2041 - كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَحْيَى بْنِ جَنَّادٍ الْبَغْدَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْأَزْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ , عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ , عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ قَالَ: " خَيَّرَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الْهِجْرَةِ وَالنُّصْرَةِ فَاخْتَرْتُ النُّصْرَةَ ". قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوِ اخْتَارَ لِنَفْسِهِ النُّصْرَةَ وَتَرَكَ الْهِجْرَةَ صَارَ النَّاسُ جَمِيعًا أَنْصَارًا , وَلَمْ يَبْقَ أَحَدٌ مِنْهُمْ مُهَاجِرًا , فَلَمْ يَجْعَلْ نَفْسَهُ مِنَ الْأَنْصَارِ لِتَبْقَى الْهِجْرَةُ وَلِتَبْقَى النُّصْرَةُ جَمِيعًا وَمِثْلُ ذَلِكَ مَا قَدْ رُوِيَ عَنِ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ

হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে হিজরত (দেশত্যাগ) ও নুসরত (সহায়তা বা সমর্থন) এর মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নিতে বলেছিলেন, তাই আমি নুসরতকে বেছে নিয়েছিলাম।

আবু জা‘ফর বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি নিজের জন্য নুসরত বেছে নিতেন এবং হিজরত ছেড়ে দিতেন, তবে সকল মানুষই আনসার (সহায়তাকারী) হয়ে যেত এবং তাদের মধ্যে কেউ আর মুহাজির (দেশত্যাগী) থাকত না। তাই হিজরত ও নুসরত উভয়কে সম্পূর্ণরূপে বজায় রাখার জন্য তিনি নিজেকে আনসারদের অন্তর্ভুক্ত করেননি। নওয়াস ইবনু সাম‘আন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও যা বর্ণিত হয়েছে, এটিও তার অনুরূপ।

2042 - كَمَا حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ نَوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ قَالَ: " أَقَمْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ سَنَةً مَا يَمْنَعُنِي مِنَ الْهِجْرَةِ إِلَّا الْمَسْأَلَةُ , فَإِنَّ أَحَدَنَا كَانَ إِذَا هَاجَرَ لَمْ يَسْأَلْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ شَيْءٍ ". وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُ قَدْ كَانَ يَسْتَحِقُّ الْهِجْرَةَ. وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُ اخْتَارَ النُّصْرَةَ عَلَى الْهِجْرَةِ , وَكَذَلِكَ نَسَبَهُ جُبَيْرُ بْنُ نُفَيْرٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ

নওয়াস ইবনে সামআন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে এক বছর মদীনাতে অবস্থান করেছিলাম। হিজরত করা থেকে আমাকে কেবল (রাসূলুল্লাহকে) প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করার সুযোগই বিরত রেখেছিল। কেননা, আমাদের মধ্যে কেউ যখন হিজরত করে আসতেন, তখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করতে পারতেন না।

আর এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, তিনি হিজরতের (মর্যাদা) পাওয়ার যোগ্য ছিলেন। এবং এর দ্বারা এই বিষয়টিও প্রমাণিত হয় যে, তিনি হিজরতের চেয়ে নুসরাহকে (সাহায্য-সহযোগিতাকে/মদীনায় অবস্থানকে) প্রাধান্য দিয়েছিলেন। আর এভাবেই জুবাইর ইবনে নুফাইর এই হাদীসে তাঁর (নওয়াসের) পরিচয় উল্লেখ করেছেন।

2043 - كَمَا حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ , وَفَهْدٌ , جَمِيعًا قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ , أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ جُبَيْرٍ , حَدَّثَهُ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ نَوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ الْأَنْصَارِيِّ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا " ثُمَّ ذَكَرَ بَقِيَّةَ الْحَدِيثِ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَالنَّوَّاسُ فَإِنَّمَا هُوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي كِلَابٍ وَدَخَلَ فِي الْأَنْصَارِ بِالنُّصْرَةِ , وَكَذَلِكَ حُذَيْفَةُ هُوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَبْسٍ وَدَخَلَ فِي الْأَنْصَارِ بِالنُّصْرَةِ. فَثَبَتَ بِمَا ذَكَرْنَا أَنَّ فِي مَنْ يُعَدُّ مِنَ الْأَنْصَارِ مَنْ لَيْسَ مِنَ الْأَوْسِ وَلَا مِنَ الْخَزْرَجِ , وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا كَانَ مِنْ تَشَكِّي امْرَأَةِ صَفْوَانَ بْنِ الْمُعَطِّلِ صَفْوَانًا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , أَنَّهُ يَضْرِبُهَا إِذَا صَلَّتْ , وَيُفَطِّرُهَا إِذَا صَامَتْ , وَيَنَامُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ

নওওয়াস ইবনু সামআন আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "আল্লাহ তাআলা একটি সরল পথের উপমা দিয়েছেন।" এরপর হাদীসের বাকি অংশ উল্লেখ করা হয়েছে।

আবু জাফর (তাবারী) বলেন: আর নওওয়াস হলেন বানু কিলাব গোত্রের একজন লোক, যিনি সাহায্য (নাসরাত) প্রদানের মাধ্যমে আনসারদের অন্তর্ভুক্ত হন। অনুরূপভাবে, হুযাইফাও বানু আব্স গোত্রের লোক, যিনি সাহায্য প্রদানের মাধ্যমে আনসারদের অন্তর্ভুক্ত হন। সুতরাং আমাদের উল্লেখকৃত বিষয় দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, আনসারদের মধ্যে যাদের গণ্য করা হয় তাদের মধ্যে এমন লোকও আছেন যারা আওস বা খাজরাজ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত নন। আমরা মহান আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সে সকল দুর্বোধ্য বিষয়ের ব্যাখ্যা, যা সাফওয়ান ইবনু মুয়াত্তিলের স্ত্রীর তার (সাফওয়ানের) বিরুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অভিযোগের সাথে সম্পর্কিত। [অভিযোগ ছিল] যে, সে (সাফওয়ান) তাকে প্রহার করে যখন সে সালাত আদায় করে, এবং তার সাওম ভাঙিয়ে দেয় যখন সে সাওম রাখে, আর সে সূর্যোদয় না হওয়া পর্যন্ত ঘুমিয়ে থাকে।

2044 - حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ , عَنِ الْأَعْمَشِ , عَنْ أَبِي صَالِحٍ , عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ , رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: جَاءَتِ امْرَأَةُ صَفْوَانَ بْنِ الْمُعَطَّلِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ , إِنَّ صَفْوَانَ بْنَ الْمُعَطَّلِ يَضْرِبُنِي إِذَا صَلَّيْتُ , وَيُفَطِّرُنِي إِذَا صُمْتُ , وَلَا يُصَلِّي صَلَاةَ الْفَجْرِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ , وَصَفْوَانُ عِنْدَهُ , قَالَ: فَقَالَ صَفْوَانُ: يَا رَسُولَ اللهِ , أَمَّا قَوْلُهَا: يَضْرِبُنِي إِذَا صَلَّيْتُ , فَإِنَّهَا تَقُومُ بِسُورَتِي الَّتِي أَقْرَأُ بِهَا , فَتَقْرَأُ بِهَا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَوْ كَانَتْ سُورَةً وَاحِدَةً لَكَفَتِ النَّاسَ ". وَأَمَّا قَوْلُهَا: يُفَطِّرُنِي إِذَا صُمْتُ , فَإِنَّهَا تَنْطَلِقُ فَتَصُومُ , وَأَنَا رَجُلٌ شَابٌّ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ: " لَا تَصُومَنَّ امْرَأَةٌ إِلَّا بِإِذْنِ زَوْجِهَا " وَأَمَّا قَوْلُهَا: لَا أُصَلِّي حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ , فَإِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ قَدْ عُرِفَ لَنَا ذَاكَ , لَا نَسْتَيْقِظُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا -[287]- اسْتَيْقَظْتَ فَصَلِّ ". قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ تَشَكِّي امْرَأَةِ صَفْوَانَ , صَفْوَانَ أَنَّهُ يَضْرِبُهَا إِذَا صَلَّتْ , وَإِخْبَارِ صَفْوَانَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ إِنَّمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ بِهَا؛ لِأَنَّهَا تَقُومُ بِسُورَتِهِ الَّتِي يَقْرَأُ بِهَا , وَقَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُ فِي ذَلِكَ: " لَوْ كَانَتْ سُورَةً وَاحِدَةً لَكَفَتِ النَّاسَ " فَوَجَدْنَا ذَلِكَ مُحْتَمِلًا أَنْ يَكُونَ ظَنَّ أَنَّهَا إِذَا قَرَأَتْ سُورَتَهُ الَّتِي يَقُومُ بِهَا أَنَّهُ لَا يَحْصُلُ لَهُمَا -[288]- بِقِرَاءَتِهِمَا إِيَّاهَا جَمِيعًا إِلَّا ثَوَابًا وَاحِدًا , مُلْتَمِسًا أَنْ تَكُونَ تَقْرَأُ غَيْرَ مَا يَقْرَأُ , فَيَحْصُلَ لَهُمَا ثَوَابَانِ , فَأَعْلَمَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ ذَلِكَ يَحْصُلُ لَهُمَا بِهِ ثَوَابَانِ؛ لِأَنَّ قِرَاءَةَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا إِيَّاهَا غَيْرُ قِرَاءَةِ الْآخَرِ إِيَّاهَا. وَتَأَمَّلْنَا قَوْلَهَا لَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّهُ يَمْنَعُنِي مِنَ الصِّيَامِ وَمَا اعْتَذَرَ بِهِ صَفْوَانُ لَهُ عِنْدَ ذَلِكَ , وَنَهْيَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تَصُومَ امْرَأَةٌ إِلَّا بِإِذْنِ زَوْجِهَا. فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّهُ إِنَّمَا كَانَ لِمَنْعِهَا إِيَّاهُ مِنْ نَفْسِهَا بِصَوْمِهَا , وَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّهُ إِذَا كَانَ لَا حَاجَةَ بِهِ إِلَيْهَا لِغَيْبَتِهِ عَنْهَا , أَوْ بِمَا سِوَى ذَلِكَ مِمَّا يَقْطَعُهُ عَنْهَا , أَنَّهُ لَا بَأْسَ عَلَيْهَا أَنْ تَصُومَ , وَإِنْ لَمْ يَأْذَنْ لَهَا فِي ذَلِكَ , وَقَدْ وَجَدْنَا هَذَا الْمَعْنَى مَكْشُوفًا فِي حَدِيثٍ آخَرَ

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

সাফওয়ান ইবনু আল-মু’আত্তাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এলেন এবং বললেন, “ইয়া রাসূলাল্লাহ! সাফওয়ান ইবনু আল-মু’আত্তাল যখন আমি সালাত আদায় করি, তখন আমাকে মারেন; আর যখন আমি (নফল) সিয়াম পালন করি, তখন তিনি আমার সিয়াম ভঙ্গ করান; এবং সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত তিনি ফজরের সালাত আদায় করেন না।”

সাফওয়ান তখন তাঁর (রাসূলের) কাছেই ছিলেন। সাফওয়ান বললেন, “ইয়া রাসূলাল্লাহ! তার কথা যে, ’আমি সালাত আদায় করলে তিনি আমাকে মারেন’—এর কারণ হলো, আমি যে সূরা দিয়ে (সালাতে) কিয়াম করি, সেও (সালাতে দাঁড়িয়ে) ওই একই সূরা পাঠ করে।”

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, “যদি মাত্র একটি সূরাও হতো, তবুও তা মানুষের জন্য যথেষ্ট হতো।”

সাফওয়ান বললেন, “আর তার এই অভিযোগ যে, ’আমি সিয়াম পালন করলে তিনি আমার সিয়াম ভঙ্গ করান’—এর কারণ হলো, সে (নফল) সিয়াম পালনে রত হয়, অথচ আমি একজন যুবক মানুষ।”

সেদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, “কোনো স্ত্রী তার স্বামীর অনুমতি ছাড়া সিয়াম পালন করবে না।”

সাফওয়ান বললেন, “আর তার এই অভিযোগ যে, ’সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত আমি সালাত আদায় করি না’—এর কারণ হলো, আমরা এমন এক পরিবার, যার ব্যাপারে এই বিষয়টি সর্বজনবিদিত যে, সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত আমরা ঘুম থেকে উঠি না।”

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, “যখন তুমি ঘুম থেকে উঠবে, তখনই সালাত আদায় করবে।”

**[হাদীসের ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ]**

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অতঃপর আমরা এই হাদীসটিতে সাফওয়ানের স্ত্রীর অভিযোগ—যখন তিনি সালাত আদায় করেন, সাফওয়ান তাকে মারেন—এবং সাফওয়ানের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেওয়া এই তথ্য যে, তিনি তাকে শুধু এই কারণেই প্রহার করেন যে, সে তার কিরাআতের একই সূরা পাঠ করে—এবং এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি, “যদি মাত্র একটি সূরাও হতো, তবুও তা মানুষের জন্য যথেষ্ট হতো”—এই সব বিষয় বিবেচনা করলাম।

আমরা দেখলাম, এর সম্ভাব্য কারণ হতে পারে যে, সাফওয়ান হয়তো মনে করেছিলেন, যখন তার স্ত্রীও কিয়ামে দাঁড়ানো অবস্থায় তার পঠিত একই সূরা পাঠ করবে, তখন তাদের দুজনের জন্য একটির বেশি সাওয়াব অর্জিত হবে না। তিনি হয়তো চেয়েছিলেন যে, স্ত্রী যেন ভিন্ন সূরা পাঠ করে, যাতে তাদের দুটি সাওয়াব অর্জিত হয়। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে জানিয়ে দিলেন যে, এর দ্বারা তাদের উভয়ের জন্য দুটি সাওয়াবই অর্জিত হবে; কারণ একজনের পাঠ অন্যজনের পাঠ থেকে ভিন্ন।

আর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট তার (স্ত্রীর) অভিযোগ যে, সাফওয়ান তাকে সিয়াম থেকে বিরত রাখেন, এর জবাবে সাফওয়ানের দেওয়া ওযর, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই নিষেধাজ্ঞা যে, কোনো স্ত্রী তার স্বামীর অনুমতি ছাড়া যেন সিয়াম পালন না করে—এগুলো নিয়ে চিন্তা করলাম। এতে আমরা বুঝতে পারলাম যে, এই নিষেধাজ্ঞা কেবলমাত্র তখন প্রযোজ্য, যখন সিয়ামের কারণে স্ত্রী নিজেকে স্বামীর প্রয়োজন থেকে বিরত রাখে।

আর এর দ্বারা বোঝা যায় যে, যদি স্বামীর তার স্ত্রীর প্রতি প্রয়োজন না থাকে, যেমন সে অনুপস্থিত থাকার কারণে, অথবা অন্য কোনো কারণে যা তাকে তার থেকে বিচ্ছিন্ন রাখে, তবে তার অনুমতি না থাকলেও স্ত্রীর (নফল) সিয়াম পালনে কোনো অসুবিধা নেই। এই অর্থ আমরা অন্য হাদীসেও স্পষ্টভাবে পেয়েছি।

2045 - وَهُوَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حُذَيْفَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنْ أَبِي الزِّنَادِ , عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عُثْمَانَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تَصُومُ امْرَأَةٌ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ ". فَتَأَمَّلْنَا مَعَ ذَلِكَ مُوسَى بْنَ أَبِي عُثْمَانَ هَذَا: مَنْ هُوَ؟ وَمَنْ أَبُوهُ الَّذِي حَدَّثَ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَنْهُ؟ فَوَجَدْنَا الْبُخَارِيَّ قَدْ ذَكَرَ أَنَّهُ يُعْرَفُ بِالتَّبَّانِ وَأَنَّهُ مَوْلًى لِلْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ فَعَرَفْنَا بِذَلِكَ مَنْ هُوَ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “কোনো নারী তার স্বামীর অনুমতি ব্যতীত সওম (নফল রোযা) পালন করবে না, যখন স্বামী উপস্থিত থাকে।”

2046 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ -[289]- بَشَّارٍ , حَدَّثَنَا يَحْيَى , وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ , قَالَا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنْ أَبِي الزِّنَادِ , عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عُثْمَانَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ ,

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

2047 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ يَعْنِي ابْنَ مَيْمُونٍ الرَّقِّيَّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ يَعْنِي ابْنَ أَبِي حَمْزَةَ , عَنْ أَبِي الزِّنَادِ , عَنِ الْأَعْرَجِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ. قَالَ فَدَلَّ هَذَا الْحَدِيثُ عَلَى أَنَّ النَّهْيَ لَهَا عَنِ الصِّيَامِ إِنَّمَا كَانَ عِنْدَ حَاجَةِ زَوْجِهَا إِلَيْهَا لِمَا يَمْنَعُ مِنْهُ الصِّيَامُ , لَا لِمَا سِوَى ذَلِكَ , وَتَأَمَّلْنَا قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا اسْتَيْقَظْتَ فَصَلِّ " فَوَجَدْنَا ذَلِكَ مُحْتَمِلًا أَنْ يَكُونَ عَلَى الصَّلَاةُ عِنْدَ اسْتِيقَاظِهِ مِنَ النَّوْمِ , وَإِنْ كَانَتِ الشَّمْسُ لَمْ تَرْتَفِعْ , فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ , كَانَ هَذَا حُجَّةً لِمَنْ يَقُولُ: إِنَّهُ جَائِزٌ لِلرَّجُلِ أَنْ يُصَلِّيَ الْمَكْتُوبَةَ مِنَ الصَّلَوَاتِ عِنْدَ ذَلِكَ. غَيْرَ أَنَّا قَدْ وَجَدْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا نَامَ هُوَ وَأَصْحَابُهُ حَتَّى طَلَعَتِ -[290]- الشَّمْسُ لَمْ يُصَلِّ الصُّبْحَ عِنْدَ ذَلِكَ حَتَّى خَرَجَ مِنْ ذَلِكَ الْوَقْتِ إِلَى انْتِشَارِ الشَّمْسِ وَبَيَاضِهَا. وَسَنَذْكُرُ ذَلِكَ فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا إِنْ شَاءَ اللهُ , وَكَانَ مَعْقُولًا مِنْ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " فَإِذَا اسْتَيْقَظْتُ فَصَلِّ " أَيْ: فَصَلِّ كَمَا يَجِبُ أَنْ تُصَلِّيَ فِي الْأَوْقَاتِ الَّتِي تُصَلِّي فِيهَا لَا فِيمَا سِوَاهَا , أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَمْ يُطْلِقْ لَهُ أَنْ يُصَلِّيَ كَمَا يَسْتَيْقِظُ بِغَيْرِ وُضُوءٍ , وَلَا وَهُوَ مَكْشُوفُ الْعَوْرَةِ , وَإِنَّمَا أَطْلَقَ لَهُ أَنْ يُصَلِّيَ كَمَا يَنْبَغِي أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهِ مِنَ الْأَحْوَالِ الَّتِي يُصَلِّي عَلَيْهَا , مِنَ الطَّهَارَةِ , وَسَتْرِ الْعَوْرَةِ , وَاسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ , وَفِي الْأَوْقَاتِ الْمُطْلَقِ لَهُ أَنْ يُصَلِّيَ فِيهَا , لَا فِي الْأَوْقَاتِ الْمَحْظُورِ عَلَيْهِ أَنْ يُصَلِّيَ فِيهَا , وَخِطَابُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ فَكَانَ لِصَفْوَانَ وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ , فَفِيهِ تَعَلُّمُ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ , وَعَسَاهُ قَدْ كَانَ مَعَهُ فِي سَفَرهِ الَّذِي نَامَ فِيهِ عَنِ الصَّلَاةِ حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ , فَعَلِمَ مَا كَانَ مِنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ ذَلِكَ , وَاكْتَفَى بِذَلِكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ إِعَادَتِهِ عَلَيْهِ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ سُؤَالِ الْعَبْدِ رَبَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُ فِي الدُّنْيَا بِمَا يُعَذِّبُهُ فِي الْآخِرَةِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তিনি (ইমাম/বর্ণনাকারী) বলেন: এই হাদীস প্রমাণ করে যে, স্ত্রীর জন্য সিয়াম পালনে নিষেধাজ্ঞা কেবল তখনই প্রযোজ্য, যখন স্বামীর তার প্রতি প্রয়োজন থাকে এবং সিয়াম পালনের কারণে সেই চাহিদা পূরণে বাধা সৃষ্টি হয়, অন্য কোনো কারণে নয়।

আর আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী, "যখন তুমি জাগ্রত হবে, তখন সালাত আদায় করবে," নিয়ে চিন্তা করলাম। আমরা দেখতে পেলাম যে এর একটি অর্থ হতে পারে, ঘুম থেকে ওঠার সাথে সাথেই সালাত আদায় করা, যদিও তখনো সূর্য ভালোভাবে উদিত হয়নি। যদি এমনটিই হয়, তবে এটি তাদের জন্য প্রমাণ হবে যারা বলেন যে, তখন ফরজ সালাত আদায় করা ব্যক্তির জন্য জায়েজ (বৈধ)।

তবে আমরা দেখেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁর সাহাবীগণসহ এমনভাবে ঘুমিয়ে গেলেন যে সূর্য উদিত হয়ে গেল, তখন তিনি সঙ্গে সঙ্গেই ফজরের সালাত আদায় করেননি; বরং সেই সময় থেকে বেরিয়ে গিয়ে সূর্য যখন ভালোভাবে আলোকিত হলো (এবং সাদা হয়ে গেল), তখন আদায় করলেন। ইনশাআল্লাহ, আমাদের এই কিতাবের পরবর্তী অংশে আমরা এর আলোচনা করব।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি, "যখন তুমি জাগ্রত হবে, তখন সালাত আদায় করবে"—এর যৌক্তিক অর্থ হলো: তুমি যেভাবে সালাত আদায় করতে বাধ্য, সেভাবেই সেই ওয়াক্তে সালাত আদায় করো, অন্য সময় নয়। তুমি কি দেখ না যে, তিনি তাকে ওযু ছাড়া অথবা সতর খোলা অবস্থায় জাগ্রত হওয়ার সাথে সাথেই সালাত আদায়ের অনুমতি দেননি? বরং তিনি তাকে সালাত আদায়ের সেই সকল অবস্থায় সালাত আদায়ের অনুমতি দিয়েছেন, যা আদায়ের জন্য জরুরি; যেমন: পবিত্রতা অর্জন, সতর ঢাকা এবং কিবলামুখী হওয়া। আর সেই সকল সময়ে সালাত আদায়ের অনুমতি দিয়েছেন যখন সালাত আদায় করা বৈধ, সেই সকল সময়ে নয় যখন সালাত আদায় করা নিষেধ।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই সম্বোধন ছিল সাফওয়ানের প্রতি, যিনি ছিলেন তাঁর সাহাবীগণের একজন। এর দ্বারা এই বিষয়গুলো শেখা যায়। হতে পারে তিনি সেই সফরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ছিলেন, যখন তাঁরা সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়লেন এবং সূর্য উদিত হয়ে গেল। সুতরাং তিনি তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের করণীয় সম্পর্কে অবগত ছিলেন। আর এই কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে এটি পুনরায় বলে দেওয়া থেকে বিরত ছিলেন। আমরা আল্লাহর নিকট তৌফিক কামনা করি।

***

**পরিচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই দুর্বোধ্য বিষয়ের ব্যাখ্যা, যেখানে বান্দা তার রবের নিকট এই মর্মে দু’আ করে যে, তিনি যেন দুনিয়াতেই তাকে সেই শাস্তি দেন যা তিনি আখিরাতে দেবেন।

2048 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ , عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ , عَنْ أَنَسٍ , رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: رَأَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا قَدْ صَارَ مِثْلَ الْفَرْخِ , فَقَالَ: " هَلْ كُنْتَ تَدْعُو اللهَ بِشَيْءٍ أَوْ تَسْأَلُهُ إِيَّاهُ؟ " فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ , كُنْتُ أَقُولُ: اللهُمَّ مَا كُنْتَ مُعَاقِبِي بِهِ فِي الْآخِرَةِ فَعَجِّلْهُ لِي فِي الدُّنْيَا , فَقَالَ: " سُبْحَانَ اللهِ , لَا تَسْتَطِيعُهُ وَلَا تُطِيقُهُ , فَهَلَّا قُلْتَ: رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً , وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً , وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ".

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন লোককে দেখতে পেলেন, যিনি (অসুস্থতার কারণে) পাখির বাচ্চার মতো শীর্ণ হয়ে গেছেন।

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি আল্লাহর কাছে কিছু প্রার্থনা করতে বা তাঁর কাছে কিছু চাইতে?"

লোকটি বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি বলতাম: ’হে আল্লাহ! আখিরাতে আপনি আমার জন্য যে শাস্তির ব্যবস্থা রেখেছেন, তা দুনিয়াতেই আমাকে দ্রুত দিয়ে দিন।’"

তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সুবহানাল্লাহ! তুমি তো (সেই শাস্তি) সহ্য করতে পারবে না, আর তোমার সে ক্ষমতাও নেই। তুমি কেন এটা বলোনি: ’হে আমাদের রব! আমাদেরকে দুনিয়াতে কল্যাণ দান করুন এবং আখিরাতেও কল্যাণ দান করুন, আর আমাদেরকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করুন।’"

2049 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّيْمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ , عَنْ ثَابِتٍ , عَنْ أَنَسٍ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا الْحَدِيثِ. -[292]- فَقَالَ قَائِلٌ: كَيْفَ تَقْبَلُونَ هَذَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْتُمْ قَدْ رَوَيْتُمْ عَنْهُ؟

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হওয়ার পর (একজন বর্ণনাকারী বলেন):

তখন একজন প্রশ্নকারী বললেন: আপনারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে এই (হাদীস) কীভাবে গ্রহণ করেন, অথচ আপনারাই তো তাঁর (অন্য বর্ণনাকারীর) সূত্রে বর্ণনা করেছেন?

2050 - فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ , وَعَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ , عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ , عَنْ سِنَانِ بْنِ سَعْدٍ الْكِنْدِيِّ , عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " إِذَا أَرَادَ اللهُ بِعَبْدِهِ خَيْرًا عَجَّلَ لَهُ الْعُقُوبَةَ فِي الدُّنْيَا , وَإِذَا أَرَادَ اللهُ بِعَبْدِهِ شَرًّا أَمْسَكَ عَنْهُ بِذَنْبِهِ حَتَّى يُوَفِّيَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ". قَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ عَلَى مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ , فَلِمَ لَحِقَ اللَّوْمُ مَنْ سَأَلَ رَبَّهُ أَنْ يُعَجِّلَ لَهُ الْعُقُوبَةَ فِي الدُّنْيَا لِيَسْلَمَ مِنْهَا فِي الْآخِرَةِ؟ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ الَّذِي ذَكَرَ -[293]- مِنَ الْحَدِيثِ الثَّانِي كَمَا ذَكَرَ , وَالَّذِي فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ غَيْرُ مُخَالِفٍ لِذَلِكَ , غَيْرَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اخْتَارَ لِأُمَّتِهِ إِشْفَاقًا عَلَيْهِمْ , وَرَحْمَةً لَهُمْ , وَرَأْفَةً بِهِمْ , أَنْ يَدْعُوا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ بِالْمُعَافَاةِ فِي الدُّنْيَا مِمَّا مِثْلُ ذَلِكَ الرَّجُلِ فِيهِ , وَأَنْ يُؤْتِيَهُمْ فِي الْآخِرَةِ مَا يُؤَمِّنُهُمْ مِنْ عَذَابِ الْآخِرَةِ , وَهَذِهِ الْحَالُ فَهِيَ أَعْلَى الْأَحْوَالِ كُلِّهَا , فَبَانَ بِحَمْدِ اللهِ أَنْ لَا تَضَادَّ فِي شَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْآثَارِ , وَلَا اخْتِلَافَ , وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " خَيْرُ النَّاسِ مُؤْمِنٌ بَيْنَ كَرِيمَيْنِ "

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “আল্লাহ তাআলা যখন তাঁর কোনো বান্দার কল্যাণ চান, তখন দুনিয়াতেই তার শাস্তিকে ত্বরান্বিত করেন। আর যখন আল্লাহ কোনো বান্দার অকল্যাণ চান, তখন তার পাপের শাস্তি থেকে বিরত থাকেন, যাতে কিয়ামতের দিন তাকে পরিপূর্ণরূপে হিসাব চুকিয়ে দিতে পারেন।”

এই বর্ণনাকারী (বা প্রশ্নকারী) বলেন: “যদি বিষয়টি এই হাদীসে যা আছে, সে অনুযায়ীই হয়, তাহলে যে ব্যক্তি পরকালে রক্ষা পাওয়ার জন্য দুনিয়াতেই তার শাস্তিকে ত্বরান্বিত করার জন্য প্রার্থনা করেছিল, তাকে কেন তিরস্কার করা হলো?”

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর তাওফীক ও সাহায্যক্রমে এ ব্যাপারে আমাদের উত্তর হলো: তিনি দ্বিতীয় হাদীস থেকে যা উল্লেখ করেছেন, তা তেমনই। আর প্রথম হাদীসের বিষয়টি তার বিরোধী নয়। তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের প্রতি মমতাবশত, তাদের প্রতি রহমত ও স্নেহবশত এই পছন্দ করেছেন যে, তারা যেন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর কাছে দুনিয়াতে ঐরূপ বিষয় থেকে সুস্থতা ও নিরাপত্তা (মুআফাত) কামনা করে, যার মধ্যে ঐ লোকটি ছিলো (যাকে তিরস্কার করা হয়েছিল), এবং তিনি যেন তাদের আখেরাতে এমন কিছু দেন যা আখেরাতের আযাব থেকে তাদের নিরাপত্তা দেবে। আর এই অবস্থাই হলো সকল অবস্থার মধ্যে সর্বোচ্চ।

সুতরাং আল্লাহর প্রশংসায় এটা স্পষ্ট হয়ে গেল যে, এই বর্ণনাসমূহের কোনোটির মধ্যেই কোনো বিরোধিতা বা মতপার্থক্য নেই। আমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

2051 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمِّي عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ الزُّهْرِيُّ , عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ , عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَخْبَرَنِي رَجُلٌ , مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " يُوشِكُ أَنْ يَغْلِبَ عَلَى الدُّنْيَا لُكَعُ بْنُ لُكَعِ بْنِ لُكَعٍ , وَأَفْضَلُ النَّاسِ مُؤْمِنٌ بَيْنَ كَرِيمَيْنِ ". وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ , وَهَارُونُ بْنُ كَامِلٍ قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ قَالَ: حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ أَنَّ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَبْدِ -[295]- الرَّحْمَنِ أَخْبَرَهُ , أَنَّ بَعْضَ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ وَلَمْ يَرْفَعْهُ. فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فَوَجَدْنَا قَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يُوشِكُ أَنْ يَغْلِبَ عَلَى الدُّنْيَا لُكَعُ بْنُ لُكَعٍ " لَا اخْتِلَافَ فِي تَأْوِيلِهِ عِنْدَ الْعَرَبِ أَنَّهُ الْعَبْدُ أَوِ اللَّئِيمُ , وَتَأَمَّلْنَا قَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَأَفْضَلُ النَّاسِ مُؤْمِنٌ بَيْنَ كَرِيمَيْنِ " فَأَحْسَنُ مَا حَضَرَنَا فِيهِ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِ مُؤْمِنٌ بَيْنَ كَرِيمَيْنِ , أَيْ: مُؤْمِنٌ بَيْنَ أَبٍ مُؤْمِنٍ هُوَ أَصْلُهُ , وَابْنٍ مُؤْمِنٍ هُوَ فَرْعُهُ , فَيَكُونُ لَهُ مِنَ الْإِيمَانِ مَوْضِعُهُ مِنْهُ بِإِيمَانِ نَفْسِهِ , وَلَهُ مَوْضِعُهُ مِنْهُ بِإِيمَانِ ابْنِهِ الَّذِي كَانَ دُونَهُ رَفَعَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى مَنْزِلَتِهِ , لِيُقِرَّ بِهِ عَيْنَهُ كَمِثْلِ مَا قَدْ رَوَيْنَا عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا , وَمِمَّا قَدْ رَفَعَهُ بَعْضُهُمْ عَنْهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فِيمَا تَقَدَّمَ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا: " إِنَّ اللهَ لَيَرْفَعُ ذُرِّيَّةَ الْمُؤْمِنِ إِلَى مَنْزِلَتِهِ وَإِنْ كَانُوا دُونَهُ فِي الْعَمَلِ , وَقَرَأَ: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} [الطور: 21] " وَيَكُونُ لَهُ مَوْضِعُهُ أَيْضًا بِإِيمَانِ أَبِيهِ. وَمِنْ ذَلِكَ مَا قَدْ رَوَيْنَاهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ فَقَدِ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ: مِنْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ , أَوْ مِنْ عِلْمٍ بَثَّهُ , أَوْ مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ " وَمَنْ جَمَعَ هَذِهِ الثَّلَاثَةَ أَشْيَاءَ فَقَدْ جَمَعَ مَا عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اجْتَمَعَ لَهُ بِهِ خَيْرُ -[296]- الدُّنْيَا وَخَيْرُ الْآخِرَةِ , وَإِنَّمَا اخْتَرْنَا فِي هَذَا تَأْوِيلَ الْكَرَمِ أَنَّهُ التَّقْوَى؛ لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى قَدْ قَالَ فِي كِتَابِهِ: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ} [الحجرات: 13] ؛ وَلِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ قَالَ

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একজন সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“খুব শীঘ্রই দুনিয়ার ওপর লুকআ’ বিন লুকআ’ বিন লুকআ’ কর্তৃত্ব করবে। আর মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হলো সে মু’মিন, যে দুই মহৎ (সম্মানিত) ব্যক্তির মাঝে অবস্থান করে।”

আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে দেখলাম। আমরা দেখলাম যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "খুব শীঘ্রই দুনিয়ার ওপর লুকআ’ বিন লুকআ’ কর্তৃত্ব করবে" – এর ব্যাখ্যার ব্যাপারে আরবদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই যে, এর অর্থ হলো গোলাম বা নীচ ব্যক্তি (লাঈম)।

আর আমরা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: "আর মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হলো সে মু’মিন, যে দুই মহৎ ব্যক্তির মাঝে অবস্থান করে" – নিয়ে গবেষণা করলাম। আমাদের কাছে এর যে সর্বোত্তম ব্যাখ্যা উপস্থিত হয়েছে তা হলো: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন মু’মিন, যে দুই সম্মানিত ব্যক্তির মাঝে আছে—অর্থাৎ এমন মু’মিন, যার বাবা মু’মিন (যিনি তার মূল) এবং যার ছেলে মু’মিন (যে তার শাখা)। ফলে সে নিজের ঈমানের কারণে তার অবস্থান লাভ করে, এবং তার ছেলের ঈমানের কারণেও সে তার অবস্থান লাভ করে, যাকে আল্লাহ তা‘আলা তার স্তরের দিকে উন্নীত করেন যাতে সে তার মাধ্যমে চক্ষু শীতল করতে পারে। যেমনটি আমরা আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি, এবং যেমনটি আমাদের এই কিতাবের পূর্বের অংশে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয় আল্লাহ মু’মিনের সন্তানদের তার স্তরে উন্নীত করেন, যদিও কর্মে তারা তার থেকে নিচে থাকে।" আর তিনি (বর্ণনাকারী) পাঠ করলেন: {আর যারা ঈমান এনেছে এবং যাদের সন্তান-সন্ততি ঈমানের সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আমরা তাদের সাথে তাদের সন্তান-সন্ততিকে মিলিত করে দেব} [সূরা আত-তূর: ২১]।

আর তার বাবার ঈমানের কারণেও তার অবস্থান লাভ হয়।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা আমরা এই কিতাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে পূর্বে বর্ণনা করেছি: "যখন কোনো লোক মারা যায়, তখন তার আমল বন্ধ হয়ে যায়, তবে তিনটি বিষয় ছাড়া: তার জন্য দু’আকারী নেক সন্তান, অথবা সেই জ্ঞান যা সে প্রচার করেছে, অথবা সদকায়ে জারিয়াহ।"

আর যে ব্যক্তি এই তিনটি বিষয় একত্রিত করতে পেরেছে, সে দুনিয়া ও আখিরাতের সব কল্যাণ একত্রিত করেছে।

আমরা এখানে ’কারাম’ (মহত্ত্ব/সম্মান)-এর ব্যাখ্যা হিসাবে ’তাক্বওয়া’ (আল্লাহভীতি) গ্রহণ করেছি; কারণ আল্লাহ তা‘আলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: {নিশ্চয় তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সেই সর্বাধিক সম্মানিত, যে তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক মুত্তাকী} [সূরা হুজুরাত: ১৩]। এবং যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন...

2052 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ , عَنْ أَبِي سَلَمَةَ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنَّ الْكَرِيمَ ابْنَ الْكَرِيمِ ابْنِ الْكَرِيمِ ابْنِ الْكَرِيمِ يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই সম্মানিত (বা মহৎ), সম্মানিতের পুত্র, সম্মানিতের পুত্র, সম্মানিতের পুত্র হলেন ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে ইব্রাহীম (আলাইহিমুস সালাম)।"

2053 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عِمْرَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نَصْرٍ التَّمَّارُ , وَعَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ , قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو , عَنْ أَبِي سَلَمَةَ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ الْكَرِيمَ ابْنَ الْكَرِيمِ ابْنِ الْكَرِيمِ ابْنِ الْكَرِيمِ يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই মহান, মহান-এর পুত্র, মহান-এর পুত্র, মহান-এর পুত্র হলেন ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম।”

2054 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ يُوسُفَ التَّمِيمِيُّ الْكُوفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ عَيَّاشٍ , عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَكْرَمِ النَّاسِ , قَالَ: " أَتْقَاهُمْ " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ , لَيْسَ عَنْ هَذَا نَسْأَلُكَ , فَقَالَ: " يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ نَبِيٌّ ابْنُ نَبِيٍّ ابْنِ نَبِيٍّ ابْنِ خَلِيلِ الرَّحْمَنِ " فَقَالُوا: لَيْسَ عَنْ هَذَا نَسْأَلُكَ , قَالَ: " فَعَنْ مَعَادِنِ الْعَرَبِ تَسْأَلُونِي؟ " قَالُوا: نَعَمْ , قَالَ: " خَيْرُ النَّاسِ خَيْرُهُمْ فِي الْإِسْلَامِ إِذَا فَقِهُوا ".

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করা হলো, মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত কে? তিনি বললেন, "তাদের মধ্যে যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী (আল্লাহভীরু)।"

তারা বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা আপনাকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করছি না। তখন তিনি বললেন, "(তাহলে তিনি হলেন) ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব, যিনি নবী, নবীর পুত্র, নবীর পুত্র, এবং তিনি হলেন দয়াময়ের বন্ধুর (ইব্রাহীম আঃ এর) পুত্র।"

তারা পুনরায় বললেন, আমরা এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করছি না। তিনি বললেন, "তবে কি তোমরা আরবের মূল বংশ (বা গোত্রীয় মর্যাদা) সম্পর্কে জানতে চাইছো?"

তারা বললেন, হ্যাঁ। তিনি বললেন, "মানুষের মধ্যে যারা ইসলামের পূর্বে (জাহেলিয়াতে) উত্তম ছিল, ইসলাম গ্রহণের পর তারা যদি দ্বীনের জ্ঞান অর্জন করে (ফকীহ হয়), তবে তারা উত্তম।"

2055 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَهْدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: سَمِعْتُ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ. وَمِثْلُ ذَلِكَ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ مِمَّا يُعْلَمُ أَنَّهُ لَمْ يَقُلْهُ رَأْيًا , وَإِنَّمَا قَالَهُ لِأَخْذِهِ إِيَّاهُ عَنْ مَنْ هُوَ أَعْلَى مِنْهُ
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ , عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ , أَنَّ أَسْمَاءَ بْنَ خَارِجَةَ سَابَّ رَجُلًا , فَقَالَ: أَنَا ابْنُ الْأَشْيَاخِ الْكِرَامِ , فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: الْأَشْيَاخُ الْكِرَامُ يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ صَفِيِّ اللهِ ابْنِ إِسْحَاقَ ذَبِيحِ اللهِ ابْنِ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ اللهِ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَرَدَّ اللهُ فِي كِتَابِهِ , وَرَسُولُهُ فِي سُنَّتِهِ الْكَرَمَ إِلَى التَّقْوَى , وَإِلَى الْمَنَازِلِ الرَّفِيعَةِ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ لَا إِلَى مَا سِوَى ذَلِكَ , فَكَانَ بِذَلِكَ الْأَقْوَى فِي قُلُوبِنَا أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَيْنَا عَلَى مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ تِلْكَ الْمَنْزِلَةِ , وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا أَرَادَ وَرَسُولُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ , وَإِيَّاهُ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الَّذِي قِيلَ لَهُ: إِنَّهُ يُصَلِّي اللَّيْلَ كُلَّهُ فَإِذَا أَصْبَحَ سَرَقَ , فَقَالَ: " سَتَمْنَعُهُ صَلَاتُهُ "

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

যেমন, ইবরাহীম ইবনু মারযূক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াহব ইবনু জারীর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু‘বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবূ ইসহাক সূত্রে, তিনি আবুল আহওয়াস সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আসমা ইবনু খারিজাহ এক ব্যক্তিকে গালি দেন। তখন সে বলল: ‘আমি সম্ভ্রান্ত শেখদের (বংশের) সন্তান।’ আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসউদ রাঃ) বললেন: ‘সম্মানিত (বা সম্ভ্রান্ত) শেখরা হলেন: ইউসুফ ইবনু ইয়া‘কূব, আল্লাহ্‌র মনোনীত (সাফিয়্যুল্লাহ), ইবনু ইসহাক, আল্লাহ্‌র যবিহ (যবীহুল্লাহ), ইবনু ইবরাহীম, আল্লাহ্‌র খলীল (খালীলুল্লাহ)।’

আবূ জা’ফর (ইমাম তাহাবী) বলেন: আল্লাহ্‌ তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সুন্নতে (বাস্তবে) সম্মান বা আভিজাত্যকে (আল-কারাম) তাকওয়া (আল্লাহভীতি) এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নিকট উচ্চ মর্যাদার দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন, অন্য কিছুর দিকে নয়। ফলে আমাদের হৃদয়ে এই ধারণা আরও দৃঢ় হলো যে, আমরা যে হাদীসটি বর্ণনা করেছি, তাতে তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের) বক্তব্যটি ছিল সেই মর্যাদার অধিকারী ব্যক্তির জন্যই প্রযোজ্য। আল্লাহই ভালো জানেন, তিনি এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য করেছেন। তাঁর নিকটই আমরা তাওফীক কামনা করি।

**অনুচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই বিষয়ে যা দুর্বোধ্য (মুশকিল), যখন তাঁকে এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলা হয়েছিল যে, সে সারারাত সালাত পড়ে, কিন্তু যখন সকাল হয় তখন চুরি করে।

তিনি (নবী সাঃ) বললেন: "খুব শীঘ্রই তার সালাত তাকে (চুরি করা থেকে) বিরত রাখবে।"

2056 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ الْحَرَّانِيُّ الْمَعْرُوفُ بِسُحَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ , عَنِ الْأَعْمَشِ , عَنْ أَبِي صَالِحٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قِيلَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ فُلَانًا يُصَلِّي اللَّيْلَ كُلَّهُ , فَإِذَا أَصْبَحَ سَرَقَ. فَقَالَ: " سَيَنْهَاهُ مَا تَقُولُ ". فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فَوَجَدْنَا اللهَ قَدْ قَالَ فِي كِتَابِهِ: {إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ} [العنكبوت: 45] أَيْ: أَنَّهَا تَنْهَى عَنْ أَضْدَادِهَا إِذْ كَانَ أَهْلُهَا يَأْتُونَهَا عَلَى الْأَحْوَالِ الَّتِي أُمِرُوا أَنْ يَأْتُوا بِهَا عَلَيْهَا , مِنَ الطَّهَارَةِ لَهَا , وَمِنْ سَتْرِ الْعَوْرَةِ عِنْدَهَا , وَمِنَ الْخُشُوعِ لَهَا , -[301]- وَتَوْفِيَتِهَا مَا يَجِبُ أَنْ تُوَفَّاهُ , وَكَانَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ وَعَدَ أَهْلَهَا بِمَا فِي الْآيَةِ الَّتِي تَلَوْنَا , فَكَانَتِ السَّرِقَةُ ضِدًّا لَهَا , وَهِيَ تَنْهَى عَنْ أَضْدَادِهَا , وَيَرُدُّ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَهْلَهَا إِلَيْهَا , وَيَنْفِي عَنْهُمْ أَضْدَادَهَا حَتَّى يُوَفِّيَهُمْ ثَوَابَهَا , وَحَتَّى يُنْزِلَهُمُ الْمَنْزِلَةَ الَّتِي يُنْزِلُهَا أَهْلَهَا. وَفِي ذَلِكَ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِمَنِّهِ وَلُطْفِهِ وَسِعَةِ رَحْمَتِهِ يُبَرِّئُ ذَلِكَ السَّارِقَ مِمَّا كَانَ سَرَقَ , وَيَرُدُّهُ إِلَى أَهْلِهِ حَتَّى يَلْقَاهُ يَوْمَ يَلْقَاهُ , لَا تَبِعَةَ قَبْلَهُ تَمْنَعُهُ مِنْ دُخُولِ جَنَّتِهِ بِمَنِّهِ وَقُدْرَتِهِ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ , وَأَنْ يَجْعَلَنَا وَإِيَّاكُمْ مِنْ أَهْلِ الْمَنْزِلَةِ الَّتِي أَنْزَلَهَا أَهْلَ الصَّلَاةِ الْمَقْبُولَةِ , وَصَلَّى الله عَلَى مُحَمَّدٍ النبي وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , أَنَّ الرَّجْمَ مِمَّا أَنْزَلَهُ اللهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ , وَمَا رُوِيَ عَنْ غَيْرِهِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نَسْخِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ذَلِكَ مِنَ الْقُرْآنِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: অমুক ব্যক্তি সারারাত সালাত আদায় করে, কিন্তু যখন সকাল হয়, সে চুরি করে।

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি যা বলছো, শীঘ্রই তার সালাত তাকে তা থেকে বিরত রাখবে।

আমরা এই হাদীসটি গভীরভাবে চিন্তা করলাম এবং দেখলাম যে আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন: "নিশ্চয়ই সালাত অশ্লীল ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে।" (সূরা আনকাবুত: ৪৫) অর্থাৎ, সালাত তার বিপরীত কাজগুলো থেকে বিরত রাখে, যখন এর অনুসারীরা তা সেই সকল অবস্থায় আদায় করে যেভাবে তাদের আদেশ করা হয়েছে—যেমন এর জন্য পবিত্রতা, এর সময় সতর ঢাকা, এর প্রতি বিনয় (খুশু) এবং এর হক পুরোপুরিভাবে আদায় করা।

আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এর অনুসারীদেরকে সেই আয়াতের মাধ্যমে, যা আমরা তিলাওয়াত করেছি, ওয়াদা করেছেন। চুরি হলো সালাতের বিপরীত কাজ। আর সালাত তার বিপরীত কাজগুলো থেকে বিরত রাখে। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সালাত আদায়কারীকে সালাতের দিকে ফিরিয়ে আনেন এবং তাদের থেকে এর বিপরীত কাজগুলো দূর করে দেন, যতক্ষণ না তিনি তাদের পূর্ণ প্রতিদান দেন এবং তাদের সেই মর্যাদায় উন্নীত করেন যে মর্যাদায় এর অনুসারীদেরকে নামিয়ে থাকেন।

এতে এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর অনুগ্রহ, মেহেরবানি এবং প্রশস্ত রহমতের মাধ্যমে সেই চোরকে তার কৃত চুরি থেকে মুক্ত করে দেবেন এবং তাকে তার (ভালো) পরিবারের কাছে ফিরিয়ে আনবেন, যাতে কিয়ামতের দিন যখন সে আল্লাহর সাথে মিলিত হবে, তখন যেন তার পূর্বে এমন কোনো দায়ভার না থাকে যা আল্লাহর দয়া ও কুদরতে জান্নাতে প্রবেশে বাধা দেবে।

আর আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক্ব (সঠিক পথে চলার সামর্থ্য) চাই এবং প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের ও আপনাদেরকে কবুল হওয়া সালাত আদায়কারীদের সেই মর্যাদার অধিকারী করেন, যে মর্যাদায় তিনি তাদের নামিয়ে থাকেন। আর আল্লাহ নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর পরিবারের ওপর প্রচুর পরিমাণে দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।

2057 - حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ , عَنِ ابْنَ شِهَابٍ , أَخْبَرَهُ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ , أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: قَالَ: عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَهُوَ جَالِسٌ عَلَى مِنْبَرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ بَعَثَ إِلَيْنَا مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَقِّ , وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ , فَكَانَ مِمَّا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةُ الرَّجْمِ , قَرَأْنَاهَا وَوَعَيْنَاهَا وَعَقَلْنَاهَا , وَرَجَمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَجَمْنَا بَعْدَهُ , وَأَخْشَى إِنْ طَالَ بِالنَّاسِ زَمَانٌ أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ: وَاللهِ مَا نَجِدُ الرَّجْمَ فِي كِتَابِ اللهِ , فَيَضِلُّوا بِتَرْكِ فَرِيضَةٍ أَنْزَلَهَا اللهُ , وَإِنَّ الرَّجْمَ فِي كِتَابِ اللهِ عَلَى مَنْ زَنَى إِذَا أَحْصَنَ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ النِّسَاءِ إِذَا قَامَتِ الْبَيِّنَةُ , أَوْ كَانَ الْحَبَلُ أَوِ الِاعْتِرَافُ ". -[303]-

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মিম্বরে উপবিষ্ট থাকা অবস্থায় বললেন:

নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা আমাদের নিকট মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর উপর কিতাব (আল-কুরআন) নাযিল করেছেন। অতঃপর তাঁর উপর যা কিছু নাযিল হয়েছিল, তার মধ্যে রজমের আয়াতও ছিল। আমরা তা পাঠ করেছি, মুখস্থ করেছি এবং তা বুঝেছি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রজম (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর) করেছেন এবং আমরাও তাঁর পরে রজম করেছি। আমার আশঙ্কা হয় যে, মানুষের উপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলে হয়তো কোনো ব্যক্তি বলবে: আল্লাহর কসম! আমরা আল্লাহর কিতাবে রজমের বিধান খুঁজে পাই না। ফলে তারা আল্লাহ কর্তৃক নাযিলকৃত একটি ফরয বিধান পরিত্যাগ করে পথভ্রষ্ট হবে। আর নিশ্চয় আল্লাহর কিতাবে রজমের বিধান সেই বিবাহিত (মুহসান) পুরুষ বা নারীর জন্য প্রযোজ্য, যারা ব্যভিচার করেছে; যখন এর সপক্ষে সাক্ষ্য প্রমাণিত হয়, অথবা গর্ভধারণ ঘটে, অথবা (ব্যভিচারকারী) স্বীকার করে।

2058 - وَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَهْبٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عَمِّي عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ , وَيُونُسُ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ.

আহমাদ ইবনু আবদুর রহমান ইবনু ওয়াহব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমার চাচা আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, মালিক ও ইউনুস আমার নিকট ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (গ্রন্থকার) তাঁর সনদসহ এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

2059 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ , أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ , أَخْبَرَهُ , ثُمَّ ذَكَرَ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مِثْلَهُ , وَزَادَ فِيهِ: " وَايْمُ اللهِ , لَوْلَا أَنْ يَقُولَ النَّاسُ: كَتَبَ عُمَرُ فِي كِتَابِ اللهِ مَا لَمْ يُنَزَّلْ لَكَتَبْتُهَا "

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাতে অতিরিক্ত যোগ করে বলেছেন:

"আল্লাহর শপথ! যদি এই ভয় না থাকত যে লোকেরা বলবে, ‘উমর আল্লাহর কিতাবে এমন কিছু লিপিবদ্ধ করেছে যা অবতীর্ণ হয়নি,’ তবে আমি তা অবশ্যই লিপিবদ্ধ করতাম।"

2060 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُوحٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ غَزْوَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ , عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ: خَطَبَنَا عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَقَالَ: " قَدْ رَجَمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَجَمْنَا , وَأَنْزَلَهُ اللهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ , وَلَوْلَا أَنَّ النَّاسَ يَقُولُونَ: إِنَّ عُمَرَ زَادَ فِي كِتَابِ اللهِ لَكَتَبْتُهُ بِخَطِّي حَتَّى أُلْحِقَهُ بِالْكِتَابِ ". -[304]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ قَوْلِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أَنَّ الرَّجْمَ مِمَّا أَنْزَلَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ , وَكَانَ هَذَا عِنْدَنَا مِنْ جِنْسِ مَا قَدْ ذَكَرْنَا فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا مِمَّا أُنْزِلَ قُرْآنًا , فَوَقَفَ عُمَرُ عَلَى ذَلِكَ , ثُمَّ نُسِخَ فَأُخْرِجَ مِنَ الْقُرْآنِ فَلَمْ يَقِفْ عَلَى ذَلِكَ , فَقَالَ مَا قَالَ لِهَذَا الْمَعْنَى , وَوَقَفَ عَلَى ذَلِكَ غَيْرُهُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ: أَبُو بَكْرٍ , وَعُثْمَانُ , وَعَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ , فَلَمْ يَكْتُبُوهَا فِي الْقُرْآنِ لِعِلْمِهِمْ أَنَّ النَّسْخَ قَدْ لَحِقَهَا , فَأُخْرِجَتْ مِنَ الْقُرْآنِ فَأُعِيدَتْ إِلَى السُّنَّةِ , فَقَالَ قَائِلٌ: وَهَلْ كَانَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ كَتَبَ الْقُرْآنَ؟ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ قَدْ كَانَ جَمَعَ الْقُرْآنَ وَكَتَبَهُ
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَنْبَأَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي مَالِكٌ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , عَنْ سَالِمٍ وَخَارِجَةَ , أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ كَانَ جَمَعَ الْقُرْآنَ فِي قَرَاطِيسَ , وَكَانَ قَدْ سَأَلَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ النَّظَرَ فِي ذَلِكَ , فَأَبَى عَلَيْهِ حَتَّى اسْتَعَانَ عَلَيْهِ بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَفَعَلَ , فَكَانَتْ تِلْكَ الْكُتُبُ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ حَتَّى تُوُفِّيَ , ثُمَّ كَانَتْ عِنْدَ عُمَرَ حَتَّى تُوُفِّيَ , ثُمَّ كَانَتْ عِنْدَ حَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَأَرْسَلَ عُثْمَانُ , فَأَبَتْ أَنْ تَدْفَعَهَا إِلَيْهِ حَتَّى عَاهَدَهَا لَيَرُدَّنَّهَا إِلَيْهَا , فَبَعَثَتْ بِهَا إِلَيْهِ , فَنَسَخَهَا عُثْمَانُ فِي هَذِهِ -[305]- الْمَصَاحِفِ , ثُمَّ رَدَّهَا إِلَيْهَا , فَلَمْ تَزَلْ عِنْدَهَا حَتَّى أَرْسَلَ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ فَأَخَذَهَا فَحَرَقَهَا
وَكَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ بْنِ فَارِسٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنِ ابْنِ السَّبَّاقِ , عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أَرْسَلَ إِلَيَّ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَقَالَ: " أَرَى أَنْ يُجْمَعَ الْقُرْآنُ " فَقُلْتُ: كَيْفَ تَفْعَلُ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ: " هُوَ وَاللهِ خَيْرٌ ". فَلَمْ يَزَلْ عُمَرُ يُرَاجِعُنِي فِي ذَلِكَ حَتَّى شَرَحَ اللهُ صَدْرِي بِذَلِكَ , وَرَأَيْتُ فِيهِ الَّذِي رَأَى فِيهِ. قَالَ زَيْدٌ: وَعُمَرُ عِنْدَهُ جَالِسٌ لَا يَتَكَلَّمُ , ثُمَّ قَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: إِنَّكَ شَابٌّ عَاقِلٌ وَلَا نَتَّهِمُكَ , وَقَدْ كُنْتَ تَكْتُبُ الْوَحْيَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَاتَّبِعِ الْقُرْآنَ فَاجْمَعْهُ , فَاتَّبَعْتُ الْقُرْآنَ فَجَمَعْتُهُ مِنَ الْأَقْتَابِ , وَالْعُسُبِ , وَالْأَكْتَافِ , وَصُدُورِ الرِّجَالِ , وَكَانَتِ الْمَصَاحِفُ الَّتِي جَمَعْتُ فِيهَا الْقُرْآنَ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ حَيَاتَهُ , ثُمَّ تَوَفَّاهُ اللهُ , ثُمَّ عِنْدَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللهُ , ثُمَّ عِنْدَ حَفْصَةَ ابْنَةِ عُمَرَ. -[306]- فَكَانَ فِيمَا قَدْ رُوِّينَا مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَدْ وَقَفَ عَلَى أَنَّ آيَةَ الرَّجْمِ قَدْ نُسِخَتْ مِنَ الْقُرْآنِ وَرُدَّتْ إِلَى السُّنَّةِ , وَأَنَّ عُثْمَانَ أَيْضًا قَدْ وَقَفَ عَلَى ذَلِكَ

আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের মাঝে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রজম করেছেন এবং আমরাও রজম (পাথর নিক্ষেপ) করেছি। আল্লাহ তাআলা এটিকে তাঁর কিতাবে (কুরআনে) নাযিল করেছিলেন। যদি মানুষ এই কথা না বলতো যে, উমর আল্লাহর কিতাবে সংযোজন করেছে, তবে আমি অবশ্যই নিজ হাতে লিখে কিতাবের সাথে সংযুক্ত করে দিতাম।"

আবূ জা’ফর (রঃ) বলেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই বক্তব্যে প্রমাণিত হয় যে, রজম (এর আয়াত) আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে নাযিল করেছিলেন। আমাদের মতে, এটি সেইসব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা আমরা ইতিপূর্বে আমাদের কিতাবে উল্লেখ করেছি—যা কুরআন হিসেবে নাযিল হয়েছিল, কিন্তু পরে তেলাওয়াতটি মানসুখ (রহিত) হয়ে যায়। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মনে করেছিলেন যে, এর তেলাওয়াত মানসুখ হয়নি; বরং বিধানটি মানসুখ হওয়ার পর কুরআন থেকে বাদ দেওয়া হয়েছে। এ কারণেই তিনি উপরোক্ত কথা বলেছিলেন। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্যান্য সাহাবী, যেমন: আবূ বকর, উসমান ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে অবগত ছিলেন যে, এর লিখিত রূপ রহিত হয়ে যাওয়ায় তা কুরআন থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে এবং বিধানটি সুন্নাহতে বহাল রাখা হয়েছে। তাই তারা এটিকে কুরআনে লিপিবদ্ধ করেননি।

কেউ প্রশ্ন করতে পারে যে, আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কি কুরআন লিপিবদ্ধ করেছিলেন? আল্লাহর সাহায্যে আমাদের উত্তর হলো: হ্যাঁ, আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কুরআন সংকলন ও লিপিবদ্ধ করেছিলেন।

যেমন ইউনুস (রঃ) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... সালিম ও খারিজা (রঃ) থেকে বর্ণিত যে, আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কুরআনকে বিভিন্ন কাগজে (কারাতীস-এ) সংকলন করেছিলেন। তিনি এ বিষয়ে তদারকি করার জন্য যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে অনুরোধ করেন। যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রথমে অসম্মতি জানান। অতঃপর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন উমর ইবনু খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাহায্য চাইলেন, তখন যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা করতে সম্মত হন। সেই লিখিত পাণ্ডুলিপিগুলো আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে তাঁর ওফাত পর্যন্ত ছিল। এরপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ওফাত পর্যন্ত তাঁর কাছে ছিল। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছিল। অতঃপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা আনার জন্য লোক পাঠালেন, কিন্তু হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই শর্তে দিতে অস্বীকার করলেন যে, তিনি যেন তা আবার ফেরত দেন। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফেরত দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিলে হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা পাঠিয়ে দিলেন। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন সেই পাণ্ডুলিপিগুলো থেকে বর্তমানে প্রচলিত এই মুসহাফগুলোতে প্রতিলিপি করেন। অতঃপর তিনি তা হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ফেরত দেন। তা তাঁর কাছেই ছিল। এরপর মারওয়ান ইবনুল হাকাম লোক পাঠিয়ে তা নিয়ে নেন এবং পুড়িয়ে ফেলেন।

এবং যেমন ইয়াযীদ ইবনু সিনান (রঃ) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার নিকট লোক পাঠিয়ে বললেন, "আমার মনে হয় কুরআন সংকলন করা উচিত।" আমি বললাম, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে কাজ করেননি, তা আপনারা কিভাবে করবেন?" তিনি বললেন, "আল্লাহর শপথ! এটি অবশ্যই উত্তম কাজ।" উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে আমাকে বারবার বলতে থাকলেন, অবশেষে আল্লাহ আমার অন্তরকে এর জন্য উন্মোচিত করে দিলেন এবং আমি তাদের মতকে সঠিক মনে করলাম। যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন নীরব অবস্থায় তাঁর পাশে বসা ছিলেন। এরপর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "তুমি একজন বুদ্ধিমান যুবক, আমরা তোমাকে সন্দেহ করি না। তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য ওহী লিখতে। সুতরাং তুমি কুরআন অনুসরণ করো এবং তা সংকলন করো।" তখন আমি কুরআন অনুসরণ করলাম এবং কাঠ, খেজুরের ডাল, পশুর অস্থি এবং মানুষের বক্ষ (মুখস্থ) থেকে তা সংকলন করলাম। যে মুসহাফে আমি কুরআন সংকলন করেছিলাম, তা আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জীবদ্দশায় তাঁর কাছে ছিল। এরপর আল্লাহ তাঁকে ওফাত দান করলেন। এরপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ওফাত পর্যন্ত তাঁর কাছে ছিল। এরপর তা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছিল।

সুতরাং আমরা যা বর্ণনা করেছি, তা প্রমাণ করে যে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে অবগত ছিলেন যে, রজমের আয়াতটি কুরআন থেকে মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে এবং তা সুন্নাহতে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও এ বিষয়ে অবগত ছিলেন।