1961 - وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نَصْرٍ التَّمَّارُ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ , عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ , عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " دَخَلْتُ الْجَنَّةَ فَإِذَا أَنَا بِقَصْرٍ مِنْ ذَهَبٍ , فَقُلْتُ: لِمَنْ هَذَا الْقَصْرُ؟ قَالُوا: لِفَتًى مِنْ قُرَيْشٍ , فَظَنَنْتُ أَنَّهُ لِي فَقُلْتُ: مَنْ هُوَ؟ فَقَالُوا: عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ , فَيَا أَبَا حَفْصٍ , فَلَوْلَا مَا أَعْلَمُ مِنْ غَيْرَتِكَ لَدَخَلْتُهُ ". فَقَالَ عُمَرُ: مَنْ كُنْتُ أَغَارُ عَلَيْهِ يَا رَسُولَ اللهِ , فَإِنِّي لَمْ أَكُنْ أَغَارُ عَلَيْكَ

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি জান্নাতে প্রবেশ করেছিলাম। সেখানে একটি স্বর্ণের প্রাসাদ দেখতে পেলাম। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ’এই প্রাসাদটি কার?’ তারা বললেন, ’কুরাইশ গোত্রের একজন যুবকের জন্য।’ আমি ভাবলাম, এটি বুঝি আমার জন্য। তখন আমি বললাম, ’তিনি কে?’ তারা বললেন, ’উমর ইবনুল খাত্তাব।’ (নবীজি উমরকে লক্ষ্য করে বললেন,) ’হে আবু হাফস! তোমার আত্মমর্যাদাবোধ (গাইরাহ) সম্পর্কে আমার যদি জ্ঞান না থাকত, তবে আমি তাতে প্রবেশ করতাম।’ তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ’ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনার ওপর আবার কিসের গাইরাহ (ঈর্ষা বা আত্মমর্যাদাবোধ)? আমি তো আপনার ব্যাপারে গাইরাহশীল নই।"

1962 - وَحَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَنْصُورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ , عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " دَخَلْتُ الْجَنَّةَ فَرَأَيْتُ قَصْرًا أَبْيَضَ بِفِنَائِهِ جَارِيَةٌ , فَقُلْتُ: لِمَنْ هَذَا الْقَصْرُ؟ فَقِيلَ: لِشَابٍّ مِنْ قُرَيْشٍ , فَظَنَنْتُ أَنِّي أَنَا هُوَ , فَقُلْتُ: مَنْ هُوَ؟ فَقَالُوا: عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ , فَأَرَدْتُ أَنْ أَدْخُلَهُ لِأَنْظُرَ إِلَيْهِ , فَذَكَرْتُ غَيْرَتَكَ يَا أَبَا حَفْصٍ " فَقَالَ: بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللهِ , أَوَعَلَيْكَ أَغَارُ؟ فَفِيمَا رَوَيْنَا مَا قَدْ دَلَّ عَلَى فَسَادِ قَوْلِ مَنْ ذَهَبَ إِلَى مَا ذَكَرْنَاهُ فِي تَرْجَمَةِ هَذَا الْبَابِ , ثُمَّ نَظَرْنَا بَعْدُ إِلَى حَقِيقَةِ مَا دُونَ الشَّابِ , وَإِلَى الشَّابِّ , وَإِلَى مَا فَوْقَهُمَا , فَوَجَدْنَا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ قَالَ فِي كِتَابِهِ: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا} [غافر: 67] فَأَخْبَرَ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّهُ يُخْرِجُهُمْ طِفْلًا , ثُمَّ وَجَدْنَاهُ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ بَيَّنَ نِهَايَةَ الطُّفُولِيَّةِ فِي آيَةٍ أُخْرَى وَهِيَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَإِذَا بَلَغَ -[215]- الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} [النور: 59] فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ مَا دُونَ بُلُوغِ الْحُلُمِ حَالُ طُفُولِيَّةٍ , وَأَنَّ مَا بَعْدَ الْحُلُمِ ضِدٌّ لَهَا , وَلَا شَيْءَ نَعْلَمُهُ يَكُونُ تَالِيًا لِلطُّفُولِيَّةِ غَيْرَ الشَّبَابِ , فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ مَنِ احْتَلَمَ شَابٌّ , ثُمَّ يَكُونُ كَذَلِكَ إِلَى مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَكُونَ , وَطَلَبْنَا الْمُدَّةَ الَّتِي يَكُونُ فِيهَا كَذَلِكَ ثُمَّ يَخْرُجُ مِنْهَا إِلَى ضِدِّهَا فَوَجَدْنَا اللهَ قَدْ قَالَ فِي الْآيَةِ الَّتِي بَدَأْنَا بِتِلَاوَتِهَا فِي هَذَا الْبَابِ: {ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ} [غافر: 67] وَلَمْ يُبَيِّنَ لَنَا عَزَّ وَجَلَّ فِيهَا مَا بُلُوغُ الْأَشُدِّ , ثُمَّ وَجَدْنَاهُ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ بَيَّنَ ذَلِكَ لَنَا فِي آيَةٍ أُخْرَى بِقَوْلِهِ: {حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ} [الأحقاف: 15] وَاحْتَجْنَا أَنْ نَعْلَمَ: هَلْ خَرَجَ بِذَلِكَ مِنَ الشَّبَابِ إِلَى غَيْرِهِ أَمْ لَا؟ فَوَجَدْنَاهُ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ بَيَّنَ لَنَا ذَلِكَ فِي آيَةٍ أُخْرَى بِقَوْلِهِ: {حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً} [الأحقاف: 15] فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ مَنْ بَلَغَ الْأَرْبَعِينَ سَنَةً فَقَدْ بَلَغَ أَشُدَّهُ , وَاحْتَجْنَا أَنْ نَعْلَمَ: هَلْ خَرَجَ بِذَلِكَ مِنَ الشَّبَابِ إِلَى غَيْرِهِ أَمْ لَا؟ فَوَجَدْنَا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ قَالَ فِي الَّتِي بَدَأْنَا بِتِلَاوَتِهَا بِعَقِبِ قَوْلِهِ فِيهَا: {ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا} [غافر: 67] فَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ مَا بَعْدَ الْأَرْبَعِينَ خُرُوجًا مِنَ الشَّبَابِ وَدُخُولًا فِي الشَّيْخُوخَةِ , فَوَجَدْنَا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ قَالَ فِيهَا: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ} [غافر: 67] فَكَانَ بَيْنَ الْخَلْقِ مِنَ التُّرَابِ وَبَيْنَ الْخَلْقِ مِنَ النُّطْفَةِ فَاصِلٌ؛ لِأَنَّ الْمَخْلُوقَ مِنَ التُّرَابِ هُوَ آدَمُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَالْمَخْلُوقِينَ مِنَ النُّطْفَةِ هُمْ بَنُوهُ , وَبَيْنَ الْخَلْقَيْنِ مِنَ الزَّمَانِ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَكُونَ , فَكَانَ مِثْلَ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ -[216]- وَجَلَّ: {ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا} [غافر: 67] يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ بَيْنَ بُلُوغِهِمُ الْأَشُدَّ وَبَيْنَ أَنْ يَكُونُوا شُيُوخًا مُدَّةٌ , اللهُ أَعْلَمُ بِمِقْدَارِهَا , وَهِيَ مُدَّةُ شَبَابٍ , فَيَكُونُ السِّنُّ الَّذِي كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا يَوْمَ رَأَى تِلْكَ الرُّؤْيَا هِيَ فَوْقَ الْأَرْبَعِينَ , وَدُونَ الْحَالِ الَّتِي يَكُونُونَ فِيهَا شُيُوخًا , وَاللهُ أَعْلَمُ بِحَقِيقَةِ الْأَمْرِ فِي ذَلِكَ , وَاللهَ وَتَعَالَى نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْكُهُولَ مَنْ هُمْ

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"আমি জান্নাতে প্রবেশ করলাম। সেখানে আমি একটি সাদা প্রাসাদ দেখতে পেলাম, যার আঙিনায় একজন দাসী ছিল। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: ’এই প্রাসাদটি কার?’ উত্তরে বলা হলো: ’কুরাইশের একজন যুবকের।’ আমি মনে করলাম যে আমিই হয়তো সেই যুবক। এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম: ’তিনি কে?’ তারা বলল: ’উমার ইবনুল খাত্তাব।’ তখন আমি প্রাসাদটির ভেতরে প্রবেশ করে দেখতে চাইলাম, কিন্তু হে আবু হাফস (উমারের উপনাম)! আমি আপনার আত্মমর্যাদাবোধের (গাইরাতের) কথা স্মরণ করলাম।"

(উমার রাঃ) বললেন: "আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোন, হে আল্লাহর রাসূল! আপনার উপরও কি আমি আত্মমর্যাদা দেখাব?"

আমরা যা বর্ণনা করেছি, তা এই পরিচ্ছেদের শিরোনামে আমরা যা উল্লেখ করেছি, যারা তার দিকে গিয়েছে, তাদের মতের দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করে। এরপর আমরা যুবকের নিচের স্তর, যুবক (শাব্ব), এবং তার উপরের স্তরের বাস্তবতা নিয়ে বিবেচনা করি।

আমরা দেখতে পেলাম যে আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: **"তিনিই তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর শুক্রবিন্দু থেকে, অতঃপর জমাট রক্ত থেকে, অতঃপর তোমাদেরকে শিশুরূপে বের করেন।"** (সূরা গাফির: ৬৭)। এভাবে আল্লাহ তাআলা ঘোষণা করেন যে তিনি তাদেরকে শিশু হিসেবে বের করেন।

অতঃপর আমরা দেখলাম যে আল্লাহ তাআলা অন্য আয়াতে শৈশবের সমাপ্তি স্পষ্ট করেছেন। তা হলো তাঁর বাণী: **"আর তোমাদের শিশুরা যখন বয়ঃপ্রাপ্তিতে পৌঁছে যায়, তখন তারাও যেন অনুমতি চায়, যেমন তাদের পূর্ববর্তীরা অনুমতি চেয়েছিল।"** (সূরা নূর: ৫৯)। এর দ্বারা আমরা বুঝতে পারি যে স্বপ্নদোষ হওয়া বা বয়ঃপ্রাপ্তির নিম্নস্তর হলো শৈশবের অবস্থা, আর বয়ঃপ্রাপ্তির পরের অবস্থা এর বিপরীত। শৈশবের পরে আমরা যুবক অবস্থা (শাবাব) ছাড়া অন্য কিছু জানি না। সুতরাং আমরা বুঝতে পারলাম যে যে ব্যক্তি বয়ঃপ্রাপ্ত হয়, সে একজন যুবক। এরপর সে আল্লাহর ইচ্ছামত সেই অবস্থায় থাকে।

এরপর আমরা সেই সময়কাল অনুসন্ধান করলাম, যেখানে থাকার পর মানুষ বিপরীত অবস্থায় চলে যায়। তখন আমরা দেখলাম যে আল্লাহ তাআলা এই পরিচ্ছেদে যে আয়াতটি দিয়ে তেলাওয়াত শুরু করেছি, তাতে বলেছেন: **"অতঃপর যাতে তোমরা তোমাদের পূর্ণ শক্তিতে (আশুদ্দ) পৌঁছতে পারো।"** (সূরা গাফির: ৬৭)। কিন্তু তিনি আমাদেরকে পূর্ণ শক্তিতে পৌঁছানোর সীমা স্পষ্ট করেননি।

অতঃপর আমরা দেখলাম যে আল্লাহ তাআলা অন্য আয়াতে তা আমাদের জন্য স্পষ্ট করেছেন তাঁর বাণী দ্বারা: **"যে পর্যন্ত না সে তার পূর্ণ শক্তিতে (আশুদ্দ) পৌঁছায়।"** (সূরা আহকাফ: ১৫)। আমাদের জানা প্রয়োজন ছিল যে এর দ্বারা কি সে যুবক অবস্থা থেকে বেরিয়ে অন্য অবস্থায় চলে গেল, নাকি না? তখন আমরা দেখলাম যে আল্লাহ তাআলা অন্য আয়াতে তা আমাদের জন্য স্পষ্ট করেছেন তাঁর বাণী দ্বারা: **"এমনকি যখন সে তার পূর্ণ শক্তিতে পৌঁছে এবং চল্লিশ বছর বয়সে উপনীত হয়..."** (সূরা আহকাফ: ১৫)। এর দ্বারা আমরা বুঝতে পারলাম যে যে ব্যক্তি চল্লিশ বছর বয়সে উপনীত হয়, সে পূর্ণ শক্তিতে (আশুদ্দ) পৌঁছে গেছে।

আমাদের জানা প্রয়োজন ছিল যে এর দ্বারা কি সে যুবক অবস্থা থেকে বেরিয়ে অন্য অবস্থায় চলে গেল, নাকি না? তখন আমরা দেখলাম যে আল্লাহ তাআলা ওই আয়াতেই বলেছেন যা আমরা তেলাওয়াত শুরু করেছি, যেখানে তিনি বলেন: **"অতঃপর যাতে তোমরা তোমাদের পূর্ণ শক্তিতে পৌঁছতে পারো, অতঃপর যাতে তোমরা বৃদ্ধে পরিণত হও।"** (সূরা গাফির: ৬৭)। সুতরাং, এটি সম্ভব যে চল্লিশের পরে যুবক অবস্থা থেকে বেরিয়ে বার্ধক্যে প্রবেশ করা হয়।

আবার, আমরা দেখলাম যে আল্লাহ তাআলা ওই আয়াতেই বলেছেন: **"তিনিই তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর শুক্রবিন্দু থেকে..."** (সূরা গাফির: ৬৭)। মাটি থেকে সৃষ্টি এবং শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টির মধ্যে একটি ব্যবধান ছিল; কেননা মাটি থেকে সৃষ্ট হলেন আদম (আঃ), আর শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্ট হলেন তাঁর সন্তানেরা, এবং দুই সৃষ্টির মাঝে আল্লাহর ইচ্ছামত সময় বিদ্যমান ছিল। তেমনি আল্লাহ তাআলার বাণী: **"অতঃপর যাতে তোমরা তোমাদের পূর্ণ শক্তিতে পৌঁছতে পারো, অতঃপর যাতে তোমরা বৃদ্ধে পরিণত হও।"** (সূরা গাফির: ৬৭)। এর অর্থ এই হতে পারে যে তাদের পূর্ণ শক্তিতে পৌঁছার ও বৃদ্ধে পরিণত হওয়ার মাঝে একটি সময় রয়েছে, আল্লাহই তার পরিমাণ সম্পর্কে সবচেয়ে ভালো জানেন। আর এটি হলো যুবক থাকার সময়কাল (শাবাবের সময়কাল)। সুতরাং, যে বয়সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই স্বপ্ন দেখেছিলেন, তা চল্লিশের ঊর্ধ্বে এবং বৃদ্ধে পরিণত হওয়ার অবস্থার নিচে ছিল। আল্লাহ তাআলাই এই বিষয়ে প্রকৃত সত্য জানেন। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেইসব অস্পষ্ট বিষয়ের ব্যাখ্যা, যা কূহুল (প্রৌঢ়) কারা, তার দিকে ইঙ্গিত করে।

1963 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ الْفَرَائِضِيُّ , وَالْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَنْصُورٍ الْبَالِسِيُّ , قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ , عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ , عَنْ قَتَادَةَ , عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِأَبِي بَكْرٍ , وَعُمَرَ: " هَذَانِ سَيِّدَا كُهُولِ أَهْلِ الْجَنَّةِ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ إِلَّا النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ "

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে লক্ষ্য করে বললেন, "নবী ও রাসূলগণ ব্যতীত প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সকল জান্নাতবাসী বয়স্কদের (প্রৌঢ়দের) এই দুইজন হলেন সরদার।"

1964 - حَدَّثَنَا بَكَّارٌ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي الْوَزِيرِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ , عَنْ أَبِي جَنَابٍ , عَنِ الشَّعْبِيِّ , عَنْ زَيْدِ بْنِ يُثَيْعٍ , عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَأَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فَقَالَ: " يَا عَلِيُّ , هَذَانِ سَيِّدَا كُهُولِ أَهْلِ الْجَنَّةِ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ , مَا خَلَا النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ , لَا تُخْبِرْهُمَا يَا عَلِيُّ " فَمَا حَدَّثْتُ بِهِ حَتَّى مَاتَا.

আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ছিলাম। তখন আবূ বাকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আগমন করলেন। তিনি (নবীজী) বললেন, "হে আলী! নবী-রাসূলগণ ব্যতীত এই দুইজন (অর্থাৎ আবূ বাকর ও উমার) পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল জান্নাতবাসীদের মধ্যে পরিণত বয়স্কদের (বা প্রবীণদের) সর্দার (বা নেতা)। হে আলী, তুমি তাদেরকে এ বিষয়ে অবহিত করো না।" তাই আমি তাঁদের উভয়ের মৃত্যুর পূর্ব পর্যন্ত এ বিষয়ে কাউকে জানাইনি।

1965 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: حَدَّثَنَا جَدِّي قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ , عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ , عَنِ الشَّعْبِيِّ , عَنِ الْحَارِثِ , عَنْ عَلِيٍّ , فَذَكَرَ مِثْلَهُ , غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ قَوْلَهُ: فَمَا حَدَّثْتُ بِهِ حَتَّى مَاتَا

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আগের হাদীসের) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এই উক্তিটি উল্লেখ করেননি যে, "আমি তাদের (উভয়ের) মৃত্যু পর্যন্ত তা বর্ণনা করিনি।"

1966 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْجِيزِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَصْبَغُ بْنُ الْفَرَجِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَابِسٍ , عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ أَبِي مُحَمَّدٍ الْعَرْزَمِيِّ , وَأَبِي الْجَحَّافِ , وَكَثِيرٍ بَيَّاعِ النَّوَى , كُلُّهُمْ سَمِعَ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيَّ يَذْكُرُ , عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: " إِنَّ هَذَيْنِ سَيِّدَا كُهُولِ أَهْلِ -[220]- الْجَنَّةِ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ , لَا تُخْبِرْهُمَا يَا عَلِيُّ " يَعْنِي أَبَا بَكْرٍ , وَعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَأَسْنَانُ الْكُهُولِ يَدْخُلُ فِي أَسْنَانِ الشَّبَابِ , لِأَنَّهُ يُقَالَ: شَابٌّ كَهْلٌ , فَيُجْعَلُ كَهْلًا وَهُوَ شَابٌّ , وَلَا يُقَالُ شَيْخٌ كَهْلٌ , إِنَّمَا يَكُونُ شَيْخًا بَعْدَمَا يَخْرُجُ مِنَ التَّكَهُّلِ , وَالتَّكَهُّلُ هُوَ آخِرُ مُدَّةِ الشَّبَابِ , وَمِنْهُ قَالُوا: قَدِ اكْتَهَلَ هَذَا الزَّرْعُ , يَعْنُونَ: إِذَا بَلَغَ الْحَالَ الَّذِي يُحْصَدُ مِثْلُهُ عَلَيْهَا , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " الْحَسَنُ , وَالْحُسَيْنُ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ "

আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: “নিশ্চয়ই এই দু’জন (অর্থাৎ আবূ বাকর ও উমার, রাঃ) হলেন পূর্বাপর জান্নাতবাসীদের মধ্যে বয়স্কদের (প্রৌঢ়/কুহুল) সরদার। হে আলী, তুমি এই খবর তাদের দিও না।”

আবূ জা’ফর বলেন: ‘কুহুল’ (মধ্যবয়সী) বয়স ‘শাবাব’ (যুবক) বয়সের অন্তর্ভুক্ত। কেননা বলা হয়: ‘শাব্বুন কাহলুন’ (একজন মধ্যবয়সী যুবক), ফলে তাকে যুবক হওয়া সত্ত্বেও কুহুল (প্রৌঢ়) বানানো হয়। তবে ‘শাইখুন কাহলুন’ (একজন মধ্যবয়সী বৃদ্ধ) বলা হয় না। মানুষ বার্ধক্যে পৌঁছায় তখনই যখন সে ’তাকাহ্হুল’ (মধ্যবয়স) থেকে বেরিয়ে আসে। আর ’তাকাহ্হুল’ হলো যৌবনের শেষ পর্যায়। এ থেকেই তারা (আরবরা) বলে: ’এই শস্যটি ইক্তাহালা’ (পরিপূর্ণ হয়েছে), যখন তারা বোঝাতে চায় যে শস্যটি এমন অবস্থায় পৌঁছেছে যখন তা কাটার উপযুক্ত হয়। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

1967 - حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي نُعْمٍ الْبَجَلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي , عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْحَسَنُ , وَالْحُسَيْنُ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ , إِلَّا ابْنَيِ الْخَالَةِ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ وَيَحْيَى بْنَ زَكَرِيَّا ". قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَقَالَ قَائِلٌ: كَيْفَ تَقْبَلُونَ هَذَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , مَعَ عِلْمِكُمْ أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ كَانَ مِنْهُ وَالْحَسَنُ , وَالْحُسَيْنُ يَوْمَئِذٍ طِفْلَانِ لَيْسَا -[222]- بِشَابَّيْنِ , وَإِنَّمَا هَذَا الْقَوْلُ إِخْبَارٌ أَنَّهُمَا سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ , وَلَيْسَا حِينَئِذٍ مِنَ الشَّبَابِ؟ . فَكَذَا جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ وَعَوْنِهِ: أَنَّهُمَا قَدْ كَانَا فِي الْوَقْتِ الَّذِي كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الْقَوْلُ فِيهِمَا لَيْسَا بِشَابَّيْنِ , كَمَا ذَكَرْتَ , وَلَكِنْ بِمَعْنَى أَنَّهُمَا سَيَكُونَانِ شَابَّيْنِ سَيِّدَيْ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ , وَكَانَ مِنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَمًا مِنْ أَعْلَامِ نُبُوَّتِهِ؛ لِأَنَّهُ أَخْبَرَ أَنَّهُمَا يَكُونَانِ شَابَّيْنِ فِي الْمُسْتَأْنَفِ , وَذَلِكَ لَا يَكُونُ مِنْهُ إِلَّا بِإِعْلَامِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ إِيَّاهُ أَنَّهُ سَيَكُونُ وَيَكُونَانِ بِهِ كَمَا قَالَ , وَلَوْلَا ذَلِكَ لَمَا قَالَ فِيهِمَا ذَلِكَ الْقَوْلَ , إِذْ كَانَا لَوْلَا ذَلِكَ الْقَوْلُ قَدْ يَجُوزُ عِنْدَهُ أَنْ يَمُوتَا قَبْلَ أَنْ يَكُونَا شَابَّيْنِ , أَوْ يَمُوتَ أَحَدُهُمَا قَبْلَ ذَلِكَ , وَلَمَا كَانَ لَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقُولَ لَهُمَا ذَلِكَ الْقَوْلَ , فَكَانَ فِيهِ حَقِيقَةُ بُلُوغِهِمَا أَنْ يَكُونَا كَمَا قَالَ , عَقَلْنَا أَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا جَازَ لَهُ لِإِعْلَامِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ إِيَّاهُ أَنَّهُ كَائِنٌ فِيهِمَا. فَأَمَّا قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِلَّا ابْنَيِ الْخَالَةِ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ وَيَحْيَى " فَلِاسْتِثْنَائِهِ إِيَّاهُمَا يَوْمَئِذٍ مِنْ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ بِتَحْقِيقِهِ الشَّبَابَ لَهُمَا؛ لِأَنَّهُمَا خَرَجَا مِنَ الدُّنْيَا وَهُمَا كَذَلِكَ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " ثَلَاثَةٌ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ: رَجُلٌ آمَنَ بِنَبِيِّهِ ثُمَّ أَدْرَكَهُ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّمَ فَآمَنَ بِهِ , وَعَبْدٌ أَدَّى حَقَّ اللهِ وَحَقَّ مَوْلَاهُ , وَرَجُلٌ أَدَّبَ جَارِيَةً فَأَحْسَنَ تَأْدِيبَهَا ثُمَّ أَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا "

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"নিশ্চয়ই হাসান এবং হুসাইন জান্নাতি যুবকদের সর্দার হবে—তবে খালাতো ভাই ঈসা ইবনে মারইয়াম (আঃ) ও ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়া (আঃ)-এর ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম।"

[আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:] তখন একজন প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে: তোমরা কীভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই হাদীস গ্রহণ করো, যখন তোমরা জানো যে তিনি যখন এই কথা বলেছিলেন, তখন হাসান ও হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দু’জন যুবক ছিলেন না, বরং শিশু ছিলেন? এই বক্তব্য তো কেবল এ বিষয়ে সংবাদ দিচ্ছে যে তারা জান্নাতের যুবকদের সর্দার হবেন, অথচ তখন তারা যুবক ছিলেন না।

আল্লাহ্‌র তাওফীক ও সাহায্যে আমাদের জবাব হলো এই যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাদের সম্পর্কে এই কথা বলেন, তখন তারা যুবক ছিলেন না—যেমনটি আপনি উল্লেখ করেছেন। বরং এর অর্থ হলো এই যে, তারা ভবিষ্যতে যুবক হবেন এবং জান্নাতের যুবকদের সর্দার হবেন। আর তাঁর পক্ষ থেকে এই কথা বলা তাঁর নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শন ছিল; কারণ তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তারা অদূর ভবিষ্যতে যুবক হবেন। এটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কর্তৃক তাঁকে জানিয়ে দেওয়া ছাড়া সম্ভব ছিল না যে এমনটি ঘটবে এবং তারা উভয়েই তেমনই হবেন যেমনটি তিনি বলেছেন। যদি আল্লাহ তাঁকে এই সংবাদ না দিতেন, তবে তিনি এমন কথা বলতেন না। কেননা, যদি এই কথা না বলা হতো, তবে তাদের যুবক হওয়ার আগেই মৃত্যু হওয়ার বা তাদের মধ্যে একজনের তার আগে মারা যাওয়ার সম্ভাবনা ছিল। সুতরাং, যেহেতু এই কথার মাধ্যমে তাদের আকাঙ্ক্ষিত পরিণতিতে পৌঁছানোর বাস্তবতা প্রকাশ পেয়েছে, তাই আমরা বুঝতে পারি যে আল্লাহ্‌ তা’আলা তাঁকে জানিয়ে দিয়েছেন যে তাদের ক্ষেত্রে এটি ঘটবে, ফলে এটি তাঁর জন্য বলা বৈধ হয়েছিল।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী: "তবে খালাতো ভাই ঈসা ইবনে মারইয়াম ও ইয়াহইয়া (আঃ)-এর ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম" এই কারণে যে তিনি সেদিনই তাদের জন্য যুবকের মর্যাদা নিশ্চিত করে জান্নাতের যুবকদের শ্রেণি থেকে তাদেরকে ব্যতিক্রম করেছেন; কারণ তারা দুনিয়া থেকে সেই অবস্থায় (যুবক অবস্থায়) বিদায় নিয়েছেন। আমরা আল্লাহ্‌র কাছেই তাওফীক কামনা করি।

باب (অনুচ্ছেদ): রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী সংক্রান্ত জটিলতার ব্যাখ্যা:
"তিন শ্রেণির লোককে দু’বার করে পুরস্কার দেওয়া হবে: (১) সেই ব্যক্তি, যে তার নবীর প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর সে [শেষ] নবী (মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পেয়েছে এবং তাঁর প্রতিও ঈমান এনেছে; (২) সেই গোলাম (বা দাস), যে আল্লাহ্‌র হক এবং তার মালিকের হক উভয়ই যথাযথভাবে আদায় করেছে; এবং (৩) সেই ব্যক্তি, যে তার দাসীকে উত্তমরূপে শিষ্টাচার শিক্ষা দিয়েছে, অতঃপর তাকে মুক্ত করে বিবাহ করেছে।"

1968 - حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ الْأَنْصَارِيُّ , وَيُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ , قَالَا: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: أَنْبَأَنَا صَالِحُ بْنُ صَالِحٍ الْهَمْدَانِيُّ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ الشَّعْبِيِّ فَجَاءَهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ خُرَاسَانَ فَقَالَ: يَا أَبَا عَمْرٍو , إِنَّ مَنْ قَبْلَنَا مِنْ أَهْلِ خُرَاسَانَ يَقُولُونَ: إِذَا أَعْتَقَ الرَّجُلُ أَمَتَهُ ثُمَّ تَزَوَّجَهَا فَهُوَ كَالرَّاكِبِ بَدَنَتَهُ؟ قَالَ الشَّعْبِيُّ: أَخْبَرَنِي أَبُو بُرْدَةَ بْنُ أَبِي مُوسَى , عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " ثَلَاثَةٌ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ: رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمَنَ بِنَبِيِّهِ ثُمَّ أَدْرَكَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَآمَنَ بِهِ وَاتَّبَعَهُ , فَلَهُ أَجْرَانِ , وَعَبْدٌ مَمْلُوكٌ يُؤَدِّي حَقَّ اللهِ تَعَالَى وَحَقَّ سَيِّدِهِ عَلَيْهِ , فَلَهُ أَجْرَانِ , وَرَجُلٌ لَهُ أَمَةٌ فَغَذَّاهَا فَأَحْسَنَ غِذَاءَهَا , ثُمَّ أَدَّبَهَا فَأَحْسَنَ أَدَبَهَا , ثُمَّ أَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا , فَلَهُ أَجْرَانِ " , ثُمَّ قَالَ الشَّعْبِيُّ لِلْخُرَاسَانِيِّ: خُذْ هَذَا -[224]- الْحَدِيثَ بِغَيْرِ شَيْءٍ , فَقَدْ كَانَ الرَّجُلُ يَرْحَلُ إِلَى الْمَدِينَةِ فِيمَا هُوَ أَدْنَى مِنْهُ

আবু মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। (শা’বী বলেন,) আমি শা’বীর নিকট ছিলাম। তখন তার কাছে খোরাসানের এক লোক এসে বলল: হে আবু আমর! আমাদের পূর্বের খোরাসানের লোকেরা বলে যে, যখন কোনো ব্যক্তি তার দাসীকে আযাদ করে তাকে বিয়ে করে, তখন সে যেন তার কুরবানির উটের পিঠে আরোহণ করল (অর্থাৎ নিন্দনীয় কাজ করল)?

শা’বী (উত্তর দিলেন): আবু বুরদাহ ইবনু আবী মূসা তাঁর পিতা থেকে আমাকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"তিন প্রকার লোক রয়েছে, যাদেরকে দু’বার করে পুরস্কার (সাওয়াব) দেওয়া হবে:

১. আহলে কিতাবের এমন ব্যক্তি, যে তার (পূর্ববর্তী) নবীর প্রতি ঈমান এনেছিল, অতঃপর (মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নবিকে পেল এবং তাঁর প্রতিও ঈমান আনল এবং তাঁকে অনুসরণ করল—তার জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার।

২. এমন দাস (গোলাম) যে আল্লাহ তাআলার হক ও তার মনিবের হক যথাযথভাবে আদায় করে—তার জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার।

৩. এমন ব্যক্তি যার একটি দাসী আছে, অতঃপর সে তাকে উত্তমরূপে খাদ্য ও পানীয় দিল, এরপর তাকে উত্তমরূপে শিক্ষা ও শিষ্টাচার দিল, এরপর তাকে মুক্ত করে (আযাদ করে) বিয়ে করল—তার জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার।"

এরপর শা’বী খোরাসানী লোকটিকে বললেন: এই হাদীসটি কোনো মূল্য ছাড়াই গ্রহণ করো! কারণ, এর চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ বিষয়েও মানুষ (সফর করে) মদীনা পর্যন্ত যেত।

1969 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حُذَيْفَةَ مُوسَى بْنُ مَسْعُودٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ سَعِيدٍ الثَّوْرِيُّ , عَنْ صَالِحٍ , عَنِ الشَّعْبِيِّ , عَنْ أَبِي بُرْدَةَ , عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَيُّمَا رَجُلٍ كَانَتْ لَهُ جَارِيَةٌ فَأَدَّبَهَا , فَأَحْسَنَ تَأْدِيبَهَا , وَعَلَّمَهَا فَأَحْسَنَ تَعْلِيمَهَا , ثُمَّ أَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا , فَلَهُ أَجْرَانِ , وَأَيُّمَا عَبْدٍ مَمْلُوكٍ أَدَّى حَقَّ اللهِ عَلَيْهِ , وَحَقَّ مَوَالِيهِ , فَلَهُ أَجْرَانِ , وَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمَنَ بِنَبِيِّهِ , ثُمَّ أَسْلَمَ فَآمَنَ بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَلَهُ أَجْرَانِ ".

আবু মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে কোনো পুরুষের একটি দাসী ছিল, অতঃপর সে তাকে আদব (শিষ্টাচার) শিক্ষা দিল এবং উত্তমরূপে আদব শিক্ষা দিল, আর তাকে জ্ঞান শিক্ষা দিল এবং উত্তমরূপে জ্ঞান শিক্ষা দিল, অতঃপর তাকে মুক্ত করে দিল এবং তাকে বিবাহ করল, তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান (আজর)। আর যে কোনো মালিকানাধীন দাস আল্লাহ্‌র হক এবং তার মালিকদের হক যথাযথভাবে আদায় করে, তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান। আর আহলে কিতাবদের (কিতাবধারী) মধ্য থেকে যে কোনো ব্যক্তি তার নবীর প্রতি ঈমান এনেছিল, অতঃপর সে ইসলাম গ্রহণ করে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ঈমান আনল, তার জন্যও রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান।”

1970 - حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ , عَنْ صَالِحِ بْنِ صَالِحٍ الْهَمْدَانِيِّ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ خُرَاسَانَ إِلَى عَامِرٍ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ صَالِحٍ وَحَدِيثِهِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي أَوَّلِ هَذَا الْبَابِ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَنْصُورٍ , عَنْ هُشَيْمٍ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ فِيهِ: " وَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمَنَ بِنَبِيِّهِ ثُمَّ آمَنَ بِي كَانَ لَهُ أَجْرَانِ ". -[225]-

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (পূর্বোক্ত হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে, তবে এতে অতিরিক্তভাবে বলা হয়েছে):

"আর আহলে কিতাব (কিতাবধারী)-দের মধ্য থেকে যে কোনো ব্যক্তি তার নবীর প্রতি ঈমান আনার পর আমার প্রতিও ঈমান আনবে, তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ পুরস্কার (অর্থাৎ দুটি প্রতিদান)।”

1971 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ يَعْنِي الدَّوْرَقِيَّ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ , عَنْ صَالِحِ بْنِ صَالِحٍ , عَنْ عَامِرٍ , عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى , عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ , غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: " وَمُؤْمِنُ أَهْلِ الْكِتَابِ " وَلَمْ يَذْكُرْ كَلَامَ الشَّعْبِيِّ الَّذِي فِي آخِرِهِ.

আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই হাদীসের অনুরূপ একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (নবী) বলেছেন: "(সেই লোকদের মধ্যে রয়েছে) এবং আহলে কিতাবের (কিতাবধারীগণের) মধ্য থেকে যারা মুমিন।" আর তিনি (বর্ণনাকারী) এর শেষাংশে শা‘বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সেই মন্তব্যটি উল্লেখ করেননি।

1972 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ غُلَيْبٍ الْأَزْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ الرَّازِيُّ , عَنْ صَالِحِ بْنِ صَالِحٍ الْهَمْدَانِيِّ أَبِي حَسَنِ بْنِ حَيٍّ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ يُوسُفَ , عَنْ حَجَّاجٍ , عَنْ أَبِي عَوَانَةَ , سَوَاءً

আমাদের নিকট আল-হাসান ইবনে গুলাইব আল-আযদী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট ইউসুফ ইবনে আদী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট আবদুর রহীম ইবনে সুলাইমান আর-রাযী, তিনি সালেহ ইবনে সালেহ আল-হামদানী থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (বর্ণনাকারী) ইউসুফ, হাজ্জাজ এবং আবূ আওয়ানার হাদীসের মতোই হুবহু উল্লেখ করেছেন।

1973 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ الرَّازِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرُ بْنُ رَاشِدٍ , عَنْ فِرَاسٍ , عَنِ الشَّعْبِيِّ , عَنْ أَبِي بُرْدَةَ , عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " ثَلَاثَةٌ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ: رَجُلٌ آمَنَ بِالْكِتَابِ الْأَوَّلِ وَالْكِتَابِ الْآخِرِ , وَرَجُلٌ لَهُ أَمَةٌ فَأَدَّبَهَا فَأَحْسَنَ تَأْدِيبَهَا , ثُمَّ أَعْتَقَهَا فَتَزَوَّجَهَا , وَعَبْدٌ مَمْلُوكٌ أَحْسَنَ عِبَادَةَ رَبِّهِ , وَنَصَحَ لِسَيِّدِهِ ". أَوْ كَمَا قَالَ. -[226]-

আবু মুসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“তিন প্রকারের লোক রয়েছে, যাদেরকে তাদের প্রতিদান দু’বার করে দেওয়া হবে:

১. এমন ব্যক্তি, যে প্রথম কিতাবের (আল্লাহর নাযিলকৃত) প্রতি এবং শেষ কিতাবের (কুরআনের) প্রতি ঈমান এনেছে।

২. এমন ব্যক্তি, যার একজন দাসী ছিল, অতঃপর সে তাকে সুন্দরভাবে আদব-শিষ্টাচার শিক্ষা দিয়েছে, তারপর তাকে মুক্ত করে নিজেই তাকে বিবাহ করেছে।

৩. এবং এমন ক্রীতদাস, যে তার রবের ইবাদত উত্তম রূপে করেছে এবং তার মনিবের প্রতি বিশ্বস্ত থেকেছে (তার কল্যাণ কামনা করেছে)।”

অথবা যেমন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন।

1974 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ رَوْحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنْ صَالِحِ بْنِ صَالِحٍ , عَنِ الشَّعْبِيِّ , عَنْ أَبِي بُرْدَةَ , عَنْ أَبِيهِ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ يُوسُفَ بْنِ يَزِيدَ , عَنْ حَجَّاجٍ , عَنْ أَبِي عَوَانَةَ , عَنْ صَالِحٍ.

আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এরপর (বর্ণনাকারী) ইউসুফ ইবনু ইয়াযীদ, হাজ্জাজ, আবূ আওয়ানা এবং সালিহ-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসটির অনুরূপই উল্লেখ করেছেন।

1975 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ خُلَيْدٍ الْكِنْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ , وَسُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ , عَنْ صَالِحِ بْنِ صَالِحٍ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهَذَا الَّذِي جِئْنَا بِهَذِهِ الْآثَارِ مِنْ أَجْلهِ قَوْلُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ: " وَرَجُلٌ آمَنَ بِنَبِيِّهِ ثُمَّ أَدْرَكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَآمَنَ بِهِ " ; لِأَنَّا عَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ مَا أَرَادَ مَنْ دَخَلَ مِنْ أَهْلِ دِينِ النَّبِيِّ الَّذِي كَانَ قَبْلَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّنْ كَانَ مُؤْمِنًا بِهِ فِي دِينِ النَّبِيِّ. وَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ النَّبِيَّ الَّذِي كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَقِبِهِ مِنْ أَنْبِيَاءِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ هُوَ عِيسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ اسْتَحَقَّ أَجْرَهُ مَرَّتَيْنِ , وَإِنَّ مَنْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ لَمْ يَسْتَحِقَّ بِدُخُولِهِ فِي دِينِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا أَجْرًا وَاحِدًا , وَهُوَ أَجْرُ دُخُولِهِ فِي دِينِهِ. فَأَمَّا مَا كَانَ فِيهِ قَبْلَ ذَلِكَ مِنْ دِينِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ فَإِنَّهُ لَا يَسْتَحِقُّ بِهِ مِثْلَ ذَلِكَ؛ لِأَنَّ -[227]- دِينَ عِيسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ كَانَ طَرَأَ عَلَى دِينِ مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَتَّبِعْهُ , فَخَرَجَ بِذَلِكَ مِنْ دِينِ مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ثُمَّ اتَّبَعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَقَدْ كَانَ قَبْلِ اتِّبَاعِهِ إِيَّاهُ عَلَى غَيْرِ مَا كَانَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ تَعَبَّدَهُ أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ مِنْ دِينِ عِيسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَعَقَلْنَا بِمَا ذَكَرْنَا أَنَّ الَّذِي يُؤْتَى أَجْرَهُ مَرَّتَيْنِ بِإِيمَانِهِ كَانَ بِنَبِيِّهِ , ثُمَّ بِإِيمَانِهِ كَانَ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , هُوَ الَّذِي أَدْرَكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى مَا تُعُبِّدَ عَلَيْهِ مِنْ دِينِ النَّبِيِّ الَّذِي كَانَ قَبْلَهُ , وَهُوَ عِيسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , حَتَّى دَخَلَ مِنْهُ فِي دِينِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَمِمَّا يُؤَكِّدُ مَا قَدْ ذَكَرْنَا مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ فِي حَدِيثِ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীসমূহের আলোচনা প্রসঙ্গে ইমাম আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

আমরা এই আছরসমূহ (বর্ণনাসমূহ) উদ্ধৃত করার কারণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণী, যা তিনি তিন ব্যক্তির ব্যাপারে বলেছেন, যারা দ্বিগুণ পুরস্কার (আজর) লাভ করবে। [তাদের একজন হলো]: “এবং ঐ ব্যক্তি, যে তার নবীর প্রতি ঈমান এনেছিল, অতঃপর সে (মুহাম্মাদ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পেল এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনল।”

এর দ্বারা আমরা বুঝতে পারি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পূর্বেকার নবীর দ্বীনের সেই অনুসারীদের উদ্দেশ্য করেছেন, যারা পূর্ববর্তী নবীর প্রতি ঈমানদার ছিল এবং পরবর্তীতে এই নবীর দ্বীনে প্রবেশ করেছে।

এবং এর দ্বারা আমরা আরও বুঝতে পারি যে, আল্লাহ তাআলার নবীদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অব্যবহিত পরে যে নবী ছিলেন, তিনি হলেন ঈসা (আলাইহিস সালাম)। সুতরাং, যে ব্যক্তি এমন (ঈসা আ.-এর অনুসারী) ছিল, সে তার পুরস্কার দ্বিগুণ পাওয়ার হকদার। আর যে ব্যক্তি এমন ছিল না, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দ্বীনে প্রবেশ করার কারণে একটি মাত্র পুরস্কারেরই হকদার হবে, আর তা হলো তাঁর দ্বীনে প্রবেশ করার পুরস্কার।

তবে এর পূর্বে সে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর দ্বীন অনুসারে যা পালন করত, তার জন্য সে অনুরূপ (দ্বিগুণ পুরস্কারের) হকদার হবে না। কারণ, ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর দ্বীন মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর দ্বীনের উপর এসেছিল, কিন্তু সে (ঐ ব্যক্তি) তা অনুসরণ করেনি। ফলে সে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর দ্বীন থেকে বেরিয়ে গেল। এরপর সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অনুসরণ করল। কিন্তু তাঁকে অনুসরণ করার পূর্বে সে আল্লাহ তাআলা তাকে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর দ্বীন অনুযায়ী যে পথে থাকার আদেশ করেছিলেন, সেই পথে ছিল না।

আমরা যা উল্লেখ করলাম, তার ভিত্তিতে আমরা বুঝতে পারি যে, যে ব্যক্তি তার নবীর প্রতি ঈমান আনার কারণে এবং অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান আনার কারণে দ্বিগুণ পুরস্কার লাভ করবে, সে হলো সেই ব্যক্তি, যে তাঁর (মুহাম্মাদ সা. এর) পূর্ববর্তী নবী অর্থাৎ ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর দ্বীন অনুসারে, যা পালনে সে বাধ্য ছিল, তার ওপর থাকা অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পেয়েছিল, অতঃপর সে তাঁর (মুহাম্মাদ সা.-এর) দ্বীনে প্রবেশ করেছে।

আর আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার সমর্থন পাওয়া যায় আইয়াদ ইবনু হিমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীতেও।

1976 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ , وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ , جَمِيعًا قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي الْعَلَاءُ بْنُ زِيَادٍ , وَيَزِيدُ أَخُو مُطَرِّفٍ , - وَرَجُلَانِ آخَرَانِ نَسِيَ هَمَّامٌ أَسْمَاءَهُمَا - أَنَّ مُطَرِّفًا حَدَّثَهُمْ. أَنَّ عِيَاضَ بْنَ حِمَارٍ حَدَّثَهُ , أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي خُطْبَتِهِ: " إِنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى اطَّلَعَ عَلَى عِبَادِهِ فَمَقَتَهُمْ عَجَمَهُمْ وَعَرَبَهُمْ , إِلَّا بَقَايَا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ ". -[228]- فَأَخْبَرَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ لَمْ يَدْخُلْ فِي مَقْتِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ذَلِكَ بَقَايَا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَهُمْ عِنْدَنَا - وَاللهُ أَعْلَمُ - الَّذِينَ بَقَوْا عَلَى مَا بُعِثَ بِهِ عِيسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّنْ لَمْ يُبَدِّلْهُ , وَلَمْ يُدْخِلْ فِيهِ مَا لَيْسَ مِنْهُ , وَبَقِيَ عَلَى مَا تَعَبَّدَهُ اللهُ عَلَيْهِ حَتَّى قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ هَذَا الْقَوْلَ , وَاللهَ تَعَالَى نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا خَاطَبَ بِهِ قَيْصَرَ فِي كِتَابِهِ إِلَيْهِ مِنْ قَوْلِهِ: " أَسْلِمْ يُؤْتِكَ اللهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ , وَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَعَلَيْكَ إِثْمُ الْأَرِيسِيِّينَ "

ইয়ায ইবনু হিমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর খুতবায় বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলা তাঁর বান্দাদের প্রতি দৃষ্টি দিলেন এবং তাদেরকে ঘৃণা করলেন—তাদের অনারবদেরকে ও আরবদেরকে, তবে আহলে কিতাবদের মধ্যে অবশিষ্ট যারা ছিল তারা ব্যতীত।"

অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানিয়েছেন যে, আহলে কিতাবদের মধ্যে অবশিষ্ট যারা ছিল, তারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা’র ঘৃণার অন্তর্ভুক্ত হয়নি। আমাদের নিকট (তাদের পরিচয় হলো)—আর আল্লাহই ভালো জানেন—তারা হলো সেই লোক, যারা ঈসা (আঃ)-কে যে দ্বীনসহ প্রেরণ করা হয়েছিল, সেটার উপরেই অটল ছিল; যারা সেটিকে পরিবর্তন করেনি, এবং এর মধ্যে এমন কিছু অন্তর্ভুক্ত করেনি যা এর অংশ নয়, এবং যার উপর আল্লাহ তাদেরকে ইবাদতের নির্দেশ দিয়েছিলেন, সেটার উপরই তারা অবশিষ্ট ছিল—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেদিন এই কথা বলেছিলেন সেদিন পর্যন্ত। আমরা আল্লাহর নিকট সফলতা প্রার্থনা করি।

***

**অধ্যায়:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সে সকল দুর্বোধ্য বিষয়ের ব্যাখ্যা যা তিনি তাঁর চিঠিতে কায়সারের (হিরাক্লিয়াসের) প্রতি বলেছিলেন: "আপনি ইসলাম গ্রহণ করুন, আল্লাহ আপনাকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেবেন। আর যদি মুখ ফিরিয়ে নেন, তবে আপনার উপর আরিসিয়্যীনদের (অনুসারীদের/কৃষকদের) পাপ বর্তাবে।"

1977 - حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُرَّةَ بْنِ أَبِي خَلِيفَةَ الرُّعَيْنِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَامَةَ الْأَزْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأُوَيْسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ , عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ , أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبِ بْنِ أُمَيَّةَ , مِنْ فِيهِ إِلَى فِيَّ: أَنَّ هِرَقْلَ دَعَا لَهُمْ بِكِتَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَرَأَهُ فَإِذَا فِيهِ: " بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ , مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ , سَلَامٌ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى , أَمَّا بَعْدُ , فَإِنِّي أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ الْإِسْلَامِ , أَسْلِمْ تَسْلَمْ , وَأَسْلِمْ يُؤْتِكَ اللهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ , فَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ إِثْمُ الْأَرِيسِيِّينَ , {وَيَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} إِلَى -[230]- قَوْلِهِ: {بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 64] " فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَةِ الْكِتَابِ ارْتَفَعَتِ الْأَصْوَاتُ عِنْدَهُ , وَكَثُرَ اللَّغَطُ , فَأَمَرَ بِنَا فَأُخْرِجْنَا. فَقُلْتُ: لِأَصْحَابِي , لَقَدْ عَظُمَ أَمْرُ ابْنِ أَبِي كَبْشَةَ , إِنَّهُ لَيَخَافُهُ مَلِكُ بَنِي الْأَصْفَرِ , فَمَا زِلْتُ مُوقِنًا بِأَمْرِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ سَيَظْهَرُ حَتَّى أَدْخَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيَّ الْإِسْلَامَ.

আবু সুফিয়ান ইবনে হারব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন যে, হিরাক্লিয়াস (রোম সম্রাট) তাদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্রটি আনার নির্দেশ দিলেন। অতঃপর তিনি সেটি পাঠ করলেন। সেখানে লেখা ছিল:

"বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম (পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)। আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে রোম সম্রাট হিরাক্লিয়াসের প্রতি। যারা হেদায়াতের পথ অনুসরণ করে, তাদের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক। অতঃপর, আমি আপনাকে ইসলামের প্রতি আহ্বান জানাচ্ছি। আপনি ইসলাম গ্রহণ করুন, নিরাপদে থাকুন। ইসলাম গ্রহণ করলে আল্লাহ আপনাকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেবেন। আর যদি আপনি মুখ ফিরিয়ে নেন, তবে সকল প্রজা (বা কৃষক)-এর পাপ আপনার উপর বর্তাবে। (এবং কুরআনের আয়াত): ’হে কিতাবধারীগণ, এসো একটি বিষয়ে, যা আমাদের ও তোমাদের মাঝে সমান— [৬৪] ...যে আমরা মুসলিম (আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণকারী)।’"

যখন তিনি পত্রটি পাঠ করা শেষ করলেন, তখন তার আশেপাশে আওয়াজ উচ্চকিত হলো এবং হট্টগোল বেড়ে গেল। অতঃপর তিনি আমাদের বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। আমি (আবু সুফিয়ান) আমার সঙ্গীদের বললাম, "ইবনে আবি কাবশার (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ইঙ্গিত) বিষয়টি তো বিশাল হয়ে গেছে! বনু আসফারের (রোমানদের) বাদশাহও তাঁকে ভয় করে।"

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বিষয়টি সম্পর্কে সর্বদা নিশ্চিত ছিলাম যে, এটি অবশ্যই বিজয়ী হবে; অবশেষে আল্লাহ তা’আলা আমার অন্তরে ইসলাম প্রবেশ করিয়ে দিলেন।

1978 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ هَارُونَ الْبَرْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ الْأَبْرَشُ قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّبَيْدِيُّ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ.

এরপর তিনি তাঁর সনদসহ পূর্বোক্ত বর্ণনার অনুরূপ উল্লেখ করলেন।

1979 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ , وَاللَّيْثُ بْنُ عَبْدَةَ , قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ.

ইবরাহীম ইবনু আবী দাউদ এবং লাইছ ইবনু আবদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: আবূল ইয়ামান আল-হাকাম ইবনু নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু‘আইব ইবনু আবী হামযা (রাহিমাহুল্লাহ) যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি (ইমাম) তাঁর নিজস্ব সনদসহ অনুরূপ (পূর্বোল্লিখিত হাদীসটি) উল্লেখ করেছেন।

1980 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , ثُمَّ ذَكَرَ -[231]- بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَاحْتَجْنَا أَنْ نَعْلَمَ , مَنِ الْأَرِيسِيُّونَ الْمَذْكُورُونَ فِي هَذِهِ الْآثَارِ؟ فَوَجَدْنَا أَبَا عُبَيْدٍ قَدْ قَالَ فِي كِتَابِهِ الَّذِي سَمَّاهُ: كِتَابَ الْأَمْوَالِ , مِمَّا كَتَبَ بِهِ إِلَيَّ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ يُحَدِّثْنِيهِ بِهِ عَنْهُ قَالَ: هُمُ الْخَدَمُ وَالْخَوَلَةُ , قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: كَأَنَّهُ يَعْنِي أَنَّهُ يَكُونُ عَلَيْهِ إِثْمُهُمْ لِصَدِّهِ إِيَّاهُمْ عَنِ الْإِسْلَامِ بِمَلَكَتِهِ لَهُمْ , وَرِيَاسَتِهِ عَلَيْهِمْ , كَمِثْلِ مَا حَكَى الله عَزَّ وَجَلَّ عَمَّنْ يَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: {رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا} [الأحزاب: 67] , وَكَمِثْلِ قَوْلِ سَحَرَةِ فِرْعَوْنَ , لِفِرْعَوْنَ لَمَّا قَامَتْ عَلَيْهِمُ الْحُجَّةُ لِمُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْآيَةِ الْمُعْجِزَةِ الَّتِي جَاءَهُمْ بِهَا مِنْ عِنْدِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مِمَّا لَا يَجِيءُ مِنَ السَّحَرِ مِثْلُهُ: {وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ} [طه: 73] أَيِ: اسْتَعْمَلْتَنَا فِيهِ , وَأَجْرَيْتَنَا عَلَيْهِ , قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ: وَهَكَذَا يَقُولُ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ , يَعْنِي مَا يَقُولُونَهُ مِنَ الْأَرِيسِيِّينَ وَالصَّحِيحُ: الْأَرِيسِينَ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهَذَا عِنْدَنَا بِخِلَافِ مَا قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ؛ لِأَنَّ مَا قَالَهُ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ مِمَّا حَكَاهُ عَنْهُمْ هُوَ عَلَى نِسْبَتِهِ إِيَّاهُمْ إِلَى رَئِيسٍ -[232]- يُقَالُ لَهُ أَرِيسٌ , فَيُقَالُ فِي جَرِّهِ وَنَصْبِهِ: الْأَرِيسِيِّينَ , وَيُقَالُ فِي رَفْعِهِ: الْأَرِيسِيُّونَ , كَمَا يُقَالُ لِلْقَوْمِ إِذَا كَانُوا مَنْسُوبِينَ إِلَى رَجُلٍ يُقَالُ لَهُ يَعْقُوبُ: الْيَعْقُوبِيِّينَ فِي نَصْبِ ذَلِكَ وَفِي جَرِّهِ , وَتَقُولُ فِي رَفْعِهِ: هَؤُلَاءِ الْيَعْقُوبِيُّونَ , فَمِثْلُ ذَلِكَ فِيمَا ذَكَرْنَا الْأَرِيسِيِّينَ وَالْأَرِيسِيُّونَ , وَإِذَا أَرَدْتَ بِذَلِكَ الْجَمْعَ لِلْأَعْدَادِ لَا الْإِضَافَةَ إِلَى رَجُلٍ يُقَالُ لَهُ يَعْقُوبُ قُلْتَ فِي الْجَرِّ وَالنَّصْبِ: الْيَعْقُوبِيِّينَ , وَقُلْتَ فِي الرَّفْعِ: الْيَعْقُوبِيُّونَ , فَبَانَ بِحَمْدِ اللهِ وَنِعْمَتِهِ أَنَّ أَصْحَابَ الْحَدِيثِ لَمْ يُخْطِئُوا فِيمَا ادَّعَى عَلَيْهِمْ أَبُو عُبَيْدٍ الْخَطَأَ فِيهِ , وَأَنَّهُمْ قَالُوا مُحْتَمِلًا لِمَا قَالُوهُ , وَاللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَعْلَمُ بِحَقِيقَةِ مَا قَالَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ. وَقَدْ ذَكَرَ بَعْضُ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِهَذِهِ الْمَعَانِي أَنَّ فِي رَهْطِ هِرَقْلَ فِرْقَةً تُعْرَفُ بِالْأَرُوسِيَّةِ , تُوَحِّدُ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ , وَتَعْتَرِفُ بِعُبُودِيَّةِ الْمَسِيحِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُ عَزَّ وَجَلَّ , وَلَا تَقُولُ فِيهِ شَيْئًا مِمَّا تَقُولُهُ النَّصَارَى فِي رُبُوبِيَّتِهِ , وَمِنْ بُنُوَّةٍ , وَأَنَّهَا مُتَمَسِّكَةٌ بِدِينِ الْمَسِيحِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , مُؤْمِنَةٌ بِمَا فِي إِنْجِيلِهِ , جَاحِدَةٌ لِمَا تَقُولُهُ النَّصَارَى سِوَى ذَلِكَ , وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ جَازَ أَنْ يُقَالَ لِهَذِهِ الْفِرْقَةِ: الْأَرِيسِيُّونَ , فِي الرَّفْعِ , وَالْأَرِيسِيِّينَ فِي النَّصْبِ وَالْجَرِّ , كَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ , وَجَازَ بِذَلِكَ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْفِرْقَةُ الَّتِي ذَكَرَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثِ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ الَّذِي قَدْ رَوَيْنَاهُ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا , وَجَازَ أَنْ يَكُونَ قَيْصَرُ كَانَ حِينَ كَتَبَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا كَتَبَ إِلَيْهِ عَلَى مِثْلِ مَا هِيَ عَلَيْهِ , فَجَازَ بِذَلِكَ -[233]- إِذَا اتَّبَعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدَخَلَ فِي دِينِهِ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللهُ أَجْرَهُ مَرَّتَيْنِ , وَجَازَ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْفِرْقَةُ عَلِمَتْ بِمَكَانِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِدِينِهِ قَبْلَ أَنْ يَعْلَمَهُ قَيْصَرُ فَلَمْ يَتَّبِعُوهُ وَلَمْ يَدْخُلُوا فِيهِ , وَلَمْ يُقِرُّوا بِنُبُوَّتِهِ , وَفِي كِتَابِ عِيسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَارَتُهُ بِهِ , كَمَا قَدْ حَكَى الله عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ وَهُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ} [الصف: 6] فَخَرَجُوا بِذَلِكَ مِنْ دِينِ عِيسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ لِأَنَّ عِيسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي يُؤْمِنُ بِهِ هُوَ عِيسَى الَّذِي بَشَّرَ بِأَحْمَدَ لَا عِيسَى سِوَاهُ , فَكَتَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى قَيْصَرَ: " إِنَّكَ إِنْ تَوَلَّيْتَ فَعَلَيْكَ إِثْمُ الْأَرِيسِيِّينَ الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ مِلَّةِ عِيسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ". فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ: وَكَيْفَ يَكُونُ عَلَيْهِ إِثْمُ غَيْرِهِ؟ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ الْإِثْمَ الَّذِي يَكُونُ عَلَيْهِ إِنْ تَوَلَّى إِنَّمَا هُوَ مِثْلُ إِثْمِ الْأَرِيسِيِّينَ لَا إِثْمُ الْأَرِيسِيِّينَ بِعَيْنِهِ , وَهَذَا كَمِثْلِ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ} [النساء: 25] لَيْسَ أَنَّهُ يَكُونُ عَلَيْهِنَّ شَيْءٌ مِنَ الْعَذَابِ الَّذِي يَكُونُ عَلَى الْمُحْصَنَاتِ , وَلَكِنَّهُ مِثْلُ نِصْفِ الْعَذَابِ الَّذِي يَكُونُ عَلَى الْمُحْصَنَاتِ , فَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " فَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَعَلَيْكَ إِثْمُ الْأَرِيسِيِّينَ " إِنَّمَا هُوَ بِمَعْنَى قَوْلِهِ: فَعَلَيْكَ مِثْلُ إِثْمِ الْأَرِيسِيِّينَ , فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَقَدْ رَوَيْتَ لَنَا فِيمَا تَقَدَّمَ مِنْ كِتَابِكَ هَذَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يُسَافَرَ بِالْقُرْآنِ إِلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ , وَقَوْلُهُ مَعَ ذَلِكَ: " فَإِنِّي -[234]- أَخَافُ أَنْ يَنَالَهُ الْعَدُوُّ " وَفِيمَا رَوَيْتَهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ كِتَابُهُ إِلَى قَيْصَرَ بِشَيْءٍ مِنَ الْقُرْآنِ مِمَّا يَقَعُ فِي يَدِهِ بَعْدَ وُصُولِ كِتَابِهِ إِلَيْهِ. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ هَذَا لَيْسَ بِخِلَافٍ لِنَهْيِهِ أَنْ يُسَافَرَ بِالْقُرْآنِ إِلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ , وَخَوْفِ أَنْ يَنَالَهُ الْعَدُوُّ , وَإِنَّمَا هَذَا عَلَى السَّفَرِ بِبَعْضِهِ إِلَى الْعَدُوِّ وَمَا قَبْلَهُ عَلَى السَّفَرِ بِكُلِّهِ إِلَى الْعَدُوِّ , فَتَصْحِيحُهَا إِبَاحَةُ السَّفَرِ بِالْأَحْرَازِ الَّتِي فِيهَا مِنَ الْقُرْآنِ مَا يَكُونُ فِي أَمْثَالِهَا , وَالْكَرَاهَةُ لِلسَّفَرِ بِكُلِّيَّتِهِ إِلَيْهِمْ عِنْدَ خَوْفِهِمْ عَلَيْهِ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " إِذَا حَضَرَ الْعَشَاءُ وَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِ "

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই সকল বর্ণনায় উল্লেখিত ‘আল-আরিসিইয়্যূন’ কারা, তা আমাদের জানা প্রয়োজন ছিল। অতঃপর আমরা দেখলাম যে, আবু উবাইদ তাঁর ‘কিতাবুল আমওয়াল’ নামক গ্রন্থে (যা তিনি আলী ইবনু আব্দুল আযীযের সূত্রে বর্ণনা করেন) বলেছেন: তারা হলো খাদেম বা সেবক শ্রেণি।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সম্ভবত তিনি এর দ্বারা বোঝাতে চেয়েছেন যে, [শাসক বা রাজা হিসেবে] তাঁর উপর তাদের পাপ বর্তাবে, কারণ তিনি তাদের উপর তাঁর কর্তৃত্ব ও নেতৃত্বের মাধ্যমে তাদেরকে ইসলাম থেকে বিরত রেখেছেন। ঠিক যেমন আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন তাদের সম্পর্কে বলেছেন, যারা বলবে: {হে আমাদের রব! নিশ্চয়ই আমরা আমাদের নেতা ও বড়দের অনুসরণ করেছিলাম, অতঃপর তারা আমাদেরকে পথভ্রষ্ট করেছিল।} (সূরা আহযাব: ৬৭)। আর যেমন ফিরআউনের জাদুকরদের বক্তব্য, যখন মূসা (আঃ)-এর পক্ষ থেকে অলৌকিক নিদর্শনের দ্বারা তাদের উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, তখন তারা ফিরআউনকে বলেছিল: {এবং সেই জাদুর বিষয়ে, যা আপনি আমাদের উপর জোর করে চাপিয়েছিলেন।} (সূরা ত্বা-হা: ৭৩)—অর্থাৎ: আপনি আমাদেরকে তা ব্যবহারে নিযুক্ত করেছিলেন এবং তা করতে বাধ্য করেছিলেন।

আবু উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) এই বর্ণনায় আরও বলেছেন: হাদীসবিদগণ এমনই বলেন। অর্থাৎ আরিসিইয়্যীন শব্দের ব্যবহার। তবে সঠিক হলো ‘আল-আরিসীন’।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের মতে, এটি আবু উবাইদ যা বলেছেন তার থেকে ভিন্ন। কেননা হাদীসবিদগণ যা বলেছেন, তা হলো তাদের এমন এক নেতার দিকে সম্পর্কিত করা, যাকে ‘আরিস’ বলা হতো। সুতরাং এই সম্বন্ধের কারণে জার (টান) ও নসব (যবর) অবস্থায় ‘আল-আরিসিইয়্যীন’ এবং রফা (পেশ) অবস্থায় ‘আল-আরিসিইয়্যূন’ বলা হয়। যেমন একটি সম্প্রদায়কে, যারা ইয়াকুব নামক পুরুষের দিকে সম্পর্কিত, তাদের ক্ষেত্রে নসব ও জার অবস্থায় ‘আল-ইয়া’কুবিয়্যীন’ বলা হয় এবং রফা অবস্থায় ‘হাওলায়ি আল-ইয়া’কুবিয়্যূন’ বলা হয়। অতএব, আমাদের উল্লেখিত ‘আল-আরিসিইয়্যীন’ এবং ‘আল-আরিসিইয়্যূন’-এর ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য। আর যদি আপনি এর দ্বারা কোনো পুরুষের সাথে সম্পর্কিত করা না বুঝিয়ে শুধু সংখ্যার বহুবচন বোঝাতে চান, তবে জার ও নসব অবস্থায় ‘আল-ইয়া’কুবিয়্যীন’ এবং রফা অবস্থায় ‘আল-ইয়া’কুবিয়্যূন’ বলবেন।

সুতরাং, আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে এটি স্পষ্ট হলো যে, হাদীসবিদগণ সেই বিষয়ে ভুল করেননি, যে বিষয়ে আবু উবাইদ তাদের ভুলের দাবি করেছেন। বরং তারা যা বলেছেন, তা তাদের বক্তব্যের জন্য সমর্থনযোগ্য। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বিষয়ে যা বলেছেন, তার প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ তাআলারই রয়েছে।

এই অর্থের বিষয়ে জ্ঞান রাখেন এমন কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, হিরাক্লিয়াসের গোত্রের মধ্যে একটি দল ছিল, যারা ‘আল-আরুসিয়্যাহ’ নামে পরিচিত ছিল। তারা আল্লাহ তাআলার একত্ববাদে বিশ্বাসী ছিল এবং মসীহ (আঃ)-কে তাঁর বান্দা হিসেবে স্বীকার করত। তারা খ্রিস্টানরা যেমন তাঁর প্রভুত্ব বা পুত্রত্ব নিয়ে যা বলে, তেমন কিছুই বলত না। বরং তারা মসীহ (আঃ)-এর ধর্মকে আঁকড়ে ধরেছিল, তাঁর ইনজীলে যা আছে তাতে বিশ্বাসী ছিল এবং এর অতিরিক্ত খ্রিস্টানদের সকল বক্তব্যকে অস্বীকার করত।

যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে হাদীসবিদগণের পদ্ধতি অনুযায়ী এই দলটিকে রফা অবস্থায় ‘আল-আরিসিইয়্যূন’ এবং নসব ও জার অবস্থায় ‘আল-আরিসিইয়্যীন’ বলা যায়।

আর এই কারণেই এই সম্ভাবনা তৈরি হয় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই দলটিকেই ইয়াদ ইবনু হিমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লেখ করেছেন, যা আমরা আমাদের কিতাবের এই অধ্যায়ের পূর্বের অধ্যায়ে বর্ণনা করেছি। এবং এই সম্ভাবনাও তৈরি হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কায়সারের কাছে চিঠি লিখেছিলেন, তখন কায়সারও এই দলটির মতাদর্শের উপর ছিলেন। সুতরাং, যদি তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অনুসরণ করতেন এবং তাঁর ধর্মে প্রবেশ করতেন, তবে আল্লাহ তাঁকে দ্বিগুণ পুরস্কার দিতেন।

আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই দলটি কায়সারের জানার আগেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবস্থান ও তাঁর ধর্ম সম্পর্কে অবগত হয়েছিল, কিন্তু তারা তাঁকে অনুসরণ করেনি, তাঁর ধর্মে প্রবেশ করেনি এবং তাঁর নবুয়্যতকে স্বীকার করেনি। অথচ ঈসা (আঃ)-এর কিতাবে তাঁর সুসংবাদ ছিল, যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন: {আর স্মরণ করো, যখন ঈসা ইবনু মারইয়াম বলল: হে বনী ইসরাঈল! নিশ্চয়ই আমি তোমাদের কাছে আল্লাহর প্রেরিত রাসূল, আমার সামনে বিদ্যমান তাওরাতের সত্যায়নকারী এবং আমার পরে আগমনকারী একজন রাসূলের সুসংবাদদাতা, যাঁর নাম আহমাদ।} (সূরা আস-সাফ: ৬)।

এই কারণে তারা ঈসা (আঃ)-এর ধর্ম থেকেও বেরিয়ে গেল; কারণ ঈসা (আঃ) যাঁর উপর তারা ঈমান রাখে, তিনি সেই ঈসা যিনি আহমাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুসংবাদ দিয়েছিলেন, অন্য কেউ নন।

(এ প্রসঙ্গে) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কায়সারের কাছে লিখেছিলেন: “যদি আপনি মুখ ফিরিয়ে নেন, তবে আপনার উপর সেই আরিসিইয়্যীনদের পাপ বর্তাবে, যারা ঈসা (আঃ)-এর ধর্ম থেকে বেরিয়ে গেছে।”

তখন একজন প্রশ্নকারী বললেন: কী করে একজনের পাপ অন্যের উপর বর্তাতে পারে?

আল্লাহ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যে আমাদের জবাব হলো: যদি সে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তার উপর যে পাপ বর্তাবে, তা আরিসিইয়্যীনদের পাপের *মতো* পাপ, হুবহু আরিসিইয়্যীনদের পাপ নয়। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতোই: {অতঃপর তারা যদি বিবাহিতা হয় এবং অশ্লীল কাজ করে, তবে তাদের উপর স্বাধীন বিবাহিতা নারীদের শাস্তির অর্ধেক বর্তাবে।} (সূরা নিসা: ২৫)। এর অর্থ এই নয় যে, তাদের উপর স্বাধীন বিবাহিতা নারীদের শাস্তির কোনো অংশ বর্তাবে, বরং এর অর্থ হলো, স্বাধীন বিবাহিতা নারীদের শাস্তির অর্ধেকের *মতো* শাস্তি বর্তাবে।

অনুরূপভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: “যদি আপনি মুখ ফিরিয়ে নেন, তবে আপনার উপর আরিসিইয়্যীনদের পাপ বর্তাবে।” এর অর্থ হলো: “আপনার উপর আরিসিইয়্যীনদের পাপের *মতো* পাপ বর্তাবে।”

তখন সেই প্রশ্নকারী বললেন: আপনি তো আপনার কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শত্রুদের ভূমিতে কুরআন নিয়ে যেতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: “নিশ্চয়ই আমি আশঙ্কা করি যে, শত্রু তা হস্তগত করবে।” অথচ আপনি এই হাদীসে বর্ণনা করলেন যে, তিনি কায়সারের কাছে কুরআনের অংশ লিখে পাঠিয়েছেন, যা তাঁর হাতে পৌঁছার পর শত্রুর হাতে পড়তে পারে।

আল্লাহ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যে আমাদের জবাব হলো: এটি শত্রুর ভূমিতে সম্পূর্ণ কুরআন নিয়ে যেতে নিষেধ করার এবং শত্রু তা হস্তগত করার আশঙ্কার বিপরীত নয়। বরং সেই নিষেধাজ্ঞা ছিল কুরআনের *সমগ্র অংশ* শত্রুদের কাছে নিয়ে যাওয়ার বিষয়ে, আর এই হাদীসে রয়েছে কুরআনের *কিছু অংশ* শত্রুর কাছে নিয়ে যাওয়ার বিষয়। সুতরাং এর সংশোধিত বিধান হলো: কুরআনের আয়াত দ্বারা লিখিত সেই সকল তাবিজ বা রক্ষাকবচ নিয়ে যাত্রা করা বৈধ। তবে সম্পূর্ণ কুরআন তাদের কাছে নিয়ে যাওয়া মাকরূহ (অপছন্দনীয়), যখন সেটির অসম্মানিত হওয়ার ভয় থাকে। আমরা আল্লাহ তাআলার কাছেই তাওফীক কামনা করি।

**অধ্যায়:** রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর মুশকিল (দুর্বোধ্যতা) ব্যাখ্যার বিবরণ: “যখন রাতের খাবার উপস্থিত হয় এবং সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন তোমরা রাতের খাবার দিয়ে শুরু করো।”