2021 - حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: ثنا أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ: ثنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ , عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ , عَنْ عُبَيْدِ بْنِ سَلْمَانَ الْقُرَشِيِّ , عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ , عَنْ جَهْجَاهٍ الْغِفَارِيِّ قَالَ: صَلَّيْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَلَمَّا قَضَيْنَا -[256]- الصَّلَاةَ قَالَ: " لِيَأْخُذْ كُلُّ رَجُلٍ مِنْكُمْ بِيَدِ جَلِيسِهِ " فَأَخَذَ الْقَوْمُ وَبَقِيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَقِيتُ , وَكُنْتُ رَجُلًا عَظِيمًا طَوِيلًا لَا يَقُومُ عَلَيَّ أَحَدٌ , فَأَخَذَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِي فَانْطَلَقَ بِي إِلَى مَنْزِلِهِ , ثُمَّ ذَكَرَ فِي بَقِيَّتِهِ مِثْلَ مَا فِي حَدِيثِ يُونُسَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ قَبْلَ هَذَا الْحَدِيثِ.

জেহজাহ আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সালাত আদায় করলাম। যখন আমরা সালাত শেষ করলাম, তখন তিনি বললেন, "তোমাদের প্রত্যেকে যেন তার পার্শ্ববর্তী ব্যক্তির হাত ধরে নেয়।"

তখন লোকেরা (তাদের সঙ্গীর হাত) ধরে নিল। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আমি অবশিষ্ট রইলাম। আমি ছিলাম একজন বিশালদেহী ও দীর্ঘকায় পুরুষ, যার সমকক্ষ কেউ ছিল না। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার হাত ধরলেন এবং আমাকে নিয়ে তাঁর ঘরের দিকে চললেন।

2022 - كَمَا حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: ثنا أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ: ثنا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ , عَنْ خَالِدِ بْنِ دِينَارٍ , عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ قَالَ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ قَالَ: كُنَّا نَقْرِي الْأَعْرَابَ , فَانْطَلَقْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ نَطْلُبُ الطَّعَامَ , فَرَأَيْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ , فَذَكَرَ مِنْ هَذَا مِثْلَ حَدِيثِ جَهْجَاهٍ سَوَاءً.

আবুল আলিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এক ব্যক্তি আমাকে বর্ণনা করেছেন যে: আমরা বেদুইনদের মেহমানদারি করতাম। এরপর আমরা খাদ্যের সন্ধানে মদীনার দিকে রওনা হলাম। তখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিম্বারের উপর দেখতে পেলাম। এরপর তিনি এই বিষয়ে জাহজাহের হাদীসের অনুরূপভাবে হুবহু বর্ণনা করেছেন।

2023 - وَكَمَا حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: ثنا أَبِي , وَسَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ وَحَسَّانُ بْنُ غَالِبٍ , يَزِيدُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي لَفْظِ الْحَدِيثِ , قَالُوا: ثنا ابْنُ لَهِيعَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ وَرْدَانَ , عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ وَهُوَ سُلَيْمَانُ بْنُ عُمَرَ الْعُتْوَارِيُّ , -[257]- أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا بَصْرَةَ عَنْ إِسْلَامِ غِفَارٍ , فَقَالَ: نَعَمْ , أَصَابَتْنَا شِدَّةٌ وَقِلَّةٌ مِنَ الْمَطَرِ , فَتَحَدَّثْنَا أَنْ نَذْهَبَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنُصِيبَ مَعَهُ مِنَ الطَّعَامِ ثُمَّ نَرْجِعَ إِلَى أَهْلِنَا , فَانْطَلَقْنَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ لَا نُرِيدُ الْإِسْلَامَ , فَقَالَ: " مَنِ الْقَوْمُ؟ " قُلْنَا: رَهْطٌ مِنْ بَنِي غِفَارٍ , قَالَ " فَمُسْلِمُونَ أَمْ نُظَّارٌ؟ " قُلْنَا: بَلْ نُظَّارٌ , فَمَكَثْنَا يَوْمَئِذٍ , فَلَمَّا كَانَ الْمَبِيتُ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ الْحَدِيثِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْحَدِيثِ فِي نَفْسِهِ.

আবু বসরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, “হ্যাঁ, আমরা চরম কষ্ট এবং বৃষ্টির অভাবের সম্মুখীন হয়েছিলাম। তখন আমরা আলোচনা করলাম যে, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যাবো, যাতে আমরা তাঁর কাছ থেকে কিছু খাবার লাভ করতে পারি এবং তারপর আমরা আমাদের পরিবারের কাছে ফিরে আসব।

এরপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট গেলাম, অথচ তখন আমরা ইসলাম গ্রহণ করতে চাইনি। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, ‘তোমরা কারা?’ আমরা বললাম, ‘বনু গিফার গোত্রের একটি দল।’ তিনি বললেন, ‘তোমরা কি মুসলিম, নাকি পর্যবেক্ষক (নিরীক্ষণকারী)?’ আমরা বললাম, ‘বরং আমরা পর্যবেক্ষক।’ এরপর আমরা সেই দিন সেখানে অবস্থান করলাম।”

এরপর তিনি এই হাদীসের পূর্বের হাদীসের অনুরূপ ঘটনা উল্লেখ করলেন।

2024 - وَكَمَا حَدَّثَنَا يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ هُبَيْرَةَ , أَنَّ أَبَا تَمِيمٍ الْجَيَشَانِيَّ أَخْبَرَهُ , أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا بَصْرَةَ يُخْبِرُ أَنَّهُ أَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيُبَايِعَهُ عَلَى الْإِسْلَامِ , فَمَكَثَ لَيْلَةً لَمْ يُسْلِمْ , ثُمَّ ذَكَرَ هَذِهِ الْقِصَّةَ فِي نَفْسِهِ عَلَى مَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ قَبْلَ هَذَا الْحَدِيثِ فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ السَّبَبَ الَّذِي قَالَ فِيهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقَوْلَ الَّذِي ذَكَرْنَا فِي الْآثَارِ الَّتِي رَوَيْنَاهَا فِي صَدْرِ هَذَا الْبَابِ , وَأَنَّ ذَلِكَ مِنْهُ إِنَّمَا كَانَ فِي رَجُلٍ بِعَيْنِهِ فِي حَالِ كُفْرِهِ , وَفِي حَالِ إِسْلَامِهِ , فَلَمْ -[258]- يَكُنْ لِلْحَدِيثِ عِنْدَنَا وَجْهٌ غَيْرُ هَذَا الْوَجْهِ , وَكَانَ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْمُؤْمِنُ يَأْكُلُ فِي مِعًى وَاحِدٍ , وَالْكَافِرُ يَأْكُلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ " خَرَجَ مَخْرَجَ الْمَعْرِفَةِ وَمَا خَرَجَ مَخْرَجَ الْمَعْرِفَةِ لَمْ يَتَعَدَّ مَنْ قُصِدَ بِهِ إِلَيْهِ إِلَى مَنْ سِوَاهُ , وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا} [الشرح: 6] فَقَالَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي ذَلِكَ: لَا يَغْلِبُ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ , مُسْتَخْرِجِينَ لِذَلِكَ الْمَعْنَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ؛ لِأَنَّ الْعُسْرَ خَرَجَ مَخْرَجَ الْمَعْرِفَةِ فَكَانَ عَلَى وَاحِدٍ , وَخَرَجَ الْيُسْرُ مَخْرَجَ النَّكِرَةِ فَكَانَ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا} [الشرح: 6] غَيْرَ الَّذِي فِي الْآخِرِ مِنْهُمَا , وَكَذَلِكَ كُلُّ مَا يَجِيءُ مَجِيءَ الْمَعْرِفَةِ فَهُوَ عَلَى مَا ذَكَرْنَا , إِلَّا أَنْ يَكُونَ فِيهِ دَلَالَةٌ تَدُلُّ عَلَى الْقَصْدِ الَّذِي مَا هُوَ أَكْثَرُ مِنَ الْوَاحِدِ , فَيَنْصَرِفُ إِلَى ذَلِكَ وَيَرْجِعُ حُكْمُهُ إِلَى حُكْمِ النَّكِرَةِ , كَقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ} [العصر: 1] فَعُلِمَ بِذَلِكَ أَنَّهُ أُرِيدَ بِهِ الْجِنْسُ لَا الْإِنْسَانُ الْوَاحِدُ , وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ. وَسَمِعْتُ ابْنَ أَبِي عِمْرَانَ يَقُولُ: كَانَ قَوْمٌ حَمَلُوا هَذَا الْحَدِيثَ عَلَى الرَّغْبَةِ فِي الدُّنْيَا , كَمَا تَقُولُ: فُلَانٌ يَأْكُلُ الدُّنْيَا أَكْلًا , أَيْ: يَرْغَبُ فِيهَا وَيَحْرِصُ عَلَيْهَا , فَجَعَلُوا مَعْنَى قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْمُؤْمِنُ يَأْكُلُ فِي مِعًى وَاحِدٍ " أَيْ لِزَهَادَتِهِ فِي الدُّنْيَا , " وَالْكَافِرُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ " أَيْ لِرَغْبَتِهِ فِيهَا , وَلَمْ يَجْعَلُوا ذَلِكَ عَلَى الطَّعَامِ , وَقَالُوا: قَدْ رَأَيْنَا مُؤْمِنًا أَكْثَرَ طَعَامًا مِنْ كَافِرٍ , وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ عَلَى الطَّعَامِ اسْتَحَالَ مَعْنَى الْحَدِيثِ , وَبِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَجُوسِ وَفِيمَا ذُكِرَ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُمْ كَانُوا أَهْلَ كِتَابٍ

আবু বসরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে ইসলাম গ্রহণের জন্য বাইয়াত (শপথ) হতে এসেছিলেন। তিনি এক রাত অবস্থান করলেন কিন্তু ইসলাম গ্রহণ করেননি। অতঃপর তিনি এই ঘটনার কথা মনে মনে স্মরণ করলেন, যেমনটি আমরা এই হাদীসের পূর্বে উল্লেখ করেছি।

এর মাধ্যমে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই অধ্যায়ের শুরুতে আমরা যে বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছি, তাতে যে কথাটি বলেছিলেন, তার কারণ ছিল একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রে—তা তার কুফরি অবস্থায় হোক বা ইসলাম গ্রহণের অবস্থায় হোক। তাই আমাদের নিকট এই হাদীসের ব্যাখ্যা এই পদ্ধতির বাইরে অন্য কোনোভাবে করা সম্ভব নয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি: "মুমিন এক পেটে খায়, আর কাফির সাত পেটে খায়" – এই উক্তিটি (নির্দিষ্টতা প্রকাশক) মা’রিফাহ-এর (الْمَعْرِفَةِ) প্রেক্ষাপটে এসেছে। আর যা মা’রিফাহ-এর প্রেক্ষাপটে আসে, তা কেবল যাকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে তার মাঝেই সীমাবদ্ধ থাকে, অন্যের দিকে তা প্রসারিত হয় না।

এর (মা’রিফাহ-এর) উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় কষ্টের সাথেই রয়েছে স্বস্তি, নিশ্চয় কষ্টের সাথেই রয়েছে স্বস্তি।} [সূরা ইনশিরাহ/শারহ: ৫-৬]। এই সম্পর্কে জ্ঞানীরা বলেছেন: একটি কষ্ট দুটি স্বস্তিকে পরাভূত করতে পারে না। তারা এই আয়াত থেকে এই অর্থ বের করেছেন; কারণ ’আল-উসর’ (কষ্ট) মা’রিফাহ (নির্দিষ্টবাচক) হিসেবে এসেছে, তাই তা ছিল একটি। আর ’ইউস্র’ (স্বস্তি) নাকিরাহ (অনির্দিষ্টবাচক) হিসেবে এসেছে, তাই মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় কষ্টের সাথেই রয়েছে স্বস্তি}-এর প্রতিটি স্বস্তি ভিন্ন, যা শেষোক্ত স্বস্তি থেকে আলাদা।

এভাবে যা কিছু মা’রিফাহ হিসেবে আসে, তার ক্ষেত্রে আমরা যা উল্লেখ করেছি সেটাই প্রযোজ্য, তবে যদি এতে এমন কোনো প্রমাণ থাকে যা একাধিক ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করার দিকে ইঙ্গিত করে, তাহলে সেদিকে তা মোড় নেয় এবং এর হুকুম নাকিরাহ-এর হুকুমের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {সময়ের শপথ। নিশ্চয় সকল মানুষ ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত, তবে তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে এবং পরস্পরকে সত্যের উপদেশ দিয়েছে ও পরস্পরকে ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে।} [সূরা আল-আসর: ১-৩]। এর দ্বারা জানা যায় যে, এখানে একজন নির্দিষ্ট মানুষকে উদ্দেশ্য করা হয়নি, বরং গোটা মানবজাতিকে (الْجِنْسُ) উদ্দেশ্য করা হয়েছে। আমরা মহান আল্লাহর নিকট তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

আমি ইবনে আবি ইমরানকে বলতে শুনেছি: একদল লোক এই হাদীসটিকে দুনিয়ার প্রতি আগ্রহের ওপর আরোপ করেছেন, যেমনটি আপনি বলেন: অমুক ব্যক্তি দুনিয়াকে খেয়ে ফেলেছে (অর্থাৎ দুনিয়ার প্রতি গভীরভাবে আগ্রহী ও লোভী)। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তির অর্থ করেছেন: "মুমিন এক পেটে খায়" অর্থাৎ দুনিয়ার প্রতি তার অনীহা বা বৈরাগ্যের (যুহদ) কারণে, আর "কাফির সাত পেটে খায়" অর্থাৎ দুনিয়ার প্রতি তার প্রবল আসক্তি ও লোভের কারণে। তারা এটিকে আক্ষরিক খাদ্যের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেননি। তারা বলেছেন: আমরা এমন মুমিনকেও দেখেছি যে কাফিরের চেয়ে বেশি খাদ্য খায়। যদি এটি আক্ষরিক খাদ্যের ওপর প্রযোজ্য হতো, তবে হাদীসের অর্থ অসম্ভব (বা ত্রুটিপূর্ণ) হয়ে যেত। মহান আল্লাহর নিকটই আমরা তাওফীক কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ:** মাজুস (অগ্নি উপাসক)-দের সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তারা কিতাবধারী ছিল—তার জটিল বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা।

2025 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ , عَنْ أَبِي سَعْدٍ - قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: هُوَ الْبَقَّالُ سَعِيدُ بْنُ الْمَرْزُبَانِ - , عَنْ عِيسَى بْنِ عَاصِمٍ , عَنْ فَرْوَةَ بْنِ نَوْفَلٍ قَالَ: قَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: عَجَبًا لِعَلِيٍّ , يَأْخُذُ الْجِزْيَةَ مِنَ الْمَجُوسِ وَقَدْ أُمِرُوا , أَوْ أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْقِتَالِ , وَأَنْ لَا تُؤْخَذَ الْجِزْيَةُ إِلَّا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ , قَالَ: فَسَمِعَهُ الْمُسْتَوْرِدُ التَّمِيمِيُّ فَأَخَذَهُ فَذَهَبَ بِهِ إِلَى عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , فَقَالَ: الْبَدَا وَأُخْبِرُكُمَا: إِنَّ الْمَجُوسَ كَانُوا أَهْلَ كِتَابٍ , فَانْطَلَقَ مَلِكٌ مِنْهُمْ فَوَقَعَ عَلَى أُخْتِهِ وَهُوَ نَشْوَانُ , فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَتْ لَهُ أُخْتُهُ: أَيَّ شَيْءٍ صَنَعْتَ؟ وَقَعْتَ عَلَيَّ وَقَدْ رَآكَ النَّاسُ , وَالْآنَ -[260]- يَرْجُمُونَكَ , قَالَ: أَوَلَا حَجَزْتِينِي؟ قَالَتْ: وَاسْتَطَعْتُ , جِئْتَ مِثْلَ الشَّيْطَانِ , وَلَقَدْ رَآكَ النَّاسُ , وَلَيَرْجُمُنَّكَ غَدًا إِلَّا أَنْ تُطِيعَنِي , قَالَ: وَكَيْفَ أَصْنَعُ؟ قَالَتْ: تُرْضِي أَهْلَ الطَّمَعِ , ثُمَّ تَدْعُو النَّاسَ فَتَقُولَ لَهُمْ: إِنَّ آدَمَ خَلَقَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فَكَانَ يُزَوِّجُ ابْنَهُ أُخْتَهُ , أَوْ قَالَتِ: ابْنَهُ ابْنَتَهُ , قَالَ: وَجَاءَهُ الْقُرَّاءُ قَالُوا: قُمْ يَا عَدُوَّ اللهِ , قَالَ: هُوَ هَذَا فَقَدْ جَاءُوا , فَقَامَ إِلَيْهِمْ هَؤُلَائِكَ فَدَاسُوهُمْ حَتَّى مَاتُوا , فَمِنْ يَوْمِئِذٍ كَانَتِ الْمَجُوسِيَّةُ , وَقَدْ أَخَذَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجِزْيَةَ مِنْ مَجُوسِ هَجَرَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ قَوْلِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: إِنَّ الْمَجُوسَ كَانُوا أَهْلَ كِتَابٍ , وَكَانَ هَذَا عِنْدَنَا - وَاللهُ أَعْلَمُ - مِمَّا قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ كَانُوا أَهْلَ كِتَابٍ , لَوْ بَقِيَ لَهُمْ لَأُكِلَتْ ذَبَائِحُهُمْ , وَلَحَلَّ نِسَاؤُهُمْ , وَلَكَانُوا فِي ذَلِكَ كَالْيَهُودِ وَكَالنَّصَارَى الَّذِينَ نُؤْمِنُ بِكِتَابَيْهِمْ , وَهُمَا التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ , وَلَكِنَّ اللهَ نَسَخَهُ -[261]- فَأَخْرَجَهُ مِنْ كُتُبِهِ , وَرَفَعَ حُكْمَهُ عَنْ أَهْلِ الْإِيمَانِ بِهِ , كَمَا نَسَخَ غَيْرَ شَيْءٍ مِمَّا قَدْ كَانَ أَنْزَلَهُ عَلَى نَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُرْآنًا فَأَعَادَهُ غَيْرَ قُرْآنٍ , مِنْ ذَلِكَ مَا كَانَ قَدْ يُقْرَأُ: " الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ إِذَا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا أَلْبَتَّةَ لِمَا قَضَيَا مِنَ اللَّذَّةِ " وَمِنْ ذَلِكَ: " لَوْ أَنَّ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَيْنِ مِنْ مَالٍ لَابْتَغَى إِلَيْهِمَا ثَالِثًا " فِي أَشْيَاءَ كَثِيرَةٍ قَدْ نَسَخَهَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ , وَأَخْرَجَهَا أَنْ تَكُونَ قُرْآنًا , وَسَنَذْكُرُ مَا قَدْ رُوِيَ فِي ذَلِكَ فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا , إِنْ شَاءَ اللهُ. وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ احْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي الْمَجُوسِ أَنَّهُمْ كَانَ لَهُمْ كِتَابٌ أَنْ يَكُونَ كَمَا رُوِيَ عَنْهُ فَنُسِخَ , فَخَرَجَ مِنْ كُتُبِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فَلَمْ يَكُنْ مِنْهَا. فَقَالَ قَائِلٌ: فَكَيْفَ أُخِذَتْ مِنْهُمُ الْجِزْيَةُ , وَإِنَّمَا قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} [التوبة: 29] ؟ فَإِنْ قُلْتَ: لِأَخْذِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهَا مِنْهُمْ فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ هَذَا , وَفِي حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا

ফারওয়াহ ইবনে নাওফাল (রহ.) থেকে বর্ণিত,

একজন লোক দাঁড়িয়ে বললেন: আলীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যাপারে আমি আশ্চর্য হচ্ছি! তিনি অগ্নিপূজকদের (মাযূস) কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করেন, অথচ তাদেরকে যুদ্ধ করার আদেশ দেওয়া হয়েছে—অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের আদেশ দিয়েছিলেন—এবং (তিনি এও জানতেন যে) আহলে কিতাব (কিতাবপ্রাপ্ত জাতি) ছাড়া আর কারো থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা যাবে না।

তিনি (ফারওয়াহ) বলেন: আল-মুসতাওয়ারিদ আত-তামিমী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই কথা শুনে তাকে ধরে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর নিকট নিয়ে গেলেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তোমাদের উভয়কে শুরুতেই বলছি যে, অগ্নিপূজকরা (মাযূস) ছিল কিতাবপ্রাপ্ত জাতি। তাদের মধ্যে একজন রাজা ছিল, সে একবার নেশাগ্রস্ত অবস্থায় তার বোনের সাথে অবৈধ মেলামেশা করে ফেলল। যখন তার জ্ঞান ফিরল, তখন তার বোন তাকে বলল: তুমি কী কাজ করেছ? তুমি আমার সাথে মিলিত হলে এবং লোকেরা তোমাকে দেখে ফেলেছে। এখন তারা তোমাকে পাথর মেরে হত্যা করবে। রাজা বলল: তুমি আমাকে বাধা দাওনি কেন? সে বলল: আমি কি বাধা দিতে পেরেছিলাম? তুমি শয়তানের মতো এসেছিলে। লোকেরা অবশ্যই তোমাকে দেখেছে এবং আগামীকাল তারা অবশ্যই তোমাকে পাথর মেরে হত্যা করবে, যদি না তুমি আমার কথা শোনো। রাজা জিজ্ঞেস করল: আমি কী করব? বোন বলল: তুমি লোভীদেরকে সন্তুষ্ট করো। এরপর তুমি লোকদের ডেকে বলো: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল আদমকে সৃষ্টি করেছেন, তিনি তাঁর ছেলেকে তার বোনের সাথে বিবাহ দিতেন—অথবা সে বলেছিল, তাঁর ছেলেকে তাঁর কন্যার সাথে বিবাহ দিতেন।

বর্ণনাকারী বলেন: তখন সত্য প্রচারকরা (আল-কুররা) তার নিকট এসে বললেন: ওঠো, হে আল্লাহর শত্রু! রাজা বলল: এই যে তারা এসে গেছে। তখন সেই (লোভী) লোকেরা তাদের (সত্য প্রচারকদের) ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে তাদেরকে পদদলিত করে মেরে ফেলল। সেই দিন থেকেই অগ্নিপূজক ধর্মের (মাযূসিয়্যাত) সৃষ্টি হলো। অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাজ্জারের অগ্নিপূজকদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করেছিলেন।

ইমাম আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর এই হাদীসে যে বক্তব্য রয়েছে যে, মাযূসরা ছিল আহলে কিতাব, আমাদের মতে—আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন—এর অর্থ হতে পারে যে তারা এক সময় আহলে কিতাব ছিল। যদি তাদের কিতাব বাকি থাকত, তবে তাদের জবাই করা পশু হালাল হতো এবং তাদের নারীরাও (বিবাহের জন্য) বৈধ হতো, আর তারা সেই বিষয়ে ইয়াহুদী ও নাসারাদের মতো হতো, যাদের কিতাব (তাওরাত ও ইঞ্জিল)-এর উপর আমরা বিশ্বাস করি। কিন্তু আল্লাহ তা’আলা এটিকে রহিত করে দিয়েছেন এবং তা তাঁর কিতাবসমূহ থেকে বের করে দিয়েছেন, এবং এর হুকুমকে সেই কিতাবের উপর ঈমান আনয়নকারীদের জন্য রহিত করে দিয়েছেন। যেমনভাবে তিনি এমন বহু বিষয় রহিত করেছেন যা তিনি আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর কুরআন হিসেবে নাযিল করেছিলেন, কিন্তু পরে সেটিকে কুরআন ছাড়া অন্য রূপে ফিরিয়ে এনেছেন। এর মধ্যে এমনটিও রয়েছে যা পাঠ করা হতো: "বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধা নারী যদি যেনা করে, তবে তারা যে স্বাদ গ্রহণ করেছে, তার জন্য তাদেরকে পাথর মেরে হত্যা করো।" এবং এর মধ্যে আরও ছিল: "যদি বনী আদমের জন্য সম্পদের দুটি উপত্যকা থাকে, তবে সে তৃতীয় উপত্যকাও চাইবে।" এমন আরও বহু বিষয় রয়েছে যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল রহিত করেছেন এবং সেগুলোকে কুরআন হওয়া থেকে বের করে দিয়েছেন। আমরা ইনশাআল্লাহ এই কিতাবের পরবর্তী অংশে এই বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তা উল্লেখ করব।

যখন বিষয়টি এমন, তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাযূসদের সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে যে তাদের কিতাব ছিল, তা এমন হতে পারে যে এটি তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং পরে তা রহিত হয়ে গেছে। ফলস্বরূপ, তা আল্লাহ আযযা ওয়া জালের কিতাবসমূহ থেকে বাদ হয়ে যায় এবং আর কিতাবের অংশ থাকেনি। তখন কেউ প্রশ্ন করতে পারে: তাহলে তাদের কাছ থেকে জিযিয়া কীভাবে গ্রহণ করা হলো, অথচ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তো বলেছেন: “তোমরা আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে না, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন, তা হারাম মনে করে না এবং সত্য দ্বীনকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে না, তাদের সাথে লড়াই করো, যতক্ষণ না তারা অবনত হয়ে নিজ হাতে জিযিয়া দেয়।” [সূরা আত-তাওবাহ: ২৯]

যদি আপনি বলেন যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসে এবং আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করেছিলেন (তাই আমরাও গ্রহণ করি)।

2026 - كَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْكُوفِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ: عَمْرٌو سَمِعَ بَجَالَةَ يَقُولُهُ: لَمْ يَكُنْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَخَذَ الْجِزْيَةَ مِنَ الْمَجُوسِ حَتَّى شَهِدَ عَبْدُ -[262]- الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَهَا مِنْ أَهْلِ هَجَرَ. وَفِي حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ

বাজালাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অগ্নি উপাসক (মাজূস) দের থেকে জিযিয়া গ্রহণ করতেন না, যতক্ষণ না আবদুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাক্ষ্য দিলেন যে, নাবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাজরবাসীদের নিকট থেকে তা গ্রহণ করেছিলেন। আর আমর ইবনু আওফের হাদীসেও (এ বিষয়ে উল্লেখ) রয়েছে।

2027 - فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ , أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ أَخْبَرَهُ , أَنَّ عَمْرًا وَهُوَ عَمْرُو بْنُ عَوْفٍ وَهُوَ حَلِيفٌ لِبَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ وَكَانَ شَهِدَ بَدْرًا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ إِلَى الْبَحْرَيْنِ يَأْتِي بِجِزْيَتِهَا , وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَالَحَ أَهْلَ الْبَحْرَيْنِ وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ الْعَلَاءَ بْنَ الْحَضْرَمِيَّ فَقَدِمَ أَبُو عُبَيْدَةَ بِمَالِ الْبَحْرَيْنِ فَسَمِعَتِ الْأَنْصَارُ بِقُدُومِ أَبِي عُبَيْدَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , فَوَافَوْا صَلَاةَ الْفَجْرِ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْصَرَفَ , فَتَعَرَّضُوا لَهُ , فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ رَآهُمْ , ثُمَّ قَالَ: " أَظُنُّكُمْ سَمِعْتُمْ -[263]- أَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ قَدِمَ بِشَيْءٍ مِنَ الْبَحْرَيْنِ؟ " قَالُوا: أَجَلْ يَا رَسُولَ اللهِ , قَالَ: " فَأَبْشِرُوا وَأَمِّلُوا مَا يَسُرُّكُمْ , فَوَاللهِ مَا مِنَ الْفَقْرِ أَخْشَى عَلَيْكُمْ , وَلَكِنْ أَخْشَى أَنْ تُبْسَطَ الدُّنْيَا عَلَيْكُمْ كَمَا بُسِطَتْ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ , فَتَنَافَسُوا فِيهَا كَمَا تَنَافَسُوا , وَتُهْلِكَكُمْ كَمَا أَهْلَكَتْهُمْ ".

আমর ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু উবাইদা ইবনুল জাররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বাহরাইনের জিযিয়া (কর) আনার জন্য সেখানে পাঠান। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাহরাইনবাসীদের সাথে সন্ধি স্থাপন করেছিলেন এবং তাদের উপর আলা ইবনুল হাদরামিকে শাসক নিযুক্ত করেছিলেন। এরপর আবু উবাইদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বাহরাইনের সম্পদ নিয়ে ফিরে আসলেন। আনসারগণ যখন আবু উবাইদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আগমনের খবর শুনতে পেলেন, তখন তারা ফজরের সালাতের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এসে উপস্থিত হলেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় শেষে ফিরে গেলে তারা তাঁর সামনে এসে দাঁড়ালেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে দেখে মুচকি হাসলেন, অতঃপর বললেন: "আমি মনে করি, তোমরা শুনেছো যে আবু উবাইদা বাহরাইন থেকে কিছু মাল নিয়ে এসেছে?" তারা বললেন: "হ্যাঁ, ইয়া রাসূলুল্লাহ!"

তিনি বললেন: "তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো এবং এমন কিছুর প্রত্যাশা করো যা তোমাদের খুশি করবে। আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের জন্য দারিদ্র্যের ভয় করি না, বরং আমি ভয় করি যে, তোমাদের উপর (প্রাচুর্যের) দুনিয়া উন্মুক্ত করে দেওয়া হবে, যেমন তোমাদের পূর্ববর্তীদের উপর উন্মুক্ত করা হয়েছিল। তখন তোমরা তাতে প্রতিযোগিতা করবে, যেমন তারা প্রতিযোগিতা করেছিল, আর তা তোমাদেরকে ধ্বংস করে দেবে, যেমন তাদেরকে ধ্বংস করেছিল।"

2028 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ , عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ , عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ , أَخْبَرَهُ , أَنَّ عَمْرَو بْنَ عَوْفٍ وَهُوَ حَلِيفُ بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ. غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: " فَتُلْهِيَكُمْ كَمَا أَلْهَتْهُمْ " مَكَانَ: " فَتُهْلِكَكُمْ كَمَا أَهْلَكَتْهُمْ " -[264]- قِيلَ لَكَ: فَفِي أَخْذِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجِزْيَةَ مَا قَدْ حَقَّقَ أَنَّ لَهُمْ كِتَابًا. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ أَخْذَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجِزْيَةَ مِنْهُمْ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ لَا لِتَحْقِيقِهِ أَنَّ لَهُمْ كِتَابًا , وَلَكِنْ لِمَعْنًى آخَرَ وَهُوَ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابَيْنِ لَمَّا كُنَّا نُؤْمِنُ بِكِتَابَيْهِمْ , وَكَانَتِ الْجِزْيَةُ مَأْخُوذَةً مِنْهُمْ لِإِقْرَارِنَا إِيَّاهُمْ مَعَنَا فِي دَارِ الْإِسْلَامِ آمِنِينَ وَهُمْ إِلَيْنَا أَقْرَبُ مِنَ الْمَجُوسِ الَّذِينَ لَا كِتَابَ لَهُمْ , كَانَ الْمَجُوسُ الَّذِينَ هُمْ كَذَلِكَ مَعَ إِقْرَارِنَا إِيَّاهُمْ فِي دَارِنَا آمِنِينَ أَخْذُ الْجِزْيَةِ مِنْهُمْ أَوْلَى. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَقَدْ كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَا يُؤَكِّدُ أَخْذَ الْجِزْيَةِ مِنَ الْمَجُوسِ مِمَّا خَاطَبَ بِهِ عَمَّهُ أَبَا طَالِبٍ

মিসওয়ার ইবনে মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি জানান যে আমর ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)— যিনি বনী আমের ইবনু লুআই-এর মৈত্রীভুক্ত ছিলেন— তাঁকে এই মর্মে অবহিত করেন। অতঃপর তিনি এর অনুরূপ বর্ণনা করেন। তবে তিনি ("فَتُهْلِكَكُمْ كَمَا أَهْلَكَتْهُمْ" - তোমাদেরকে ধ্বংস করে দেবে, যেমন তাদেরকে ধ্বংস করেছে) এর স্থলে ("فَتُلْهِيَكُمْ كَمَا أَلْهَتْهُمْ" - তোমাদেরকে মগ্ন করে দেবে, যেমন তাদেরকে মগ্ন করেছে) বলেছেন।

আপনাকে বলা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জিযিয়া (সুরক্ষা কর) গ্রহণ করা এই বিষয়টিকে সুনিশ্চিত করে যে, তাদের কিতাব রয়েছে (অর্থাৎ তারা আহলে কিতাব)।

এমতাবস্থায় এর জবাবে মহান আল্লাহ্ তাআলার তাওফীক ও সাহায্য সহকারে আমাদের বক্তব্য হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক তাদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা এই সম্ভাবনাও রাখে যে, এটি এজন্য নয় যে, তাদের কিতাব থাকার বিষয়টি তিনি নিশ্চিত করেছেন, বরং অন্য একটি কারণে। আর তা হলো: যখন আমরা আহলে কিতাব (দুই কিতাবধারী)-দের কিতাবসমূহের ওপর ঈমান রাখি, এবং তাদের কাছ থেকে জিযিয়া নেওয়া হয় এই কারণে যে, আমরা তাদেরকে দারুল ইসলামে (ইসলামী রাষ্ট্রে) আমাদের সাথে নিরাপদে বসবাসের স্বীকৃতি দিই, আর তারা এমন মাজুসদের (অগ্নিপূজক) চেয়ে আমাদের নিকটবর্তী, যাদের কোনো কিতাব নেই— তখন যারা মাজুস এবং যাদেরকে আমরা আমাদের রাষ্ট্রে নিরাপদে বসবাসের স্বীকৃতি দিয়েছি, তাদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

আবু জা‘ফর (তাহাবী) বলেন: মাজুসদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণের বিষয়টি সুনিশ্চিত করে এমন কিছু (ঘটনা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে রয়েছে, যা তিনি তাঁর চাচা আবু তালিবকে সম্বোধন করে বলেছিলেন।

2029 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ , عَنْ سُفْيَانَ , عَنِ الْأَعْمَشِ , عَنْ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: مَرِضَ أَبُو طَالِبٍ فَأَتَتْهُ قُرَيْشٌ , وَأَتَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُهُ , وَعِنْدَ رَأْسِهِ مَقْعَدُ رَجُلٍ , فَقَامَ أَبُو جَهْلٍ فَقَعَدَ فِيهِ , فَقَالَ: مَا بَالُ ابْنِ أَخِيكَ يَذْكُرُ آلِهَتَنَا؟ قَالَ: مَا بَالُ قَوْمِكَ يَشْكُونَكَ؟ قَالَ: " يَا عَمَّاهُ , أُرِيدُهُمْ عَلَى كَلِمَةٍ تَدِينُ لَهُمُ الْعَرَبُ وَتُؤَدِّي إِلَيْهِمْ الْعَجَمُ الْجِزْيَةَ " قَالَ: مَا هِيَ؟ قَالَ: " لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ " قَالَ: أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا؟ فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ} [ص: 1]-[265]- إِلَى قَوْلِهِ: {إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ} [ص: 5] قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى دُخُولِ الْمَجُوسِ فِيمَنْ تُؤْخَذُ مِنْهُ الْجِزْيَةُ؛ لِأَنَّهُمْ مِنَ الْعَجَمِ فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ: وَكَيْفَ تَقْبَلُونَ هَذَا الْحَدِيثَ وَفِي إِسْنَادِهِ يَحْيَى بْنُ عُمَارَةَ وَأَنْتُمْ لَا تَعْرِفُونَهُ , وَلَا تَعْرِفُونَ يَحْيَى بْنَ عُمَارَةَ فِي أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَّا يَحْيَى بْنَ عُمَارَةَ الْأَنْصَارِيَّ أَبَا عَمْرِو بْنَ يَحْيَى وَذَلِكَ لَا يَرْوِي عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ؟ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ يَحْيَى بْنَ -[266]- عُمَارَةَ الْمَذْكُورَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ كَمَا ذَكَرَ , غَيْرَ أَنَّا قَدْ وَقَفْنَا عَلَى الْعِلَّةِ فِيهِ فَبَانَ لَنَا أَنَّهُ مُصَحَّفٌ , وَأَنَّهُ إِنَّمَا أُرِيدَ يَحْيَى بْنُ عَبَّادٍ أَبُو هُبَيْرَةَ الْأَنْصَارِيُّ وَهُوَ رَجُلٌ جَلِيلٌ مِنْ تَابِعِي الْكُوفَةِ فَصُحِّفَ فَقِيلَ: يَحْيَى بْنُ عُمَارَةَ.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবূ তালিব অসুস্থ হলেন। তখন কুরাইশরা তাঁর কাছে এলো এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও তাঁকে দেখতে এলেন। (আবূ তালিবের) মাথার কাছে একজনের বসার জায়গা খালি ছিল। তখন আবূ জাহল উঠে সেখানে বসে পড়ল।

আবূ জাহল বলল: আপনার ভাতিজা আমাদের উপাস্যদের (দেব-দেবী) সম্পর্কে যা বলে, এর কারণ কী?

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে চাচাজান! আমি তাদের কাছে এমন একটি কথার উপর ঐক্যবদ্ধ হতে চাই, যার কারণে আরবরা তাদের অনুগত হবে এবং অনারবরা (আজম) তাদের কাছে জিযিয়া (কর) প্রদান করবে।"

আবূ তালিব বললেন: সেটা কী?

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই)।"

তারা (কুরাইশরা) বলল: সে কি বহু উপাস্যকে মাত্র এক উপাস্যে পরিণত করতে চায়?

তখন আল্লাহ তা‘আলা অবতীর্ণ করলেন: {সোয়াদ, শপথ উপদেশপূর্ণ কুরআনের} [সূরা সাদ: ১] থেকে শুরু করে তাঁর বাণী {নিশ্চয়ই এটা তো এক অত্যাশ্চর্য ব্যাপার} [সূরা সাদ: ৫] পর্যন্ত।

2030 - كَمَا حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ , عَنِ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ , بِهَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ فِيهِ يَحْيَى بْنُ عُمَارَةَ: فَأَتَيْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ فَحَدَّثَنَا بِهِ فَقَالَ فِيهِ: عَنْ يَحْيَى , فَقُلْتُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَنْ يَحْيَى؟ قَالَ لَا أَزِيدُكَ عَلَى يَحْيَى فَنَظَرْتُ فِي كِتَابِ الْأَشْجَعِيِّ فَإِذَا هُوَ عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادٍ أَبِي هُبَيْرَةَ فَبَانَ بِذَلِكَ مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ , وَكَانَ أَخَذَ الْجِزْيَةَ مِنَ الْمَجُوسِ لِهَذَا الْمَعْنَى؛ لِأَنَّهُمْ عَجَمٌ , لِأَنَّهُمْ أَهْلُ كِتَابٍ تَحِلُّ بِهِ نِسَاؤُهُمْ , وَتُؤْكَلُ بِهِ ذَبَائِحُهُمْ , وَبِذَلِكَ امْتَثَلَ فِيهِمُ الْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ الْمَهْدِيُّونَ رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ مِنْهُمْ: عُمَرُ , وَعَلِيٌّ وَمِنْهُمْ عُثْمَانُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ

(এটি মূলত হাদিসের সনদ যাচাই ও মাজুসদের বিষয়ে খোলাফায়ে রাশিদুনের ফিকহী সিদ্ধান্ত সংক্রান্ত একটি আলোচনা।)

বর্ণনাকারীগণ থেকে বর্ণিত, মাজুসদের (অগ্নিপূজক) নিকট থেকে এই কারণে জিযিয়া (সুরক্ষা কর) গ্রহণ করা হয়েছিল যে, তারা অনারব (‘আজম) ছিল, এবং (শরীয়তের দৃষ্টিতে) তাদেরকে আহলে কিতাব (কিতাবধারী) হিসেবে গণ্য করা হয়েছিল। যার ভিত্তিতে তাদের নারীদের (বিবাহ করা) বৈধ হয় এবং তাদের যবেহকৃত পশু ভক্ষণ করা যায়।

আর এই বিধানই সঠিক পথপ্রাপ্ত ও সুপথপ্রাপ্ত খলীফাগণ—তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহ্‌র সন্তুষ্টি বর্ষিত হোক—মাজুসদের ক্ষেত্রে বাস্তবায়ন করেছেন। তাঁদের মধ্যে ছিলেন উমর, আলী এবং উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)।

2031 - حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ الْجِزْيَةَ مِنْ مَجُوسِ هَجَرَ وَأَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَخَذَهَا مِنْ مَجُوسِ السَّوَادِ وَأَنَّ عُثْمَانَ أَخَذَهَا مِنْ بَرْبَرَ. -[267]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَكَذَلِكَ كَتَبَ الْحَسَنُ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাজার (Hajar)-এর অগ্নি উপাসকদের (মাজুস) থেকে জিযিয়া (সুরক্ষা কর) গ্রহণ করেছিলেন। আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আস-সাওয়াদ (ইরাক)-এর অগ্নি উপাসকদের থেকে তা গ্রহণ করেছিলেন। এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বার্বার (Berber) জাতি থেকে তা গ্রহণ করেছিলেন।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অনুরূপভাবে আল-হাসান (আল-বাসরী) উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট লিখেছিলেন।

2032 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ حُمْرَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَوْفٌ قَالَ: كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى عَدِيِّ بْنِ أَرْطَاةَ: أَمَّا بَعْدُ , فَسَلِ الْحَسَنَ: مَا مَنَعَ قَبْلَنَا مِنَ الْأَئِمَّةِ أَنْ يَحُولُوا بَيْنَ الْمَجُوسِ وَبَيْنَ مَا يَجْمَعُونَ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَجْمَعُهُنَّ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ؟ فَسَأَلَهُ , فَأَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبِلَ مِنْ مَجُوسِ الْبَحْرَيْنِ الْجِزْيَةَ وَأَقَرَّهُمْ عَلَى مَجُوسِيَّتِهِمْ , وَعَامِلُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْبَحْرَيْنِ يَوْمَئِذٍ الْعَلَاءُ بْنُ الْحَضْرَمِيُّ وَفَعَلَهُ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ , وَعُمَرُ , وَعُثْمَانُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ. -[268]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَكَذَلِكَ رُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ فِيهِمْ

আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) আদী ইবনে আরতাতের নিকট পত্র লিখলেন। অতঃপর [বললেন]: "আম্মা বা’দ (যা হোক), আপনি আল-হাসানকে জিজ্ঞাসা করুন: আমাদের পূর্ববর্তী ইমামগণ কেন মাজুসদের (অগ্নি উপাসকদের) এবং তাদের সেই সকল নারীদের মাঝে হস্তক্ষেপ করা থেকে বিরত ছিলেন যাদেরকে তারা ছাড়া অন্য কেউ একত্রিত করে না (অর্থাৎ তাদের বিশেষ বিবাহ প্রথা)?"

অতঃপর তিনি (আদী ইবনে আরতাত) তাকে (আল-হাসানকে) জিজ্ঞাসা করলেন। আল-হাসান তাকে জানালেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাহরাইনের মাজুসদের কাছ থেকে জিযিয়া (কর) গ্রহণ করেছিলেন এবং তাদের নিজস্ব মাজুসিয়াতের (ধর্মীয় প্রথার) উপর তাদের বহাল রেখেছিলেন।

আর সেই সময় বাহরাইনের উপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর গভর্নর (আমিল) ছিলেন আলা’ ইবনে আল-হাদরামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরে আবূ বকর, উমার এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও অনুরূপ কাজ করেছিলেন।

2033 - كَمَا حَدَّثَنَا بَكَّارٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ , وَأَبُو دَاوُدَ قَالَا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ , عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ , عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ إِلَى مَجُوسِ الْبَحْرَيْنِ يَدْعُوهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ , فَمَنْ أَسْلَمَ مِنْهُمْ قَبِلَ مِنْهُ , وَمَنْ أَبَى ضُرِبَتْ عَلَيْهِ الْجِزْيَةُ , وَلَا تُؤْكَلُ لَهُمْ ذَبِيحَةٌ , وَلَا تُنْكَحُ لَهُمُ امْرَأَةٌ. فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَقَدْ رُوِيَ عَنْ حُذَيْفَةَ فِي ذَلِكَ
فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا بَكَّارٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: ثنا مَنْصُورٌ , عَنْ أَبِي رَزِينٍ , عَنْ أَبِي مُوسَى , عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ قَالَ: " لَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ أَصْحَابِي أَخَذُوا مِنَ -[269]- الْمَجُوسِ , يَعْنِي الْجِزْيَةَ , مَا أَخَذْتُ مِنْهُمْ , وَتَلَا: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ} [التوبة: 29] الْآيَةَ. قَالَ فَهَذَا حُذَيْفَةُ قَدْ قَالَ فِيهَا مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ وَعَوْنِهِ: أَنَّ حُذَيْفَةَ لَمْ يَقِفْ عَلَى مَا وَقَفَ عَلَيْهِ الْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ الْمَهْدِيُّونَ وَمَنْ سِوَاهُمْ مِمَّنْ قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ عَلَى مَا ذَكَرْنَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِمْ , فَقَالَ مَا قَالَ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ , غَيْرَ أَنَّهُ رَحِمَهُ اللهُ قَدْ سَمِعَ لَهُمْ وَأَطَاعَهُمْ , وَعَلِمَ أَنَّهُمْ لَمْ يَفْعَلُوا إِلَّا مَا عَلَيْهِمْ فِعْلُهُ , رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ , وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: (مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نَنْسَأْهَا) الْآيَةَ , بِمَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى ذَلِكَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: قَالَ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالتَّأْوِيلِ: إِنَّ النَّسْخَ وَجْهَانِ , أَحَدُهُمَا: نَسْخُ الْعَمَلِ بِمَا فِي الْآيِ الْمَنْسُوخَةِ , وَإِنْ كَانَتِ الْآيُ الْمَنْسُوخَةُ قُرْآنًا كَمَا هِيَ. وَالْآخَرُ: إِخْرَاجُهَا مِنَ الْقُرْآنِ وَهِيَ مَحْفُوظَةٌ فِي الْقُلُوبِ أَوْ خَارِجَةٌ مِنَ الْقُلُوبِ غَيْرَ مَحْفُوظَةٍ , وَهَذَانِ الْوَجْهَانِ مَوْجُودَانِ فِي الْآثَارِ الْمَرْوِيَّةِ فِي هَذَا الْبَابِ. فَأَمَّا الْمَنْسُوخُ مِنَ الْقُرْآنِ مِمَّا نُسِخَ الْعَمَلُ بِهِ , وَبَقِيَ قُرْآنًا هُوَ , فَمِثْلُ
قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي سُورَةِ الْأَنْفَالِ: {إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا} ثُمَّ نَسَخَ اللهُ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: {الْآنَ خَفَّفَ اللهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ} وَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي سُورَةِ الْمُزَّمِّلِ: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا} [المزمل: 2] ثُمَّ نَسَخَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: {عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} فَهَذَا الْمَنْسُوخُ الْعَمَلُ بِهِ , الْبَاقِي قُرْآنًا كَمَا كَانَ قَبْلَ ذَلِكَ. وَأَمَّا الْمَنْسُوخُ الَّذِي يَخْرُجُ مِنَ الْقُرْآنِ فَيَنْقَسِمُ قِسْمَيْنِ: أَحَدُهُمَا: يَخْرُجُ مِنْ قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ حَتَّى لَا يَبْقَى فِيهَا مِنْهُ شَيْءٌ , وَمِنْ ذَلِكَ مَا قَدْ

হাসান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হানাফিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাহরাইনের অগ্নিপূজকদের (মাগূসদের) নিকট চিঠি লিখেছিলেন। তিনি তাদের ইসলামের দিকে আহ্বান জানান। তাদের মধ্যে যারা ইসলাম গ্রহণ করে, তাদের পক্ষ থেকে তা কবুল করা হয়। আর যারা অস্বীকার করে, তাদের উপর জিযিয়া আরোপ করা হয়। তবে তাদের জবাইকৃত পশু ভক্ষণ করা হবে না এবং তাদের মহিলাদের (মুসলিমদের সাথে) বিবাহ দেওয়া হবে না।

এরপর এই বিষয়ে যারা প্রশ্নকারী, তারা বললেন যে, এই বিষয়ে হুযায়ফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস বর্ণিত আছে। [তারপর সেই বর্ণনা উল্লেখ করা হলো:]

হুযায়ফা ইবনে আল-ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আমি যদি আমার সাথীদেরকে মাগূসদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করতে না দেখতাম, তবে আমি তাদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করতাম না। এবং তিনি তিলাওয়াত করলেন: "তোমরা যুদ্ধ করো তাদের সাথে, যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান আনে না..." (সূরা আত-তাওবা: ২৯) আয়াত পর্যন্ত।

(আবূ জা’ফর আত-তাহাবী বলেন:) তিনি (প্রশ্নকারী) বললেন: এই হাদীসের বর্ণনায় যা আছে, হুযায়ফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও সেই কথা বলেছেন। আল্লাহ্‌র তাওফীক ও সাহায্য কামনায় এর জবাবে আমরা তাকে বলছি: হুযায়ফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই বিষয় সম্পর্কে অবহিত ছিলেন না, যা সম্পর্কে খোলাফায়ে রাশিদূন আল-মাহদিয়্যূন (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ) এবং এই অধ্যায়ে আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি, তাদের অন্যরা অবগত ছিলেন— অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত তাদের (মাগূসদের) বিধান সম্পর্কে। একারণেই তিনি তার মত প্রকাশ করেছিলেন। তবে আল্লাহ্‌ তাকে রহম করুন, তিনি তাদের (খলীফাদের) কথা শুনেছেন ও মান্য করেছেন এবং তিনি জানতেন যে তারা কেবল তাই করেছেন যা তাদের জন্য করণীয় ছিল। আল্লাহ্‌ তাদের সকলের উপর সন্তুষ্ট হোন। আমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে তাওফীক কামনা করি।

**অধ্যায়: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী: "আমি কোনো আয়াত রহিত করলে (মানসূহ করলে) অথবা বিলুপ্ত করলে..."— এই আয়াতটির জটিলতার ব্যাখ্যা সংক্রান্ত, যার প্রমাণস্বরূপ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহ পেশ করা হয়েছে।**

আবূ জা’ফর (আত-তাহাবী) বলেন: তাফসীর (ব্যাখ্যা) বিশেষজ্ঞরা বলেছেন যে, নসখ (রহিতকরণ) দুই প্রকারের। প্রথমত: মানসূহ (রহিত) আয়াতের বিধান বা আমল রহিত করা, যদিও মানসূহ আয়াতটি কুরআনে যেমন আছে তেমনই থাকে। দ্বিতীয়ত: সেই আয়াতকে কুরআন থেকে বের করে নেওয়া, যা হয়তো অন্তরে সংরক্ষিত থাকে অথবা অন্তরের বাইরে চলে যায় এবং সংরক্ষিত থাকে না। এই অধ্যায়ে বর্ণিত বিভিন্ন রেওয়ায়েতে এই উভয় প্রকার বিদ্যমান রয়েছে।

আর কুরআনের সেই মানসূহ বিধান, যার আমল রহিত করা হয়েছে, কিন্তু তা কুরআনে বিদ্যমান রয়েছে— তার উদাহরণ হলো সূরা আনফালের আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণী: "তোমাদের মধ্যে যদি বিশ জন ধৈর্যশীল থাকে, তবে তারা দু’শো জনের উপর জয়ী হবে। আর তোমাদের মধ্যে যদি একশ জন থাকে, তবে তারা এক হাজার জনের উপর জয়ী হবে।" অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই বিধানটি রহিত করেন তাঁর এই বাণী দ্বারা: "এখন আল্লাহ তোমাদের উপর থেকে ভার লাঘব করলেন এবং তিনি অবগত আছেন যে, তোমাদের মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যদি একশ জন ধৈর্যশীল থাকে, তবে তারা দু’শো জনের উপর জয়ী হবে। আর তোমাদের মধ্যে যদি এক হাজার জন থাকে, তবে তারা দু’হাজার জনের উপর জয়ী হবে।"

অনুরূপভাবে সূরা মুযযাম্মিলে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণী: "হে বস্ত্রাবৃত! (মুযযাম্মিল) রাতের কিছু অংশ ছাড়া সালাতে দণ্ডায়মান হও। রাতের অর্ধেক বা তার থেকে কিছু কম করো, অথবা তার থেকে কিছু বাড়িয়ে দাও এবং কুরআনকে ধীরে ধীরে (তারতীলের সাথে) পাঠ করো।" অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই বিধানটি রহিত করেন তাঁর এই বাণী দ্বারা: "তিনি জানেন যে, তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ অসুস্থ হবে, কেউ কেউ আল্লাহর অনুগ্রহ সন্ধানে দেশ ভ্রমণ করবে এবং কেউ কেউ আল্লাহর পথে যুদ্ধ করবে। অতএব, তোমরা এর (কুরআনের) যতটুকু সহজ হয়, ততটুকু পাঠ করো।"

এটি হলো সেই বিধান, যার আমল রহিত করা হয়েছে, কিন্তু তা পূর্বের মতোই কুরআনে অবশিষ্ট রয়েছে।

আর মানসূহ (রহিত) যা কুরআন থেকে বের করে নেওয়া হয়, তা দুই ভাগে বিভক্ত। প্রথম প্রকার হলো: যা মুমিনদের অন্তর থেকে এমনভাবে মুছে ফেলা হয় যে, তাতে তার সামান্য অংশও অবশিষ্ট থাকে না। এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা...

2034 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو أُمَامَةَ بْنُ سَهْلٍ , وَنَحْنُ فِي مَجْلِسِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ - لَا يُنْكِرُ ذَلِكَ - أَنَّ رَجُلًا كَانَتْ مَعَهُ سُورَةٌ , فَقَامَ مِنَ اللَّيْلِ فَقَرَأَ بِهَا فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهَا , وَقَامَ الْآخَرُ فَقَرَأَ بِهَا فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهَا , وَقَامَ الْآخَرُ فَقَرَأَ بِهَا فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهَا , فَأَصْبَحُوا فَأَتَوْا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَاجْتَمَعُوا عِنْدَهُ , فَقَالَ بَعْضُهُمْ: يَا رَسُولَ اللهِ , قُمْتُ الْبَارِحَةَ لِأَقْرَأَ سُورَةَ كَذَا وَكَذَا فَلَمْ أَقْدِرْ -[272]- عَلَيْهَا , وَقَالَ الْآخَرُ: مَا جِئْتُ إِلَّا لِذَلِكَ , وَقَالَ الْآخَرُ: وَأَنَا يَا رَسُولَ اللهِ , فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّهَا نُسِخَتِ الْبَارِحَةَ ". هَكَذَا حَدَّثَنَا يُونُسُ بِهَذَا الْحَدِيثِ فَلَمْ يَتَجَاوَزْ بِهِ أَبَا أُمَامَةَ وَأَصْحَابُ الْحَدِيثِ يُدْخِلُونَ هَذَا فِي الْمُسْنَدِ؛ لِأَنَّ أَبَا أُمَامَةَ مِمَّنْ وُلِدَ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَيَقُولُ أَهْلُهُ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ سَمَّاهُ أَسْعَدَ بِاسْمِ أَبِي أُمَامَةَ: أَسْعَدَ بْنِ زُرَارَةَ , وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ , عَنِ الزُّهْرِيِّ فَأَدْخَلَ بَيْنَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَيْنَ أَبِي أُمَامَةَ رَهْطًا مِنَ الْأَنْصَارِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

আবু উমামা ইবনে সাহল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

তিনি (যুহরী/আবু উমামা) বলেন, আমরা সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের মজলিসে ছিলাম—তিনি (সাঈদ) এতে কোনো অস্বীকৃতি জানাননি—যে, এক ব্যক্তির কাছে একটি সূরা (মুখস্থ বা লিখিত) ছিল। সে রাতে (নামাজের জন্য) দাঁড়ালো এবং তা পাঠ করতে চাইল, কিন্তু সে সক্ষম হলো না। অতঃপর আরেকজন দাঁড়ালো এবং তা পাঠ করতে চাইল, কিন্তু সেও সক্ষম হলো না। অতঃপর তৃতীয় আরেকজন দাঁড়ালো এবং তা পাঠ করতে চাইল, কিন্তু সেও পারলো না।

পরদিন সকালে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলেন এবং তাঁর কাছে একত্রিত হলেন। তাদের মধ্যে একজন বললেন, "ইয়া রাসূলুল্লাহ! গত রাতে আমি অমুক অমুক সূরাটি পাঠ করার জন্য দাঁড়িয়েছিলাম, কিন্তু তা পড়তে পারলাম না।" আরেকজন বললেন, "আমি এই কারণেই আপনার কাছে এসেছি।" তৃতীয়জন বললেন, "ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমিও।"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "নিশ্চয়ই গত রাতে এটি মানসুখ (রহিত) করে দেওয়া হয়েছে।"

2035 - كَمَا حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ , وَاللَّيْثُ بْنُ عَبْدَةَ , قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ , عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو أُمَامَةَ بْنُ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ , أَنَّ رَهْطًا مِنَ الْأَنْصَارِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرُوهُ أَنَّهُ قَامَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ يُرِيدُ أَنْ يَفْتَتِحَ سُورَةً قَدْ كَانَ وَعَاهَا , فَلَمْ يَقْدِرْ مِنْهَا عَلَى شَيْءٍ إِلَّا: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ , فَأَتَى بَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أَصْبَحَ , يَسْأَلُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ , ثُمَّ جَاءَ آخَرُ , وَآخَرُ حَتَّى اجْتَمَعُوا , فَسَأَلَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا: مَا جَمَعَهُمْ؟ فَأَخْبَرَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِشَأْنِ تِلْكَ السُّورَةِ , ثُمَّ أَذِنَ لَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَأَخْبَرُوهُ خَبَرَهُمْ , وَسَأَلُوهُ عَنِ السُّورَةِ , فَسَكَتَ سَاعَةً لَا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا , ثُمَّ -[273]- قَالَ: " نُسِخَتِ الْبَارِحَةَ " فَنُسِخَتْ مِنْ صُدُورِهِمْ , وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ كَانَتْ فِيهِ وَالْقِسْمُ الْآخَرُ أَنْ يَخْرُجَ مِنَ الْقُرْآنِ وَيَبْقَى فِي صُدُورِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى أَنَّهُ غَيْرُ قُرْآنٍ
وَمِنْ ذَلِكَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ أَبِي عَبَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ الْجُمَحِيُّ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ: قَالَ: عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ: " أَلَمْ نَجِدْ فِيمَا أَنْزَلَ اللهُ عَلَيْنَا: جَاهِدُوا كَمَا جَاهَدْتُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ؟ " قَالَ: " بَلَى ". قَالَ: " فَإِنَّا لَا نَجِدُهَا " , قَالَ: " أُسْقِطَتْ فِيمَا أُسْقِطَ مِنَ الْقُرْآنِ " قَالَ: " أَتَخْشَى أَنْ يَرْجِعَ النَّاسُ كُفَّارًا؟ " قَالَ: " مَا شَاءَ اللهُ " قَالَ: " لَئِنْ رَجَعَ النَّاسُ كُفَّارًا لَيَكُونَنَّ أُمَرَاؤُهُمْ بَنِي فُلَانٍ وَوُزَرَاؤُهُمْ بَنِي فُلَانٍ ". وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُوسُفُ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , -[274]- عَنْ عَمْرٍو عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ: قَالَ: عُمَرُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: لَيَكُونَنَّ أُمَرَاؤُهُمْ بَنِي أُمَيَّةَ وَوُزَرَاؤُهُمْ بَنِي الْمُغِيرَةِ
وَمِنْ ذَلِكَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَضْرَمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا دَاوُدَ , يَعْنِي ابْنَ أَبِي هِنْدٍ , عَنْ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ الدِّيلِيِّ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ: " نَزَلَتْ سُورَةٌ فَرُفِعَتْ , وَحُفِظَ مِنْهَا: " لَوْ أَنَّ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَيْنِ مِنْ مَالٍ لَابْتَغَى إِلَيْهِمَا ثَالِثًا , وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ , وَيَتُوبُ اللهُ عَلَى مَنْ تَابَ ". -[275]- حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ , عَنْ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: " نَزَلَتْ , كَأَنَّهُ يَعْنِي سُورَةً مِثْلَ بَرَاءَةٌ , ثُمَّ رُفِعَتْ , فَحُفِظَ مِنْهَا: " إِنَّ اللهَ يُؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِأَقْوَامٍ لَا خَلَاقَ لَهُمْ , وَلَوْ أَنَّ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَيْنِ مِنْ مَالٍ لَابْتَغَى إِلَيْهِمَا ثَالِثًا " ثُمَّ ذَكَرَ بَقِيَّةَ الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ. وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا فَرْوَةُ بْنُ أَبِي الْمَغْرَاءِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ , عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ , عَنْ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ الدِّيلِيِّ , عَنْ أَبِيهِ قَالَ: بَعَثَ أَبُو مُوسَى إِلَى قُرَّاءِ الْبَصْرَةِ فَدَخَلَ عَلَيْهِ مِنْهُمْ ثَلَاثُ مِائَةٍ قَدْ قَرَءُوا الْقُرْآنَ , قَالَ: أَنْتُمْ خِيَارُ أَهْلِ الْبَصْرَةِ وَقُرَّاؤُهُمْ , فَاقْرَءُوهُ , وَلَا -[276]- يَطُولَنَّ عَلَيْكُمُ الْأَمَدُ فَتَقْسُوَ قُلُوبُكُمْ كَمَا قَسَتْ قُلُوبُ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ , وَإِنَّا كُنَّا نَقْرَأُ سُورَةً نُشَبِّهُهَا فِي الطُّولِ وَالشِّدَّةِ بِبَرَاءَةَ فَأُنْسِينَاهَا , غَيْرَ أَنِّي قَدْ حَفِظْتُ مِنْهَا: " لَوْ كَانَ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ مَالٍ لَابْتَغَى إِلَيْهِمَا ثَالِثًا , وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ " , وَكُنَّا نَقْرَأُ سُورَةً نُشَبِّهُهَا بِإِحْدَى الْمُسَبِّحَاتِ , فَأُنْسِينَاهَا غَيْرَ أَنِّي قَدْ حَفِظْتُ مِنْهَا: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ فَتُكْتَبَ شَهَادَةً فِي أَعْنَاقِكُمْ فَتُسْأَلُونَ عَنْهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ "

আবূ উমামা ইবনু সাহল ইবনু হুনাইফ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবী আনসারদের একটি দল তাঁকে জানিয়েছেন যে, তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি গভীর রাতে ঘুম থেকে উঠে একটি সূরাহ শুরু করতে চাইলেন, যা তিনি মুখস্থ করে রেখেছিলেন। কিন্তু তিনি সেটির [শুরুতে] ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ ছাড়া আর কিছুই স্মরণ করতে পারলেন না।

যখন সকাল হলো, তখন তিনি এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করার জন্য তাঁর দরজায় আসলেন। এরপর আরেকজন আসলেন, এবং আরও একজন—এভাবে তারা সকলে একত্রিত হলেন। তারা একে অপরকে জিজ্ঞাসা করলেন: কী কারণে তোমরা এখানে এসেছ? তখন তারা একে অপরকে ঐ সূরাহটির ঘটনা জানালেন।

এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের ভেতরে আসার অনুমতি দিলেন। তারা তাঁকে তাদের ঘটনাটি বললেন এবং সেই সূরাহটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তিনি কিছুক্ষণ চুপ থাকলেন এবং তাদের কোনো উত্তর দিলেন না। এরপর তিনি বললেন: "গত রাতে তা মানসূখ (রহিত) করে দেওয়া হয়েছে।" ফলে সেটি তাদের অন্তর থেকে এবং যেখানে যেখানে লেখা ছিল, সব জায়গা থেকে তুলে নেওয়া হলো। [আরেক প্রকার নুসখ (রহিতকরণ) হলো] কুরআন থেকে তা তুলে নেওয়া হবে, কিন্তু মুমিনদের অন্তরে তা অ-কুরআন হিসেবেই বাকি থাকবে।

***

মিসওয়ার ইবনু মাখরামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্দুর রহমান ইবনু আউফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "আমরা কি আমাদের উপর আল্লাহ্‌র নাযিলকৃত বিষয়ের মধ্যে এই কথাটি পাইনি: ’তোমরা জিহাদ করো, যেমনটি তোমরা প্রথমবার জিহাদ করেছ?’" তিনি বললেন: "হ্যাঁ (পেয়েছিলাম)।" উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "কিন্তু এখন আমরা তা আর পাই না।" আব্দুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "কুরআন থেকে যা কিছু বিলুপ্ত করা হয়েছে, এটিও তার অন্তর্ভুক্ত।"

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আপনি কি ভয় করেন যে লোকেরা (পরবর্তীতে) কাফির হয়ে ফিরে যাবে?" তিনি (আব্দুর রহমান) বললেন: "আল্লাহ্‌ যা চান (তা-ই হবে)।" উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "যদি লোকেরা কাফির হয়ে ফিরে যায়, তবে তাদের আমীর হবে অমুক গোত্র এবং তাদের উযীর (মন্ত্রী) হবে অমুক গোত্র।"

মিসওয়ার ইবনু মাখরামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একই রকম আরেকটি বর্ণনা এসেছে, তবে সেখানে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "তাদের আমীর হবে বানু উমাইয়া গোত্র এবং তাদের উযীর হবে বানু মুগীরাহ গোত্র।"

***

আবূ মূসা আল-আশ’আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একটি সূরাহ নাযিল হয়েছিল, এরপর তা তুলে নেওয়া হয়। সেটির অংশবিশেষ সংরক্ষিত আছে: "যদি আদম সন্তানের সম্পদের দুইটি উপত্যকাও থাকে, তবুও সে তৃতীয় উপত্যকা পাওয়ার চেষ্টা করবে। আদম সন্তানের পেট মাটি ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা ভরবে না। আর যে তওবা করে, আল্লাহ্ তার তওবা কবুল করেন।"

আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: একটি সূরাহ নাযিল হয়েছিল, সম্ভবত তিনি ‘সূরাহ বারাআ’ (আত-তাওবাহ)-এর মতো বড় একটি সূরার কথা বুঝিয়েছেন, এরপর সেটি তুলে নেওয়া হয়। সেটির অংশবিশেষ সংরক্ষিত আছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ্ এমন কওম (জাতি) দ্বারা এই দীনকে সমর্থন করেন, যাদের জন্য (আখিরাতে) কোনো অংশ নেই। যদি আদম সন্তানের সম্পদের দুইটি উপত্যকাও থাকে, তবুও সে তৃতীয় উপত্যকা পাওয়ার চেষ্টা করবে।" এরপর তিনি প্রথম হাদীসের বাকি অংশ উল্লেখ করেন।

***

আবূল আসওয়াদ আদ-দীলীর পিতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বাসরাহ-এর ক্বারীগণকে ডেকে পাঠালেন। তাদের মধ্য থেকে তিনশত জন, যারা কুরআন পড়েছেন, তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন। তিনি বললেন: "তোমরা হলে বাসরাহবাসীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং তাদের ক্বারী। অতএব, তোমরা এটি পাঠ করতে থাকো। সময় যেন তোমাদের কাছে দীর্ঘ না হয় যে, তোমাদের অন্তর কঠিন হয়ে যাবে, যেমনটি তোমাদের পূর্ববর্তীদের অন্তর কঠিন হয়ে গিয়েছিল। আমরা এমন একটি সূরাহ পড়তাম, যা দৈর্ঘ্য ও কঠোরতার দিক থেকে সূরাহ বারাআ (আত-তাওবাহ)-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ছিল। কিন্তু তা আমাদের ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে। তবে আমি সেটির এই অংশটুকু মুখস্থ রেখেছি: ’যদি আদম সন্তানের সম্পদের দুইটি উপত্যকাও থাকে, তবুও সে তৃতীয় উপত্যকা পাওয়ার চেষ্টা করবে। আর মাটি ছাড়া আদম সন্তানের পেট অন্য কিছু দ্বারা ভরবে না।’"

"আর আমরা এমন একটি সূরাহও পড়তাম, যা আমরা ‘আল-মুসাব্বিহাত’ (তাসবীহ দ্বারা শুরু হওয়া সূরাহগুলোর) সাথে সাদৃশ্য দিতাম। সেটিও আমাদের ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে। তবে আমি সেটির এই অংশটুকু মুখস্থ রেখেছি: ‘হে মুমিনগণ, তোমরা যা করো না, তা কেন বলো? ফলে তা তোমাদের ঘাড়ের উপর সাক্ষ্য হিসেবে লেখা থাকবে এবং কিয়ামতের দিন এ বিষয়ে তোমাদের জিজ্ঞাসা করা হবে।’"

2036 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ سَعِيدٍ الثَّقَفِيُّ الْبَصْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ الْقَسْمَلِيُّ , عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ , عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الصَّلَاةِ: " لَوْ أَنَّ لِابْنِ آدَمَ وَادِيًا مِنْ ذَهَبٍ لَتَمَنَّى وَادِيًا ثَانِيًا , وَلَوْ أُعْطِيَ ثَانِيًا لَتَمَنَّى وَادِيًا ثَالِثًا , وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ وَيَتُوبُ اللهُ عَلَى مَنْ تَابَ "
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ , عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ , عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: كُنَّا نَرَى أَنَّ هَذَا الْحَرْفَ مِنَ الْقُرْآنِ: " لَوْ أَنَّ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَيْنِ مِنْ مَالٍ لَتَمَنَّى ثَالِثًا وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ ثُمَّ يَتُوبُ اللهُ عَلَى مَنْ تَابَ " ثُمَّ نَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ إِلَى آخِرِهَا

বুরায়দা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।
তিনি বলেন, আমি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাতের মধ্যে পড়তে শুনেছি: “যদি আদম সন্তানের জন্য এক উপত্যকা পরিমাণ স্বর্ণ থাকে, তবে সে দ্বিতীয় উপত্যকা কামনা করবে। আর যদি তাকে দ্বিতীয় উপত্যকা দেওয়া হয়, তবে সে তৃতীয় উপত্যকা কামনা করবে। আর মাটি ছাড়া অন্য কিছু আদম সন্তানের পেট ভরাট করতে পারে না। যে ব্যক্তি তওবা করে, আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন।”

এবং উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।
তিনি বলেন, আমরা এই বাক্যটিকে কুরআনের অংশ মনে করতাম: “যদি আদম সন্তানের সম্পদের দুইটি উপত্যকা থাকে, তবে সে তৃতীয়টি কামনা করবে। আর মাটি ছাড়া অন্য কিছু আদম সন্তানের পেট ভরাট করতে পারে না। অতঃপর যে ব্যক্তি তওবা করে, আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন।” অতঃপর সূরাহ্ আলহাকুমুত তাকাসুর (তোমাদেরকে প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা ভুলিয়ে রেখেছে) এর শেষ পর্যন্ত নাযিল হয়।

2037 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ , عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ , عَنْ أَنَسٍ قَالَ: دَعَا نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الَّذِينَ قَتَلُوا أَصْحَابَ بِئْرِ مَعُونَةَ ثَلَاثِينَ غَدَاةً , يَدْعُو عَلَى رَعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةُ عَصَتِ اللهَ وَرَسُولَهُ. قَالَ أَنَسٌ: أَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الَّذِينَ قَتَلُوا أَصْحَابَ بِئْرِ مَعُونَةَ قُرْآنًا نُسِخَ بَعْدُ: " بَلِّغُوا قَوْمَنَا أَنَّا لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَرَضِينَا عَنْهُ "
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ فِيهِمْ يَعْنِي أَهْلَ بِئْرِ مَعُونَةَ قُرْآنًا: " بَلِّغُوا قَوْمَنَا عَنَّا أَنَّا قَدْ لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَرَضِينَا عَنْهُ " ثُمَّ نُسِخَتْ فَرُفِعَتْ بَعْدَ مَا قَرَأْنَاهُ زَمَانًا , وَأَنْزَلَ اللهُ: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ} [آل عمران: 169]-[279]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَهَذَا هُوَ الْمَنْسُوخُ مِنْ كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ , يَنْقَسِمُ عَلَى الْأَقْسَامِ الَّتِي ذَكَرْنَا انْقِسَامَهُ عَلَيْهَا فِي هَذَا الْبَابِ , وَفِيمَا ذَكَرْنَا مِنْ ذَلِكَ مَا قَدْ حَقَّقَ مَا ذَكَرْنَا فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ , مِنِ احْتِمَالِ قَوْلِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: إِنَّ الْمَجُوسَ كَانُوا أَهْلَ كِتَابٍ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الْكِتَابُ رُفِعَ فَأُخْرِجَ مِنْ كُتُبِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ , كَمَا أُخْرِجَتِ الْآيُ الْمَذْكُورَاتُ فِي هَذِهِ الْآثَارِ الَّتِي رَوَيْنَاهَا فِي هَذَا الْبَابِ مِنَ الْقُرْآنِ , فَصَارَتْ كَمَا لَمْ تَكُنْ قُرْآنًا قَطُّ , وَاللهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَمْرِهِ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ أَنْ يَتَعَلَّمَ السُّرْيَانِيَّةَ , وَقَوْلِهِ مَعَ ذَلِكَ: " إِنِّي لَا آمَنُ يَهُودًا عَلَى كُتُبِي "

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আল্লাহ্‌র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই লোকদের বিরুদ্ধে (বদদো’আ করে) ত্রিশ সকাল পর্যন্ত দু’আ করেছিলেন, যারা বি’রে মাউনার সাথীদের হত্যা করেছিল। তিনি রা’ল, যাকওয়ান এবং উসাইয়্যার বিরুদ্ধে বদদো’আ করতেন, যারা আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়েছিল।

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা সেই সব লোক সম্পর্কে একটি কুরআন নাযিল করেছিলেন যারা বি’রে মাউনার সাথীদের হত্যা করেছিল, যা পরবর্তীতে রহিত (নসখ) হয়ে যায়। [সেটির ভাষ্য ছিল]: "আমাদের কওমের কাছে এ খবর পৌঁছে দাও যে, আমরা আমাদের প্রতিপালকের সাথে সাক্ষাৎ করেছি। অতঃপর তিনি আমাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং আমরাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছি।"

(অন্য এক সূত্রে আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেন) আল্লাহ্ তাদের সম্পর্কে, অর্থাৎ বি’রে মাউনার অধিবাসীদের সম্পর্কে একটি কুরআন নাযিল করেছিলেন: "আমাদের কওমের কাছে এ খবর পৌঁছে দাও যে, আমরা আমাদের প্রতিপালকের সাথে সাক্ষাৎ করেছি। অতঃপর তিনি আমাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং আমরাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছি।" অতঃপর তা রহিত (নসখ) হয়ে যায় এবং বেশ কিছুকাল পাঠ করার পর তা উঠিয়ে নেওয়া হয়। আর আল্লাহ্ এই আয়াতটি নাযিল করেন: "যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়, তাদেরকে তোমরা কখনও মৃত মনে করো না; বরং তারা তাদের প্রতিপালকের নিকট জীবিত এবং জীবিকাপ্রাপ্ত।" (সূরা আলে ইমরান: ১৬৯)

আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: এটিই হলো আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাব থেকে মানসূখ (রহিত) হওয়া অংশ, যা আমরা এই অধ্যায়ে বিভাজনসমূহের যে উল্লেখ করেছি, তার উপরেই বিভক্ত হয়। আর আমরা এ প্রসঙ্গে যা উল্লেখ করেছি, তা আমাদের এই অধ্যায়ের পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উল্লিখিত আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই বক্তব্যের সম্ভাবনাকে দৃঢ় করে যে, অগ্নিপূজকরা (মাজুস) কিতাবী ছিল, কিন্তু তাদের সেই কিতাবটি উঠিয়ে নেওয়া হয় এবং আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবসমূহ থেকে বের করে দেওয়া হয়। ঠিক যেভাবে এই অধ্যায়ে বর্ণিত আছারসমূহে উল্লিখিত কুরআনের আয়াতসমূহকে কুরআন থেকে বের করে দেওয়া হয় এবং সেগুলো এমন হয়ে যায় যেন তা কখনও কুরআন ছিলই না। আমরা আল্লাহ্ সুবহানাহু ওয়া তা’আলার নিকট তাওফীক কামনা করি।

**অধ্যায়:** রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক যায়দ ইবনু সাবিতকে সুরিয়ানী ভাষা শেখার নির্দেশ দান এবং এর সাথে তাঁর এই উক্তি — "নিশ্চয়ই আমি আমার কিতাবের ব্যাপারে ইয়াহুদিদের বিশ্বাস করি না"— এর মধ্যকার জটিলতার ব্যাখ্যা।

2038 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ ح وَحَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ , قَالَا: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ , عَنِ الْأَعْمَشِ , عَنْ ثَابِتِ بْنِ عُبَيْدٍ قَالَ: قَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَتُحْسِنُ السُّرْيَانِيَّةَ؟ إِنَّهُ لَيَأْتِينِي كُتُبٌ " قَالَ: قُلْتُ: لَا. قَالَ: " فَتَعَلَّمْهَا " قَالَ: فَتَعَلَّمْتُهَا فِي سَبْعَةَ عَشَرَ يَوْمًا

যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বললেন: “তুমি কি সুরিয়ানি ভাষা ভালো করে জানো? কারণ আমার কাছে তো (বিভিন্ন দেশের) চিঠি আসে।” তিনি বলেন, আমি বললাম, “না।” তিনি (নবী সাঃ) বললেন, “তাহলে তুমি তা শিখে নাও।” যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, অতঃপর আমি সতেরো দিনের মধ্যে তা শিখে ফেললাম।

2039 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ الْبَزَّارُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ , عَنْ أَبِيهِ قَالَ: " " أَمَرَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَتَعَلَّمَ لَهُ كِتَابَ يَهُودَ " " فَمَا مَرَّ بِي نِصْفُ شَهْرٍ حَتَّى تَعَلَّمْتُ , وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " " إِنِّي مَا آمَنُ يَهُودَ عَلَى كِتَابِي " " فَلَمَّا تَعَلَّمْتُ لَهُ كُنْتُ أَكْتُبُ إِلَى يَهُودَ إِذَا كَتَبَ إِلَيْهِمْ , وَإِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ قَرَأْتُ لَهُ كِتَابَهُمْ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فَوَجَدْنَا مَا كَانَ يَرِدُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ كُتُبِ يَهُودَ بِالسُّرْيَانِيَّةِ إِنَّمَا كَانَ يَقْرَؤُهُ لَهُ الْيَهُودُ الَّذِينَ كَانُوا يَحْضُرُونَهُ , وَهُمْ غَيْرُ مَأْمُونِينَ عَلَى كِتْمَانِهِ بَعْضَ مَا فِيهِ , وَغَيْرُ مَأْمُونِينَ عَلَى تَحْرِيفِ مَا فِيهِ إِلَى مَا يُرِيدُونَ , وَكَانَ مَا يَنْفُذُ مِنْ كُتُبِهِ إِلَى الْيَهُودِ جَوَابًا لِكُتُبِهِمْ لَهُ بِالْعَرَبِيَّةِ فَتَحْتَاجُ الْيَهُودُ الْوَارِدَةُ عَلَيْهِمْ إِلَى مَنْ يُحْسِنُ الْعَرَبِيَّةَ لِيَقْرَأَهُ عَلَيْهِمْ؛ إِذْ كَانُوا لَا يُحْسِنُونَ الْعَرَبِيَّةَ , فَلَعَلَّهُ أَنْ يُحَرِّفَ مَا فِي كُتُبِهِ إِلَيْهِمْ إِلَى مَا يُرِيدُ , لَا سِيَّمَا إِنْ كَانَ مِنْ عَبَدَةِ الْأَوْثَانِ الَّذِينَ -[282]- فِي قُلُوبِهِمْ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا لَا خَفَاءَ بِهِ , وَفِي قُلُوبِهِمْ عَلَى أَهْلِ الْكِتَابِ مَا فِيهَا , فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْدًا أَنْ يَتَعَلَّمَ لَهُ السُّرْيَانِيَّةَ لَيَقْرَأَ كُتُبَهُمْ إِذَا وَرَدَتْ عَلَيْهِ قِرَاءَةً , فَيَأْمَنَ بِهَا كِتْمَانَ مَا فِيهَا , وَيَأْمَنَ بِهَا تَحْرِيفَ مَا فِيهَا , وَيَكُونَ كِتَابُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا وَرَدَ عَلَى الْيَهُودِ وَرَدَ عَلَيْهِمْ كِتَابٌ يَقْرَؤُهُ عَامَّتُهُمْ , يَأْمَنُ فِيهِ مِنْ كِتْمَانِ بَعْضِ مَا فِيهِ , وَمِنْ تَحْرِيفِ مَا فِيهِ إِلَى غَيْرِ مَا كَتَبَ بِهِ , فَهَذَا وَجْهُ هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَنَا , وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " لَوْلَا الْهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَأً مِنَ الْأَنْصَارِ "

যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে আদেশ করলেন যে, আমি যেন তাঁর জন্য ইয়াহুদিদের কিতাব শিখে নেই। অর্ধমাসও অতিবাহিত হয়নি, আমি তা শিখে ফেললাম। রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, “আমি আমার কিতাবের (পত্রের) ব্যাপারে ইয়াহুদিদের বিশ্বাস করি না।” এরপর যখন আমি তা শিখে ফেললাম, তখন তিনি যখন ইয়াহুদিদের কাছে লিখতেন, আমি তাদের কাছে লিখে দিতাম। আর যখন তারা তাঁর কাছে লিখতো, তখন আমি তাঁর জন্য তাদের কিতাব (পত্র) পড়ে শোনাতাম।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই হাদীসটি গভীর মনোযোগের সাথে পরীক্ষা করে দেখলাম। আমরা দেখতে পেলাম যে, ইয়াহুদিদের পক্ষ থেকে সুরইয়ানী (Syriac) ভাষায় রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে যে সকল চিঠি আসত, সেগুলো তাঁর উপস্থিত ইয়াহুদিরা পড়ে শোনাত। কিন্তু তারা চিঠির কিছু অংশ গোপন করার ব্যাপারে বিশ্বস্ত ছিল না, আর তারা নিজেদের মনমতো সেটিকে পরিবর্তন (বিকৃতি/তাহরিফ) করার ব্যাপারেও বিশ্বস্ত ছিল না। আর রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে ইয়াহুদিদের কাছে আরবিতে যে চিঠি যেত, তা তাদের চিঠির উত্তরস্বরূপ হত। যে ইয়াহুদিদের কাছে সেটি পৌঁছত, তাদের এমন কারো প্রয়োজন হত যে আরবিতে পারদর্শী এবং সে তা তাদের কাছে পাঠ করবে; কারণ তারা আরবিতে ততটা পারদর্শী ছিল না। ফলে, হতে পারত যে ঐ পাঠক চিঠির বিষয়বস্তু তাদের ইচ্ছামত পরিবর্তন করে দিতে পারত, বিশেষ করে যদি সে মূর্তিপূজকদের অন্তর্ভুক্ত হত— যাদের অন্তরে রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি প্রকাশ্য শত্রুতা ছিল, এবং যাদের অন্তরে আহলে কিতাবদের প্রতিও বিদ্বেষ ছিল।

তাই রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যায়েদকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সুরইয়ানী ভাষা শিখে নিতে আদেশ করলেন, যাতে তাঁর কাছে ইয়াহুদিদের চিঠি এলে তিনি নিজে তা পড়ে বুঝতে পারেন। এর মাধ্যমে তিনি চিঠির বিষয়বস্তু গোপন হওয়া থেকে এবং তা বিকৃত হওয়া থেকে নিরাপদ থাকতে পারতেন। আর রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চিঠি যখন ইয়াহুদিদের কাছে যেত, তখন সেটি এমন চিঠি রূপে পৌঁছত যা তাদের সাধারণ মানুষও পড়তে পারত, ফলে এর বিষয়বস্তু গোপন হওয়া কিংবা বিকৃত হয়ে যাওয়ার ভয় থাকত না। আমাদের কাছে এই হাদীসের তাৎপর্য এটাই। আমরা পরাক্রমশালী আল্লাহ্ তা’আলার কাছে তাওফীক কামনা করি।

অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তির জটিলতার ব্যাখ্যা: “যদি হিজরত না থাকত, তাহলে আমি আনসারদেরই একজন হতাম।”

2040 - حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الدَّرَاوَرْدِيُّ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ , عَنْ أَبِي سَلَمَةَ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَوْلَا الْهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَأً مِنَ الْأَنْصَارِ , وَلَوْ أَنَّ النَّاسَ يَسْلُكُونَ وَادِيًا أَوْ شِعْبًا لَسَلَكْتُ وَادِيَ الْأَنْصَارِ أَوْ شِعْبَهُمْ ". فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فَوَجَدْنَا النُّصْرَةَ سُمِّيَ أَهْلُهَا بِهَا لِاسْتِحْقَاقِهِمْ إِيَّاهَا بِنَصْرِهِمُ اللهَ وَرَسُولَهُ , وَبِقِتَالِهِمْ عَنِ الدِّينَ الَّذِي قَاتَلُوا عَلَيْهِ حَتَّى بَلَغُوا مِنْهُ مَا بَلَغُوا , وَكَانَتِ الْهِجْرَةُ الَّتِي كَانَتْ قَبْلَ ذَلِكَ اسْتَحَقَّهَا أَهْلُهَا بِمِثْلِ ذَلِكَ , وَبِهَجْرَتِهِمْ دَارَهُمُ الَّتِي كَانُوا مِنْ أَهْلِهَا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلِرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الدَّارِ الَّتِي اخْتَارَهَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لِرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَهُمْ , فَجَعَلَهَا -[284]- لِرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَوْطِنًا , وَلَهُمْ مَنَازِلَ , وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْلَى الْفَرِيقَيْنِ بِالسَّبَبَيْنِ جَمِيعًا , وَأَعْلَاهُمْ فِيهَا مَنْزِلَةً , وَكَانَ مَعَ ذَلِكَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُخَيِّرُ مَنْ جَمَعَهُمَا مَعَهُ بَيْنَهُمَا لِيَخْتَارَ إِحْدَاهُمَا فَيَجْعَلُهُ مِنْ أَهْلِهَا , وَيَكْتَفِي بِهَا مِنَ الْأُخْرَى , وَلَوْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مِنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا وَالْمُخَيَّرُ مِنْهُمَا فِيهِ الْمَعْنَى الَّذِي يَسْتَحِقُّ بِهِ أَنْ يَكُونَ مِنْ أَهْلِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا , فَمِنْ ذَلِكَ مَا كَانَ مِنْهُ فِي حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যদি হিজরত না থাকত, তবে আমি অবশ্যই আনসারদের একজন হতাম। আর যদি লোকেরা কোনো উপত্যকা বা গিরিপথ অবলম্বন করে, তবে আমি অবশ্যই আনসারদের উপত্যকা বা গিরিপথ অবলম্বন করব।"

আমরা এই হাদীসটি গভীর মনোযোগের সাথে পর্যালোচনা করে দেখেছি যে, নুসরাহ (সাহায্য) বা আনসার নাম তাদের (মদীনাবাসীদের) হয়েছে কারণ তারা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলকে সাহায্য করার মাধ্যমে এবং সেই দ্বীনের জন্য লড়াই করার মাধ্যমে এর যোগ্য হয়েছে, যার জন্য তারা যুদ্ধ করেছে যতক্ষণ না তারা সেই উচ্চ স্থানে পৌঁছেছে যেখানে তারা পৌঁছেছে। আর এর আগে যে হিজরত হয়েছিল, এর অধিবাসীরাও অনুরূপ কাজের মাধ্যমে এর যোগ্য হয়েছিল—আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য তাদের নিজেদের ঘরবাড়ি ত্যাগ করার মাধ্যমে। তারা সেই ঘরের দিকে হিজরত করেছিল যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাদের জন্য নির্বাচন করেছিলেন। অতঃপর তিনি (আল্লাহ) সেটিকে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য স্বদেশভূমি (মাওতিন) এবং তাদের (মুহাজিরদের) জন্য আবাসস্থল (মানাযিল) বানিয়েছেন।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উভয় কারণের (হিজরত ও নুসরাহ) মাধ্যমেই উভয় দলের (মুহাজির ও আনসার) মধ্যে অগ্রগণ্য ছিলেন এবং তিনি তাদের মধ্যে মর্যাদায় ছিলেন সর্বোচ্চ। এতদসত্ত্বেও, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তিকে দুটির মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দিতেন, যিনি তাঁর সাথে এই দুটি গুণই অর্জন করতেন, যাতে সে সেটির (হিজরত বা নুসরাহ) অধিবাসী হিসেবে গণ্য হয় এবং অন্যটি থেকে সে যথেষ্ট হয়। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এর (পছন্দের সুযোগ দেওয়া) উদ্দেশ্য যদি কেবল এই না হয় যে, যাকে এই দুটির মধ্যে কোনো একটি বেছে নিতে বলা হচ্ছে, তার মধ্যে এমন অর্থ বা যোগ্যতা বিদ্যমান, যার কারণে সে উভয়েরই (মুহাজির বা আনসার) অন্তর্ভুক্ত হওয়ার যোগ্য। এর উদাহরণ হলো হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রে তাঁর (নবীজির) সিদ্ধান্ত।