই হাদীস প্রমাণ করে যে, যদি কসমের সাথে *ইন শা আল্লাহ* যুক্ত না থাকে, তবে কসম ভঙ্গ হলে কাফফারা আবশ্যক হয়।)

1925 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ , عَنْ جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هُرْمُزَ , أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَأْثُرُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلَى مِائَةِ امْرَأَةٍ , أَوْ تِسْعٍ وَتِسْعِينَ امْرَأَةً , كُلُّهُنَّ يَأْتِي بِفَارِسٍ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللهِ , فَقَالَ لَهُ صَاحِبُهُ: قُلْ إِنْ شَاءَ اللهُ. فَلَمْ يَقُلْ: إِنْ شَاءَ اللهُ , فَلَمْ تَحْمِلْ مِنْهُنَّ إِلَّا امْرَأَةٌ وَاحِدَةٌ شِقَّ رَجُلٍ , وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ , لَوْ قَالَ: إِنْ شَاءَ اللهُ لَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ فُرْسَانًا أَجْمَعُونَ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বলেছেন:

"সুলাইমান ইবনু দাউদ (আঃ) বললেন: ’আমি আজ রাতে অবশ্যই একশ’ জন নারীর (অথবা নিরানব্বই জন নারীর) সাথে সহবাস করব, যাদের প্রত্যেকেই এমন এক অশ্বারোহী বীরের জন্ম দেবে যে আল্লাহর পথে জিহাদ করবে।’

তখন তাঁর সঙ্গী তাঁকে বললেন: ’বলুন, ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ চান)।’

কিন্তু তিনি ’ইন শা আল্লাহ’ বললেন না। ফলে তাদের মধ্যে মাত্র একজন নারী একটি অর্ধ-মানব (অর্থাৎ অসম্পূর্ণ মানুষ) জন্ম দিল।

যার হাতে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রাণ, তাঁর শপথ! যদি তিনি ’ইন শা আল্লাহ’ বলতেন, তবে তাদের সবাই আল্লাহর পথে জিহাদকারী অশ্বারোহী বীর হতো।"

1926 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ , عَنْ مُحَمَّدٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ كَانَ لِسُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ سِتُّونَ امْرَأَةً , فَقَالَ: أَطُوفُ عَلَيْهِنَّ اللَّيْلَةَ فَتَحْمِلُ كُلُّ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ غُلَامًا فَارِسًا يُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ , فَطَافَ عَلَيْهِنَّ فَلَمْ تَحْمِلْ مِنْهُنَّ إِلَّا وَاحِدَةٌ , فَوَلَدَتْ نِصْفَ إِنْسَانٍ , فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَمَا لَوْ كَانَ اسْتَثْنَى لَحَمَلَتْ كُلُّ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ غُلَامًا فَارِسًا , يُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللهِ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَتَرْكُ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ أَنْ يَقُولَ: إِنْ شَاءَ اللهُ , بَعْدَ تَلْقِينِ الَّذِي لَقَّنَهُ إِيَّاهَا قَدْ يَكُونُ عَلَى قَاطِعٍ قَطَعَهُ عَنْ ذَلِكَ , أَوْ عَلَى تَقْصِيرٍ سَمِعَهُ لِذَلِكَ مِمَّنْ لَقَّنَهُ إِيَّاهُ. -[185]- وَقَدْ رَوَى عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الِاسْتِثْنَاءِ فِي الْأَيْمَانِ أَبُو هُرَيْرَةَ , كَمَا رَوَاهُ عَنْهُ ابْنُ عُمَرَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

সুলাইমান ইবনু দাউদ (আঃ)-এর ষাট জন স্ত্রী ছিলেন। তিনি বললেন, ‘আজ রাতে আমি তাদের সবার কাছে যাবো, যাতে তাদের প্রত্যেকেই একজন করে অশ্বারোহী পুত্র সন্তান প্রসব করে, যারা মহা পরাক্রমশালী আল্লাহর পথে জিহাদ করবে।’

অতঃপর তিনি তাদের কাছে গেলেন, কিন্তু তাদের মধ্যে একজন ছাড়া আর কেউ গর্ভধারণ করলো না। সেও অর্ধেক মানুষ প্রসব করলো।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, “যদি তিনি (ইনশা আল্লাহ বলে) ‘ইস্তিছনা’ (ব্যতিক্রম বা শর্তারোপ) করতেন, তবে তাদের প্রত্যেক নারীই একজন করে অশ্বারোহী পুত্র সন্তান প্রসব করত, যে আল্লাহর পথে জিহাদ করতো।”

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সুলাইমান ইবনু দাউদ (আঃ)-কে ‘ইন শা আল্লাহ’ (আল্লাহর ইচ্ছায়) বলার বিষয়ে تلقين (শিক্ষাদান) করার পরেও তিনি তা না বলা হয়তো এমন কোনো বাধার কারণে হতে পারে যা তাকে তা বলা থেকে বিরত রেখেছিল, অথবা তা ওই ব্যক্তি থেকে শোনা (শিক্ষিত হওয়া) ত্রুটির কারণে হতে পারে, যিনি তাকে তা تلقين করেছিলেন।

কসমের মধ্যে ‘ইস্তিছনা’ (শর্তারোপ) করা সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যেমন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন, তেমনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)ও বর্ণনা করেছেন।

1927 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا نُوحُ بْنُ حَبِيبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ , عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ فَقَالَ: إِنْ شَاءَ اللهُ , فَقَدِ اسْتَثْنَى ". وَوَجْهُ ذَلِكَ عِنْدَنَا , وَاللهُ أَعْلَمُ , كَالْوَجْهِ الَّذِي ذَكَرْتُمُوهُ فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْأَيْمَانِ الْمَوْصُولِ بَعْضُهَا بِبَعْضٍ , بِخَتْمٍ إِنْ شَاءَ اللهُ , هَلْ يَكُونُ ذَلِكَ اسْتِثْنَاءً فِي جَمِيعِهَا أَوْ اسْتِثْنَاءً فِي الْيَمِينِ الْأَخِيرَةِ مِنْهَا؟

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে কসম করে এবং ’ইনশাআল্লাহ’ (যদি আল্লাহ চান) বলে, সে (কসমের বাধ্যবাধকতা থেকে) ব্যতিক্রম করে নিলো।"

1928 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ الْبَغْدَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَكْتُومٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ دَاوُدَ , عَنْ مِسْعَرٍ , عَنْ سِمَاكٍ , عَنْ عِكْرِمَةَ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَاللهِ لَأَغْزُوَنَّ قُرَيْشًا " ثُمَّ قَالَ أَشْيَاءَ ثُمَّ قَالَ: " وَاللهِ لَأَغْزُوَنَّ قُرَيْشًا " ثُمَّ قَالَ: " إِنْ شَاءَ اللهُ " ثُمَّ قَالَ: " وَاللهِ لَأَغْزُوَنَّ قُرَيْشًا " ثُمَّ قَالَ: " إِنْ شَاءَ اللهُ ". قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَإبْرَاهِيمُ بْنُ مَكْتُومٍ الَّذِي رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ بَصْرِيٌّ صَارَ إِلَى بَغْدَادَ فَحَدَّثَ هُنَاكَ وَهُوَ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ ثِقَةٌ مَعْرُوفٌ ,

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই কুরাইশদের বিরুদ্ধে যুদ্ধাভিযান চালাব।" এরপর তিনি (অন্য) কিছু কথা বললেন। অতঃপর তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই কুরাইশদের বিরুদ্ধে যুদ্ধাভিযান চালাব।" এরপর তিনি বললেন: "ইনশাআল্লাহ।" এরপর তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই কুরাইশদের বিরুদ্ধে যুদ্ধাভিযান চালাব।" অতঃপর তিনি বললেন: "ইনশাআল্লাহ।"

1929 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ , -[187]- عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ , عَنْ عِكْرِمَةَ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ , وَلَمْ يَذْكُرِ ابْنَ عَبَّاسٍ فَهَكَذَا رَوَى مِسْعَرٌ هَذَا الْحَدِيثَ بِالِاسْتِثْنَاءِ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ كُلِّ يَمِينٍ مِنَ الْأَيْمَانِ الْمَذْكُورَةِ فِيهِ وَقَدْ رَوَاهُ شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللهِ النَّخَعِيُّ بِخِلَافِ ذَلِكَ

ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (হাদীস) বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি। এভাবেই মাসআর (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এতে বর্ণিত কসমগুলোর মধ্য থেকে প্রতিটি কসমের ব্যাপারে ব্যতিক্রম (ক্ষমা/নিষ্কৃতির বিধান) করেছেন। আর শারীক ইবনু আবদুল্লাহ আন-নাখঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এর বিপরীত বর্ণনা করেছেন।

1930 - كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَحْيَى بْنِ جَنَّادٍ الْبَغْدَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ الْوَاسِطِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللهِ , عَنْ سِمَاكٍ , عَنْ عِكْرِمَةَ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " وَاللهِ لَأَغْزُوَنَّ قُرَيْشًا , وَاللهِ لَأَغْزُوَنَّ قُرَيْشًا , ثُمَّ قَالَ فِي الثَّالِثَةِ: " إِنْ شَاءَ اللهُ "

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই কুরাইশদের বিরুদ্ধে অভিযান করব। আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই কুরাইশদের বিরুদ্ধে অভিযান করব।" এরপর তিনি তৃতীয়বার বললেন: "ইনশাআল্লাহ (যদি আল্লাহ চান)।"

1931 - حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَصْبَهَانِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ , عَنْ سِمَاكٍ , عَنْ عِكْرِمَةَ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: " ضَعْ لِي غُسْلًا " فَوَضَعَهُ ثُمَّ قَالَ: " وَلِّنِي ظَهْرَكَ " فَوَلَّاهُ ظَهْرَهُ , فَاغْتَسَلَ , ثُمَّ قَالَ: " وَاللهِ لَأَغْزُوَنَّ قُرَيْشًا , وَاللهِ لَأَغْزُوَنَّ قُرَيْشًا وَاللهِ لَأَغْزُوَنَّ قُرَيْشًا , إِنْ شَاءَ اللهُ ". فَإِنْ كَانَ هَذَا الْحَدِيثُ فِي الْحَقِيقَةِ كَمَا حَدَّثَ بِهِ مِسْعَرٌ فَإِنَّهُ مَفْتُوحُ الْمَعْنَى , لَا يُحْتَاجُ إِلَى كَشْفِهِ , وَإِنْ كَانَ مِمَّا حَدَّثَ بِهِ شَرِيكٌ فَإِنَّهُ مِمَّا يُحْتَاجُ إِلَى كَشْفِهِ , فَنَظَرْنَا إِلَى ذَلِكَ فَوَجَدْنَا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ قَالَ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللهُ} [الكهف: 24] وَكَانَ عُدَّ مِمَّا قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَبْلُغَهُ قَائِلُ هَذَا الْقَوْلِ , وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يُخْتَرَمَ دُونَهُ , فَأُمِرَ أَنْ يَقُولَ مَعَ هَذَا: إِنْ شَاءَ اللهُ , عَلَى الْإِخْلَاصِ مِنْهُ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ , وَتَرْكِ الدُّخُولِ مِنْهُ عَلَيْهِ فِي غَيْبِهِ , وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ الْقَوْلُ مِمَّا أَجْرَاهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى لِسَانِهِ , وَمَا كَانَ كَذَلِكَ فَإِنَّ اسْتِعْمَالَ الْإِخْلَاصِ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي ذَلِكَ أَوْلَى , كَمَا قَالَ جَلَّ وَعَزَّ: {لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللهُ آمِنِينَ} [الفتح: 27] فَكَانَ ذَلِكَ مِمَّا لَا بُدَّ مِنْ كَوْنِهِ إِذْ كَانَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ وَعَدَهُمْ بِهِ , وَقَدْ قَالَ عَزَّ وَجَلَّ فِي ذَلِكَ: {إِنْ شَاءَ اللهُ} [البقرة: 70] وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ النَّاسَ فِيمَا يَقُولُونَ فِي الْأَشْيَاءِ الْمُسْتَأْنَفَاتِ مِمَّا يَعْلَمُونَ أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ كَوْنِهَا وَمِمَّا قَدْ يَكُونُ وَقَدْ لَا يَكُونُ مَأْمُورُونَ بِأَنْ يَصِلُوهَا بِمَشِيئَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ -[189]- إِيَّاهَا إِخْلَاصًا لَهُ عَزَّ وَجَلَّ , وَتَسْلِيمًا لِلْأُمُورِ إِلَيْهِ , وَكَذَلِكَ الْأُمُورُ كُلُّهَا , فَيَنْبَغِي لِلْحَالِفِينَ بِهَا إِذَا كَانَتْ عَلَى الْأَشْيَاءِ الْمُسْتَأْنَفَاتِ أَنْ يَصِلُوهَا بِإِنْ شَاءَ اللهُ. فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ كَانَ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْإِيلَاءُ مِنْ نِسَائِهِ بِغَيْرِ قَوْلٍ مِنْهُ فِيهِ: إِنْ شَاءَ اللهُ , حَتَّى كَانَ بِذَلِكَ مُولِيًا مِنْهُمْ. قِيلَ لَهُ: قَدْ يُحْتَمَلُ أَنَّ ذَلِكَ مِنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ إِنْزَالِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ: {وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللهُ} [الكهف: 23] , وَاللهَ تَعَالَى نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى الصَّحِيحِ فِيمَا اخْتَلَفَ فِيهِ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الِاسْتِثْنَاءِ فِي الْأَيْمَانِ إِذَا قُدِّمَ مِنْهَا ذِكْرُ الطَّلَاقِ أَوْ أُخِّرَ مِنْهَا , هَلْ يَكُونَانِ سَوَاءً , أَوْ يَكُونَانِ بِخِلَافِ ذَلِكَ؟ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: كَانَ أَهْلُ الْعِلْمِ يُسَوُّونَ بَيْنَ هَذَيْنِ الْمَعْنَيَيْنِ وَلَا يُخَالِفُونَ بَيْنَهُمَا , غَيْرَ شُرَيْحٍ الْقَاضِي فَإِنَّهُ قَدْ كَانَ يُخَالِفُ بَيْنَهُمَا وَيَقُولُ: إِذَا قُدِّمَ الطَّلَاقُ فِيهَا لَزِمَ , وَلَمْ تَنْفَعْ الثُّنْيَا , كَالرَّجُلِ يَقُولُ لِامْرَأَتِهِ: أَنْتِ طَالِقٌ إِنْ دَخَلْتِ الدَّارَ , فَكَانَ يَجْعَلُهَا طَالِقًا الْآنَ وَلَمْ تَدْخُلِ الدَّارَ , وَيُخَالِفُ بَيْنَ ذَلِكَ وَبَيْنَ قَوْلِهِ: إِذَا دَخَلْتِ الدَّارَ فَأَنْتِ طَالِقٌ , فَكَانَ يَقُولُ فِي هَذَا كَمَا يَقُولُ مَنْ سِوَاهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ , لَا تَطْلُقُ حَتَّى تَدْخُلَ الدَّارَ , وَالَّذِي رُوِيَ عَنْهُ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: حَدَّثَنَا مُغِيرَةُ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ , عَنْ شُرَيْحٍ قَالَ: مَنْ بَدَأَ بِالطَّلَاقِ فَلَا ثُنْيَا لَهُ.
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ قَالَ: ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ , عَنِ الْأَعْمَشِ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ , عَنْ شُرَيْحٍ مِثْلَهُ قَالَ: وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: وَمَا يَدْرِي شُرَيْحٌ. وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُوسُفُ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا حُصَيْنٌ , عَنِ الشَّعْبِيِّ , عَنْ شُرَيْحٍ مِثْلَهُ. وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: ثنا هُشَيْمٌ. وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ , عَنْ سَيَّارٍ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَرْوَانَ قَالَ: لَقَدْ تَرَكَ شُرَيْحٌ فِي صُدُورِ الْوَرِعِينَ مِنْهَا هَاجِسًا. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: ثُمَّ طَلَبْنَا الْوَجْهَ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنْ كِتَابِ اللهِ ,
فَوَجَدْنَا اللهَ قَدْ قَالَ فِي كِتَابِهِ لِنَبِيِّهِ لُوطٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ} [العنكبوت: 33] فَبَدَأَ عَزَّ وَجَلَّ بِذِكْرِ وَعْدِهِ إِيَّاهُ بِمَا وَعَدَهُ , بِهِ ثُمَّ اسْتَثْنَى مِنْهُ مَنْ هُوَ خَارِجٌ مِنْ ذَلِكَ. وَمِثْلُ ذَلِكَ مِنْ سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا قَدْ رُوِيَ عَنْهُ فِي سَبَبِ اللَّدُودِ الَّذِي كَانَ مِمَّنْ بِحَضْرَتِهِ لَمَّا أُغْمِيَ عَلَيْهِ فِي مَرَضِهِ الَّذِي كَانَ فِيهِ حِينَئِذٍ لَدُّوهَ مِنْ قَوْلِهِ: " لَا يَبْقَى فِي الْبَيْتِ أَحَدٌ شَهِدَ لَدِّي إِلَّا لُدَّ , إِلَّا أَنَّ يَمِينِي لَمْ تُصِبْ عَمِّي الْعَبَّاسَ "

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "আমার জন্য গোসলের পানি প্রস্তুত করো।" তখন তিনি তা প্রস্তুত করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "তোমার পিঠ আমার দিকে দাও।" তিনি (আলী) তাঁর পিঠ রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে দিলেন, এরপর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গোসল করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "আল্লাহ্‌র কসম! আমি অবশ্যই কুরাইশের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব, আল্লাহ্‌র কসম! আমি অবশ্যই কুরাইশের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব, আল্লাহ্‌র কসম! আমি অবশ্যই কুরাইশের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব— ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ্‌ চান)।"

যদি এই হাদীসটি বাস্তবে তেমনই হয় যেমন মিস‘আর বর্ণনা করেছেন, তবে এর অর্থ সুস্পষ্ট, এর ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। আর যদি শারীকের বর্ণনাকৃত হাদীস হয়, তবে এর ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে। আমরা এই বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করে দেখলাম যে, আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছেন: "আর তুমি কোনো বিষয়ে কখনো বলবে না যে, আমি তা আগামীকাল অবশ্যই করব— ’ইন শা আল্লাহ’ (যদি আল্লাহ্‌ চান) না বলে।" [সূরা কাহাফ: ২৪]।

এটি এমন বিষয় হিসেবে গণ্য করা হতো যেখানে বক্তা তার লক্ষ্যে পৌঁছতেও পারেন আবার তার আগেই মৃত্যুও হতে পারে। তাই তাকে এর সাথে ’ইন শা আল্লাহ’ বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে— আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লার প্রতি তাঁর একনিষ্ঠতা প্রকাশ করার জন্য এবং আল্লাহ্‌র গায়েবের বিষয়ে হস্তক্ষেপ না করার জন্য, যদিও সেই কথাটি আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর (নবীজির) মুখ দিয়ে প্রকাশ করিয়েছেন। আর এমন পরিস্থিতিতে আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লার প্রতি ইখলাস (আন্তরিকতা) প্রদর্শন করাই উত্তম।

যেমন আল্লাহ্‌ জাল্লা ওয়া আযযা বলেছেন: "তোমরা অবশ্যই মাসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ্‌ চান), নিরাপদে..." [সূরা ফাতহ: ২৭]। এটি এমন বিষয় ছিল যা অবশ্যই ঘটবে, কারণ আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লা তাদেরকে এর প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। তা সত্ত্বেও তিনি বলেছেন, "ইন শা আল্লাহ"। [সূরা বাকারা: ৭০, অনুরূপ একটি উদাহরণ]।

এতে প্রমাণিত হয় যে, মানুষ ভবিষ্যতে যা কিছু বলবে, তা এমন হোক যে তা অবশ্যই ঘটবে বলে তারা জানে, অথবা এমন হোক যে তা ঘটতে পারে বা নাও ঘটতে পারে— উভয় ক্ষেত্রেই তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তারা আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লার ইচ্ছার সাথে তা যুক্ত করে দেয়, আল্লাহ্‌র প্রতি ইখলাস প্রদর্শনের জন্য এবং সমস্ত বিষয় তাঁর নিকট সমর্পণ করার জন্য। অনুরূপভাবে, সকল বিষয়েই, যদি শপথকারী ভবিষ্যতের কোনো কাজের বিষয়ে শপথ করে, তবে তার জন্য উচিত হলো এর সাথে ‘ইন শা আল্লাহ’ যুক্ত করা।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো তাঁর স্ত্রীদের থেকে ’ঈলা’ (শপথ করে দূরে থাকা) করেছিলেন, অথচ তাতে তিনি ‘ইন শা আল্লাহ’ বলেননি, আর এর দ্বারা তিনি মু’লি (ঈলাকারী) হয়ে গিয়েছিলেন। উত্তরে বলা হবে: সম্ভবত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে তা আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লা কর্তৃক এই আয়াত নাযিলের আগে ছিল: "আর তুমি কোনো বিষয়ে কখনো বলবে না যে, আমি তা আগামীকাল অবশ্যই করব— ’ইন শা আল্লাহ’ (যদি আল্লাহ্‌ চান) না বলে।" [সূরা কাহাফ: ২৩]। আমরা আল্লাহ্‌ তা‘আলার কাছে তাওফীক কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ: শপথের মধ্যে ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) সম্পর্কিত বিদ্বানদের মতপার্থক্য এবং সুন্নাহর ভিত্তিতে বিশুদ্ধ মতের আলোচনা**

আবু জা‘ফর [তাহাবী] বলেন: আলেমগণ এই উভয় অর্থের মাঝে সমতা বিধান করতেন এবং এদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করতেন না। তবে কাযী শুরাইহ (রহ.) ভিন্নমত পোষণ করতেন। তিনি বলতেন: যদি তাতে (শপথে) তালাকের কথা আগে বলা হয়, তবে তা কার্যকর হয়ে যাবে এবং ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) কোনো কাজে আসবে না। যেমন, যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে: "তুমি তালাকপ্রাপ্তা, যদি তুমি ঘরে প্রবেশ করো।" তখন তিনি (শুরাইহ) স্ত্রীকে তখনই তালাকপ্রাপ্তা গণ্য করতেন, যদিও সে ঘরে প্রবেশ করেনি। তিনি এই কথার সাথে তার অন্য কথার পার্থক্য করতেন, যখন কেউ বলে: "যখন তুমি ঘরে প্রবেশ করবে, তখন তুমি তালাকপ্রাপ্তা হবে।" শেষের ক্ষেত্রে তিনি অন্যান্য আলেমের মতোই বলতেন যে, ঘরে প্রবেশ না করা পর্যন্ত তালাক হবে না।

শুরাইহ (রহ.) থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো ইউসুফ ইবনু ইয়াযীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, সাঈদ ইবনু মানসূর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুগীরাহ ইব্রাহীম থেকে, তিনি শুরাইহ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি তালাক দিয়ে শুরু করবে, তার জন্য কোনো ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) নেই।"

ইউসুফ ইবনু ইয়াযীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, সাঈদ (রহ.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবূ মু‘আবিয়া আ‘মাশ থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি শুরাইহ (রহ.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইব্রাহীম (রহ.) বলেন: "আর শুরাইহ এ বিষয়ে কী জানেন!" ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, হুশাইম হুসাইন থেকে, তিনি শা‘বী থেকে, তিনি শুরাইহ (রহ.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনু আবী ইমরান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, ইসহাক ইবনু ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। আর ইউসুফ ইবনু ইয়াযীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, হুশাইম সায়্যার থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু ছারওয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই শুরাইহ পরহেজগার লোকদের মনে এই বিষয়ে একটি সংশয় সৃষ্টি করেছেন।"

আবু জা‘ফর [তাহাবী] বলেন: অতঃপর তারা যে বিষয়ে মতভেদ করেছেন, আমরা কুরআন থেকে তার সমাধান খুঁজতে গেলাম। আমরা দেখতে পেলাম যে, আল্লাহ্‌ তাঁর কিতাবে নবী লূত (আঃ)-কে বলেছেন: "আমরা আপনাকে ও আপনার পরিবারবর্গকে রক্ষা করব, আপনার স্ত্রী ব্যতীত; সে হবে পশ্চাতে অবস্থানকারীদের অন্তর্ভুক্ত।" [সূরা আনকাবূত: ৩৩] আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর কাছে করা প্রতিশ্রুতির কথা দিয়ে শুরু করেছেন, এরপর তা থেকে একজনকে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যে ছিল এর বাইরে। অনুরূপভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহতেও এর উদাহরণ রয়েছে, যা বর্ণিত হয়েছে তাঁর অসুস্থতার সময়ে তাঁকে লাদূদ (ওষুধ সেবন) করানোর ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে। তিনি বলেছিলেন: "এই ঘরের মধ্যে আমার লাদূদ (ওষুধ সেবন) প্রত্যক্ষ করেছে এমন কেউই অবশিষ্ট থাকবে না, যাকে লাদূদ না খাওয়ানো হবে; তবে আমার চাচা আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শপথ যেন আমার দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত না হয় (তিনি ব্যতিক্রম)।"

1932 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ قَالَ: حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي السَّفَرِ , عَنْ أَرْقَمَ - قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهُوَ ابْنُ شُرَحْبِيلَ - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , عَنِ الْعَبَّاسِ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدَهُ نِسْوَةٌ فَاحْتَجَبْنَ مِنِّي , إِلَّا مَيْمُونَةَ فَأَخَذْنَ سُكًّا فَدَقَقْنَهُ ثُمَّ لَدَدْنَهُ بِهِ , فَقَالَ: " لَا يَبْقَى فِي الْبَيْتِ أَحَدٌ شَهِدَ لَدِّي إِلَّا لُدَّ , إِلَّا أَنَّ يَمِينِي لَمْ تُصِبْ عَمِّي الْعَبَّاسَ " فَجَعَلَ بَعْضُهُنَّ يَلُدُّ بَعْضًا

আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করলাম, তখন তাঁর কাছে কিছু মহিলা ছিলেন। তারা আমাকে দেখে নিজেদের আড়াল করে নিলেন, মাইমূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত। অতঃপর তারা ‘সুক্ক’ নামক এক ধরনের ওষুধ নিলেন, সেটা পিষলেন এবং তাঁর মুখে ঢেলে দিলেন (তাকে খাইয়ে দিলেন)। তখন তিনি বললেন: “আমার ওষুধ সেবন করার দৃশ্য যারা প্রত্যক্ষ করেছে, তাদের কেউই যেন ঘরে অবশিষ্ট না থাকে, প্রত্যেকেই যেন এই ওষুধ সেবন করে; তবে আমার চাচা আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রে আমার এই নির্দেশ কার্যকর হবে না।” অতঃপর তাদের কেউ কেউ অপরকে সেই ওষুধ খাইয়ে দিতে শুরু করল।

1933 - وَكَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا مُسَدَّدُ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى يَعْنِي الْقَطَّانَ , عَنْ سُفْيَانَ , عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ , عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: لَدَدْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ , فَجَعَلَ يُشِيرُ إِلَيْنَا أَنْ لَا تَلُدُّونِي , فَقُلْنَا: كَرَاهَةَ الْمَرِيضِ لِلَّدِّ , فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ: " أَلَمْ أَنْهَكُمْ أَنْ تَلُدُّونِي؟ " فَقُلْنَا: كَرَاهَةَ الْمَرِيضِ لِلَّدِّ , فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا يَبْقَى مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا لُدَّ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَّا الْعَبَّاسُ فَإِنَّهُ لَمْ يَشْهَدْكُمْ "

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসুস্থতার সময় তাঁর মুখে জোরপূর্বক ওষুধ ঢেলে দিয়েছিলাম (ladūd)। তিনি তখন আমাদেরকে ইঙ্গিত করছিলেন যে, তোমরা আমাকে ওষুধ দেবে না (ladūd)। আমরা বললাম: এটা হলো রোগীর ওষুধের প্রতি স্বাভাবিক অনীহা।

এরপর যখন তিনি সুস্থ হলেন, তখন তিনি বললেন: "আমি কি তোমাদেরকে নিষেধ করিনি যে, তোমরা আমার মুখে জোরপূর্বক ওষুধ দেবে না?"

আমরা বললাম: (এটা ছিল) ওষুধের প্রতি রোগীর অনীহা।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ অবশিষ্ট থাকবে না, যার মুখে জোরপূর্বক ওষুধ দেওয়া হবে না—আর আমি তা দেখব—তবে আল-আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত, কেননা তিনি তোমাদের সাথে উপস্থিত ছিলেন না।"

1934 - وَكَمَا حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ , عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ لَهُ: " يَا ابْنَ أُخْتِي , لَقَدْ رَأَيْتُ مِنْ تَعْظِيمِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَمَّهُ الْعَبَّاسَ أَمْرًا عَجَبًا , كَانَتْ تَأْخُذُهُ الْخَاصِرَةُ فَتَشْتَدُّ بِهِ جِدًّا فَكُنَّا نَقُولُ: أَخَذَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِرْقُ -[194]- كَذَا , ثُمَّ أَخَذَتْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا الْخَاصِرَةُ مِنْ ذَلِكَ , فَاشْتَدَّتْ عَلَيْهِ حَتَّى أُغْمِيَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَخِفْنَا عَلَيْهِ وَفَزِعَ النَّاسُ , وَظَنُّوا أَنَّ بِهِ ذَاتَ الْجَنْبِ , فَلَدَدْنَاهُ ثُمَّ سُرِّيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَأَفَاقَ فَعَرَفَ أَنْ قَدْ لَدَدْنَاهُ , وَوَجَدَ اللَّدُودَ , فَقَالَ: أَظَنَنْتُمْ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ سَلَّطَهَا عَلَيَّ؟ مَا كَانَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لِيُسَلِّطَهَا عَلَيَّ , لَا يَبْقَى أَحَدٌ إِلَّا لُدَّ إِلَّا عَمِّي " فَرَأَيْتُهُمْ يَلُدُّونَهُمْ رَجُلًا رَجُلًا. قَالَ: تَقُولُ: وَمَنْ فِي الْبَيْتِ يَوْمَئِذٍ - تَذْكُرُ فَضْلَهُمْ - فَلُدُّوا أَجْمَعِينَ , ثُمَّ بَلَغَنَا اللَّدُودُ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَلُدِدْنَا وَاللهِ امْرَأَةً امْرَأَةً , حَتَّى بَلَغَ اللَّدُودُ امْرَأَةً مِنَّا فَقَالَتْ: وَاللهِ إِنِّي صَائِمَةٌ , قَالُوا: بِئْسَ مَا ظَنَنْتِ أَنَّا نَتْرُكُكِ , وَقَدْ أَقْسَمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَدُّوهَا , وَاللهِ يَا ابْنَ أُخْتِي وَإِنَّهَا لَصَائِمَةٌ "

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি (হিশাম ইবনে উরওয়াকে) বললেন: "হে আমার বোনের ছেলে! আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাঁর চাচা আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি যে সম্মান প্রদর্শন করতে দেখেছি, তা ছিল এক বিস্ময়কর ব্যাপার।

তিনি যখন কঠিন ’খাসিরাহ’ (পাশের ব্যথা) রোগে আক্রান্ত হতেন এবং ব্যথা খুব তীব্র হতো, তখন আমরা বলতাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সম্ভবত অমুক শিরায় (ভুলবশত রোগের নাম উল্লেখ করে) আঘাত করেছে।

এরপর একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে অনুরূপভাবে ’খাসিরাহ’ (পাশের ব্যথা) আক্রমণ করল। তা তাঁর উপর এত তীব্রভাবে চাপ সৃষ্টি করল যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেহুঁশ হয়ে গেলেন। আমরা তাঁর জন্য ভয় পেলাম এবং লোকেরা উদ্বিগ্ন হয়ে পড়ল। তারা মনে করল, তাঁর ’জাতুল জানব’ (বক্ষাবরক প্রদাহ) হয়েছে। তাই আমরা তাঁকে ঔষধ জোর করে পান করালাম (লাদুদ প্রয়োগ করলাম)।

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কষ্ট দূর হলো এবং তিনি জ্ঞান ফিরে পেলেন। তিনি বুঝতে পারলেন যে আমরা তাঁকে জোর করে ঔষধ পান করিয়েছি এবং তিনি সেই ঔষধের স্বাদও অনুভব করলেন।

তখন তিনি বললেন: "তোমরা কি ধারণা করেছ যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এই (রোগ) আমার উপর চাপিয়ে দিয়েছেন? আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এমন নন যে এটিকে আমার উপর চাপিয়ে দেবেন। আমার চাচা ব্যতীত ঘরের আর কেউ যেন বাকি না থাকে, তাকে অবশ্যই ’লাদুদ’ (জোর করে পান করানো ঔষধ) দিতে হবে।"

(আয়েশা রাঃ বলেন) তখন আমি দেখলাম যে তাঁরা একজন একজন করে ঘরের সবাইকে সেই ঔষধ পান করাচ্ছেন। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি (আয়েশা রাঃ) বলেন, সেদিন ঘরে যতজন ছিলেন—তাঁদের (সাহাবিদের) মর্যাদার কথা উল্লেখ করে—তাঁদের সকলকেই ’লাদুদ’ দেওয়া হলো। এরপর লাদুদ দেওয়ার পালা এলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীগণের। আল্লাহর শপথ! আমাদের প্রত্যেক মহিলাকেই একজন একজন করে লাদুদ দেওয়া হলো।

এমনকি আমাদের এক মহিলার কাছে সেই ’লাদুদ’ পৌঁছালে তিনি বললেন: "আল্লাহর শপথ! আমি তো রোযা রেখেছি।" লোকেরা বলল: "তুমি কত খারাপ ধারণা করেছ যে আমরা তোমাকে রেহাই দেব, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কসম করেছেন!" আল্লাহর শপথ, হে আমার বোনের ছেলে! এরপর তাঁরা তাঁকে লাদুদ পান করালেন, যদিও তিনি রোযাদার ছিলেন।

1935 - وَكَمَا قَدْ حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مَهْدِيٍّ. وَكَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ , ثُمَّ اجْتَمَعَا فَقَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ , عَنْ أَسْمَاءَ ابْنَةِ عُمَيْسٍ قَالَتْ: إِنَّ أَوَّلَ مَا اشْتَكَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ اشْتَدَّ مَرَضُهُ حَتَّى أُغْمِيَ عَلَيْهِ , قَالَتْ: فَتَشَاوَرَ نِسَاؤُهُ فِي لَدِّهِ فَلَدُّوهُ , فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ: " مَا هَذَا , أَفِعْلَ نِسَاءٍ يَجِئْنَ مَنْ هَاهُنَا؟ " وَأَشَارَ إِلَى أَرْضِ الْحَبَشَةِ , وَكَانَتْ أَسْمَاءُ فِيهِنَّ , فَقَالُوا: كُنَّا نَتَّهِمُ بِكَ ذَاتَ الْجَنْبِ يَا رَسُولَ اللهِ , قَالَ: " إِنَّ ذَلِكَ دَاءٌ مَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَنِي بِهِ , لَا يَبْقَيَنَّ فِي الْبَيْتِ أَحَدٌ إِلَّا لُدَّ إِلَّا عَمَّ رَسُولِ اللهِ " يَعْنِي الْعَبَّاسَ قَالَ: فَلَقَدِ الْتَدَّتْ مَيْمُونَةُ يَوْمَئِذٍ , وَإِنَّهَا لَصَائِمَةٌ , لِعَزِيمَةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. -[196]- فَفِي هَذِهِ الْآثَارِ عَزِيمَةُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالِالْتِدَادِ لِمَنْ فِي الْبَيْتِ ابْتِدَاءً , ثُمَّ أَخْرَجَ مِنْهُمْ بَعْضَ مَنْ كَانَ فِي الْبَيْتِ وَهُوَ الْعَبَّاسُ لَمْ يَحْضُرْ لُدُودَهُمْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ لَدُّوهُ , وَإِمَّا لِإِعْظَامِهِ إِيَّاهُ حَتَّى أَخْرَجَهُ مِنْ ذَلِكَ لِمَكَانِهِ مِنْهُ , غَيْرَ أَنَّهُ قَدْ كَانَتِ الْعَزِيمَةُ وَهُوَ فِي الْبَيْتِ وَأُخْرِجَ مِنْهَا بِالِاسْتِثْنَاءِ الْمُؤَخَّرِ عَنْهَا , وَفِيمَا ذَكَرْنَا مَا قَدْ دَلَّ عَلَى فَسَادِ مَا قَالَهُ شُرَيْحٌ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ اللَّدُودِ: مَا هُوَ؟ وَهَلْ يَجُوزُ لِلنَّاسِ أَنْ يُعَالِجُوا بِهِ لِعِلَّةٍ مَا؟

আসমা বিনত উমাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সর্বপ্রথম মাইমূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর গৃহে অসুস্থ হয়ে পড়লেন, তখন তাঁর অসুস্থতা চরম আকার ধারণ করলো, এমনকি তিনি বেহুশ হয়ে গেলেন।

তিনি (আসমা) বলেন, তখন তাঁর স্ত্রীগণ তাঁকে ‘লাদূদ’ (মুখের এক পাশে ওষুধ ঢেলে দেওয়া) দেওয়ার ব্যাপারে নিজেদের মধ্যে পরামর্শ করলেন এবং তাঁকে ‘লাদূদ’ দিলেন।

যখন তিনি জ্ঞান ফিরে পেলেন, তখন বললেন: "এটা কী? যেসব নারীরা এখান থেকে এসেছে, এটা কি তাদের কাজ?" (আর তিনি হাবশার (আবিসিনিয়া) দিকে ইঙ্গিত করলেন)। আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁদের মধ্যে ছিলেন।

তাঁরা (স্ত্রীগণ) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা আপনার ذات الجنب (যাতুল জানব—ফুসফুসের প্রদাহ জাতীয় রোগ) হওয়ার আশঙ্কা করছিলাম।

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই এটি এমন একটি ব্যাধি, যা দিয়ে আল্লাহ তাআলা আমাকে শাস্তি দেবেন না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চাচা (অর্থাৎ আব্বাস রাঃ) ছাড়া ঘরে উপস্থিত আর কেউ যেন বাকি না থাকে, তাকেও যেন ‘লাদূদ’ দেওয়া হয়।"

আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, সেদিন মাইমূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রোযা অবস্থায় থাকা সত্ত্বেও ‘লাদূদ’ গ্রহণ করেছিলেন। এটা ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কঠোর নির্দেশের কারণে।

1936 - حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ , عَنْ أُمِّ قَيْسِ ابْنَةِ مِحْصَنٍ أُخْتِ عُكَاشَةَ قَالَتْ: دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِابْنٍ لِي قَدْ أَعْلَقْتُ عَلَيْهِ مِنَ الْعُذْرَةِ فَقَالَ: " عَلَامَ تَدْغَرْنَ أَوْلَادَكُنَّ بِهَذَا الْعِلَاقِ؟ عَلَيْكُنَّ بِهَذَا الْعُودِ الْهِنْدِيِّ , فَإِنَّ فِيهِ سَبْعَةَ أَشْفِيَةٍ مِنْهَا ذَاتُ الْجَنْبِ , يُسْعَطُ مِنَ الْعُذْرَةِ وَيَلُدُّ مِنْ ذَاتِ الْجَنْبِ " فَطَلَبْنَا الْوُقُوفَ عَلَى اللَّدُودِ مَا هُوَ؟ -[198]- فَوَجَدْنَا عَلِيَّ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَدْ ذَكَرَ لَنَا , عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ قَالَ: قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: اللَّدُودُ: مَا سُقِيَ الْإِنْسَانُ مِنْ أَحَدِ شِقَّيِ الْفَمِ وَمِنْهُ الْحَدِيثُ أَنَّهُ - يَعْنِي رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لُدَّ فِي مَرَضِهِ وَهُوَ مُغْمًى عَلَيْهِ , قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: وَإِنَّمَا أُخِذَ اللُّدُودُ مِنْ لَدِيدَيِ الْوَادِي , وَهُمَا جَانِبَاهُ , وَمِنْهُ قِيلَ لِلرَّجُلِ: هُوَ يَتَلَدَّدُ , إِذَا الْتَفَتَ عَنْ جَانِبَيْهِ يَمِينًا وَشِمَالًا , فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى اللَّدُودِ: مَا هُوَ؟ وَعَلَى إِبَاحَتِهِ فِي الْعِلَاجِ بِهِ مِنَ الْعِلَّةِ الَّتِي هُوَ عِلَاجُهَا , وَعَلَى أَنَّ نَهْيَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ فِيمَا رَوَيْنَاهُ عَنْهُ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ؛ لِأَنَّهُ لُدَّ وَلَيْسَ هُوَ عِلَاجُهُ , وَلِأَنَّهُمْ ظَنُّوا أَنَّ بِهِ عِلَّةً بِعَيْنِهَا , وَلَمْ تَكُنْ فِي الْحَقِيقَةِ بِهِ تِلْكَ الْعِلَّةُ. فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَهَلْ كَانَ مَا أَمَرَ أَنْ يُفْعَلَ قِصَاصًا مِمَّنْ أَمَرَ أَنْ يَفْعَلَ ذَلِكَ بِهِ مِمَّا فَعَلُوهُ بِهِ؟ قِيلَ لَهُ: قَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ كَانَ مِنْهُ عَلَى الْعُقُوبَةِ وَالتَّأْدِيبِ , حَتَّى لَا يَعُدْنَ إِلَى مِثْلِهِ , وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ عَلَى الْقِصَاصِ أَنَّهُ لَمْ يَأْمُرْ أَنْ يُلَدُّوا بِمِقْدَارِ مَا لَدُّوهُ بِهِ مِنَ الدَّوَاءِ , لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ قِصَاصًا لَأَمَرَ أَنْ يُلَدُّوا بِمِقْدَارِ مَا لَدُّوهُ بِهِ لَا بِأَكْثَرَ مِنْهُ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا اخْتَلَفَ فِيهِ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سِنِّهِ الَّتِي مَاتَ عَلَيْهَا فِيمَا رُوِيَ عَنْهُ كَانَ قَالَهُ فِي حَيَاتِهِ

উম্মু কাইস বিনতে মিহসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি উকাশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বোন ছিলেন, থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন:

আমি আমার এক পুত্র সন্তানকে সাথে নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলাম। তার গলায় উযরাহ (টনসিলের কারণে সৃষ্ট গলা ব্যথা) রোগের চিকিৎসার জন্য আমি তার তালু চেপে ধরেছিলাম।

তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বললেন: “তোমরা কেন তোমাদের সন্তানদেরকে এই ধরনের চাপ (বা চিকিৎসা) দিয়ে কষ্ট দাও বা গলা টিপে ধরো? তোমরা অবশ্যই এই ‘ভারতীয় উদ’ (আল-‘ঊদ আল-হিন্দি বা কুস্ত আল-বাহরি) ব্যবহার করবে। কারণ এতে সাতটি রোগের নিরাময় রয়েছে, তার মধ্যে একটি হলো যাতুল জাম্ব (বুকের একপাশের ব্যথা)। উযরাহ (গলা ব্যথা) রোগের জন্য তা নাকে সেবন করা হয় (নস্যি হিসেবে) এবং যাতুল জাম্ব (বুকের ব্যথা) রোগের জন্য তা মুখ দিয়ে (পার্শ্বদিক থেকে) পান করানো হয়।”

(ইমাম তাহাবী বলেন:) আমরা ‘আল-লাদুদ’ (يَلُدُّ - মুখ দিয়ে পার্শ্বদিক থেকে পান করানো) শব্দটি কী, তা জানার চেষ্টা করলাম। আমরা পেলাম যে, আলী ইবনে আব্দুল আযীয আমাদের কাছে আবু উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবু উবাইদ) বলেছেন, আল-আসমাঈ বলেছেন: ‘আল-লাদুদ’ হলো, যা মানুষের মুখের একপাশ দিয়ে পান করানো হয়।

আর এই সংক্রান্তই সেই হাদীসটি রয়েছে যে, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ অবস্থায় বেহুশ ছিলেন, তখন তাঁকে (তাঁর সঙ্গীরা) লাদুদ সেবন করিয়েছিলেন।

আল-আসমাঈ বলেছেন: ’আল-লাদুদ’ শব্দটি উপত্যকার দুই পাশ (لَدِيدَيِ الْوَادِي) থেকে নেওয়া হয়েছে, যা তার দুই পার্শ্ব। এই থেকেই বলা হয়, একজন লোক ’ইয়াতালাদ্দাদ’ করছে, যখন সে ডানে ও বামে তার দুই পাশ থেকে মুখ ফিরিয়ে তাকায়।

আমরা এর দ্বারা ‘আল-লাদুদ’ কী এবং তার চিকিৎসা হিসেবে ব্যবহারের বৈধতা সম্পর্কে জানতে পারলাম। আর আমরা জানতে পারলাম যে, এই অধ্যায়ের পূর্বে আমরা যে হাদীসটি বর্ণনা করেছি, তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক লাদুদ ব্যবহার করতে নিষেধ করার কারণ হলো: যখন তাঁকে লাদুদ সেবন করানো হয়, তখন সেটা তাঁর চিকিৎসার জন্য ছিল না এবং সাহাবীগণ ধারণা করেছিলেন যে তাঁর একটি নির্দিষ্ট রোগ হয়েছে, অথচ বাস্তবে তাঁর সেই রোগটি ছিল না।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাঁদেরকে তা (লাদুদ) সেবন করানোর নির্দেশ দিয়েছিলেন, তা কি তাঁদের কাজের প্রতিশোধ (কিসাস) ছিল?

উত্তরে বলা হবে: সম্ভবত তাঁর এই নির্দেশটি শাস্তি এবং শিষ্টাচার শেখানোর জন্য ছিল, যাতে তাঁরা ভবিষ্যতে এমন কাজ আর না করেন। আর এই বিষয়টি প্রমাণ করে যে এটা কিসাস ছিল না যে, তিনি তাঁদেরকে ঠিক ততটুকু পরিমাণ ওষুধই সেবন করানোর নির্দেশ দেননি, যতটুকু তাঁরা তাঁকে সেবন করিয়েছিলেন। কারণ যদি তা কিসাস হতো, তবে তিনি এর চেয়ে বেশি নয়, বরং ঠিক ততটুকু পরিমাণ ওষুধই সেবন করানোর নির্দেশ দিতেন, যতটুকু তাঁরা তাঁকে সেবন করিয়েছিলেন।

আমরা আল্লাহ্‌র কাছে তাওফিক কামনা করি।

**অধ্যায়:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বয়স নিয়ে সাহাবীগণের মধ্যে যে মতবিরোধ হয়েছে, তাঁর জীবনকালে বর্ণিত উক্তিগুলোর মাধ্যমে তার সমস্যা সমাধানের বর্ণনা।

1937 - حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ , عَنْ نَافِعِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ غَزِيَّةَ يَعْنِي عُمَارَةَ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ , أَنَّ أُمَّهُ فَاطِمَةَ ابْنَةَ الْحُسَيْنِ حَدَّثَتْهُ , أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِفَاطِمَةَ ابْنَتِهِ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ مِمَّا سَارَّهَا بِهِ وَأَخْبَرَتْ بِهِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا بَعْدَ وَفَاتِهِ , قَالَتْ عَائِشَةُ: أَخْبَرَتْنِي أَنَّهُ أَخْبَرَهَا " أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ كَانَ بَعْدَهُ نَبِيٌّ إِلَّا عَاشَ نِصْفَ عُمْرِ الَّذِي كَانَ قَبْلَهُ , وَأَخْبَرَنِي أَنَّ عِيسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَاشَ عِشْرِينَ وَمِائَةَ سَنَةٍ , وَلَا أُرَانِي إِلَّا ذَاهِبًا عَلَى سِتِّينَ "

আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সেই অন্তিম রোগশয্যায়, যে রোগে তিনি ইন্তেকাল করেন, তাঁর কন্যা ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে গোপনে কিছু কথা বলেছিলেন, যা তাঁকে আনন্দিত করেছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই বিষয়টি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রকাশ করেন।

আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে জানিয়েছিলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে (ফাতিমাকে) বলেছেন: "এমন কোনো নবী ছিলেন না, যাঁর পরে অন্য কোনো নবী এসেছিলেন, কিন্তু তিনি তাঁর পূর্ববর্তী নবীর জীবনের অর্ধেকের বেশি জীবন যাপন করেননি। আর তিনি আমাকে আরও জানিয়েছিলেন যে, ঈসা (আলাইহিস সালাম) একশো বিশ বছর জীবন যাপন করেছিলেন। আর আমি নিজেকে ষাট বছরের ঊর্ধ্বে (বেশি) দেখছি না।"

1938 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْعَطَّارُ قَالَ: حَدَّثَنَا كَامِلُ أَبُو الْعَلَاءِ التَّمِيمِيُّ , عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ , عَنْ يَحْيَى بْنِ جَعْدَةَ , عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا بَعَثَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ نَبِيًّا إِلَّا عَاشَ نِصْفَ مَا عَاشَ الَّذِي كَانَ قَبْلَهُ ". -[201]- فَفِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى صِحَّةِ قَوْلِ مَنْ قَالَ مِنْ أَصْحَابِهِ إِنَّهُ تُوُفِّيَ عَلَى رَأْسِ سِتِّينَ سَنَةً , وَنَحْنُ ذَاكِرُونَ فِي هَذَا الْكِتَابِ مَا تَنَاهَى إِلَيْنَا مِمَّا رُوِيَ عَنْ مَنْ رُوِيَ عَنْهُ مِنْ أَصْحَابِهِ فِي ذَلِكَ قَوْلٌ مِنَ الْأَقْوَالِ , إِنْ شَاءَ اللهُ. فَمِنْهُمْ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ رُوِيَ عَنْهُ فِي ذَلِكَ اخْتِلَافٌ , فَرَوَى عَنْهُ أَبُو جَمْرَةَ , نَصْرُ بْنُ عِمْرَانَ الضُّبَعِيُّ فِيهِ

যায়দ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা এমন কোনো নবী প্রেরণ করেননি, যিনি তাঁর পূর্ববর্তী নবীর বয়সের অর্ধেক জীবন লাভ করেননি।"

-[এরপরের অংশটুকু হাদীসের সংকলকের মন্তব্য]-

সুতরাং এই দুইটি হাদীসে এমন প্রমাণ রয়েছে, যা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর) সেই সাহাবীগণের বক্তব্যকে সমর্থন করে, যারা বলেছেন যে তিনি ষাট বছর বয়সের শুরুতেই ইন্তেকাল করেছেন। ইনশাআল্লাহ, এই কিতাবে আমরা সেই সব বর্ণনা উল্লেখ করব যা তাঁর সাহাবীগণের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এই বিষয়ে তাঁদের বিভিন্ন মতামতের মধ্যে আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তার থেকে এই বিষয়ে মতভেদসহ বিভিন্ন বর্ণনা রয়েছে। যেমন, আবু জামরাহ, নাসর ইবনু ইমরান আদ-দুবায়ী তার থেকে এ বিষয়ে বর্ণনা করেছেন...।

1939 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ , عَنْ أَبِي جَمْرَةَ , -[202]-

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরের সময় দুই ওয়াক্ত ব্যতীত (অন্য কোনো ওয়াক্তের সালাত) তাঁবুতে (বা অবস্থানস্থলে) আদায় করতেন না: একবার যখন তিনি দ্বিপ্রহরের (যাওয়ালের) পর যাত্রা শুরু করতে চাইতেন এবং আরেকবার যখন তিনি সূর্যাস্তের পূর্বে কোনো স্থানে অবতরণ করতেন।

1940 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّيْمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ , عَنْ أَبِي جَمْرَةَ , ثُمَّ اجْتَمَعَا فَقَالَا: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " أَقَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّةَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً يُوحَى إِلَيْهِ , وَبِالْمَدِينَةِ عَشْرًا , وَمَاتَ وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ سَنَةً وَرَوَى عَنْهُ عِكْرِمَةُ مَوْلَاهُ فِي ذَلِكَ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় তেরো বছর অবস্থান করেন এবং এই সময় তাঁর নিকট ওহী অবতীর্ণ হতো। আর মদীনাতে তিনি দশ বছর অবস্থান করেন। তিনি যখন ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর বয়স হয়েছিল তেষট্টি বছর।