2501 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ الْفَارِسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سَلْمَانَ، عَنْ أَبِي عُمَرَ الْبَزَّارِ، عَنِ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: " نَزَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ قَائِمٌ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} [المائدة: 3] "

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর তা নাযিল হয়েছিল, যখন তিনি আরাফার সন্ধ্যায় দাঁড়িয়ে ছিলেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিলাম।} (সূরা আল-মায়েদা, আয়াত: ৩)।

2502 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمَّارٌ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهُوَ ابْنُ أَبِي عَمَّارٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَقَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي} [المائدة: 3] ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ: لَوْ أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَيْنَا لَاتَّخَذْنَا يَوْمَهَا عِيدًا. قَالَ: " فَإِنَّهَا أُنْزِلَتْ فِي عِيدَيْنِ اثْنَيْنِ، فِي يَوْمِ عَرَفَةَ وَيَوْمِ جُمُعَةٍ ". -[309]-

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي} (আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিলাম এবং তোমাদের উপর আমার নিয়ামতকে সম্পূর্ণ করলাম – সূরা মায়েদাহ: ৩)।

অতঃপর জনৈক ইহুদি ব্যক্তি বলল: যদি এই আয়াতটি আমাদের উপর নাযিল হতো, তবে আমরা এর নাযিলের দিনটিকে ঈদের দিন হিসেবে গ্রহণ করতাম।

তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: "নিশ্চয়ই এটি দুটি ঈদের দিনে নাযিল হয়েছিল – ইয়াওমে আরাফাহ (আরাফার দিন) এবং ইয়াওমে জুমু‘আহ (জুমার দিন)।"

2503 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ. وَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ فَكَانَ فِيمَا رَوَيْنَا مَا قَدْ حَقَّقَ أَنَّ نُزُولَ بَعْضِ الْمَائِدَةِ كَانَ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاقِفٌ بِعَرَفَةَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى مَا قَالَتْهُ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، وَانْتَفَى مَا قَالَهُ الْبَرَاءُ فِيهِ. وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ جَوَابِهِ أُسَامَةَ لَمَّا قَالَ لَهُ: انْزِلْ فِي دَارِكَ بِمَكَّةَ: " وَهَلْ تَرَكَ لَنَا عَقِيلٌ مِنْ رِبَاعٍ أَوْ دُورٍ "

আমাদের বর্ণিত রেওয়ায়েতগুলোর মধ্যে যা সুনিশ্চিত তা হলো, সূরা আল-মায়েদাহ-এর কিছু অংশ তখন নাযিল হয়েছিল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজ্বের সময় আরাফাতের ময়দানে অবস্থান করছিলেন। এটি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যকে সমর্থন করে এবং আল-বারা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যকে খণ্ডন করে। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সেই উত্তরের জটিলতা ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে, যা তিনি উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দিয়েছিলেন যখন উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে মক্কায় তাঁর বাড়িতে অবতরণের (বাস করার) জন্য বলেছিলেন। (উত্তরে রাসূলুল্লাহ সাঃ বলেছিলেন):
“আকীল কি আমাদের জন্য কোনো জমি বা বাড়ি অবশিষ্ট রেখেছে?”

2504 - حَدَّثَنَا يُونُسُ وَبَحْرٌ جَمِيعًا، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ حُسَيْنٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَمْرَو بْنَ عُثْمَانَ أَخْبَرَهُ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَتَنْزِلُ فِي دَارِكَ غَدًا بِمَكَّةَ؟ فَقَالَ: " وَهَلْ تَرَكَ لَنَا عَقِيلٌ مِنْ رِبَاعٍ أَوْ دُورٍ؟ ". وَكَانَ عَقِيلٌ وَرِثَ أَبَا طَالِبٍ هُوَ وَطَالِبٌ , وَلَمْ يَرِثْ جَعْفَرٌ وَلَا عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا؛ لِأَنَّهُمَا كَانَا مُسْلِمَيْنِ , وَكَانَ عَقِيلٌ وَطَالِبٌ كَافِرَيْنِ، وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَقُولُ: " لَا يَرِثُ الْمُؤْمِنُ الْكَافِرَ. -[311]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا قَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَلْ تَرَكَ لَنَا عَقِيلٌ مِنْ رِبَاعٍ أَوْ دُورٍ، فَوَجَدْنَاهُ مَوْصُولًا بِهِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَكَانَ عَقِيلٌ وَرِثَ أَبَا طَالِبٍ هُوَ وَطَالِبٌ؛ لِأَنَّهُمَا كَانَا كَافِرَيْنِ، وَلَمْ يَرِثْهُ جَعْفَرٌ وَلَا عَلِيٌّ؛ لِأَنَّهُمَا كَانَا مُسْلِمَيْنِ، فَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مِنْ كَلَامِ الزُّهْرِيِّ؛ لِأَنَّهُ كَانَ يَخْلِطُ كَلَامَهُ كَثِيرًا بِحَدِيثِهِ حَتَّى يُتَوَهَّمَ أَنَّهُ مِنْهُ؛ وَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ قَالَ لَهُ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ: افْصِلْ كَلَامَكَ مِنْ كَلَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَعَ أَنَّا قَدْ أَحَطْنَا عِلْمًا أَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ مِنْ كَلَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَقَدِ احْتَجَّ مُحْتَجٌّ بِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَهَلْ تَرَكَ لَنَا عَقِيلٌ مَنْزِلًا نَبِيتُ بِهِ " أَنَّ أَرْضَ مَكَّةَ مَمْلُوكَةٌ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ فِي هَذَا عِنْدَنَا حُجَّةٌ ; لِأَنَّ إِضَافَةَ الدَّارِ مِنْ أُسَامَةَ إِلَيْهِ وَإِضَافَتَهُ إِيَّاهَا إِلَى نَفْسِهِ قَدْ يَكُونُ لِسُكْنَاهُ كَانَ إِيَّاهَا، -[312]- لَا عَلَى أَنَّهُ كَانَ مَالِكًا لَهَا، كَمَا أَضَافَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بَيْتَ الْعَنْكَبُوتِ إِلَى الْعَنْكَبُوتِ، لَا أَنَّهَا تَمْلِكُهُ، وَلَكِنْ لِسَكَنِهِ إِيَّاهَا، وَكَمَا حَكَى لَنَا عَزَّ وَجَلَّ فِي قِصَّةِ نَبِيِّهِ سُلَيْمَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِ النَّمْلَةِ: {يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ} [النمل: 18] عَلَى الْإِضَافَةِ لَا عَلَى التَّحْقِيقِ، وَكَمَا يُقَالَ: يَا رَبَّ الدَّارِ، وَكَمَا يُقَالُ جُلُّ الدَّابَّةِ بِالْإِضَافَةِ لَا بِتَحْقِيقِ الْمِلْكِ، فَكَانَ مِثْلُ ذَلِكَ مَا أَضَافَهُ إِلَى نَفْسِهِ، وَمَا أَضَافَهُ أُسَامَةُ إِلَيْهِ، وَقَدْ يَحْتَمِلُ مَا ذَكَرْنَا، وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَرْجِعْ إِلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ مَالِ أَبِي طَالِبٍ؛ لِأَنَّ وَارِثَهُ غَيْرُهُ، وَلَا رَجَعَ إِلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ مَالِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ؛ لِأَنَّ عَبْدَ اللهِ أَبَا النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ كَانَ مَاتَ قَبْلَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ. وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْلِهِ: " مَنْ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ، ثُمَّ أَتَى الْمَسْجِدَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ؛ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ، وَلَا تَغْتَرُّوا "

উসামা ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি জিজ্ঞাসা করলাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! কাল কি আপনি মক্কায় আপনার বাড়িতে অবস্থান করবেন?" তিনি বললেন, "আকীল কি আমাদের জন্য কোনো ঘর বা বাসস্থান অবশিষ্ট রেখেছে?"

আকীল এবং তালিব আবূ তালিবের উত্তরাধিকারী হয়েছিল। কিন্তু জা’ফর এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর উত্তরাধিকারী হননি, কারণ তাঁরা দু’জন মুসলিম ছিলেন। পক্ষান্তরে আকীল ও তালিব ছিল কাফির। আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন, "মুসলিম কাফিরের উত্তরাধিকারী হয় না।"

আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তিটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি: "আকীল কি আমাদের জন্য কোনো ঘর বা বাসস্থান অবশিষ্ট রেখেছে?" আমরা দেখতে পেয়েছি যে, এই হাদীসে উল্লিখিত কথাটি এর সাথে সংযুক্ত (অর্থাৎ আকীলের উত্তরাধিকার সংক্রান্ত বর্ণনা)। আকীল ও তালিব আবূ তালিবের উত্তরাধিকারী হয়েছিল, কারণ তারা দু’জন কাফির ছিল। আর জা’ফর ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর উত্তরাধিকারী হননি, কারণ তারা দু’জন মুসলিম ছিলেন। এটা সম্ভব যে এই অংশটি (উত্তরাধিকারের ব্যাখ্যা) যুহ্‌রী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কথা। কারণ, তিনি প্রায়শই নিজের কথাকে হাদীসের বক্তব্যের সাথে এমনভাবে মিশিয়ে ফেলতেন যে মনে হতো তা হাদীসেরই অংশ। এই কারণেই মূসা ইবনে উকবা তাঁকে বলেছিলেন: "আপনার কথাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা থেকে আলাদা রাখুন।" যদিও আমরা নিশ্চিতভাবে অবগত যে এই অংশটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বক্তব্য নয়।

কেউ কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি— "আকীল কি আমাদের জন্য এমন কোনো ঘর ছেড়েছে যেখানে আমরা রাত কাটাতে পারি?"— দ্বারা এই প্রমাণ দিতে চেয়েছে যে মক্কার ভূমি ব্যক্তিগত মালিকানাধীন ছিল। তবে আমাদের মতে, এ বিষয়ে তাদের কোনো প্রমাণ নেই। কারণ, উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে ঘরের সম্বন্ধ করা এবং তাঁর পক্ষ থেকে নিজেকে এর সাথে সম্বন্ধ করাটা কেবল সেই ঘরে তাঁর বসবাস করার কারণে হতে পারে, মালিকানা থাকার কারণে নয়। যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল মাকড়সার ঘরকে মাকড়সার দিকে সম্বন্ধ করেছেন, এর অর্থ এই নয় যে মাকড়সা সেটির মালিক; বরং সেখানে তার বসবাসের কারণে। অনুরূপভাবে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর নবী সুলাইমান (আঃ)-এর ঘটনায় পিপীলিকার উক্তি বর্ণনা করেছেন: {হে পিপীলিকা দল, তোমরা তোমাদের বাসস্থানসমূহে প্রবেশ করো} [সূরা নামল: ১৮]— এটিও বসবাসের দিক থেকে সম্বন্ধ, মালিকানার দিক থেকে নয়। যেমন বলা হয়: ’ঘরের রব (গৃহকর্তা),’ কিংবা পশুর পিঠের আচ্ছাদন— যা কেবল সম্বন্ধসূচক, মালিকানা নিশ্চিত করার জন্য নয়। তাই, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা তাঁর দিকে সম্বন্ধ করেছেন, তা অনুরূপ হতে পারে (অর্থাৎ বসবাসের জন্য, মালিকানার জন্য নয়)। এই সম্ভাবনার প্রমাণ হলো এই যে, আবূ তালিবের সম্পদ থেকে কিছুই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফেরেনি, কারণ তাঁর ওয়ারিশ অন্যেরা ছিল। আর আব্দুল মুত্তালিবের সম্পদ থেকেও তাঁর কাছে কিছু ফেরেনি, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিতা আব্দুল্লাহ আব্দুল মুত্তালিবের আগেই ইন্তেকাল করেছিলেন। আমরা মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কাছে তাওফীক কামনা করি।

**অধ্যায়**

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর দুর্বোধ্য অংশের ব্যাখ্যা: "যে ব্যক্তি যথাযথভাবে ওযু করল, তারপর মসজিদে এসে দু’রাকাত সালাত আদায় করল, তার পূর্বের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে। আর তোমরা যেন এতে বিভ্রান্ত না হও।"

2505 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى الْأَشْيَبُ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُعَاذُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ حُمْرَانَ بْنَ أَبَانَ أَخْبَرَهُ , قَالَ: أَتَيْتُ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بِطَهُورٍ وَهُوَ جَالِسٌ فِي الْمَقَاعِدِ، فَتَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ، وَقَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ فِي مَجْلِسٍ، فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ قَالَ: " مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا، ثُمَّ أَتَى الْمَسْجِدَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ؛ غَفَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ ". وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَلَا تَغْتَرُّوا ". -[314]-

হুমরান ইবনু আবান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ওযুর পানি নিয়ে আসলাম, তখন তিনি বসার জায়গায় উপবিষ্ট ছিলেন। অতঃপর তিনি উত্তমরূপে ওযু করলেন এবং বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দেখেছি, তিনি এক মজলিসে ওযু করলেন এবং উত্তমরূপে ওযু করলেন।

এরপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "যে ব্যক্তি আমার এই ওযুর মতো ওযু করবে, এরপর মসজিদে এসে দুই রাকাত সালাত আদায় করবে; আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তার পূর্বের সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেবেন।"

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বললেন: "আর তোমরা যেন (এই পুরস্কার পেয়ে) উদাসীন না হও।"

2506 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الضَّحَّاكِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنِي شَقِيقُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي حُمْرَانُ مَوْلَى عُثْمَانَ، عَنْ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ وَكَانَ مَا رَوَى شَيْبَانُ هَذَا الْحَدِيثَ عَلَيْهِ أَشْبَهَ عِنْدَنَا مِمَّا رَوَاهُ -[315]- الْأَوْزَاعِيُّ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّ الْأَوْزَاعِيَّ ذَكَرَ فِي إِسْنَادِهِ شَقِيقَ بْنَ سَلَمَةَ، وَشَقِيقٌ لَا نَعْلَمُهُ مِمَّنْ حَدَّثَ عَنْهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَلَا مِمَّنْ لَقِيَهُ. وَأَمَّا مَعْنَى قَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَلَا تَغْتَرُّوا "، فَذَلِكَ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ أَيْ: وَلَا تَغْتَرُّوا فَتُذْنِبُوا، ثُمَّ تَعْمَلُوا عَلَى أَنْ تَأْتُوا الْمَسْجِدَ فَتَرْكَعُوا فِيهِ رَكْعَتَيْنِ لِيُغْفَرَ لَكُمْ فَيُغْفَرَ لَكُمْ؛ لِأَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَقْطَعَهُمْ عَنْ ذَلِكَ الْمَوْتُ الَّذِي يَقْطَعُ عَنْ مِثْلِ ذَلِكَ. وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْلِهِ فِي الصَّدَقَةِ: " لَا حَقَّ فِيهَا لِغَنِيٍّ وَلَا لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ "

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। অতঃপর (বর্ণনাকারী) অনুরূপ একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

শায়বান কর্তৃক এই হাদীসটি যেভাবে বর্ণিত হয়েছে, তা আওযাঈ কর্তৃক বর্ণিত পদ্ধতির চেয়ে আমাদের নিকট বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ (বা নির্ভরযোগ্য)। কারণ আওযাঈ তাঁর সনদে শাকীক ইবনু সালামাহ এর উল্লেখ করেছেন, আর আমরা জানি না যে মুহাম্মাদ ইবনু ইব্রাহীম তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন অথবা তাঁর সাথে তাঁর সাক্ষাত হয়েছিল।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "তোমরা ধোঁকায় পড়বে না" এর অর্থ আমাদের নিকট—আল্লাহই সর্বজ্ঞাত—এই যে, তোমরা যেন এমন ধোঁকায় না পড়ো যে তোমরা পাপ করবে, অতঃপর মসজিদে এসে দুই রাকাত সালাত আদায় করবে এবং ভাববে তোমাদের ক্ষমা করা হবে—ফলে তোমাদের ক্ষমা করে দেওয়া হবে। কারণ এমনও হতে পারে যে মৃত্যু এসে তাদেরকে সেই কাজ (সালাত আদায়) থেকে বিরত রাখবে, যা অনুরূপ কাজের ক্ষেত্রে বাধা সৃষ্টি করে। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সঠিক পথ) প্রার্থনা করি।

পরিচ্ছেদ: সাদাকা (দান) প্রসঙ্গে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর কঠিন অংশের ব্যাখ্যা: "ধনীর জন্য কিংবা সক্ষম উপার্জনকারীর জন্য এতে (সাদাকায়) কোনো অধিকার নেই।"

2507 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، وَحَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، قَالَ أَنَسٌ: عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، وَقَالَ جَعْفَرٌ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ثُمَّ اجْتَمَعَا فَقَالَا: عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ، قَالَ: حَدَّثَنِي رَجُلَانِ مِنْ قَوْمِي أَنَّهُمَا أَتَيَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَقْسِمُ الصَّدَقَةَ، فَسَأَلَا مِنْهَا، فَرَفَعَ الْبَصَرَ وَخَفَضَهُ، فَرَآهُمَا جَلْدَيْنِ قَوِيَّيْنِ , فَقَالَ: " إِنْ شِئْتُمَا فَعَلْتُ، وَلَا حَقَّ فِيهَا لِغَنِيٍّ، وَلَا لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ ". -[317]-

উবাইদুল্লাহ ইবনু আদী ইবনুল খিয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার গোত্রের দুজন লোক আমাকে বলেছেন যে, তারা দুজন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসেছিলেন, যখন তিনি সাদাকাহ (যাকাত) বণ্টন করছিলেন। তারা তাঁর কাছে সাদাকাহ চাইলেন।

তখন তিনি চোখ উপরে তুললেন এবং নামালেন (অর্থাৎ তাদের দিকে মনোযোগ দিলেন)। তিনি দেখলেন যে তারা দুজনই শক্তিশালী ও কর্মঠ। অতঃপর তিনি বললেন, "যদি তোমরা চাও (তবে আমি তোমাদেরকে দিতে পারি), তবে মনে রেখো, ধনী ব্যক্তির জন্য এতে (এই সাদাকায়) কোনো অংশ নেই, আর উপার্জনক্ষম শক্তিশালী ব্যক্তির জন্যও এতে কোনো অংশ নেই।"

2508 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، وَحَدَّثَنَا بَكَّارٌ , قَالَ: حَدَّثَنِي الْحَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ وَهَمَّامٌ، عَنْ هِشَامٍ، فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فِي إِسْنَادِهِ، فَوَجَدْنَا فِيهِ عَنْ رَجُلَيْنِ مِنْ قَوْمِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَدِيٍّ لَمْ يُسَمِّهِمَا، فَيُعْلَمُ بِذَلِكَ أَنَّهُمَا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَجِبُ قَبُولُ مَا رَوَيَا، وَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ لَا يَكُونَا مِنْ أَصْحَابِهِ وَكَانَا مِنَ الْأَعْرَابِ مِمَّنِ اعْتَرَضَهُ فِي الصَّدَقَةِ، وَلَكِنَّا تَأَمَّلْنَاهُ مَعَ ذَلِكَ لِنَقِفَ عَلَى مُرَادِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِجَوَابِهِ الَّذِي أَجَابَ بِهِ ذَيْنِكَ -[318]- الرَّجُلَيْنِ، فَوَجَدْنَا قَوْلَهُ: " لَا حَقَّ فِيهَا لِغَنِيٍّ " يَعْنِي الصَّدَقَةَ، أَيْ أَنِّي لَا عِلْمَ لِي بِحَقِيقَةِ أُمُورِكُمَا مِنْ غَنِيٍّ أَوْ فَقِيرٍ، وَأَنْتُمَا بِذَلِكَ أَعْلَمُ مِنِّي، فَاعْمَلَا فِيهَا مَا يُوجِبُهُ مَا قَدْ سَمِعْتُمَاهُ مِنِّي فِيهَا أَنَّهُ لَا حَقَّ فِيهَا لِغَنِيٍّ. ثُمَّ تَأَمَّلْنَا قَوْلَهُ: " وَلَا لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ "، فَوَجَدْنَا الصَّدَقَةَ قَدْ تَحِلُّ لِلْفَقِيرِ الْقَوِيِّ , وَكَانَ مَعْنَى قَوْلِهِ: " وَلَا حَقَّ فِيهَا لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ " يُرِيدُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَقَّ الَّذِي هُوَ أَعْلَى مَرَاتِبِ الْحُقُوقِ بِالصَّدَقَةِ الَّتِي يُسْتَحَقُّ بِهَا، وَلَيْسَ هُوَ الْقُوَّةَ وَلَا الْجَلَدَ الَّذِي يُسْتَغْنَى بِهِ عَنْهَا، كَمَا تُغَلِّظُ الْعَرَبُ الشَّيْءَ مِنْ هَذَا الْجِنْسِ، فَتَقُولُ: فُلَانٌ عَالِمٌ حَقًّا، إِذَا كَانَ فِي أَعْلَى مَرَاتِبِ الْعِلْمِ، وَلَا تَقُولُهُ لِمَنْ هُوَ فِي دُونِ أَعْلَى مَرَاتِبِهِ وَإِنْ كَانَ عَالِمًا. وَمِثْلُ ذَلِكَ مَا قَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا قَالَهُ فِي أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ

ইমাম আবু জাফর (রহ.) বলেছেন: অতঃপর আমরা এই হাদীসটির সনদ (বর্ণনা পরম্পরা) নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করলাম। আমরা তাতে পেলাম যে, এটি উবায়দুল্লাহ ইবনে আদী (রা.) এর কওমের দুই ব্যক্তি থেকে বর্ণিত, যাদের নাম উল্লেখ করা হয়নি। এর দ্বারা জানা যায় যে, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী ছিলেন। সুতরাং তাদের বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হওয়া উচিত। আবার এটাও সম্ভাবনা রাখে যে, তারা তাঁর সাহাবী ছিলেন না, বরং তারা ছিল মরুবাসী (আরব) যারা সদকার বিষয়ে তাঁকে (রাসূলকে) প্রশ্ন করেছিল।

তবে এতদসত্ত্বেও আমরা হাদীসটি নিয়ে গবেষণা করেছি, যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই দুই ব্যক্তিকে যে জবাব দিয়েছিলেন, তার দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য কী ছিল, তা জানতে পারি।

আমরা দেখতে পেলাম যে, তাঁর বাণী: "ধনীর জন্য এতে (সদকাতে) কোনো অধিকার নেই," এর অর্থ হলো: আমি তোমাদের উভয়ের ধনী বা গরিব হওয়ার প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে জানি না, আর এ বিষয়ে তোমরা আমার চেয়ে বেশি অবগত। সুতরাং তোমরা এতে (সদকার ক্ষেত্রে) এমনভাবে আমল করো, যা আমার কাছ থেকে শোনা এই বিধানকে আবশ্যক করে যে, ধনীর জন্য এতে কোনো অধিকার নেই।

অতঃপর আমরা তাঁর এই বাণী: "আর উপার্জনক্ষম শক্তিশালী ব্যক্তির জন্যও নয়," নিয়ে চিন্তা করলাম। আমরা দেখতে পেলাম যে, সদকা কখনও কখনও শক্তিশালী গরীবের জন্যও হালাল হতে পারে। তাঁর এই বাণীর ("আর উপার্জনক্ষম শক্তিশালী ব্যক্তির জন্য এতে কোনো অধিকার নেই") উদ্দেশ্য ছিল, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই অধিকারকে বোঝাতে চেয়েছেন, যা সদকার প্রাপ্যতার অধিকারগুলোর সর্বোচ্চ স্তরের অন্তর্ভুক্ত। এটা সেই শক্তি বা কঠোরতা নয়, যার দ্বারা সে (সদকা থেকে) স্বয়ংসম্পূর্ণ হয়ে যায়।

যেমন আরবরা এই ধরনের কোনো বিষয়ে গুরুত্ব আরোপ করতে গিয়ে বলে: ’অমুক ব্যক্তি প্রকৃতই জ্ঞানী’—যখন সে জ্ঞানের সর্বোচ্চ স্তরে অবস্থান করে। কিন্তু সে জ্ঞানী হওয়া সত্ত্বেও যদি সে জ্ঞানের সর্বোচ্চ স্তরের নিচে থাকে, তবে তারা এই বাক্য ব্যবহার করে না। অনুরূপভাবে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবু উবায়দা ইবনুল জাররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে।

2509 - كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ صِلَةَ بْنِ زُفَرَ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: جَاءَ أَهْلُ نَجْرَانَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالُوا: ابْعَثْ لَنَا رَجُلًا أَمِينًا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَأَبْعَثَنَّ إلَيْكُمْ رَجْلًا أَمِينًا حَقَّ أَمِينٍ حَقَّ أَمِينٍ ". فَاسْتَشْرَفَ لَهَا النَّاسُ، فَدَعَا أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ". -[319]-

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাজ্রানের অধিবাসীরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললো, "আমাদের জন্য একজন বিশ্বস্ত (আমীন) লোক পাঠান।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "আমি অবশ্যই তোমাদের কাছে এমন একজনকে পাঠাবো যিনি প্রকৃতই আমানতদার, প্রকৃতই আমানতদার।" এতে লোকেরা (সেই ব্যক্তি হওয়ার জন্য) আগ্রহ প্রকাশ করতে লাগলো। অতঃপর তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ডাকলেন।

2510 - كَمَا حَدَّثَنَا فَهْدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الْحِمَّانِيِّ، قَالَ: ثنا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ زَكَرِيَّا، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ صِلَةَ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ صَلَّىُ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُسْقُفُ نَجْرَانَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাজরানের বিশপ (ধর্মযাজক) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসেছিলেন। অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

2511 - وَكَمَا حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا إسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ صِلَةَ بْنِ زُفَرَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ الْعَاقِبَ وَالسَّيِّدَ صَاحِبَيْ نَجْرَانَ أَتَيَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَرَادَ أَنْ يُلَاعِنَهُمَا , فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: لَا تُلَاعِنْهُ , فَوَاللهِ لَئِنْ كَانَ نَبِيًّا فَلَاعَنَّاهُ لَا نُفْلِحُ وَلَا عَقِبُنَا مِنْ بَعْدِنَا , وَلَكِنْ نُعْطِيهِ مَا سَأَلَ. قَالُوا: نُعْطِيكَ مَا سَأَلْتَ، فَابْعَثْ مَعَنَا رَجُلًا أَمِينًا، وَلَا تَبْعَثْ مَعَنَا إِلَّا أَمِينًا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: " لَأَبْعَثَنَّ مَعَكُمَا رَجُلًا أَمِينًا حَقَّ أَمِينٍ حَقَّ أَمِينٍ ". فَاسْتَشْرَفَ لَهَا أَصْحَابُهُ، فَقَالَ: " قُمْ يَا أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ ". فَلَمَّا قَامَ، قَالَ: " هَذَا أَمِينُ هَذِهِ الْأُمَّةِ ". -[321]- فَكَانَ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ: " حَقَّ أَمِينٍ حَقَّ أَمِينٍ " إثْبَاتَهُ لِأَبِي عُبَيْدَةَ أَعْلَى مَرَاتِبِ الْأَمَانَةِ، وَإِنْ كَانَ قَدْ يَكُونُ مِنْ أَهْلِهَا مَنْ هُوَ دُونَهُ فِيهَا، وَلَيْسَ مِنْ أَعْلَى مَرَاتِبِهَا، فَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَلَا حَقَّ فِيهَا لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ "، هُوَ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى، وَعَلَى أَعْلَى مَرَاتِبِ الِاسْتِحْقَاقِ لَهَا، وَإِنْ كَانَ فِي الْمُسْتَحِقِّينَ لَهَا مَنْ هُوَ دُونَ ذَلِكَ فِي اسْتِحْقَاقِهَا. وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ وَهُوَ عَلَى قَبْرِ إحْدَى ابْنَتَيْهِ اللَّتَيْنِ كَانَ عُثْمَانُ تَزَوَّجَهُمَا: " لَا يَدْخُلِ الْقَبْرَ أَحَدٌ قَارَفَ أَهْلَهُ اللَّيْلَةَ "

ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নাজরানের অধিবাসী আল-আকিব ও আস-সাইয়িদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এলেন। তিনি তাদের সাথে মুবাহালা (পারস্পরিক অভিশাপ) করতে চাইলেন। তখন তাদের একজন তার সাথীকে বলল: তুমি তার সাথে মুবাহালা করো না। আল্লাহর কসম! যদি তিনি নবী হন, আর আমরা যদি তার সাথে মুবাহালা করি, তাহলে আমরাও সফল হব না এবং আমাদের পরবর্তী বংশধররাও রক্ষা পাবে না। বরং তিনি যা চেয়েছেন, আমরা তাঁকে তাই দেব।

তারা (নবীজীকে) বললেন: আপনি যা চেয়েছেন, আমরা আপনাকে তা দেব। আপনি আমাদের সাথে একজন বিশ্বস্ত লোক পাঠান, তবে অবশ্যই বিশ্বস্ত ব্যতীত অন্য কাউকে পাঠাবেন না।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "আমি অবশ্যই তোমাদের সাথে এমন একজন লোক পাঠাবো, যিনি প্রকৃত বিশ্বস্ত, প্রকৃত বিশ্বস্ত।" (এই মর্যাদা লাভের জন্য) সাহাবীগণ উদগ্রীব হলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "হে আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ! ওঠো।" যখন তিনি দাঁড়ালেন, তখন নবীজী বললেন: "ইনি এই উম্মতের আমীন (সর্বশ্রেষ্ঠ বিশ্বস্ত ব্যক্তি)।"

অতএব, তাঁর (নবীজীর) বাণী, "প্রকৃত বিশ্বস্ত, প্রকৃত বিশ্বস্ত", দ্বারা আবু উবাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য আমানতের (বিশ্বস্ততার) সর্বোচ্চ স্তরকে সাব্যস্ত করা হয়েছে। যদিও তার থেকে নিম্ন স্তরের বিশ্বস্ত ব্যক্তিও আমানতদার হতে পারেন, কিন্তু তারা আমানতের সর্বোচ্চ স্তরের নন। অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আর তাতে শক্তিশালী উপার্জনক্ষম ব্যক্তির কোনো অংশ নেই," এটিও এই অর্থ বহন করে, এবং এটি তার (শক্তিশালী উপার্জনক্ষম ব্যক্তির) অধিকারের সর্বোচ্চ স্তরের প্রসঙ্গে প্রযোজ্য, যদিও হকদারদের মধ্যে এমন ব্যক্তি থাকতে পারে যারা অধিকারের ক্ষেত্রে তার চেয়ে নিম্ন স্তরের। আমরা মহান আল্লাহ তা’আলার নিকট তাওফীক কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ**

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণীর দুর্বোধ্যতার ব্যাখ্যা, যা তিনি তাঁর দুই কন্যার একজনের কবরের উপর দাঁড়িয়ে বলেছিলেন, যাদেরকে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিবাহ করেছিলেন: "আজ রাতে যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে, সে যেন কবরে প্রবেশ না করে।"

2512 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَائِشَةَ التَّيْمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: مَاتَتْ إحْدَى بَنَاتِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا يَدْخُلِ الْقَبْرَ أَحَدٌ قَارَفَ أَهْلَهُ اللَّيْلَةَ ". فَلَمْ يَدْخُلْ زَوْجُهَا. -[323]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَابْنَةُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ هِيَ أُمُّ كُلْثُومٍ، تُوُفِّيَتْ وَكَانَتْ وَفَاتُهَا رَضِيَ اللهُ عَنْهَا فِي سَنَةِ تِسْعٍ مِنَ الْهِجْرَةِ. وَتَأَمَّلْنَا قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا يَدْخُلِ الْقَبْرَ أَحَدٌ قَارَفَ أَهْلَهُ اللَّيْلَةَ "، فَوَجَدْنَا الْمُقَارَفَةَ قَدْ تَكُونُ مِنَ الْمُقَاوَلَةِ الْمَذْمُومَةِ، وَقَدْ تَكُونُ مِنْ غَيْرِهَا مِنَ الْإِصَابَةِ، وَاسْتَحَالَ عِنْدَنَا أَنْ يَكُونَ أَرَادَ بِذَلِكَ الْإِصَابَةَ؛ لِأَنَّ إصَابَةَ الرَّجُلِ أَهْلَهُ غَيْرُ مَذْمُومَةٍ، وَكَانَ الَّذِينَ كَانَ إلَيْهِمْ نُزُولُ قَبْرِهَا وَإِدْخَالُهَا فِيهِ مِنْ ذَوِي أَرْحَامِهَا الْمُحَرَّمَاتِ مِنْهَا، وَلَا نَعْلَمُ كَانَ مِنْهُمْ حِينَئِذٍ حَاضِرًا غَيْرَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَنَّهُ أَبُوهَا، وَغَيْرَ عَمِّهِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ , وَغَيْرَ مَنْ كَانَ يَمَسُّهَا بِرَحِمٍ مَحْرَمٍ مِنْ قِبَلِ أُمِّهَا وَهُوَ أَخُوهَا لِأُمِّهَا هِنْدُ بْنُ أَبِي هَالَةَ التَّمِيمِيُّ، وَمَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا حُرْمَةٌ بِرَضَاعٍ، فَكَانَ -[324]- هَؤُلَاءِ أَوْلَى النَّاسِ بِإِدْخَالِهَا قَبْرَهَا، وَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ فِيهِمْ سِوَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَدْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَهْلِهِ مُقَارَفَةٌ لَمْ يَحْمَدْهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُ، فَلَمْ يُحِبَّ بِذَلِكَ أَنْ يَتَوَلَّى مِنَ ابْنَتِهِ مَا يَتَوَلَّاهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مِنْهُ، وَقَدْ كَانَ مِنْ خُلُقِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي شَرَّفَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ، وَجَعَلَهُ فِي أَعْلَى مَرَاتِبِ الْأَخْلَاقِ أَلَّا يُوَاجِهَ أَحَدًا بِشَيْءٍ كَانَ مِنْهُ مِمَّا قَدْ كَرِهَهُ مِنْهُ، إِنَّمَا يَقُولُ ذَلِكَ تَعْرِيضًا بِهِ، كَمِثْلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عِنْدَ قَوْلِ أَهْلِ بَرِيرَةَ فِي بَيْعِهِمْ عَائِشَةَ: نَبِيعُكِهَا - يَعْنُونَ بَرِيرَةَ وَهِيَ مُكَاتَبَةٌ - بَيْعًا تُعْتَقُ بِهِ عَلَى أَنْ يَكُونَ وَلَاؤُهَا لَنَا، أَنَّهُ خَطَبَ النَّاسَ، فَقَالَ: " مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ‍ مَنِ اشْتَرَطَ شَرْطًا لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ فَهُوَ بَاطِلٌ , وَإِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ، قَضَاءُ اللهِ أَحَقُّ، وَشَرْطُهُ أَوْثَقُ، إِنَّمَا الْوَلَاءُ لَمَنْ أَعْتَقَ ". وَسَنَذْكُرُ ذَلِكَ بِإِسْنَادِهِ فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا إِنْ شَاءَ اللهُ، فَأَسْمَعَهُمْ ذَلِكَ بِخِطَابِهِ النَّاسَ جَمِيعًا وَهُمْ فِيهِمْ بِهِ لِيَنْتَهُوا عَنْهُ
وَمِنْ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا بَالُ رِجَالٍ يَقُولُ أَحَدُهُمْ: قَدْ طَلَّقْتُكِ قَدْ رَاجَعْتُكِ " -[325]-

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক কন্যা ইন্তেকাল করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আজ রাতে যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে সহবাস (বা কোনো নিন্দনীয় কাজ) করেছে, সে যেন কবরে প্রবেশ না করে।" ফলে তার স্বামী (কবরে) প্রবেশ করলেন না।

আবু জাফর (রহ.) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই কন্যা হলেন উম্মু কুলসুম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনি হিজরতের নবম বছরে ইন্তেকাল করেন।

আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী—"আজ রাতে যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে ’ক্বারফা’ করেছে, সে যেন কবরে প্রবেশ না করে"—এই বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম। আমরা দেখলাম, ’আল-মুক্বারফাহ’ শব্দটি নিন্দনীয় বাক্যালাপের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতে পারে, আবার স্ত্রীর সাথে সংগম (মিলন) এর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতে পারে। আমাদের কাছে এটা অসম্ভব মনে হয়েছে যে, তিনি সংগমকেই উদ্দেশ্য করেছেন; কারণ নিজের স্ত্রীর সাথে সংগম করা নিন্দনীয় কোনো বিষয় নয়।

তাঁর (কন্যার) কবরে নামানোর এবং রাখার দায়িত্বে ছিলেন তাঁর সেই সকল মাহরাম আত্মীয়স্বজন, যাদের সাথে তাঁর বিবাহ হারাম। আমরা জানি, সে সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে উপস্থিত ছিলেন, কারণ তিনি তাঁর পিতা ছিলেন, এবং তাঁর চাচা আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিবও ছিলেন, এবং যারা তাঁর মায়ের পক্ষ থেকে তাঁর মাহরাম আত্মীয় ছিলেন, যেমন তাঁর বৈমাত্রেয় ভাই হিন্দ ইবনু আবী হালাহ আত-তামীমী, এবং অন্য যাদের সাথে দুধপানের কারণে মাহরাম সম্পর্ক তৈরি হয়েছিল। এই ব্যক্তিরাই তাঁকে কবরে নামানোর জন্য সবচেয়ে বেশি হকদার ছিলেন।

সম্ভবত তাঁদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া অন্য কারো সাথে তার স্ত্রীর ব্যাপারে এমন মুক্বারফাহ (নিন্দনীয় কাজ বা কথা) করেছিলেন, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপছন্দ করতেন। তাই তিনি চাননি যে, এমন ব্যক্তি তাঁর কন্যার কবরে নামানোর দায়িত্ব পালন করুক।

আল্লাহ তাআলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যে মহৎ চরিত্র দান করেছেন এবং তাঁকে চারিত্রিক সর্বোচ্চ মর্যাদায় উন্নীত করেছেন, তার একটি অংশ ছিল যে, তিনি কারো অপছন্দনীয় কাজের জন্য তাকে সরাসরি অভিযুক্ত বা তিরস্কার করতেন না। বরং তিনি তা ইঙ্গিতে বলতেন। যেমনটি বারীরার বিক্রির ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে, যখন বারীরার পরিবার আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিল: "আমরা তাকে (অর্থাৎ বারীরাকে, যিনি মুকাতাবা ছিলেন) বিক্রি করব এই শর্তে যে, তার الولاء (আযাদের পর মালিকানা বা উত্তরাধিকারের সম্পর্ক) আমাদের থাকবে।" তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জনগণের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "কিছু লোকের কী হলো যে তারা এমন শর্তারোপ করে যা আল্লাহ তাআলার কিতাবে নেই? যে ব্যক্তি এমন শর্তারোপ করবে যা আল্লাহ তাআলার কিতাবে নেই, তা বাতিল, যদিও তা একশটি শর্ত হয়। আল্লাহর বিধানই বেশি হকদার এবং তাঁর শর্তই অধিক নির্ভরযোগ্য। الولاء তো শুধু সেই ব্যক্তির জন্য, যে আযাদ করে।" আমরা ইনশাআল্লাহ আমাদের এই কিতাবের পরবর্তী অংশে সিন্দনসহ তা উল্লেখ করব। এভাবে তিনি সকলের উদ্দেশ্যে ভাষণ দেওয়ার মাধ্যমে তাদেরকে সেই কাজ থেকে বিরত থাকার জন্য সতর্ক করলেন।

তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আরেকটি বাণী: "পুরুষদের কী হলো যে তাদের কেউ বলে: আমি তোমাকে তালাক দিলাম, আমি তোমাকে ফিরিয়ে নিলাম..." (এটিও ইঙ্গিতপূর্ণ উপদেশের উদাহরণ)।

2513 - حَدَّثَنَاهُ بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يُرِيدُ بِذَلِكَ فَاعِلِيهِ، وَفِي مَنْ خَاطَبَ بِذَلِكَ غَيْرَهُمْ. فَمِثْلُ ذَلِكَ يَحْتَمِلُ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا يَنْزِلِ الْقَبْرَ مَنْ قَارَفَ أَهْلَهُ اللَّيْلَةَ "؛ لِأَنَّ فِيمَنْ خَاطَبَهُ بِذَلِكَ مَنْ كَانَ ذَلِكَ مِنْهُ فِي لَيْلَتِهِ تِلْكَ، وَفِيهِمْ مَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْهُ فِيهَا , فَقَالَ ذَلِكَ الْقَوْلَ؛ لِيَسْمَعَهُ مَنْ كَانَ ذَلِكَ مِنْهُ فِي لَيْلَتِهِ تِلْكَ، فَلَا يَدْخُلَ قَبْرَهَا، وَهَذَا أَحْسَنُ مَا قَدَرْنَا عَلَيْهِ مِنْ مَعَانِي هَذَا الْحَدِيثِ الَّتِي يُخْرَجُ عَلَيْهَا. وَأَمَّا مَا فِيهِ مِنْ قَوْلِ الَّذِي رَوَاهُ: فَلَمْ يَدْخُلْ زَوْجُهَا، يَعْنِي قَبْرَهَا، فَإِنَّ ذَلِكَ قَدْ حَمَلَهُ قَوْمٌ عَلَى أَنَّهُ مُحْتَمَلٌ عِنْدَهُمْ أَنْ يَكُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا قَبْلَ وَفَاتِهَا فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ هَذِهِ الْمُقَارَفَةُ، وَهُمُ الَّذِينَ يَذْهَبُونَ إِلَى أَنَّ لِلرَّجُلِ أَنْ يُغَسِّلَ زَوْجَتَهُ بَعْدَ وَفَاتِهَا , فَقَالُوا: كَمَا يَكُونُ لَهُ أَنْ يُغَسِّلَهَا -[326]- بَعْدَ وَفَاتِهَا , فَكَذَلِكَ لَهُ أَنْ يُدْخِلَهَا قَبْرَهَا بَعْدَ وَفَاتِهَا، فَأَمَّا نَحْنُ فَمَذْهَبُنَا أَنَّهُ لَا يُغَسِّلُهَا بَعْدَ وَفَاتِهَا؛ لِانْقِطَاعِ مَا كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا فِي حَيَاتِهَا بِوَفَاتِهَا، وَهُوَ عِنْدَنَا خَارِجٌ مِنْ ذَلِكَ غَيْرُ دَاخِلٍ فِيهِ. -[327]- وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ بِزِيَادَةٍ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى

আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর দ্বারা সেই কাজ সম্পাদনকারীকে উদ্দেশ্য করেছেন, এবং তাদের মাঝে আরও এমন লোক ছিলেন যাদেরকে এর দ্বারা সম্বোধন করা হয়েছিল যদিও তারা তা করেনি। অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী, "যে ব্যক্তি আজ রাতে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে, সে যেন কবরে না নামে" – এই ব্যাখ্যার সম্ভাবনা রাখে। কারণ যাদেরকে তিনি এই কথা দ্বারা সম্বোধন করেছিলেন, তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেই রাতে সহবাস করেছিলেন, আবার কেউ কেউ করেননি। তিনি এই কথাটি বলেছিলেন যেন সেই রাতে যারা সহবাস করেছিল তারা শুনতে পায় এবং মৃতার কবরে প্রবেশ না করে। আর এটাই হলো এই হাদীসের অর্থের যে ব্যাখ্যা আমরা করতে সক্ষম হয়েছি, তার মধ্যে সর্বোত্তম।

আর বর্ণনাকারীর এই উক্তি সম্পর্কে যে, "সুতরাং তার স্বামী কবরে প্রবেশ করেনি" (অর্থাৎ তার স্ত্রীর কবরে), কিছু লোক এই ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, তাদের মতে এটা সম্ভব যে ঐ রাতে তার মৃত্যুর পূর্বে স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে সেই সহবাসের ঘটনা ঘটেছিল। আর এরাই হলো সেই ফকীহগণ, যারা মনে করেন যে পুরুষের জন্য তার স্ত্রীর মৃত্যুর পর তাকে গোসল করানো বৈধ। তারা বলেছেন: যেমন তার জন্য মৃত্যুর পর স্ত্রীকে গোসল করানো বৈধ, ঠিক তেমনি তার জন্য মৃত্যুর পর তাকে কবরে নামানোও বৈধ।

কিন্তু আমাদের মাযহাব হলো, মৃত্যুর পর স্বামী তাকে গোসল করাবে না; কারণ মৃত্যুর কারণে তাদের মাঝে জীবদ্দশায় যে সম্পর্ক ছিল, তা ছিন্ন হয়ে যায়। আর আমাদের মতে, সে (স্বামী) এই কাজের আওতা থেকে বাইরে থাকবে, এর মধ্যে প্রবেশ করবে না।

আর এই হাদীসটি অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, যেখানে এই অর্থের উপর কিছু অতিরিক্ত বিষয় উল্লেখ রয়েছে।

2514 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، وَكَمَا حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، قَالَا: حَدَّثَنَا فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ هِلَالِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: شَهِدْنَا بِنْتًا لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ عَلَى الْقَبْرِ، فَرَأَيْتُ عَيْنَيْهِ تَدْمَعَانِ، فَقَالَ: " هَلْ مِنْكُمْ أَحَدٌ لَمْ يُقَارِفْ أَهْلَهُ اللَّيْلَةَ؟ فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ: أَنَا. قَالَ: " فَانْزِلْ ". فَنَزَلَ فِي قَبْرِهَا فَكَانَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِمَّا حُكِيَ فِيهِ عَنْ أَبِي طَلْحَةَ يَبْعُدُ مِنَ الْقُلُوبِ؛ لِأَنَّ أَبَا طَلْحَةَ لَمْ يَكُنْ مِنْ ذَوِي أَرْحَامِهَا الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَ ذَلِكَ مِنْهَا، مَعَ أَنَّ الَّذِي رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ وَهُوَ فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ لَيْسَ مَعَهُ مِنَ الْإِتْقَانِ وَلَا مِنَ التَّثْبِيتِ فِي الرِّوَايَةِ كَمَا مَعَ الَّذِي رَوَى الْحَدِيثَ الْأَوَّلَ، وَهُوَ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، اللهُمَّ إِلَّا أَنْ يَكُونَ لَمْ يَحْضُرْ قَبْرَهَا حِينَئِذٍ أَحَدٌ مِنْ ذَوِي أَرْحَامِهَا الْمُحَرَّمَاتِ غَيْرُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، -[328]- فَاحْتَاجَ إِلَى مَعُونَتِهِ عَلَى ذَلِكَ، فَكَانَ مِنْ أَبِي طَلْحَةَ مَا كَانَ لِمَعُونَتِهِ إِيَّاهُ عَلَى ذَلِكَ، وَذَلِكَ لَهُ وَاسِعٌ كَمَا يَتَّسِعُ لِلرِّجَالِ الَّذِينَ لَيْسُوا بِذَوِي مَحَارِمَ مِنَ النِّسَاءِ الْمَيِّتَاتِ إِذَا لَمْ يَكُنْ بِحَضْرَتِهِنَّ ذَوُو أَرْحَامٍ مِنْهُنَّ أَنْ يَلْمَسُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ الثِّيَابِ مَكَانَ الْغُسْلِ لَهُنَّ. وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَنْ كَانَ إلَيْهِ إدْخَالُ مَنْ تُوُفِّيَ مِنْ أَزْوَاجِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قُبُورِهِنَّ
حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا إسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَامِرٌ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبْزَى قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَلَى زَيْنَبَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا بِالْمَدِينَةِ، فَكَبَّرَ عَلَيْهَا أَرْبَعًا، ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ تَأْمُرْنَ أَنْ يُدْخِلَهَا الْقَبْرَ؟ قَالَ: وَكَانَ يُعْجِبُهُ أَنْ يَكُونَ هُوَ الَّذِي يَلِي ذَلِكَ. قَالَ: فَأَرْسَلُوا إلَيْهِ: انْظُرْ مَنْ كَانَ يَرَاهَا فِي حَيَاتِهَا، فَلْيَكُنْ هُوَ الَّذِي يُدْخِلُهَا الْقَبْرَ. فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: " صَدَقْتُنَّ ". -[330]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَدْ كَانَ أَعْجَبَهُ أَنْ يَكُونَ هُوَ الَّذِي يَتَوَلَّى إدْخَالَهَا قَبْرَهَا , وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ أَنَّهَا لَمَّا كَانَتْ لَهُ أُمًّا؛ لِأَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ} [الأحزاب: 6] ، وَكَانَ لَهَا بِذَلِكَ ابْنًا، أَعْجَبَهُ لِذَلِكَ أَنْ يَكُونَ هُوَ الْمُتَوَلِّيَ لِإِدْخَالِهَا قَبْرَهَا ثُمَّ، اسْتَظْهَرَ فِي ذَلِكَ بِمَا عِنْدَ الْبَاقِيَاتِ بَعْدَهَا مِنْ أَزْوَاجِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ؛ لِأَنَّهُنَّ فِيهِ مِثْلُهَا، وَلِأَنَّ ذَلِكَ الْحُكْمَ الَّذِي بَيَّنَ بِهِ فِي ذَلِكَ تَبِينُ هِيَ فِيهِ , وَكَانَ ذَلِكَ مِمَّا قَدْ يَقَعُ فِي مِثْلِهِ الْإِشْكَالُ إِنْ كَانَتْ , وَإِنْ كَانَتْ لَهُ أُمًّا وَكَانَ هُوَ لَهَا ابْنًا , فَإِنَّ لَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَ بِنْتًا مِنْ بَنَاتِهَا , وَأَنَّ الَّذِي بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا مِنَ الْبُنُوَّةِ وَمِنْ أُمُومَةٍ فِي ذَلِكَ تُخَالِفُ الْأُمُومَةَ وَالْبُنُوَّةَ فِي الْأَنْسَابِ وَفِي الرَّضَاعِ، فَرَجَعَ إِلَى مَا عِنْدَهُنَّ فِي ذَلِكَ لِيَقِفَ عَلَى حَقِيقَتِهِ، إِذْ كَانَ مِثْلُ ذَلِكَ مِمَّا لَا يَسْقُطُ عَلَيْهِنَّ كَيْفَ كَانَ الْحُكْمُ فِيهِ الَّذِي قَدْ عَلِمْنَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَوْقَفَهُنَّ عَلَيْهِ، فَأَعْلَمْنَهُ أَنَّ إدْخَالَهَا قَبْرَهَا هُوَ إِلَى مَنْ كَانَ يَرَاهَا فِي حَيَاتِهَا، فَخَالَفَ ذَلِكَ مَا كَانَ الْأَمْرُ عَلَيْهِ عِنْدَهُ فِيهِ قَبْلَ ذَلِكَ، وَبَانَ بِذَلِكَ عِنْدَهُ أَنَّ أُمُومَتَهُنَّ لِلْمُؤْمِنِينَ وَبُنُوَّةَ الْمُؤْمِنِينَ لَهُنَّ لَهَا حُكْمٌ خَاصٌّ خِلَافُ حُكْمِ الْبُنُوَّةِ إِلَى النَّسَبِ، وَخِلَافُ حُكْمِ الْأُمُومَةِ مِنَ الرَّضَاعِ، إِذْ كَانَتِ الْأُمُومَةُ مِنَ النَّسَبِ وَالْأُمُومَةُ مِنَ الرَّضَاعِ -[331]- تُبِيحَانِ النَّظَرَ مِنَ الْأَوْلَادِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْ ذَلِكَ الْجِنْسَيْنِ إِلَى مَنْ كَانَ بِهِ لَهُنَّ أُمًّا , وَالْأُمُومَةُ بِالنَّسَبِ الَّذِي بَيْنَهُنَّ وَبَيْنَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُنَّ لَا يُبِيحُهُنَّ ذَلِكَ , وَالْأُمُومَةُ مِنَ النَّسَبِ وَمِنَ الرَّضَاعِ يَمْنَعَانِ مِنْ نِكَاحِ مَنْ وَلَدَهُ أُولَئِكَ الْأُمَّهَاتُ مِنَ الْبَنَاتِ، وَلَا يَمْنَعُ الْأُمُومَةَ بِتَزْوِيجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ تَزَوَّجَهُ مِنَ النِّسَاءِ مِنْ مِثْلِ ذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ جَائِزٌ لِلْمُؤْمِنِينَ تَزْوِيجُ مَا وَلَدْنَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْبَنَاتِ وَمَا وَلَدْنَ مِنْ غَيْرِهِ مِنْهُنَّ، فَكَانَتْ تِلْكَ الْأُمُومَةُ لَهَا حُكْمٌ بَائِنٌ مِنْ حُكْمِ الْأُمُومَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ، وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ اسْتَعْلَمَهُ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مِنْ أَهْلِهِ، وَهُنَّ الْبَاقِيَاتُ مِنْ أَزْوَاجِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَحَطْنَا عِلْمًا أَنَّهُنَّ لَمْ يَأْخُذْنَ حُكْمَ تِلْكَ الْأُمُومَةِ إِلَّا مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَأَنَّهُنَّ لَمْ يَأْخُذْنَهُ مِنْ جِهَةِ الِاسْتِنْبَاطِ وَلَا مِنْ جِهَةِ الِاسْتِخْرَاجِ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ لَا يُؤْخَذُ مِثْلُهُ مِنْ جِهَةِ الِاسْتِنْبَاطِ وَلَا مِنْ جِهَةِ الِاسْتِخْرَاجِ , وَإِنَّمَا يُؤْخَذُ مِنْ جِهَةِ التَّوْقِيفِ , وَالتَّوْقِيفُ فِيهِ وَفِي أَمْثَالِهِ لَا يَكُونُ إِلَّا مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ أَدْخَلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فِي أَحَادِيثِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَالْتَمَسْنَا مِنْهُ مَا الْتَمَسْنَا مِنْ حَدِيثِهِ الَّذِي قَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُنَا لَهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا. وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ حَجَّاجُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي عَوَانَةَ، عَنْ فِرَاسِ بْنِ يَحْيَى، عَنْ عَامِرٍ، فَخَالَفَ إِسْمَاعِيلَ فِي الْمَرْأَةِ الْمَذْكُورَةِ فِيهِ الْمُتَوَفَّاةِ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَذَكَرَ فِيهِ أَنَّهَا أُمُّ حَبِيبَةَ مَكَانَ مَا ذَكَرَ إسْمَاعِيلُ فِيهِ أَنَّهَا زَيْنَبُ.
كَمَا حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ فِرَاسٍ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُوُفِّيَتْ، -[332]- فَصَلَّى عَلَيْهَا عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَكَبَّرَ عَلَيْهَا أَرْبَعًا، وَبَعَثَ إِلَى أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ مَنْ يُدْخِلُهَا فِي قَبْرِهَا؟ فَقُلْنَ: الَّذِي كَانَ يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَرَاهَا فِي حَيَاتِهَا ". قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهَذَا عِنْدَنَا خَطَأٌ؛ لِأَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ بَقِيَتْ بَعْدَ وَفَاةِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ دَهْرًا طَوِيلًا. ثُمَّ الْتَمَسْنَا هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ غَيْرِ جِهَةِ حَجَّاجِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ مِمَّا يَرْجِعُ إِلَى فِرَاسٍ كَيْفَ هُوَ؟
فَوَجَدْنَا مُحَمَّدَ بْنَ خُزَيْمَةَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا فِرَاسٌ، عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَلَى زَيْنَبَ ابْنَةِ جَحْشٍ، فَكَبَّرَ عَلَيْهَا أَرْبَعًا. وَقَدْ ذَكَرْنَا فِيمَا تَقَدَّمَ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -[333]- مِنْ قَوْلِهِ كَانَ لِأَزْوَاجِهِ: " أَوَّلُكُنَّ بِي لُحُوقًا أَطْوَلُكُنَّ يَدَيْنِ " , وَأَنَّهُنَّ كُنَّ يَتَطَاوَلْنَ بِأَيْدِيهِنَّ، وَتَقُولُ عَائِشَةُ فِي ذَلِكَ: وَكَانَتْ زَيْنَبُ ابْنَةُ جَحْشٍ امْرَأَةً قَصِيرَةً , وَكَانَتْ تَصْنَعُ بِيَدَيْهَا مَا تُعِينُ بِهِ فِي سَبِيلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَعَلَّمَهُنَّ بِذَلِكَ أَنَّهَا كَانَتْ أَطْوَلَهُنَّ يَدَيْنِ بِالْخَيْرِ. وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ} [آل عمران: 7] إِلَى قَوْلِهِ: {وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ}

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক কন্যার (জান্নাতী) দাফনকার্যে উপস্থিত ছিলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরের পাশে বসেছিলেন। আমি দেখলাম তাঁর দু’ চোখ থেকে অশ্রু ঝরছে। অতঃপর তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে, যে আজ রাতে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেনি?" আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আমি।" তিনি বললেন: "তাহলে তুমি (কবরে) নামো।" অতঃপর তিনি (আবু তালহা) তাঁর (রাসূলের কন্যার) কবরে নামলেন।

এই হাদীসে আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে যা বর্ণনা করা হয়েছে, তা হৃদয়ের কাছে কিছুটা দূরবর্তী (অস্বাভাবিক) মনে হতে পারে; কারণ আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর (রাসূলের কন্যার) মাহরাম আত্মীয়দের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, যাদের এই কাজ করার অধিকার রয়েছে। তাছাড়া, এই হাদীসের বর্ণনাকারী (ফুলাইহ ইবনে সুলাইমান) এর বর্ণনায় সেই দৃঢ়তা ও নির্ভুলতা নেই, যা প্রথম হাদীসের বর্ণনাকারীর (হাম্মাদ ইবনে সালামা) মধ্যে ছিল। তবে, একটি সম্ভাবনা হলো—হয়তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া তাঁর (মৃত কন্যার) অন্য কোনো মাহরাম আত্মীয় সে সময় কবরের কাছে উপস্থিত ছিলেন না। তাই তাকে (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে) এই কাজে সাহায্য করার প্রয়োজন হয়েছিল। এমতাবস্থায় সাহায্য করার জন্য আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা করেছেন, তা তাঁর জন্য বৈধ ছিল, যেমনভাবে মৃত মহিলার কোনো মাহরাম আত্মীয় উপস্থিত না থাকলে অন্য পুরুষদের জন্য পোশাকের ওপর দিয়ে তাঁকে গোসল করানোর জন্য স্পর্শ করা বৈধ হয়ে যায়। আল্লাহ্‌র কাছে আমরা তাওফীক কামনা করি।

**রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের (উম্মাহাতুল মু’মিনীন) দাফনকার্য পরিচালনা করা কার জন্য প্রযোজ্য ছিল, সেই সংক্রান্ত বর্ণিত হাদীসের দুর্বোধ্য অংশের ব্যাখ্যা**

আবদুর রহমান ইবনে আবযা (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মদীনায় উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে যয়নব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জানাযার নামাযে শরীক হলাম। তিনি চার তাকবীর দিলেন। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের (উম্মাহাতুল মু’মিনীন) কাছে লোক পাঠালেন (জিজ্ঞেস করার জন্য): "আপনারা কাকে নির্দেশ দেন যে, সে তাঁকে কবরে নামাবে?" বর্ণনাকারী বলেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজে এই কাজটি করতে আগ্রহী ছিলেন। তখন উম্মাহাতুল মু’মিনীনরা উত্তর পাঠালেন: "দেখুন, জীবনের সময়কালে যারা তাঁকে দেখতে পেত (অর্থাৎ যাদের সামনে তিনি হিজাব করতেন না), তাদের মধ্যে কেউ যেন তাঁকে কবরে নামায়।" উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "তোমরা সত্য বলেছো।"

আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: এই হাদীস থেকে বোঝা যায় যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজেই তাঁকে কবরে রাখার কাজটি সম্পাদন করতে আগ্রহী ছিলেন। আমাদের মতে—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—এটি এই কারণে ছিল যে, তিনি ছিলেন তাঁর (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) মা। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নবী মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের অপেক্ষা অধিক প্রিয় এবং তাঁর স্ত্রীগণ তাদের মাতা।" (সূরা আহযাব: ৬)। এই কারণে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পুত্রস্থানীয় হওয়ায় তিনি নিজেই তাঁকে কবরে নামানোর দায়িত্ব নিতে আগ্রহী ছিলেন। এরপর তিনি এই বিষয়ে নিশ্চিত হওয়ার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্য জীবিত স্ত্রীদের (উম্মাহাতুল মু’মিনীন) কাছে মতামত জানতে চাইলেন। কারণ এই বিষয়ে তাদের হুকুমও একই। উম্মাহাতুল মু’মিনীনরা তাঁকে জানালেন যে, তাঁকে কবরে নামানোর অধিকার কেবল সেই ব্যক্তির, যিনি তাঁর জীবদ্দশায় তাঁকে দেখতে পেতেন (অর্থাৎ মাহরাম)। এই উত্তর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্বের ধারণার বিপরীত ছিল। এর মাধ্যমে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট স্পষ্ট হয়ে গেল যে, মুমিনদের জন্য উম্মাহাতুল মু’মিনীনদের মাতৃত্ব এবং উম্মাহাতুল মু’মিনীনদের জন্য মুমিনদের পুত্রত্ব হলো একটি বিশেষ হুকুম, যা বংশগত পুত্রত্ব/মাতৃত্ব অথবা দুধ-সম্পর্কীয় পুত্রত্ব/মাতৃত্বের হুকুম থেকে ভিন্ন। কেননা, বংশগত মাতৃত্ব অথবা দুধ-সম্পর্কীয় মাতৃত্ব সন্তানের জন্য মায়ের দিকে তাকানো বৈধ করে, কিন্তু উম্মাহাতুল মু’মিনীনদের সাথে এই সম্পর্কের কারণে মুমিনদের জন্য তাঁদের দিকে তাকানো বৈধ নয়। আবার বংশগত মাতৃত্ব এবং দুধ-সম্পর্কীয় মাতৃত্বের কারণে সেই মায়েদের জন্ম দেওয়া কন্যাদের বিবাহ করা নিষিদ্ধ হয়। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বিবাহের কারণে প্রাপ্ত মাতৃত্ব এই ধরনের নিষেধাজ্ঞার কারণ হয় না। কারণ মুমিনদের জন্য উম্মাহাতুল মু’মিনীনদের কন্যাদের (যারা রাসূলের ঔরসজাত বা অন্য কারো ঔরসজাত) বিবাহ করা বৈধ। অতএব, এই মাতৃত্বের হুকুম অন্য দুই প্রকার মাতৃত্বের হুকুম থেকে সুস্পষ্টভাবে ভিন্ন।

যেহেতু বিষয়টি এমন ছিল, তাই উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে জীবিত উম্মাহাতুল মু’মিনীনদের কাছে জানতে চাইলেন। আর আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে তাঁরা এই হুকুম একমাত্র রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেই পেয়েছিলেন এবং ইজতিহাদ বা অনুমান থেকে নয়। কারণ এই ধরনের হুকুম ইজতিহাদের মাধ্যমে গ্রহণ করা যায় না, বরং তা ’তাওকীফ’ (শরীয়ত কর্তৃক নির্ধারিত বিধান)-এর মাধ্যমে গ্রহণ করতে হয়, আর তাওকীফ কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেই আসে। এই কারণেই আমরা এই হাদীসটিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসের অন্তর্ভুক্ত করেছি।

এই হাদীসটি হাজ্জাজ ইবনে ইব্রাহীমের সূত্রে আবূ আওয়ানা, তিনি ফিরাসের মাধ্যমে আমির (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি (আমির) ইসমাঈলের থেকে ভিন্নভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৃত স্ত্রীর নাম উল্লেখ করেছেন। ইসমাঈল যেখানে যয়নব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা উল্লেখ করেছেন, সেখানে এই বর্ণনায় উম্মে হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করা হয়েছে।

অন্য বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে আবযা (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী উম্মে হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইন্তেকাল করলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর জানাযার নামায পড়ালেন এবং চার তাকবীর দিলেন। তিনি উম্মাহাতুল মু’মিনীনদের কাছে জানতে চাইলেন যে, কে তাঁকে কবরে নামাবে? তাঁরা বললেন: "জীবদ্দশায় যাকে তাঁকে দেখা হালাল ছিল (অর্থাৎ মাহরাম), সে।"

আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: আমাদের মতে এই বর্ণনা (যেখানে উম্মে হাবীবার কথা বলা হয়েছে) ভুল। কারণ উম্মে হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইন্তেকালের পরও দীর্ঘকাল জীবিত ছিলেন।

অতঃপর আমরা এই হাদীসটি হাজ্জাজ ইবনে ইব্রাহীমের সূত্র ছাড়া অন্যভাবে সন্ধান করে পেলাম—আবদুর রহমান ইবনে আবযা (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে যয়নব বিনতে জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জানাযার নামায পড়লাম এবং তিনি চার তাকবীর দিলেন।

আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের প্রতি তাঁর এই উক্তিটি উল্লেখ করেছি: "তোমাদের মধ্যে যে আমার সাথে সর্বপ্রথম মিলিত হবে, সে হলো তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে লম্বা হাতের অধিকারিণী।"... (এই হাদীসটি উল্লেখ করার পর) আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে বলেছিলেন: যয়নব বিনতে জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন খাটো আকৃতির মহিলা, কিন্তু তিনি তাঁর হাত দিয়ে এমন কাজ করতেন, যা দ্বারা আল্লাহর পথে সাহায্য করা যেত। এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বুঝিয়েছিলেন যে, তিনি (যয়নব) ছিলেন কল্যাণের কাজে তাদের মধ্যে সবচেয়ে লম্বা হাতের অধিকারিণী। আমরা মহান আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

**আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসের দুর্বোধ্য অংশের ব্যাখ্যা: "তিনিই আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন। এর মধ্যে কিছু আয়াত আছে সু-স্পষ্ট..." (সূরা আলে ইমরান: ৭) থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "...আর জ্ঞানীরাই কেবল উপদেশ গ্রহণ করে।"**

2515 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي نَافِعُ بْنُ عُمَرَ الْجُمَحِيُّ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا رَأَيْتُمُوهُمْ فَاحْذَرُوهُمْ، وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمْ فَاحْذَرُوهُمْ "، ثُمَّ نَزَعَ: {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ} [آل عمران: 7] إِلَى قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {إِلَّا اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} [آل عمران: 7] ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ هُمُ الَّذِينَ آمَنُوا بِمُتَشَابِهِهِ، وَعَمِلُوا بِمُحْكَمِهِ "

আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমরা তাদের দেখবে, তখন তাদের থেকে সাবধান থাকবে। যখন তোমরা তাদের দেখবে, তখন তাদের থেকে সাবধান থাকবে।"

এরপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর এই বাণীটি তিলাওয়াত করলেন: "{যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি এবং ভুল ব্যাখ্যার সন্ধানে মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) আয়াতগুলোর অনুসরণ করে...}" (আল-ইমরান: ৭) থেকে মহান আল্লাহর বাণী: "{...আল্লাহ এবং জ্ঞানে সুগভীর ব্যক্তিগণ ব্যতীত [কেউই এর ব্যাখ্যা জানে না]}" (আল-ইমরান: ৭) পর্যন্ত।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "জ্ঞানে সুগভীর ব্যক্তিরাই হলো তারা, যারা এর (কুরআনের) মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট/রূপক) বিষয়গুলোর প্রতি ঈমান এনেছে এবং এর মুহকাম (সুস্পষ্ট) বিষয়গুলো অনুযায়ী আমল করেছে।"

2516 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّافِعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ عُمَيْرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَرَأَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} [آل عمران: 7] ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا سَمِعْتَ الَّذِينَ يَتَجَادَلُونَ فِيهِ فَهُمُ الَّذِينَ عَنَى الله عَزَّ وَجَلَّ، أَوْ هُمُ الَّذِينَ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ". -[336]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ يَزِيدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التُّسْتَرِيُّ، فَأَدْخَلَ فِي إسْنَادِهِ بَيْنَ عَائِشَةَ وَبَيْنَ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ.

আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই আয়াতটি তেলাওয়াত করলেন: "তিনিই আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন। এর মধ্যে কিছু আয়াত রয়েছে ’মুহকামাত’ (সুস্পষ্ট), এগুলো কিতাবের মূল; আর অন্যগুলো ’মুতাশাবিহাত’ (অস্পষ্ট বা রূপক)।" (সূরা আলে ইমরান, ৭)

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "যখন তুমি এমন লোকদের শোন, যারা এগুলি (মুতাশাবিহাত আয়াত) নিয়ে তর্ক-বিতর্ক করে, তবে এরাই হলো সেই লোক যাদেরকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল উদ্দেশ্য করেছেন, অথবা এরাই হলো সেই লোক যাদের কথা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন।"

2517 - كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: تَلَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ الْآيَةَ: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ} [آل عمران: 7] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، قَالَتْ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا رَأَيْتُمُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الَّذِي تَشَابَهَ مِنْهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ سَمَّى الله عَزَّ وَجَلَّ، فَاحْذَرُوهُمْ ".

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: {তিনিই সেই সত্তা, যিনি আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন। তার মধ্যে কিছু আয়াত রয়েছে সুস্পষ্ট (মুহকামাত)...} — আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

তিনি (আয়িশা) বলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "যখন তোমরা এমন লোকদের দেখতে পাবে, যারা এর (কুরআনের) মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট বা ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে এমন) অংশের অনুসরণ করে, তখন জেনে রাখবে— তারাই সেই লোক, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা (কুরআনে) উল্লেখ করেছেন। অতএব, তোমরা তাদের থেকে সাবধান থাকবে।"

2518 - وَكَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الْمَكِّيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا -[337]- الْقَعْنَبِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التُّسْتَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ قَالَ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ، فَوَجَدْنَا فِيهِ قَوْلَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ} [آل عمران: 7] ، فَأَعْلَمَنَا عَزَّ وَجَلَّ أَنَّ مِنْ كِتَابِهِ آيَاتٍ مُحْكَمَاتٍ بِالتَّأْوِيلِ، وَهِيَ الْمُتَّفَقُ عَلَى تَأْوِيلِهَا، وَالْمَعْقُولِ الْمُرَادِ بِهَا , وَأَنَّ مِنْهُ آيَاتٍ مُتَشَابِهَاتٍ يُلْتَمَسُ تَأْوِيلُهَا مِنَ الْآيَاتِ الْمُحْكَمَاتِ اللَّاتِي هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ، وَهِيَ الْآيَاتُ الْمُخْتَلَفَةُ فِي تَأْوِيلِهَا، ثُمَّ قَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} [آل عمران: 7] , وَالزَّيْغُ الْجَوْرُ عَنِ الِاسْتِقَامَةِ وَعَنِ الْعَدْلِ، وَتَرْكُ الْإِنْصَافِ لِأَهْلِهَا، فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ، يَطْلُبُونَ بِذَلِكَ مِثْلَ الَّذِي كَانَ مِنَ الْأُمَمِ الْخَالِيَةِ فِيمَا جَاءَتْهُمْ بِهِ رُسُلُهُمْ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ، وَهِيَ فَسَادُ ذَاتِ الْبَيْنِ حَتَّى يَكُونَ عَنْهَا الْقَتْلُ وَمَا سِوَاهُ مِمَّا يَجْلُبُهُ مِنَ الْبَغْضَاءِ وَالشَّحْنَاءِ وَالتَّفَرُّقِ -[338]- الَّذِي تَجْرِي مَعَهُ الْأُمُورُ بِخِلَافِ مَا أَمَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ فِيهَا بِقَوْلِهِ: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا} [آل عمران: 103] ، وَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ خَرَجَ عَنِ الْإِسْلَامِ، وَصَارَ مِنْ غَيْرِهِ، وَاسْتَحَقَّ النَّارَ. وَقَدْ رُوِيَ فِي تَأْوِيلِ هَذِهِ الْآيَةِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذِهِ الْمَعَانِي زِيَادَةٌ عَلَى مَا فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ مِنْهَا

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

(বর্ণনাকারী ইমাম) বলেন: অতঃপর আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম এবং এর মধ্যে আল্লাহ্ তা’আলার বাণী পেলাম: "তিনিই আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন। এর মধ্যে কিছু আয়াত রয়েছে সুদৃঢ় (মুহকামাত), এগুলি কিতাবের মূল।" [আলে ইমরান: ৭]

আল্লাহ্ তা’আলা আমাদেরকে অবহিত করেছেন যে, তাঁর কিতাবে কিছু আয়াত রয়েছে যা ব্যাখ্যার দিক থেকে ‘মুহকামাত’ (সুস্পষ্ট), আর তা হলো যেগুলোর ব্যাখ্যায় সকলে একমত এবং যার উদ্দেশ্য বোধগম্য। এবং এর মধ্যে কিছু আয়াত রয়েছে ‘মুতাশাবিহাত’ (সাদৃশ্যপূর্ণ), যেগুলোর ব্যাখ্যা কিতাবের মূলস্বরূপ যে মুহকামাত আয়াতসমূহ, সেগুলোর মাধ্যমে অনুসন্ধান করা হয়। এগুলো হলো সেই আয়াতসমূহ, যেগুলোর ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে।

অতঃপর আল্লাহ্ তা’আলা বললেন: "সুতরাং যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে..." [আলে ইমরান: ৭]। আর এই ‘যাইগ’ (বক্রতা) হলো সরলতা ও ন্যায়বিচার থেকে বিচ্যুত হওয়া এবং যাদের জন্য তা প্রযোজ্য, তাদের প্রতি ইনসাফ (ন্যায়) ত্যাগ করা।

সুতরাং তারা মুতাশাবিহ (সাদৃশ্যপূর্ণ) আয়াতগুলোর অনুসরণ করে। এর মাধ্যমে তারা ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টি করতে চায়, যেমনটি পূর্ববর্তী জাতিরা তাদের রসূলগণের পক্ষ থেকে আসা নির্দেশাবলীর ক্ষেত্রে করেছিল। এই ফিতনা হলো নিজেদের মধ্যে সম্পর্ক নষ্ট করা, যার ফলস্বরূপ হত্যাযজ্ঞ এবং অন্য সব বিদ্বেষ, শত্রুতা ও বিভেদ সৃষ্টি হয়। এই বিভেদের কারণে আল্লাহর আদেশের বিপরীত কার্যক্রম চলতে থাকে। আল্লাহ্ তা’আলা এ বিষয়ে তাঁর বাণীতে আদেশ করেছেন: "আর তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে শক্তভাবে ধারণ করো এবং বিভক্ত হয়ো না।" [আলে ইমরান: ১০৩]

আর যে ব্যক্তি এমন হবে, সে ইসলাম থেকে বের হয়ে যাবে, অন্য দলে অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে এবং জাহান্নামের উপযুক্ত হবে।

এই আয়াতের ব্যাখ্যা সম্পর্কে আবু উমামাহ আল-বাহিলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন মর্মার্থের বর্ণনা এসেছে, যাতে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের চেয়ে কিছু অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে।

2519 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ حُمْرَانَ الْحُمْرَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَاهِلِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو غَالِبٍ، قَالَ: قَدِمْتُ دِمَشْقَ، فَأَتَيْتُ مَسْجِدَهَا، فَوَجَدْتُ أَبَا أُمَامَةَ فِي الْمَسْجِدِ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ وَقَعَدْتُ إلَيْهِ، ثُمَّ نَهَضَ وَنَهَضْتُ مَعَهُ، حَتَّى انْتَهَيْنَا إِلَى بَابِ الْمَسْجِدِ، فَإِذَا رُؤُوسٌ مَنْصُوبَةٌ عَلَى الْقَنَاةِ قَرِيبٌ مِنْ سَبْعِينَ رَأْسًا، فَلَمَّا نَظَرَ إلَيْهَا أَبُو أُمَامَةَ ثَمَّ، وَقَفَ، قَالَ: يَا سُبْحَانَ اللهِ، يَا سُبْحَانَ اللهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مَا يَعْمَلُ الشَّيْطَانُ بِهَؤُلَاءِ ثَلَاثًا ثُمَّ قَالَ: " شَرُّ قَتْلَى تَحْتَ ظِلِّ السَّمَاءِ ثَلَاثًا وَخَيْرُ قَتْلَى مَنْ قَتَلَهُ هَؤُلَاءِ، وَبَكَى، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا أُمَامَةَ، تَقُولُ لَهُمْ هَذَا الْقَوْلَ، ثُمَّ تَبْكِي؟ فَقَالَ: رَحْمَةً لَهُمْ، إِنَّهُمْ كَانُوا مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ، فَخَرَجُوا مِنْهُ، ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ الَّتِي فِي آلِ عِمْرَانَ: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} [آل عمران: 7] حَتَّى خَتَمَ الْآيَةَ، ثُمَّ قَالَ: هُمْ هَؤُلَاءِ، ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ} [آل عمران: 106] حَتَّى خَتَمَ الْآيَةَ، -[339]- ثُمَّ قَالَ: هُمْ هَؤُلَاءِ. قَالَ: قُلْتُ: يَا أَبَا أُمَامَةَ، هَذَا شَيْءٌ تُحَدِّثُ بِهِ مِنْ رَأْيِكَ، أَوْ شَيْءٌ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: يَا سُبْحَانَ اللهِ، يَا سُبْحَانَ اللهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ إِنِّي إِذًا لَجَرِيءٌ قَالَ ذَلِكَ ثَلَاثًا لَوْ لَمْ أَسْمَعْهُ إِلَّا مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا أَوْ أَرْبَعًا حَتَّى بَلَغَ سَبْعًا مَا حَدَّثْتُكُمُوهُ. ثُمَّ قَالَ: مَنْ أَنْتُمْ؟ قَالَ: قُلْتُ: مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ. قَالَ: أَمَا إِنَّهُمْ عِنْدَكُمْ كَثِيرٌ ". قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَدَلَّ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَلَى مَا ذَكَرْنَا، ثُمَّ أَخْبَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بِعَجْزِ الْخَلْقِ عَنْ تَأْوِيلِ الْمُتَشَابِهِ الَّذِي ذَكَرَهُ فِيهَا بِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللهُ} [آل عمران: 7] ، ثُمَّ أَخْبَرَ عَزَّ وَجَلَّ بِمَا يَقُولُهُ -[340]- الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ فِي ذَلِكَ؛ لِيَمْتَثِلُوهُ وَيَتَمَسَّكُوا وَيَقْتَدُوا بِهِمْ فِيهِ، وَهُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا} [آل عمران: 7] ، فَهَكَذَا يَكُونُ أَهْلُ الْحَقِّ فِي الْمُتَشَابِهِ مِنَ الْقُرْآنِ يَرُدُّونَهُ إِلَى عَالِمِهِ، وَهُوَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ يَلْتَمِسُونَ تَأْوِيلَهُ مِنَ الْمُحْكَمَاتِ اللَّاتِي هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ، فَإِنْ وَجَدُوهُ فِيهَا عَمِلُوا بِهِ كَمَا يَعْمَلُونَ بِالْمُحْكَمَاتِ، وَإِنْ لَمْ يَجِدُوهُ فِيهَا لِتَقْصِيرِ عُلُومِهِمْ عَنْهُ لَمْ يَتَجَاوَزُوا فِي ذَلِكَ الْإِيمَانَ بِهِ، وَرَدَّ حَقِيقَتِهِ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَلَمْ يَسْتَعْمِلُوا فِي ذَلِكَ الظُّنُونَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِمُ اسْتِعْمَالَهَا فِي غَيْرِهِ، وَإِذَا كَانَ اسْتِعْمَالُهَا فِي غَيْرِهِ حَرَامًا كَانَ اسْتِعْمَالُهَا فِيهِ أَحْرَمَ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْمِرَاءُ فِي الْقُرْآنِ كُفْرٌ "، وَسَنَأْتِي بِذَلِكَ فِيمَا بَعْدُ فِي مَوْضِعٍ هُوَ أَوْلَى بِهِ مِنْ هَذَا الْمَوْضِعِ فِي بَقِيَّةِ كِتَابِنَا هَذَا إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى، وَبِهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ضَرْبِ الرِّجَالِ نِسَاءَهُمْ مِنْ مَنْعٍ وَمِنْ إبَاحَةٍ

আবু উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবু গালিব বলেন: আমি দামেশকে আগমন করলাম এবং সেখানকার মসজিদে গেলাম। সেখানে আবু উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পেলাম। আমি তাঁকে সালাম দিলাম এবং তাঁর কাছে বসলাম। এরপর তিনি উঠলেন এবং আমিও তাঁর সাথে উঠলাম। আমরা যখন মসজিদের দরজার কাছে পৌঁছলাম, তখন সেখানে বর্শার ওপর প্রায় সত্তরটি মস্তক স্থাপিত দেখতে পেলাম।

আবু উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেদিকে তাকালেন এবং দাঁড়িয়ে গেলেন। তিনি তিনবার বললেন, "ইয়া সুবহানাল্লাহ! ইয়া সুবহানাল্লাহ! এই লোকগুলোর সাথে শয়তান কী করছে!" (তিনবার)।

এরপর তিনি বললেন, "আকাশের নিচে নিহতদের মধ্যে এরা হলো নিকৃষ্টতম হত্যাকারী" (তিনবার)। "আর যাদেরকে এরা হত্যা করেছে, তারা হলো নিহতদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম।" এই বলে তিনি কেঁদে ফেললেন।

আমি তাঁকে বললাম: হে আবু উমামাহ! আপনি তাদের সম্পর্কে এমন কথা বলছেন, অথচ কাঁদছেন? তিনি বললেন: তাদের জন্য দয়াপরবশ হয়ে কাঁদছি। তারা ইসলামের অনুসারী ছিল, কিন্তু এরপর তারা ইসলাম থেকে বেরিয়ে গেছে।

এরপর তিনি সূরা আলে ইমরানের এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: *"{তিনিই আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন। এর মধ্যে কিছু আয়াত রয়েছে সু-স্পষ্ট, সেগুলোই কিতাবের মূল, আর অন্যগুলো হলো অস্পষ্ট (মুতাশাবিহাত)}* [আল ইমরান: ৭], আয়াতটির শেষ পর্যন্ত। এরপর তিনি বললেন: এরা (খারেজিরা) হলো সেই লোক। এরপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: *"{যেদিন কিছু মুখমণ্ডল সাদা হবে এবং কিছু মুখমণ্ডল কালো হবে}"* [আল ইমরান: ১০৬], আয়াতটির শেষ পর্যন্ত। এরপর বললেন: এরা হলো সেই লোক।

(বর্ণনাকারী) বলেন: আমি তাঁকে বললাম: হে আবু উমামাহ! আপনি কি এই কথা নিজ ধারণা থেকে বলছেন, নাকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে শুনেছেন? তিনি তিনবার বললেন: "ইয়া সুবহানাল্লাহ! ইয়া সুবহানাল্লাহ! তাহলে তো আমি খুবই দুঃসাহসী হবো!" (তিনি এটি তিনবার বললেন)। যদি আমি এটি একবার, অথবা দুইবার, অথবা তিনবার, অথবা চারবার, এমনকি সাতবারও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে না শুনতাম, তবে তোমাদের কাছে বর্ণনা করতাম না।

এরপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কারা? আমি বললাম: আমরা ইরাকের লোক। তিনি বললেন: শোনো, এই ধরনের লোকেরা তোমাদের কাছেই বেশি।

2520 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ كَثِيرٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ لَقِيطِ بْنِ صَبِرَةَ وَافِدِ بَنِي الْمُنْتَفِقِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَا وَصَاحِبٌ لِي، فَذَكَرَ صَاحِبِي امْرَأَتَهُ، وَذَكَرَ بَذَاءَتَهَا وَطُولَ لِسَانِهَا، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " طَلِّقْهَا ". قَالَ: إِنَّهَا ذَاتُ صُحْبَةٍ وَوَلَدٍ. فَقَالَ: " قُلْ لَهَا، فَإِنْ يَكُنْ فِيهَا خَيْرٌ فَسَتَقْبَلُ، وَلَا تَضْرِبْ ظَعِينَتَكَ ضَرْبَ أَمَتِكَ ". -[342]-

লাক্বীত ইবনু সাবিরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ও আমার একজন সাথী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম। আমার সাথী তার স্ত্রীর কথা উল্লেখ করল এবং তার অশ্লীল ভাষা ও দীর্ঘ জিহ্বার (তিক্তভাষী হওয়ার) কথা বলল।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তাকে তালাক দাও।"

সে (সাথী) বলল: সে তো আমার বহুদিনের সঙ্গিনী এবং তার সন্তানও আছে।

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি তাকে (এই বিষয়ে) বলো, যদি তার মধ্যে কোনো কল্যাণ থাকে, তবে সে তা গ্রহণ করবে। আর তোমার সঙ্গিনীকে তোমার দাসীর মতো প্রহার করো না।"