2241 - حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ وَهُوَ الْأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: كُنَّا نَقُولُ خَلْفَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ فِي الصَّلَاةِ إِذَا جَلَسْنَا: السَّلَامُ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَلَى عِبَادِهِ، السَّلَامُ عَلَى جِبْرِيلَ، وَمِيكَائِيلَ، السَّلَامُ عَلَى فُلَانٍ وَفُلَانٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ هُوَ السَّلَامُ، فَلَا تَقُولُوا هَكَذَا، وَلَكِنْ قُولُوا: التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ، فَإِنَّهُ إِذَا قَالَهَا نَالَتْ كُلَّ عَبْدٍ صَالِحٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، ثُمَّ لْيَتَحَرَّ أَطْيَبَ الْكَلَامِ أَوْ مَا أَحَبَّ مِنَ الْكَلَامِ "

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন আমরা সালাতে বসা অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিছনে থাকতাম, তখন আমরা বলতাম: "আসসালামু আলাল্লাহিল আযযা ওয়া জাল্লা ওয়া আলা ইবাদিহি" (শান্তি বর্ষিত হোক মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর উপর এবং তাঁর বান্দাদের উপর), "আসসালামু আলা জিবরীল, ওয়া মীকাইল" (শান্তি বর্ষিত হোক জিবরীল ও মীকাইলের উপর), "আসসালামু আলা ফুলান ওয়া ফুলান" (অমুক ও অমুকের উপর শান্তি বর্ষিত হোক)।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নিজেই ’সালাম’ (শান্তির উৎস), সুতরাং তোমরা এভাবে বলো না। বরং তোমরা বলো: ’আত-তাহিয়্যাতু লিল্লাহি ওয়াস সালাওয়াতু ওয়াত ত্বাইয়িবাতু। আসসালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবিয়্যু ওয়া রহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু। আসসালামু আলাইনা ওয়া আলা ইবাদিল্লাহিস সালিহীন।’ কারণ যখন তোমরা তা বলবে, তখন তা আসমান ও যমীনের প্রত্যেক নেক বান্দার নিকট পৌঁছে যাবে। (এরপর বলবে) ’আশহাদু আল লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহু, ওয়া আশহাদু আন্না মুহাম্মাদান আবদুহু ওয়া রাসূলুহু।’ এরপর সে যেন উত্তম কথা বেছে নেয় অথবা যে কথা তার প্রিয় সে কথা দ্বারা (আল্লাহর কাছে দু’আ করে)।"

2242 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ إدْرِيسَ الْأَزْدِيُّ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إدْرِيسَ الْبَصْرِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو هَانِئٍ أَنَّ أَبَا عَلِيٍّ حَدَّثَهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهُوَ عَمْرُو بْنُ مَالِكٍ الْجَنْبِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ فَضَالَةَ بْنَ عُبَيْدٍ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا يَدْعُو فِي صَلَاتِهِ لَمْ يَحْمَدِ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ وَلَمْ يُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " عَجِلَ هَذَا "، ثُمَّ دَعَاهُ , فَقَالَ لَهُ وَلِغَيْرِهِ: إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِحَمْدِ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ، ثُمَّ يُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ يَدْعُو بِمَا شَاءَ " -[19]- فَكَانَ فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي ذَكَرْنَا أَنَّ لِلْمُصَلِّي بَعْدَ تَشَهُّدِهِ فِي صَلَاتِهِ أَنْ يَتَخَيَّرَ مِنَ الْكَلَامِ مَا أَحَبَّ أَوْ يَدْعُوَ مِنَ الْكَلَامِ بِمَا أَحَبَّ. وَفِي ذَلِكَ مَا يَنْفِي قَوْلَ مَنْ قَالَ: إِنَّهُ لَا بُدَّ لَهُ مِنَ الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ فِي حَدِيثِ فَضَالَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ وُقُوفِهِ عَلَى أَنَّ الْمُصَلِّيَ الْمَذْكُورَ فِيهِ لَمْ يُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاتِهِ لَمْ يَأْمُرْهُ بِالْعَوْدِ لَهَا ; لِأَنَّ ذَلِكَ لَوْ كَانَ لَا تُجْزِئُهُ مَعَهُ صَلَاتُهُ لَأَمَرَهُ بِالْعَوْدِ لَهَا، كَمَا أَمَرَ فِي حَدِيثِ رِفَاعَةَ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَابْنِ عُمَرَ الْمُصَلِّيَ الصَّلَاةَ النَّاقِصَةَ بِالْعَوْدِ لَهَا

ফাদ্বালা ইবনু উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন এক ব্যক্তির দু’আ শুনতে পেলেন, যে তার সালাতের মধ্যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার প্রশংসা করেনি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর সালাত (দরুদ) পড়েনি।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এই ব্যক্তি তাড়াহুড়ো করেছে।" অতঃপর তিনি তাকে ডেকে বললেন—তাকে এবং অন্যদেরকেও লক্ষ্য করে বললেন— "যখন তোমাদের কেউ সালাত (নামাজ) আদায় করবে, তখন সে যেন প্রথমে তার রব আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার প্রশংসা করে এবং গুণগান বর্ণনা করে, এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর দরুদ পাঠ করে, তারপর সে যা ইচ্ছা দু’আ করে।"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যা আমরা উল্লেখ করেছি, তাতে রয়েছে যে, সালাত আদায়কারী ব্যক্তি তার তাশাহ্হুদের পর যে কোনো কথা বা দু’আ—যা সে পছন্দ করে—তা বেছে নিতে পারে।

আর এর দ্বারা এমন ব্যক্তির মত খন্ডন হয় যারা বলে যে, (সালাতে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর দরুদ পড়া অপরিহার্য।

ফাদ্বালা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে দেখা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন অবগত হলেন যে, উল্লিখিত সালাত আদায়কারী ব্যক্তি তার সালাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর দরুদ পড়েনি, তবুও তিনি তাকে সালাতটি পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেননি। কারণ, যদি দরুদ ছাড়া তার সালাত যথেষ্ট না হতো, তাহলে তিনি তাকে সালাতটি পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিতেন, যেমনটি তিনি রিফায়া, আবু হুরায়রা ও ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে অসম্পূর্ণ সালাত আদায়কারী ব্যক্তিকে তা পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন।

2243 - كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ الْوُحَاظِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي شَرِيكُ بْنُ أَبِي نَمِرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى، عَنْ عَمِّهِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ جَالِسًا فِي الْمَسْجِدِ، فَدَخَلَ رَجُلٌ فَصَلَّى، وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْظُرُ إلَيْهِ، ثُمَّ انْصَرَفَ، فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَعَلَيْكَ، فَارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ ". فَفَعَلَ ذَلِكَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا , فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ فِي آخِرِ ذَلِكَ: فَأَرِنِي وَعَلِّمْنِي، فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ أُصِيبُ وَأُخْطِئُ. فَقَالَ لَهُ: " أَجَلْ ". قَالَ لَهُ: " إِذَا قُمْتَ مِنْ صَلَاتِكَ. . . ". ثُمَّ عَلَّمَهُ مَا عَلَّمَهُ مِمَّا يَفْعَلُهُ فِي صَلَاتِهِ , ثُمَّ قَالَ لَهُ: " فَإِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ فَقَدْ تَمَّتْ صَلَاتُكَ، وَمَا انْتَقَصَ مِنْ ذَلِكَ فَإِنَّمَا يَنْقُصُ -[20]- مِنْ صَلَاتِكَ "

রিফায়া’আ ইবনু রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে বসেছিলেন, তখন এক ব্যক্তি প্রবেশ করে সালাত আদায় করল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার দিকে লক্ষ্য করছিলেন। এরপর সে সালাত শেষ করে ফিরে এসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাম দিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "ওয়া আলাইকা (তোমার উপরেও শান্তি)। তুমি ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কারণ তুমি সালাত আদায় করোনি।"

সে এটা দুইবার অথবা তিনবার করল। অবশেষে লোকটি তাঁকে বলল: "আপনি আমাকে দেখিয়ে দিন এবং আমাকে শিক্ষা দিন। কারণ আমি তো একজন মানুষ, আমি (কখনো) সঠিক করি এবং (কখনো) ভুল করি।"

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: "হ্যাঁ।" এরপর তিনি তাকে বললেন: "যখন তুমি তোমার সালাতের জন্য দাঁড়াবে..." এরপর তিনি তাকে সালাতের মধ্যে যা যা করণীয়, সেসব সবকিছু শিক্ষা দিলেন।

এরপর তিনি তাকে বললেন: "যখন তুমি এসব করবে, তখন তোমার সালাত পূর্ণ হবে। আর এর মধ্যে যা কিছু কম করবে, তা তোমার সালাত থেকে কম হয়ে যাবে।"

2244 - وَكَمَا حَدَّثَنَا فَهْدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي كَثِيرٍ الْأَنْصَارِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَلَّادٍ الزُّرَقِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ

রিফায়াহ ইবনে রাফে‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

2245 - وَكَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ رِشْدِينَ، عَنْ حَيْوَةَ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَلَّادٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمِّهِ، قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَدَخَلَ رَجُلٌ فَصَلَّى وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرَاعِيهِ وَلَا يَشْعُرُ، فَلَمَّا فَرَغَ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى رَسُولِ -[21]- اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ ". فَرَجَعَ فَصَلَّى , ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ لَهُ: ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ "، فَلَمَّا كَانَتِ الثَّانِيَةُ أَوِ الثَّالِثَةُ قَالَ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَقَدِ اجْتَهَدْتُ فَعَلِّمْنِي. فَعَلَّمَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يَفْعَلُهُ فِي صَلَاتِهِ " -[22]-

রিফায়াহ ইবনে রাফে’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমরা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট বসে ছিলাম। তখন একজন লোক প্রবেশ করলো এবং সালাত আদায় করলো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে লক্ষ্য করছিলেন, অথচ লোকটি তা টের পাচ্ছিল না। যখন সে সালাত শেষ করলো, তখন সে এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সালাম দিলো।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: "ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কারণ তুমি সালাত আদায় করোনি।"

লোকটি ফিরে গেল এবং সালাত আদায় করলো, অতঃপর ফিরে এসে (সালাম দিলো)। তিনি তাকে বললেন: "ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কারণ তুমি সালাত আদায় করোনি।"

যখন দ্বিতীয়বার অথবা তৃতীয়বার এমনটি হলো, তখন লোকটি বললো: "যিনি আপনাকে সত্য সহকারে প্রেরণ করেছেন, তাঁর কসম! আমি আমার সর্বোচ্চ চেষ্টা করেছি। সুতরাং আপনি আমাকে শিক্ষা দিন।"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে শিক্ষা দিলেন, যা তিনি তাঁর সালাতে করতেন।

2246 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: ثنا مُسَدَّدٌ، قَالَ: ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدٌ الْمَقْبُرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَحْوِ حَدِيثِ أَبِي دَاوُدَ عَنِ الْوُحَاظِيِّ الَّذِي رَوَيْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ وَفِيمَا ذَكَرْنَاهُ دَلِيلٌ وَحُجَّةٌ لِمَنْ لَا يَجْعَلُ الصَّلَاةَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي آخِرِ الصَّلَوَاتِ مِنَ الْفَرَائِضِ الَّتِي لَا تُجْزِئُ الصَّلَاةُ إِلَّا بِهَا، فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ مِمَّنْ يَذْهَبُ إِلَى إِيجَابِ ذَلِكَ فِي الصَّلَوَاتِ: إِنِّي وَجَدْتُ اللهَ تَعَالَى قَدْ قَالَ فِي كِتَابِهِ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب: 56] ، فَعَقَلْتُ بِذَلِكَ أَنَّهُ مِنَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي أَوْجَبَهَا، -[23]- قِيلَ لَهُ: أَفَقَالَ: صَلُّوا عَلَيْهِ فِي صَلَاتِكُمْ؟ إِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ قَوْلًا مُطْلَقًا يَكُونُ إِنَّمَا نَالَهُمْ بِقَوْلِهِمْ إِيَّاهُ فِي صَلَوَاتِهِمْ وَفِي غَيْرِهَا، كَمِثْلِ مَا قَالَ فِي غَيْرِ هَذِهِ الْآيَةِ، وَهُوَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا كَثِيرًا، وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا} [الأحزاب: 42] ، وَكَانَ مَنْ تَرَكَ التَّسْبِيحَ فِي صَلَاتِهِ لَمْ تَفْسُدْ عَلَيْهِ بِذَلِكَ صَلَاتُهُ، فَمِثْلُ ذَلِكَ مَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ فِي صَلَاتِهِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ تَفْسُدْ بِذَلِكَ عَلَيْهِ صَلَاتُهُ , وَإِنْ كَانَ قَدْ تَرَكَ فَضْلًا وَإِيمَانًا هُوَ بِمَا تَرَكَ مِنْهَا تَارِكٌ لِحَظِّهِ وَمُقَصِّرٌ بِنَفْسِهِ عَنِ الرُّتْبَةِ الَّتِي كَانَ يَكُونُ مِنْ أَهْلِهَا لَوْ لَمْ يَتْرُكْ ذَلِكَ. وَيُقَالُ لَهُ أَيْضًا: قَدْ رَأَيْنَاكَ تَقُولُ إِنَّهُ لَوْ صَلَّى عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاتِهِ فِي غَيْرِ التَّشَهُّدِ الَّذِي يَتْلُوهُ السَّلَامُ مِنْهَا وَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ التَّشَهُّدِ الَّذِي يَتْلُوهُ السَّلَامُ مِنْهَا إِنَّ ذَلِكَ لَا يُجْزِئُهُ مِنْ صَلَاتِهِ عَلَيْهِ فِي صَلَاتِهِ، فَأَيُّ دَلِيلٍ لَكَ عَلَى مَا قُلْتَهُ مِنْ ذَلِكَ؟ فَإِنْ قَالَ: إِنَّمَا قُلْتُ إِنَّهُ يَكُونُ مِنْهُ بَعْدَ التَّشَهُّدِ الْأَخِيرِ فِي صَلَاتِهِ؛ لِأَنِّي وَجَدْتُ فِي الْآيَةِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى ذَلِكَ وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب: 56] ، فَعَقَلْتُ بِذَلِكَ أَنَّهُ مُجَاوِرٌ لِلتَّسْلِيمِ فِي الصَّلَاةِ، قِيلَ لَهُ: وَخَصْمُكَ يَقُولُ لَكَ: إِنَّ ذَلِكَ التَّسْلِيمَ الْمَذْكُورَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ لَيْسَ هُوَ التَّسْلِيمَ فِي الصَّلَاةِ , وَإِنَّمَا هُوَ التَّسْلِيمُ لَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَمْرِهِ -[24]- وَنَهْيِهِ فِي الصَّلَاةِ وَفِي غَيْرِهَا، كَمَا قَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [النساء: 65] ، فَلَا يَكُونُ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ فِي تَأْوِيلِكُمَا فَرْقٌ، وَفِيمَا ذَكَرْنَا مِنْ هَذَا كِفَايَةٌ عَنْ مَا سِوَاهُ. وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي عَبْدِهِ وَلَا فِي فَرَسِهِ صَدَقَةٌ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে (এ মর্মে) বর্ণিত, যা এই অধ্যায়ে আমরা আবু দাউদ (রহ.) সূত্রে উহাযীর কাছ থেকে বর্ণিত হাদীসের অনুরূপ।

আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা এমন ব্যক্তির জন্য প্রমাণ ও দলীল, যারা সালাতের শেষে দরূদকে (সালাত আলান-নবীকে) ফরযসমূহের অন্তর্ভুক্ত মনে করেন না, যা ছাড়া সালাত শুদ্ধ হয় না।

যদি ওইসব লোকেরা প্রশ্ন করে, যারা সালাতের মধ্যে দরূদকে আবশ্যক মনে করেন, (তারা বলেন): আমি আল্লাহর কিতাবে দেখতে পেয়েছি, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা তাঁর প্রতি দরূদ ও সালাম প্রেরণ করো" [সূরা আহযাব: ৫৬]। সুতরাং আমি এ থেকে বুঝি যে, এটি আল্লাহ আবশ্যক করেছেন।

তাকে বলা হবে: আল্লাহ কি বলেছেন যে, ‘তোমরা তোমাদের সালাতের মধ্যে তাঁর উপর দরূদ পাঠ করো’? আল্লাহ তো এটি সাধারণভাবে বলেছেন। এই আদেশ সালাতের ভেতরে এবং বাইরে উভয় স্থানে দরূদ পাঠের মাধ্যমেই পালন করা যায়। যেমন আল্লাহ অন্য আয়াতে বলেছেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে অধিক পরিমাণে স্মরণ করো এবং সকাল-সন্ধ্যায় তাঁর তাসবীহ (পবিত্রতা বর্ণনা) করো।" [সূরা আহযাব: ৪১-৪২] অথচ যে ব্যক্তি তার সালাতে তাসবীহ করা ছেড়ে দেয়, তার সালাত এর কারণে নষ্ট হয় না। ঠিক তেমনি, যে ব্যক্তি তার সালাতের মধ্যে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর দরূদ পড়া ছেড়ে দেয়, তার সালাতও এর কারণে নষ্ট হবে না। যদিও সে এর মাধ্যমে এমন একটি ফযীলত ও ঈমানী কাজ ছেড়ে দিল, যার কারণে সে তার নিজের অংশ হারাল এবং ওই উচ্চ মর্যাদা থেকে নিজেকে বঞ্চিত করল, যার যোগ্য সে হতো যদি কাজটি সে না ছাড়ত।

তাকে আরও বলা হবে: আমরা দেখতে পাই, আপনি বলেন যে, যদি কেউ তার সালাতের মধ্যে ঐ তাশাহুদ ছাড়া অন্য কোথাও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর দরূদ পাঠ করে, যার পরে সালাম ফিরানো হয়, কিন্তু সালাম ফিরানোর পূর্বের তাশাহুদের পরে দরূদ পাঠ না করে, তবে সালাতের মধ্যে দরূদ পড়ার ক্ষেত্রে এটি যথেষ্ট হবে না। আপনি যা বলেছেন, তার পক্ষে আপনার কী প্রমাণ আছে?

যদি সে বলে: আমি এই জন্যই বলেছি যে, তা (দরূদ) সালাতের শেষ তাশাহুদের পরেই হবে; কারণ আমি আয়াতে এমন কিছু পেয়েছি যা এর প্রমাণ দেয়, আর তা হলো আল্লাহর বাণী: "আর সালাম জানাও উত্তমরূপে" [সূরা আহযাব: ৫৬]। এর দ্বারা আমি বুঝি যে, সালাতের মধ্যে এটি সালামের সাথে সংলগ্ন।

তাকে বলা হবে: আপনার প্রতিপক্ষ আপনাকে বলবে: এই আয়াতে যে সালামের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তা সালাতের সালাম নয়। বরং তা হলো সালাতের ভেতরে ও বাইরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদেশ ও নিষেধের প্রতি আত্মসমর্পণ করা, যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন: "অতএব আপনার রবের কসম, তারা মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ পর্যন্ত না তারা তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদের বিচার ভার আপনার উপর অর্পণ করে, এরপর আপনি যে ফয়সালা করেন তাতে তাদের মনে কোনোরূপ কুণ্ঠাবোধ না থাকে এবং তারা পূর্ণরূপে মেনে নেয়।" [সূরা নিসা: ৬৫]। সুতরাং আপনাদের উভয়ের ব্যাখ্যার মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকবে না।

আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা এ বিষয়ে যথেষ্ট। আমরা মহান আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

**রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "মুসলিম ব্যক্তির তার গোলাম বা তার ঘোড়ার উপর কোনো সাদকা (যাকাত) নেই" — এর দুর্বোধ্যতার ব্যাখ্যা।**

2247 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا حَدَّثَهُ، وَحَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي عَبْدِهِ وَلَا فِي فَرَسِهِ صَدَقَةٌ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "মুসলিম ব্যক্তির উপর তার ব্যক্তিগত সেবার জন্য নিয়োজিত দাস এবং তার ঘোড়ার (ব্যক্তিগত ব্যবহারের) উপর কোনো সাদাকাহ (যাকাত) নেই।"

2248 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ، وَوَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ -[26]- سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عِرَاكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকেও তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

2249 - وَثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حُذَيْفَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ.

আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে পূর্ববর্তী হাদীসের অনুরূপ (বচন) বর্ণনা করা হয়েছে।

2250 - وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ فُلَيْحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَسْوَدِ النَّضْرُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. وَثَنَا يُونُسُ، قَالَ: -[27]-

আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, এই বর্ণনাকারীরা (তাঁর শিষ্যগণ) তাঁদের সনদসহ অনুরূপ (পূর্বে বর্ণিত হাদীসের) একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

2251 - حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ اللَّيْثِيُّ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ عِرَاكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

2252 - وَحَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ عِرَاكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَيْسَ عَلَى الْخَيْلِ وَالرَّقِيقِ صَدَقَةٌ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “ঘোড়া এবং ক্রীতদাসের উপর কোনো সদকা (যাকাত) নেই।”

2253 - وَحَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ خُثَيْمِ بْنِ عِرَاكٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي فَرَسِهِ وَلَا فِي عَبْدِهِ صَدَقَةٌ ". فَقَالَ قَائِلٌ: فَكَيْفَ تَرَكْتُمْ هَذِهِ الْآثَارَ وَجَعَلْتُمْ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي عَبِيدِهِ صَدَقَةَ الْفِطْرِ وَلَمْ يَسْتَثْنِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ فِيمَا رَوَيْتُمْ عَنْهُ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّ هَذَا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِمَّا ذُكِرَ اسْتِثْنَاءُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهُ فِيمَا قَدْ رُوِّينَاهُ قَالَهُ قَدْ ذُكِرَ اسْتِثْنَاؤُهُ إِيَّاهُ وَإِيجَابُهُ لَهُ فِي غَيْرِهِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “মুসলমানের ওপর তার ঘোড়া এবং তার ক্রীতদাসের (সম্পত্তির) জন্য কোনো সাদাকা (যাকাত) নেই।”

তখন একজন প্রশ্নকারী বললেন: আপনারা কীভাবে এই হাদীসটি উপেক্ষা করলেন, অথচ আপনারা মুসলমানের ওপর তার ক্রীতদাসদের পক্ষ থেকে সাদাকাতুল ফিতর আবশ্যক করেছেন? আপনারা যাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, সেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তো এই বিষয়ে কোনো ব্যতিক্রম উল্লেখ করেননি।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাওফীকে এর জবাবে আমরা তাকে বললাম যে, যদিও আমরা যে বর্ণনাটি পেশ করেছি, তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সরাসরি এর ব্যতিক্রম উল্লেখ করেননি, তবে অন্যান্য বর্ণনায় এর ব্যতিক্রম (অর্থাৎ সাদাকাতুল ফিতরের আবশ্যকতা) অবশ্যই উল্লেখ করা হয়েছে এবং তা ওয়াজিব করা হয়েছে।

2254 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي نَافِعُ بْنُ يَزِيدَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي جَعْفَرُ بْنُ رَبِيعَةَ، عَنْ عِرَاكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي عَبْدِهِ وَلَا فِي فَرَسِهِ صَدَقَةٌ إِلَّا صَدَقَةُ الْفِطْرِ فِي الرَّقِيقِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কোনো মুসলিমের ওপর তার দাস (গোলাম) বা তার ঘোড়ার জন্য কোনো (বার্ষিক) সদকা (যাকাত) নেই, তবে দাসের ক্ষেত্রে সদাকাতুল ফিতর (ফিতরা) দিতে হবে।"

2255 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الْمَكِّيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ مَوْهَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَيْسَ فِي الْخَيْلِ وَالرَّقِيقِ زَكَاةٌ إِلَّا أَنَّ فِي الرَّقِيقِ صَدَقَةَ الْفِطْرِ ".

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ঘোড়া এবং ক্রীতদাসের উপর কোনো যাকাত নেই, তবে ক্রীতদাসের পক্ষ থেকে সদাকাতুল ফিতর (ফিতরা) আদায় করতে হবে।"

2256 - وَكَمَا حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِيدِ الْأَسْلَمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْوَلِيدِ الْكِنْدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو يُوسُفَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ. -[30]-

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ (পূর্বোক্ত বর্ণনার মতো) বর্ণনা করেছেন।

2257 - وَكَمَا حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ غُلَيْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ الرَّازِيُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ. فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُنَا لَهُ مِنَ الْآثَارِ فِي هَذَا الْبَابِ مِمَّا قَدْ قَصَّرَ رُوَاتُهُ عَمَّا حَفِظَهُ رُوَاةُ الْآثَارِ الَّتِي رَوَيْنَاهَا بَعْدَ ذَلِكَ فِي هَذَا الْبَابِ، فَكَانُوا بِذَلِكَ أَوْلَى، وَكَانَتْ زِيَادَتُهُمْ عَلَيْهِمْ عَلَى ذَلِكَ مَقْبُولَةً مَفْعُولًا بِهَا ; لِأَنَّ مَنْ حَفِظَ شَيْئًا أَوْلَى مِمَّنْ قَصَّرَ عَنْهُ. فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ: أَفَيَكُونُ ذَلِكَ عَلَى كُلِّ الرَّقِيقِ مِنْ مُسْلِمِيهِمْ وَمِنْ كَافِرِيهِمْ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ مِنْ مَذْهَبِنَا فِي ذَلِكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ الرَّقِيقِ مُسْلِمِيهِمْ وَكَافِرِيهِمْ ; لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَسْتَثْنِ فِي ذَلِكَ مُسْلِمًا مِنْ كَافِرٍ وَلَا كَافِرًا مِنْ مُسْلِمٍ , وَقَدْ تَقَدَّمَنَا فِي ذَلِكَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبُو هُرَيْرَةَ
كَمَا حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ، وَعَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ خَلَفِ بْنِ عُمَرَ الْكِنْدِيُّ قَالَا: حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ عَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: " كَانَ يُخْرِجُ زَكَاةَ الْفِطْرِ عَنْ كُلِّ إِنْسَانٍ يَعُولُ مِنْ صَغِيرٍ أَوْ كَبِيرٍ أَوْ حُرٍّ أَوْ عَبْدٍ وَإِنْ كَانَ نَصْرَانِيًّا مُدَّيْنِ مِنْ قَمْحٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ ". وَتَقَدَّمَنَا فِيهِ مِنْ تَابِعِيهِمْ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ، وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يَحْيَى وَعَبْدُ الْوَهَّابِ قَالَا: حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: " إِذَا كَانَ لَكَ عَبِيدٌ نَصَارَى لَا يُدَارُونَ لِتِجَارَةٍ، فَزَكِّ عَنْهُمْ يَوْمَ الْفِطْرِ "
حَدَّثَنَا يَحْيَى وَعَبْدُ الْوَهَّابِ قَالَا: حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: حَدَّثَنَا إسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الْمُهَاجِرِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ -[32]- قَالَ: " يُعْطِي الرَّجُلُ عَنْ مَمْلُوكِهِ وَإِنْ كَانَ نَصْرَانِيًّا زَكَاةَ الْفِطْرِ ". فَقَالَ قَائِلٌ: فَفِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ الَّذِي فِيهِ ذِكْرُ فَرْضِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ عَلَى كُلِّ حُرٍّ وَعَبْدٍ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَسَنَذْكُرُ ذَلِكَ بِأَسَانِيدِهِ فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا إِنْ شَاءَ اللهُ قَالَ: فَفِي ذَلِكَ مَا يَنْفِي أَنْ يَكُونَ غَيْرُ الْمُسْلِمِينَ دَاخِلِينَ فِي ذَلِكَ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ ذَلِكَ غَيْرُ نَافٍ لِلرَّقِيقِ الَّذِينَ عَلَى غَيْرِ دِينِ الْإِسْلَامِ عَنْ وُجُوبِ زَكَاةِ الْفِطْرِ فِيهِمْ ; لِأَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا فَرَضَهَا عَلَى مَنْ يُخْرِجُهَا مِنْ مِلْكِهِ زَكَاةً لَهُ وَتَطْهِيرًا، فَكَانَ ذَلِكَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ الْقَادِرِينَ عَلَيْهِ، لَا عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ مِنَ الْعَبِيدِ الْعَاجِزِينَ عَنْهُ ; لِأَنَّ فَرَائِضَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ إِنَّمَا تَلْحَقُ الْقَادِرِينَ عَلَيْهَا لَا الْعَاجِزِينَ عَنْهَا , وَالْعَبِيدُ عَاجِزُونَ عَنْ هَذَا الْفَرْضِ، لِإِخْرَاجِ اللهِ إيَّاهُمْ مِنْ مِلْكِ الْأَشْيَاءِ بِقَوْلِهِ: {ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا -[33]- يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ} [النحل: 75] ، فَعَادَ الْفَرْضُ الَّذِي افْتَرَضَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِلَى الْمَالِكِينَ الْوَاجِدِينَ، لَا إِلَى الْمَمْلُوكِينَ الْعَاجِزِينَ، وَلَمْ نَعْلَمِ اخْتِلَافًا بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي الْعَبْدِ يُعْتَقُ قَبْلَ أَدَاءِ مَوْلَاهُ عَنْهُ زَكَاةَ الْفِطْرِ فَيَمْلِكُ مَالًا بَعْدَ ذَلِكَ أَنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُخْرِجَهَا عَنْ نَفْسِهِ مَا مَلَكَ، كَمَا يُخْرِجُ عَنْ نَفْسِهِ كَفَّارَاتِ أَيْمَانِهِ الَّتِي كَانَ حَنِثَ فِيهَا فِي حَالَ رِقِّهِ وَلَمْ يُكَفِّرْ عَنْهَا بِالصِّيَامِ عَنْهَا، فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ الَّذِي يَجِبُ عَلَيْهِ فِي نَفْسِهِ هُوَ مَا يُؤَدِّيهِ بَعْدَ عَتَاقِهِ مِنْ مَالِهِ الَّذِي يَكْسِبُهُ بَعْدَ عَتَاقِهِ، وَيَكُونُ فِي ذَلِكَ مِمَّنْ يُرَاعَى حُكْمُهُ فِي إسْلَامِهِ وَفِي عَدَمِ إسْلَامِهِ، وَمَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ لَا يُؤَدِّيهِ بَعْدَ عَتَاقِهِ هُوَ الَّذِي كَانَ عَلَى مَوْلَاهُ لَا عَلَيْهِ , وَالْمُرَاعَى فِي ذَلِكَ دِينُ مَوْلَاهُ لَا دِينُهُ، وَكَمَا كَانَ يَجِبُ عَلَى مَوْلَاهُ أَنْ يُزَكِّيَ عَنْهُ إِذَا كَانَ لِلتِّجَارَةِ كَمَا يُزَكِّي عَنْ عَبْدِهِ الْمُسْلِمِ إِذَا كَانَ لِلتِّجَارَةِ , وَلَا يَمْنَعُهُ مِنْ ذَلِكَ كُفْرُهُ , كَانَ أَيْضًا يُؤَدِّي عَنْهُ زَكَاةَ الْفِطْرِ بِمِلْكِهِ إِيَّاهُ، وَلَا يَمْنَعُهُ مِنْ ذَلِكَ كُفْرُهُ. فَقَالَ قَائِلٌ آخَرُ مِنْ أَهْلِ الشُّذُوذِ: هِيَ وَاجِبَةٌ عَلَيْهِ، يَعْنِي الْعَبْدَ فِي نَفْسِهِ يُؤَدِّيهَا مِنْ كَسْبِهِ. وَهَذَا قَوْلٌ لَا نَعْلَمُ أَنَّ أَحَدًا تَقَدَّمَهُ فِيهِ , وَتَعَلَّقَ فِي ذَلِكَ بِقَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ بَاعَ عَبْدًا وَلَهُ مَالٌ ". قَالَ: فَعَقَلْتُ بِذَلِكَ أَنَّهُ قَالَ: ذُو مَالٍ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّهُ لَيْسَ فِيمَا ذُكِرَ مِمَّا يُوجِبُ مَا ذَهَبَ أَنَّ الْعَبْدَ ذُو مَالٍ، بَلْ فِي بَقِيَّةِ الْحَدِيثِ مَا -[34]- يَنْفِي ذَلِكَ، وَهُوَ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَمَالُهُ لِلْبَائِعِ إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ الْمُبْتَاعُ، فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ حَقِيقَةَ مَالِهِ لِمَالِكِهِ، وَأَنَّ إضَافَتَهُ إلَيْهِ - أَعْنِي الْعَبْدَ - إِنَّمَا هِيَ كَإِضَافَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَمَرَ النَّخْلِ الْمَبِيعَةِ إِلَى النَّخْلِ بِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ بَاعَ نَخْلًا لَهُ ثَمَرٌ قَدْ أُبِّرَ "، لَا عَلَى أَنَّ النَّخْلَ يَمْلِكُ شَيْئًا، وَكَمَا أَضَافَ اللهُ تَعَالَى بَيْتَ الْعَنْكَبُوتِ إِلَى الْعَنْكَبُوتِ بِقَوْلِهِ: {وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ} [العنكبوت: 41] ، لَا لِمِلْكِهَا إِيَّاهُ، وَكَمَا يُضَافُ بَابُ الدَّارِ إِلَى الدَّارِ وَجُلُّ الْفَرَسِ إِلَى الْفَرَسِ، لَا أَنَّهُمَا يَمْلِكَانِ ذَلِكَ , وَلَوْ كَانَ الْعَبْدُ يَمْلِكُ مَالَهُ لَمَا كَانَ لِمَوْلَاهُ أَخْذُهُ مِنْهُ، كَمَا لَيْسَ لَهُ أَخْذُ بُضْعِ زَوْجَتِهِ الَّذِي قَدْ مَلَكَهُ بِتَزْوِيجِهِ إيَّاهَا بِأَمْرِهِ، وَفِيمَا ذَكَرْنَا كِفَايَةٌ، وَاللهُ الْمَحْمُودُ عَلَى ذَلِكَ. وَقَالَ قَائِلٌ آخَرُ: فِيمَا رَوَيْتُمْ لَنَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْخَيْلِ نَفْيُ الزَّكَاةَ عَنْهَا، وَأَنْتُمْ تُوجِبُونَ الزَّكَاةَ فِيمَا إِذَا كَانَتْ لِلتِّجَارَةِ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّا وَجَدْنَا أَهْلَ الْعِلْمِ جَمِيعًا مُتَّفِقِينَ عَلَى إخْرَاجِهَا إِذَا كَانَتْ لِلتِّجَارَةِ مِنْ ذَلِكَ، وَأَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا أَخْرَجَهَا مِنَ الزَّكَاةِ إِذَا كَانَتْ لِغَيْرِ التِّجَارَةِ، وَإِجْمَاعُهُمْ حُجَّةٌ كَالِاسْتِثْنَاءِ لَوِ اسْتَثْنَاهُ لَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ الْحَدِيثِ. -[35]- وَقَدْ قَالَ قَائِلٌ آخَرُ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ: " أَلَا إِنَّ فِي الرَّقِيقِ زَكَاةَ الْفِطْرِ " أَعْنِي الْمَذْكُورَ ذَلِكَ فِيهِ مِمَّا قَدْ رَوَيْنَاهُ , وَأَهْلُ الْعِلْمِ يَخْتَلِفُونَ فِي زَكَاةِ الْفِطْرِ هَلْ تَجِبُ فِي رَقِيقِ التِّجَارَةِ أَمْ لَا؟ فَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ وَالثَّوْرِيُّ لَا يُوجِبُونَ زَكَاةَ الْفِطْرِ فِيهَا وَمَالِكٌ وَسَائِرُ أَهْلِ الْحِجَازِ يُوجِبُونَ زَكَاةَ الْفِطْرِ فِيهَا، وَلَا يَمْنَعُ مِنْ ذَلِكَ عِنْدَهُمْ وُجُوبُ زَكَاةِ الْمَالِ فِيهَا إِذَا كَانَتْ مِمَّا يُدَارُ فِي التِّجَارَاتِ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ هَذَا مِمَّا لَمْ نَجِدْ فِيهِ ذِكْرًا فِي كِتَابٍ وَلَا فِي سُنَّةٍ، وَأَنَّا إِنَّمَا وَجَدْنَا الدَّلِيلَ عَلَى الْقَوْلِ فِيهِ مِنَ الْإِجْمَاعِ لَا مِنْ مَا سِوَاهُ، وَذَلِكَ أَنَّا وَجَدْنَا الْمَوَاشِيَ السَّائِمَةَ لَا اخْتِلَافَ فِي وُجُوبِ الزَّكَاةِ فِيهَا إِذَا لَمْ تَكُنْ لِلتِّجَارَةِ , وَأَنَّهَا إِذَا كَانَتْ لِلتِّجَارَةِ لَمْ تَجْتَمِعْ فِيهَا الزَّكَاتَانِ جَمِيعًا، إِنَّمَا يَجِبُ فِيهَا إحْدَاهُمَا وَتَنْتَفِي الْأُخْرَى عَلَى مَا يَقُولُهُ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي ذَلِكَ، فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّهُ لَا يَجْتَمِعُ زَكَاتَانِ فِي شَيْءٍ وَاحِدٍ , وَأَنَّ إحْدَاهُمَا إِذَا وَجَبَتْ فِيهِ نَفَتِ الْأُخْرَى عَنْهُ، فَكَذَلِكَ عَبِيدُ التِّجَارَةِ إِذَا وَجَبَتْ فِيهِمْ زَكَاةٌ مَا؛ نَفَتْ عَنْهُمْ زَكَاةَ الْفِطْرِ. وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ فِي نَسْخِ زَكَاةِ الْفِطْرِ وَفِي نَسْخِ فَرْضِ صَوْمِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

(বর্ণনার ধারাবাহিকতা বিশ্লেষণ করে) এর মাধ্যমে আমরা বুঝতে পারি যে, এই অধ্যায়ে আমরা পূর্বে যে আছার (বর্ণনা) উল্লেখ করেছি, তার বর্ণনাকারীগণ পরবর্তীতে আমরা যে আছারগুলো বর্ণনা করেছি, তার বর্ণনাকারীদের তুলনায় কম মুখস্থকারী ছিলেন। তাই পরের বর্ণনাগুলোই অধিক গ্রহণীয়। তাদের অতিরিক্ত (তথ্য) গ্রহণযোগ্য ও আমলযোগ্য ছিল; কারণ যিনি কোনো কিছু মুখস্থ রাখেন, তিনি সেই ব্যক্তির চেয়ে উত্তম যিনি তা বাদ দিয়েছেন।

অতঃপর একজন প্রশ্নকারী জিজ্ঞেস করলেন: এই বিধান কি মুসলিম ও কাফির—উভয় ধরনের দাসদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে?

আল্লাহ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যে আমরা এর উত্তরে বলি: আমাদের মাযহাব অনুসারে এটি সকল দাসের (গোলামের) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, চাই তারা মুসলিম হোক বা কাফির। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক্ষেত্রে মুসলিম বা কাফিরের মধ্যে কোনো ব্যতিক্রম করেননি।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে আমাদের চেয়ে অগ্রবর্তী:
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তিনি তার তত্ত্বাবধানে থাকা ছোট, বড়, স্বাধীন বা দাস—প্রত্যেকের পক্ষ থেকে যাকাতুল ফিতর আদায় করতেন, যদিও সে খ্রিস্টান হতো। (পরিমাণ ছিল) দুই মুদ গম বা এক সা’ খেজুর।

তাদের (সাহাবীদের) অনুসারী তাবেয়ীনদের মধ্যে আতা ইবনে আবি রাবাহ এবং উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) এই মতের পক্ষে ছিলেন:
আতা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যদি আপনার এমন খ্রিস্টান দাস থাকে যাদের ব্যবসার জন্য ব্যবহার করা হয় না, তবে ঈদের দিন তাদের পক্ষ থেকে যাকাত আদায় করুন।
উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: একজন ব্যক্তি তার المملুক (দাস)-এর পক্ষ থেকে যাকাতুল ফিতর দেবে, যদিও সে খ্রিস্টান হয়।

তখন একজন প্রশ্নকারী বলল: ইবনে উমরের যে হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুসলিমদের মধ্য থেকে প্রত্যেক স্বাধীন, দাস, পুরুষ বা নারীর ওপর যাকাতুল ফিতর ফরয করার কথা উল্লেখ করেছেন— (যা আমরা ইনশা আল্লাহ আমাদের এই কিতাবের পরবর্তী অংশে তার সনদসহ উল্লেখ করব) — তাতে প্রমাণ হয় যে, অ-মুসলিমরা এর অন্তর্ভুক্ত নয়।

আল্লাহ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যে আমরা তাকে উত্তর দিলাম: এই হাদীস অ-মুসলিম দাসদের উপর যাকাতুল ফিতর ওয়াজিব হওয়াকে নাকচ করে না। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মূলত তা সেই ব্যক্তির ওপর ফরয করেছেন, যিনি তার মালিকানা থেকে নিজের জন্য পবিত্রতা ও যাকাত হিসেবে তা বের করবেন। এই বিধান কেবল সেই সামর্থ্যবান মুসলিমদের ওপরই প্রযোজ্য, যারা তা আদায় করতে সক্ষম, অক্ষম দাসদের ওপর নয়। কারণ আল্লাহ তাআলার ফরয বিধানসমূহ কেবল সক্ষমদের ওপরই বর্তায়, অক্ষমদের ওপর নয়। আর দাসরা এই ফরয পালনে অক্ষম; কারণ আল্লাহ তাদের বস্তুর মালিকানা থেকে বের করে দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: **"{আল্লাহ দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন—একজন দাস যার মালিকানা রয়েছে, সে কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতা রাখে না।}" [সূরা নাহল: ৭৫]**। অতএব, এই হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে ফরয করেছেন, তা সম্পদশালী মালিকদের দিকেই ফিরে যায়, অক্ষম দাসদের দিকে নয়।

আমরা আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ দেখতে পাই না যে, কোনো দাসকে যদি তার মালিক তার পক্ষ থেকে যাকাতুল ফিতর আদায়ের আগেই মুক্ত করে দেয় এবং তারপর সে সম্পদের মালিক হয়, তবে তার ওপর নিজের পক্ষ থেকে ফিতরা আদায় করা ওয়াজিব নয়। যেমন সে তার দাসত্বকালে কোনো কসম ভঙ্গ করলে সে সময়ে তার ওপর রোযা দ্বারা কাফফারা আদায় ওয়াজিব ছিল না, কিন্তু মুক্ত হওয়ার পর যদি সে মাল অর্জন করে, তবে সে মালের মালিকানা দ্বারা কসমের কাফফারা আদায় করা তার ওপর ওয়াজিব হবে। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, যা তার নিজের উপর ওয়াজিব হয় তা হলো—মুক্ত হওয়ার পরে সে যে সম্পদ অর্জন করে, তা থেকে আদায় করা। আর এক্ষেত্রে তার ইসলাম বা অ-ইসলামের বিধান বিবেচ্য। আর যে বিধান তাকে মুক্ত হওয়ার পর আদায় করতে হয় না, তা তার মালিকের উপর ওয়াজিব ছিল, তার ওপর নয়; এবং এই ক্ষেত্রে তার (দাসের) ধর্ম নয়, বরং তার মালিকের ধর্মই বিবেচ্য।

যেমন কোনো দাসকে যদি ব্যবসার জন্য রাখা হয়, তবে মুসলিম দাসের মতো খ্রিস্টান দাসের জন্যও তার মালিকের ওপর যাকাত দেওয়া ওয়াজিব, তার কুফুরি এতে বাধা দেয় না। ঠিক তেমনি, মালিকানার কারণে তার পক্ষ থেকে যাকাতুল ফিতর আদায় করাও আবশ্যক, এবং তার কুফুরি এতে বাধা দেবে না।

অতঃপর চরমপন্থী মতের আরেকজন বলল: যাকাতুল ফিতর দাসের নিজের ওপরই ওয়াজিব; সে তার উপার্জন থেকে তা আদায় করবে। এই মতের পক্ষে পূর্বে কেউ কথা বলেছেন বলে আমাদের জানা নেই। সে এক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই কথাটিকে প্রমাণ হিসেবে ধরেছে: "যে ব্যক্তি কোনো দাসকে বিক্রি করে, আর তার সম্পদ থাকে..."। সে বলল: এর দ্বারা আমি বুঝেছি যে, তার সম্পদ ছিল।

আল্লাহ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যে আমরা তাকে উত্তর দিলাম: আপনি যা উল্লেখ করেছেন, তাতে এটি প্রমাণিত হয় না যে দাসের মাল রয়েছে। বরং হাদীসের বাকি অংশই তা নাকচ করে দেয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "তার মাল বিক্রেতার, যদি ক্রেতা শর্ত না করে থাকে।" এটি প্রমাণ করে যে, দাসের সম্পদের আসল মালিকানা তার মালিকেরই। আর দাসের প্রতি সম্পদকে যুক্ত করা কেবল উপমা হিসেবে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খেজুর গাছের ফলকে খেজুর গাছের সাথে যুক্ত করেছেন, যখন তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি খেজুর গাছ বিক্রি করে, যাতে পরাগায়িত ফল রয়েছে..." অথচ খেজুর গাছের নিজস্ব কোনো মালিকানা নেই। যেমন আল্লাহ তাআলা মাকড়সার ঘরকে মাকড়সার সাথে যুক্ত করেছেন: **"{আর নিশ্চয়ই ঘরসমূহের মধ্যে দুর্বলতম ঘর হলো মাকড়সার ঘর।}" [সূরা আনকাবুত: ৪১]** অথচ সে তার মালিক নয়। তেমনি ঘরের দরজাকে ঘরের দিকে এবং ঘোড়ার জিনকে ঘোড়ার দিকে সম্পৃক্ত করা হয়, যদিও তারা উভয়ে এর মালিক নয়। যদি দাস তার মালের মালিক হতো, তবে তার মালিকের তা নিয়ে নেওয়ার অধিকার থাকত না। ঠিক যেমন মালিকের নিজের স্ত্রীর লজ্জাস্থান (বউ) গ্রহণের অধিকার নেই, যা সে তার অনুমতিক্রমে বিবাহ করার মাধ্যমে মালিক হয়েছে। আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা যথেষ্ট। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

অন্য একজন প্রশ্নকারী বলল: আপনারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে ঘোড়ার যাকাত না থাকার হাদীস বর্ণনা করেন, অথচ আপনারা ব্যবসার উদ্দেশ্যে রাখা ঘোড়ার ওপর যাকাত ওয়াজিব করেন।

আল্লাহ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যে আমরা এর উত্তরে বলি: আমরা দেখেছি যে, আলেমগণ সকলেই ব্যবসার জন্য রাখা ঘোড়ার ওপর যাকাত আদায় করার বিষয়ে একমত। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেবল ব্যবসার উদ্দেশ্য ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে ঘোড়াকে যাকাত থেকে অব্যাহতি দিয়েছেন। তাদের এই ইজমা (ঐকমত্য) দলীলস্বরূপ, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যদি সেই হাদীসেই ব্যতিক্রমটি উল্লেখ করে দিতেন।

আরেকজন প্রশ্নকারী আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে বলল: "জেনে রেখো, দাসের উপর যাকাতুল ফিতর রয়েছে।" অথচ আলেমগণ ব্যবসার উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত দাসের ওপর যাকাতুল ফিতর ওয়াজিব কিনা, তা নিয়ে দ্বিমত পোষণ করেন। ইমাম আবু হানীফা ও তাঁর সাথীগণ এবং সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) এর ওপর যাকাতুল ফিতর আবশ্যক মনে করেন না। কিন্তু ইমাম মালিক ও হিজাজের অন্যান্য আলেমগণ এর ওপর যাকাতুল ফিতর ওয়াজিব মনে করেন। তাদের মতে, যখন তা ব্যবসার জন্য ব্যবহৃত হয়, তখন এর ওপর মালের যাকাত ওয়াজিব হওয়া সত্ত্বেও যাকাতুল ফিতর ওয়াজিব হওয়াতে কোনো বাধা নেই।

আল্লাহ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যে আমরা এর উত্তরে বললাম: এই বিষয়ে আমরা কুরআন বা সুন্নাহতে কোনো উল্লেখ পাইনি। তবে এই মাসআলার পক্ষে আমরা ইজমার মাধ্যমে দলীল পেয়েছি। তা হলো: চারণভূমি বা পালিত পশুর ওপর যদি ব্যবসার উদ্দেশ্যে না হয়ে থাকে, তবে যাকাত ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। আর যখন তা ব্যবসার উদ্দেশ্যে হয়, তখন দু’ধরনের যাকাত একসাথে প্রযোজ্য হয় না; বরং একটি আবশ্যক হয় এবং অন্যটি রহিত হয়ে যায়—যেমনটি আলেমগণ বলে থাকেন। এ থেকে আমরা বুঝি যে, কোনো একটি বস্তুর ওপর দু’টি যাকাত একসাথে প্রযোজ্য হয় না। যখন একটি আবশ্যক হয়, তখন অন্যটিকে বাতিল করে দেয়। একইভাবে, ব্যবসার উদ্দেশ্যে রাখা দাসদের ওপর যখন মালের যাকাত ওয়াজিব হয়, তখন তাদের ওপর যাকাতুল ফিতর রহিত হয়ে যায়। আল্লাহর কাছেই আমরা তাওফীক কামনা করি।

**কায়স ইবনে সা’দ ইবনে উবাদা আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যাকাতুল ফিতর রহিত হওয়া এবং আশুরার দিনের সাওম ফরয হওয়া রহিত হওয়ার সমস্যাযুক্ত হাদীসসমূহের ব্যাখ্যা অধ্যায়।**

2258 - حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، وَعَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ، قَالُوا: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ الْحَكَمَ قَالَ: سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُخَيْمِرَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ، عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ، قَالَ: " كُنَّا نُعْطِي صَدَقَةَ الْفِطْرِ قَبْلَ أَنْ تَنْزِلَ الزَّكَاةُ , وَنَصُومُ عَاشُورَاءَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ رَمَضَانُ، فَلَمَّا نَزَلَ رَمَضَانُ وَنَزَلَتِ الزَّكَاةُ لَمْ نُؤْمَرْ بِهِ وَلَمْ نُنْهَ عَنْهُ، وَكُنَّا نَفْعَلُهُ " -[37]-

কায়স ইবনু সা’দ ইবনু উবাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা যাকাত ফরয হওয়ার পূর্বে সাদাকাতুল ফিতর আদায় করতাম এবং রমযান মাস ফরয হওয়ার পূর্বে আশুরার সাওম (রোযা) পালন করতাম। এরপর যখন রমযান ফরয হলো এবং যাকাত নাযিল হলো, তখন আমাদের এ বিষয়ে (অর্থাৎ সাদাকাতুল ফিতর ও আশুরার সাওম পালনে) আদেশও করা হয়নি এবং নিষেধও করা হয়নি। তবে আমরা তা (নিয়মিত) পালন করতাম।

2259 - حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: أَنْبَأَنَا الْحَكَمُ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ.

অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ পূর্বোক্ত হাদীসটির অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

2260 - حَدَّثَنَا بَكَّارٌ قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ.

হাদীস নং ২২৬০ - বক্কর (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ওয়াহাব ইবনে জারীর (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণনা করেন। অতঃপর (বর্ণনাকারী) তাঁর সনদসহ পূর্বোক্ত (হাদীসের) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।