2561 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ. وَقَدْ رَوَاهُ أَيْضًا يَحْيَى الْقَطَّانُ , وَبِشْرُ بْنُ السَّرِيِّ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، كَمَا رَوَاهُ عَنْهُ قَبِيصَةُ.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে (হাদিসটি বর্ণনা করেছেন), এরপর তিনি অনুরূপ (পূর্বোক্ত হাদিসটি) উল্লেখ করেন।

ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং বিশর ইবনুস সারীও সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি কাবীসাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

2562 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا الْحَدِيثِ. -[395]-

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

2563 - وَكَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ السَّرِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ. وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ كُرَيْبٍ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ ابْنَ عَبَّاسٍ.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর এই হাদীসটি হাম্মাদ ইবনু সালামা, ইবরাহীম ইবনু উক্ববাহ থেকে, তিনি কুরাইব থেকে বর্ণনা করেছেন; কিন্তু তিনি তাতে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি।

2564 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ كُرَيْبِ بْنِ أَبِي مُسْلِمٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ بِغَيْرِ ذِكْرٍ مِنْهُ ابْنَ عَبَّاسٍ فِيهِ. ثُمَّ نَظَرْنَا فِي هَذَا الْحَجِّ الَّذِي يَكُونُ مِنَ الصَّبِيِّ إِذَا كَانَ مِنَ الصَّبِيِّ فِيهِ مَا لَوْ كَانَ مِنْ كَبِيرٍ عَلَيْهِ فِيهِ كَفَّارَةٌ وَمَا سِوَاهَا، كَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ الصَّبِيُّ إِذَا كَانَ ذَلِكَ مِنْهُ فِي وُجُوبِهِ عَلَيْهِ أَوْ عَلَى غَيْرِهِ مِمَّنْ أَدْخَلَهُ فِيهِ، أَوْ لَا وَاجِبَ فِيهِ. فَوَجَدْنَا أَهْلَ الْعِلْمِ فِي ذَلِكَ مُخْتَلِفِينَ، فَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ: لَا شَيْءَ عَلَيْهِ فِيهِ , وَلَا عَلَى غَيْرِهِ , مِنْهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللهُ وَأَصْحَابُهُ. وَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ: الْوَاجِبُ فِي ذَلِكَ عَلَى مَنْ أَدْخَلَهُ فِيهِ , وَمِنْهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَلَى مَعَانِي قَوْلِ مَالِكٍ. -[396]- وَمِنْهُمْ طَائِفَةٌ تَقُولُ: هُوَ عَلَى الصَّبِيِّ دُونَ مَنْ سِوَاهُ، وَكَذَلِكَ حَكَاهُ لَنَا الْمُزَنِيُّ عَنِ الشَّافِعِيِّ. وَاحْتَجْنَا نَحْنُ إِلَى طَلَبِ الْأَوْلَى مِنْ هَذِهِ الْأَقَاوِيلِ الثَّلَاثَةِ، فَوَجَدْنَا مَنْ قَالَ إِنَّ الْوَاجِبَ فِي ذَلِكَ عَلَى مَنْ أَدْخَلَ الصَّبِيَّ فِي ذَلِكَ الْإِحْرَامِ لَا مَعْنَى لِقَوْلِهِ فِيهِ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ الْإِحْرَامَ لَمْ يَكُنْ لِلَّذِي أَدْخَلَ الصَّبِيَّ فِيهِ، فَيَكُونَ عَلَيْهِ مَا يَجِبُ فِيهِ، وَيَكُونَ عَلَيْهِ تَخْلِيصُ الصَّبِيِّ مِمَّا وَجَبَ عَلَيْهِ فِيهِ بِإِدْخَالِهِ إِيَّاهُ فِيهِ. وَوَجَدْنَا قَوْلَ مَنْ جَعَلَ عَلَى الصَّبِيِّ أَيْضًا لَا مَعْنَى لَهُ فِي إجْمَاعِهِمْ أَنَّ كَفَّارَاتِ الْأَيْمَانِ وَسَائِرَ الْعِبَادَاتِ لَا تَجِبُ عَلَيْهِ، فَكَانَ مِثْلَ ذَلِكَ الْعِبَادَةُ فِي مِثْلِ هَذَا لَا تَجِبُ عَلَيْهِ. وَوَجَدْنَا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ الْكَفَّارَاتِ لِلْأَشْيَاءِ الَّتِي يُصِيبُهَا النَّاسُ فِي حَجِّهِمْ جَعَلَهَا نَكَالًا لَهُمْ؛ لِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ لِلْجَزَاءِ الَّذِي أَوْجَبَهُ عَلَى قَاتِلِ الصَّيْدِ فِي إحْرَامِهِ: {لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ} [المائدة: 95] , فَالصَّبِيُّ لَيْسَ مِمَّنْ يَدْخُلُ فِي ذَلِكَ؛ لِأَنَّ الْعُقُوبَاتِ مُرْتَفِعَاتٌ عَنْهُ، وَلَمَّا ارْتَفَعَ هَذَانِ الْقَوْلَانِ وَلَمْ يَبْقَ إِلَّا الْقَوْلُ الْآخَرُ الَّذِي قِيلَ فِي هَذَا الْبَابِ، كَانَ هُوَ الْأَوْلَى مِمَّا قِيلَ فِيهِ فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَمَا مَعْنَى دُخُولِهِ فِي ذَلِكَ الْإِحْرَامِ وَهُوَ مِمَّنْ لَا يَلْزَمُهُ أَحْكَامُهُ الْمُفْتَرَضَةُ فِيهِ؟ قِيلَ لَهُ: كَدُخُولِهِ فِي الصَّلَاةِ الَّتِي تَجِبُ عَلَى الدَّاخِلِينَ فِيهَا مِنَ الْبَالِغِينَ، وَلَا تَجِبُ عَلَى الدَّاخِلِينَ فِيهَا مِنْ غَيْرِ الْبَالِغِينَ

কুরাইব ইবনে আবী মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে এতে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ নেই।

অতঃপর আমরা এমন শিশুর হজ সম্পর্কে আলোচনা করলাম, যার ইহরামের মধ্যে এমন কোনো কাজ সংঘটিত হয়, যা কোনো বড় (প্রাপ্তবয়স্ক) লোকের দ্বারা সংঘটিত হলে তার উপর কাফফারা এবং অন্যান্য কিছু ওয়াজিব হতো। যদি সেই শিশুর দ্বারা এমন কাজ সংঘটিত হয়, তবে কি সেই কাজের দায়ভার তার উপর, নাকি তাকে ইহরামে প্রবেশ করানো ব্যক্তির উপর বর্তাবে, নাকি কারো উপরই ওয়াজিব হবে না?

আমরা দেখতে পেলাম যে, এই বিষয়ে জ্ঞানীরা বিভিন্ন মত পোষণ করেছেন। তাঁদের মধ্যে একদল বলেন: তার (শিশুর) উপর কিংবা অন্য কারো উপর এ ব্যাপারে কিছুই ওয়াজিব হবে না। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) ও তাঁর সাথীগণ।

আরেক দল বলেন: যে ব্যক্তি তাকে ইহরামে প্রবেশ করিয়েছে, তার উপরই তা ওয়াজিব। তাঁদের মধ্যে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের মর্মার্থ অনুযায়ী আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম রয়েছেন।

আরেক দল বলেন: কাফফারা কেবল শিশুর উপরই ওয়াজিব, অন্য কারো উপর নয়। অনুরূপভাবে মুযানী (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের কাছে ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণনা করেছেন।

এই তিনটি মতের মধ্যে কোনটি অগ্রাধিকারযোগ্য, তা আমাদের অনুসন্ধানের বিষয় ছিল। আমরা দেখতে পেলাম যে, যারা বলেন—শিশুকে ইহরামে প্রবেশ করানোর কারণে তার উপর কাফফারা ওয়াজিব হবে, তাদের বক্তব্যের কোনো ভিত্তি নেই। কারণ সেই ইহরাম তো শিশুকে প্রবেশ করানোর কারণে প্রবেশ করানো ব্যক্তির ছিল না যে তার উপর কাফফারা ওয়াজিব হবে, কিংবা শিশুকে প্রবেশ করানোর কারণে তার উপর থেকে ওয়াজিব মুক্ত করার দায়িত্ব তার হবে।

আর আমরা দেখতে পেলাম, যারা শিশুর উপর (কাফফারা) ওয়াজিব করেন, তাদের বক্তব্যেরও কোনো ভিত্তি নেই। কারণ (এ ব্যাপারে) সকলের ঐক্যমত রয়েছে যে, কসমের কাফফারা এবং অন্যান্য ইবাদতের আবশ্যকীয় বিধান তার উপর ওয়াজিব নয়। সুতরাং এই ধরনের ক্ষেত্রে ইবাদত তার উপর ওয়াজিব না হওয়ার বিষয়টি অনুরূপ।

আমরা দেখতে পেলাম, আল্লাহ তাআলা হজের মধ্যে মানুষের দ্বারা সংঘটিত ভুলসমূহের কাফফারাকে তাদের জন্য শাস্তি (নাকাল) স্বরূপ নির্ধারণ করেছেন। এর প্রমাণ হলো, আল্লাহ তাআলা ইহরাম অবস্থায় শিকার হত্যাকারীর উপর যে প্রতিদান (জরিমানা) ওয়াজিব করেছেন, সে সম্পর্কে বলেছেন: "যাতে সে তার কাজের মন্দ পরিণতি ভোগ করে।" (সূরা আল-মায়েদা: ৯৫)।

শিশু সেই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত নয়, যার উপর শাস্তি বর্তায়; কারণ তার উপর থেকে শাস্তির বিধান তুলে নেওয়া হয়েছে।

যেহেতু এই দুটি মত বাতিল হয়ে গেল এবং এই অধ্যায়ে বর্ণিত শেষ মতটি ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকল না, তাই সেটিই এই বিষয়ে সবচেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য মত।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: সে (শিশু) যেহেতু ইহরামের ফরজ বিধানাবলী পালনে বাধ্য নয়, তবে তার ইহরামে প্রবেশের অর্থ কী?

তাকে বলা হবে: যেমন সে (প্রাপ্তবয়স্কদের জন্য) ওয়াজিব নামাযে প্রবেশ করে, যদিও নামায অপ্রাপ্তবয়স্কদের জন্য ওয়াজিব নয়, তবে প্রাপ্তবয়স্কদের জন্য তা ওয়াজিব।

2565 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، قَالَ: حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ عَمِّي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " عَلِّمُوا الصَّبِيَّ الصَّلَاةَ ابْنَ سَبْعِ سِنِينَ، وَاضْرِبُوهُ عَلَيْهَا ابْنَ عَشْرٍ ".

সাবরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"তোমরা তোমাদের শিশুকে সাত বছর বয়সে সালাতের (নামাজের) শিক্ষা দাও, এবং দশ বছর বয়সে এর জন্য তাকে প্রহার করো।"

2566 - وَكَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَعْبَدٍ السَّرِيُّ أَبُو مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَبْرَةَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَمِّي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " عَلِّمُوا الصَّبِيَّ الصَّلَاةَ. ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ. -[398]- فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ رَفْعُ ضَرْبِ الصَّبِيِّ عَلَيْهَا دُونَ عَشْرِ سِنِينَ , وَالْبَالِغُونَ يُضْرَبُونَ عَلَيْهَا فِي مِثْلِ ذَلِكَ، بَلْ يَتَجَاوَزُ بَعْضُ النَّاسِ بِهِمْ فِي ذَلِكَ إِلَى مَا هُوَ أَغْلَظُ مِنَ الضَّرْبِ. فَقَالَ قَائِلٌ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُ يُضْرَبُ عَلَيْهَا وَهُوَ ابْنُ عَشْرٍ، وَهُوَ حِينَئِذٍ غَيْرُ بَالِغٍ. قِيلَ لَهُ: ذَلِكَ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ لِيَعْتَادَهَا حَتَّى تَكُونَ خُلُقًا لَهُ بَعْدَ بُلُوغِهِ، لَا لِمَا سِوَى ذَلِكَ. وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَدَايَا الْكُفَّارِ إلَيْهِ مِنْ قَبُولٍ مِنْهُ لَهَا وَمِنْ رَدٍّ مِنْهُ إيَّاهَا

সাবরাহ ইবনে মা’বাদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দাদা থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা শিশুদের সালাত শিক্ষা দাও।"

অতঃপর তিনি অনুরূপ আরো কিছু বর্ণনা করেন।

এই হাদীসের মধ্যে দশ বছর বয়সের পূর্বে শিশুর উপর সালাতের জন্য প্রহারের বিধানকে তুলে দেওয়া হয়েছে। আর প্রাপ্তবয়স্কদের ক্ষেত্রেও অনুরূপ (যদি তারা সালাত পরিত্যাগ করে) তাদেরকে প্রহার করা হয়, বরং কিছু লোক তাদের ক্ষেত্রে প্রহারের চেয়েও কঠোর ব্যবস্থা অবলম্বন করে থাকে।

কেউ কেউ প্রশ্ন করতে পারে: এই হাদীসে রয়েছে যে, যখন শিশুর বয়স দশ বছর, তখন তাকে সালাতের জন্য প্রহার করা হবে, অথচ সে তখনো প্রাপ্তবয়স্ক নয়।

তাকে উত্তরে বলা হলো: আমাদের মতে—আর আল্লাহ্ই সর্বাধিক অবগত—দশ বছর বয়সে প্রহারের বিধান এই জন্য দেওয়া হয়েছে, যাতে সে এর অভ্যস্ত হয়ে যায়, যাতে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর তা তার স্বভাবে পরিণত হয়, অন্য কোনো কারণে নয়। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

**অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট কাফিরদের পক্ষ থেকে আসা হাদিয়া (উপহার) গ্রহণ করা এবং প্রত্যাখ্যান করা সম্পর্কে বর্ণিত জটিলতা নিরসনের অধ্যায়।**

2567 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ عِمْرَانَ الْأُرْدُنِّيُّ أَبُو أَيُّوبَ بِطَبَرِيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ الْمُقْرِئُ الْبَزَّارُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ، قَالَ: وَكَانَ حَرَمِيَّ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَأَهْدَى لَهُ هَدِيَّةً، فَرَدَّهَا وَقَالَ: " إِنَّا لَا نَقْبَلُ زَبْدَ الْمُشْرِكِينَ "
وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُبَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ قَالَ: سَأَلْتُ الْحَسَنَ: مَا زَبْدُ الْمُشْرِكِينَ؟ قَالَ: " رِفْدُهُمْ "

ইয়ায ইবনে হিমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, জাহেলিয়াতের যুগে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ‘হারামী’ (অর্থাৎ সুরক্ষিত প্রতিবেশী বা চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তি) ছিলেন। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট একটি হাদিয়া পেশ করলেন। তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই আমরা মুশরিকদের ’যাব্দ’ গ্রহণ করি না।"

(হাদীসের রাবী) ইবনে আউন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি আল-হাসান (বসরী রহঃ)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: মুশরিকদের ‘যাব্দ’ কী? তিনি বললেন: "তা হলো তাদের ’রিফদ’ (উপহার বা দান)।"

2568 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْحَجَّاجِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو التَّيَّاحِ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْحَسَنُ أَنَّ عِيَاضَ بْنَ حِمَارٍ، وَكَانَ حَرَمِيَّ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَمَّا بُعِثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَاهُ بِنَاقَةٍ يُهْدِيهَا إلَيْهِ، فَلَمَّا رَآهَا قَالَ: " يَا عِيَاضُ، مَا هَذِهِ "؟ قَالَ: أَهْدَيْتُهَا لَكَ. قَالَ: " قُدْهَا ". فَقَادَهَا، قَالَ: " رُدَّهَا ". فَرَدَّهَا، قَالَ: " يَا عِيَاضُ، هَلْ أَسْلَمْتَ بَعْدُ؟ " قَالَ: لَا. قَالَ: فَلَمْ يَقْبَلْهَا، وَقَالَ: " -[401]- إِنَّ اللهَ حَرَّمَ عَلَيْنَا زَبْدَ الْمُشْرِكِينَ ". قَالَ: وَالْعَرَبُ تُسَمِّي الْهَدِيَّةَ الزَّبْدَ. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: الْحَرَمِيُّ يَكُونُ مِنْ أَهْلِ الْحَرَمِ، وَيَكُونُ الصَّدِيقَ أَيْضًا يُقَالُ لَهُ حَرَمِيٌّ

ইয়াদ ইবনু হিমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি জাহিলিয়্যাতের যুগে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ঘনিষ্ঠ বন্ধু (‘হারামী’) ছিলেন। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নবুয়্যত লাভ করলেন, তখন তিনি একটি উটনী নিয়ে তাঁর কাছে এলেন, যা তিনি তাঁকে উপহার হিসেবে দিতে চেয়েছিলেন। যখন তিনি (নবীজী) সেটি দেখলেন, তখন বললেন, "হে ইয়াদ, এটি কী?" তিনি বললেন, আমি এটি আপনাকে হাদিয়া দিচ্ছি। তিনি বললেন, "নিয়ে আসো।" সে নিয়ে এলো। তিনি বললেন, "ফিরিয়ে দাও।" সে ফিরিয়ে দিল। তিনি বললেন, "হে ইয়াদ, তুমি কি ইতোমধ্যে ইসলাম গ্রহণ করেছ?" সে বলল, না।

তখন তিনি (নবীজী) তা গ্রহণ করলেন না এবং বললেন, "নিশ্চয় আল্লাহ আমাদের ওপর মুশরিকদের ’যাবদ’ (উপহার) হারাম করেছেন।"

(ব্যাখ্যাকার বলেন,) আরবরা হাদিয়া বা উপহারকে ’যাবদ’ (উপহার) বলে। আবু উবাইদা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ’হারামী’ শব্দটি দ্বারা হয় হারামের অধিবাসী বোঝানো হয়, অথবা বন্ধুকেও ’হারামী’ বলা হয়।

2569 - وَحَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْبَغْدَادِيُّ الْمَعْرُوفُ بِالصَّقَلِّيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ الْمَكِّيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ الْمُهَاجِرِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: " أَهْدَى أَمِيرُ الْقِبْطِ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَارِيَتَيْنِ أُخْتَيْنِ قِبْطِيَّتَيْنِ وَبَغْلَةً، فَأَمَّا الْبَغْلَةُ فَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْكَبُهَا، وَأَمَّا إحْدَى الْجَارِيَتَيْنِ فَتَسَرَّاهَا، فَوَلَدَتْ لَهُ إِبْرَاهِيمَ، وَأَمَّا الْأُخْرَى فَأَعْطَاهَا حَسَّانَ بْنَ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيَّ "

বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কিবতীদের শাসক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দুটি কিবতী দাসী, যারা পরস্পরে বোন ছিল, এবং একটি খচ্চর উপহার দিলেন। সেই খচ্চরটির ওপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরোহণ করতেন। আর দুই দাসীর মধ্যে একজনকে তিনি (নিজের জন্য) গ্রহণ করলেন, যিনি তাঁর সন্তান ইব্রাহীম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জন্ম দিয়েছিলেন। আর অন্য দাসীটিকে তিনি আনসারী সাহাবী হাসসান ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দান করলেন।

2570 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدٍ الْقَارِّيُّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ حَاطِبَ بْنَ أَبِي بَلْتَعَةَ إِلَى الْمُقَوْقِسِ صَاحِبِ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ - يَعْنِي بِكِتَابِهِ مَعَهُ إلَيْهِ - فَقَبَّلَ كِتَابَهُ، وَأَكْرَمَ حَاطِبًا وَأَحْسَنَ نُزُلَهُ، ثُمَّ سَرَّحَهُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَهْدَى لَهُ مَعَ حَاطِبٍ كُسْوَةً وَبَغْلَةً بِسَرْجِهَا وَجَارِيَتَيْنِ، إحْدَاهُمَا أُمُّ إِبْرَاهِيمَ، وَأَمَّا الْأُخْرَى فَوَهَبَهَا لِجَهْمِ بْنِ قَيْسٍ الْعَبْدَرِيِّ، فَهِيَ أُمُّ زَكَرِيَّا بْنِ جَهْمٍ الَّذِي كَانَ خَلِيفَةً لِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عَلَى مِصْرَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَإِنَّمَا أَدْخَلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فِي هَذَا الْبَابِ؛ لِأَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ الْقَارِّيَّ مِمَّنْ وُلِدَ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيُقَالَ: إِنَّهُ قَدْ رَآهُ، فَدَخَلَ بِذَلِكَ فِي صَحَابَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. -[404]- فَسَأَلَ سَائِلٌ عَنِ الْوَجْهِ الَّذِي بِهِ رَدَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ عِيَاضٍ هَدِيَّتَهُ، وَعَنِ الْوَجْهِ الَّذِي بِهِ قَبِلَ مِنَ الْمُقَوْقِسِ هَدِيَّتَهُ، وَكِلَاهُمَا كَافِرٌ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ كُفْرَ عِيَاضٍ كَانَ كُفْرَ شِرْكٍ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَجُحُودٍ لِلْبَعْثِ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ، وَكُفْرَ الْمُقَوْقِسِ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ كَانَ مُقِرًّا بِالْبَعْثِ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ، وَمُؤْمِنًا بِنَبِيٍّ مِنْ أَنْبِيَاءِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَهُوَ عِيسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَكَانَ عِيَاضٌ وَمَنْ كَانَ عَلَى مِثْلِ مَا كَانَ عَلَيْهِ مَطْلُوبِينَ بِالزَّوَالِ عَنْ مَا هُمْ عَلَيْهِ، وَبِتَرْكِهِ إِلَى ضِدِّهِ، وَهُوَ التَّصْدِيقُ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَالْإِيمَانُ بِهِ، وَكَانَ الْمُقَوْقِسُ وَمَنْ سِوَاهُ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَطْلُوبِينَ بِالتَّصْدِيقِ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْإِيمَانِ بِهِ , وَالثُّبُوتِ عَلَى مَا هُمْ عَلَيْهِ مِنْ دِينِ عِيسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَكَانَ عِيَاضٌ وَمَنْ كَانَ عَلَى مِثْلِ مَا كَانَ عَلَيْهِ غَيْرَ مَأْكُولَةٍ ذَبَائِحُهُمْ، وَلَا مَنْكُوحَةٍ نِسَاؤُهُمْ , وَكَانَ الْمُقَوْقِسُ وَمَنْ كَانَ عَلَى مِثْلِ مَا كَانَ عَلَيْهِ مَأْكُولَةً ذَبَائِحُهُمْ، وَمَنْكُوحَةً نِسَاؤُهُمْ , فَكَانَ الْفَرِيقَانِ وَإِنْ كَانُوا جَمِيعًا مِنْ أَهْلِ الْكُفْرِ، يَخْتَلِفُ كُفْرُهُمْ، وَتَتَبَايَنُ أَحْكَامُهُمْ , وَكَانَ كُلُّ شِرْكٍ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ كُفْرًا، وَلَيْسَ كُلُّ كُفْرٍ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ شِرْكًا , وَكَانَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ أَمَرَ نَبِيَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لَا يُجَادِلَ أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ بِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ -[405]- الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [العنكبوت: 46] ، فَدَخَلَ فِي ذَلِكَ الْمُقَوْقِسُ وَمَنْ كَانَ عَلَى مِثْلِ مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنَ التَّمَسُّكِ بِالْكِتَابِ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَى عِيسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ الَّذِينَ يَجْحَدُونَ كُتُبَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ الَّتِي أَنْزَلَهَا عَلَى أَنْبِيَائِهِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ بِخِلَافِ ذَلِكَ، فَقَبِلَ هَدِيَّةَ مَنْ أَمَرَهُ رَبُّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ لَا يُجَادِلَهُ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ؛ لِأَنَّ الْأَحْسَنَ قَبُولُ هَدِيَّتِهِ مِنْهُ، وَرَدَّ هَدَايَا الْمُشْرِكِينَ؛ لِأَنَّهُمْ بِخِلَافِ ذَلِكَ، وَلِأَنَّ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَمَرَهُ بِمُنَابَذَتِهِمْ وَبِقِتَالِهِمْ حَتَّى يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَفَصَلَ بَيْنَهُمْ عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ، فَخَالَفَ بَيْنَ أَسْمَائِهِمْ وَبَيْنَ مَا نَسَبَهُمْ إلَيْهِ، فَقَالَ: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا} [البقرة: 62] وَهُمُ الْيَهُودُ , {وَالصَّابِئِينَ} [البقرة: 62] وَهُمْ أُمَّةٌ بَيْنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، لَهُمْ أَحْكَامٌ سَنَأْتِي بِهَا فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا إِنْ شَاءَ اللهُ , {وَالنَّصَارَى} [الحج: 17] وَهُمُ الَّذِينَ مِنْهُمُ الْمُقَوْقِسُ , {وَالْمَجُوسَ} [الحج: 17] وَهُمْ مُشْرِكُو الْعَجَمِ الَّذِينَ لَا يُقِرُّونَ بِبَعْثٍ، وَلَا يُؤْمِنُونَ بِكِتَابٍ مِنْ كُتُبِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ الَّتِي أَنْزَلَهَا عَلَى أَنْبِيَائِهِ، وَهُمْ فِي الْعَجَمِ كَعَبَدَةِ الْأَوْثَانِ فِي الْعَرَبِ إِلَّا فِيمَا يُخَالِفُونَهُمْ فِيهِ مِنْ أَخْذِ الْجِزْيَةِ مِنْهُمْ لِمَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي ذَلِكَ مِمَّا قَدْ تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا، {وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا} [الحج: 17] وَهُمْ عَبَدَةُ الْأَوْثَانِ مِنَ الْعَرَبِ الَّذِينَ لَا يُقِرُّونَ بِبَعْثٍ، وَلَا يُؤْمِنُونَ بِكِتَابٍ مِنْ كُتُبِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَكَذَلِكَ كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي خُطْبَتِهِ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ مِنْ تَفْرِيقِهِ بَيْنَ هَذَيْنِ الْفَرِيقَيْنِ فِي الْأَسْمَاءِ وَفِي الْأَحْكَامِ

আব্দুর রহমান ইবনে আব্দিল ক্বারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিসরের ইস্কান্দারিয়ার শাসক মুকাওকিসের কাছে হাতিব ইবনে আবি বালতাআহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর পত্রসহ প্রেরণ করেন। মুকাওকিস তাঁর পত্র গ্রহণ করলেন, হাতিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সম্মান করলেন এবং তাঁর আপ্যায়ন উত্তমরূপে করলেন। এরপর তিনি তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিদায় দিলেন। তিনি হাতিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাধ্যমে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য পোশাক, সাজসহ একটি খচ্চর এবং দু’জন দাসী উপহার দিলেন। তাঁদের একজন ছিলেন উম্মু ইবরাহীম (মারিয়া আল-কিবতিয়াহ)। আর অপর দাসীকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জাহম ইবনে কায়েস আল-আবদারিকে প্রদান করলেন, যিনি ছিলেন জাহম ইবনে কায়েসের পুত্র যাকারিয়্যার মাতা—যিনি (যাকারিয়্যা) আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে মিসরের গভর্নর ছিলেন।

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: আমরা এই হাদীসটিকে এই অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করেছি। কেননা আব্দুর রহমান ইবনে আব্দিল ক্বারী এমন ব্যক্তির অন্তর্ভুক্ত, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময়ে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং বলা হয় যে তিনি তাঁকে দেখেছেন। এর মাধ্যমে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীত্বের অন্তর্ভুক্ত হন।

যদি কেউ প্রশ্ন করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোন কারণে ইয়াদ-এর হাদিয়া প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং কোন কারণে মুকাওকিসের হাদিয়া গ্রহণ করেছিলেন, অথচ উভয়ই কাফির ছিল?

মহান আল্লাহর তাওফীক ও সাহায্যে এর জবাবে আমরা বলব যে, ইয়াদ-এর কুফর ছিল আল্লাহর সাথে শিরকের কুফর এবং মৃত্যুর পর পুনরুত্থানকে অস্বীকার করার কুফর। কিন্তু মুকাওকিসের কুফর সেরকম ছিল না। কেননা তিনি মৃত্যুর পর পুনরুত্থানকে স্বীকার করতেন এবং আল্লাহর একজন নবী ঈসা আলাইহিস সালামের প্রতি ঈমান রাখতেন।

ইয়াদ এবং তার মতো লোকেরা যাঁর ওপর ছিল, তা থেকে সম্পূর্ণরূপে সরে আসতে এবং তার বিপরীত পথে, অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সত্য বলে স্বীকার করা ও তাঁর প্রতি ঈমান আনাতে প্রত্যাখ্যাত ছিল। পক্ষান্তরে মুকাওকিস এবং আহলে কিতাবের অন্যান্যদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সত্য বলে স্বীকার করা এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, এবং তারা ঈসা আলাইহিস সালামের দীনের ওপরও স্থির থাকতে চেয়েছিল।

ইয়াদ এবং তার মতো লোকদের যবেহকৃত পশু খাওয়া হালাল ছিল না, তাদের নারীদেরকে বিবাহ করাও হালাল ছিল না। পক্ষান্তরে মুকাওকিস এবং তাঁর মতো লোকদের যবেহকৃত পশু খাওয়া হালাল ছিল এবং তাদের নারীদেরকে বিবাহ করাও হালাল ছিল।

তাই উভয় দল যদিও কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত ছিল, তবুও তাদের কুফরের প্রকারভেদ ছিল ভিন্ন এবং তাদের বিধানও ছিল ভিন্ন। আল্লাহর সাথে প্রতিটি শিরকই কুফর, কিন্তু আল্লাহর সাথে প্রতিটি কুফরই শিরক নয়।

আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, আহলে কিতাবদের সাথে উত্তম পন্থা ব্যতীত বিতর্ক করা যাবে না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমরা আহলে কিতাবদের সাথে উত্তম পন্থা ব্যতীত বিতর্ক করবে না।" (সূরা আনকাবুত: ৪৬)

মুকাওকিস এবং তাঁর মতো যারা ঈসা আলাইহিস সালামের ওপর নাযিলকৃত কিতাবকে আঁকড়ে ধরেছিল, তারা এর অন্তর্ভুক্ত। আর মুশরিকরা, যারা আল্লাহর নাযিল করা কিতাবসমূহকে অস্বীকার করত, তাদের বিষয়টি ছিল এর বিপরীত।

তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন ব্যক্তির হাদিয়া গ্রহণ করলেন, যাঁর সাথে উত্তম পন্থা ব্যতীত বিতর্ক না করার নির্দেশ আল্লাহ তাআলা তাঁকে দিয়েছিলেন; কারণ তাঁর হাদিয়া গ্রহণ করাটাই ছিল উত্তম আচরণের অন্তর্ভুক্ত। আর তিনি মুশরিকদের হাদিয়া প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, কারণ তাদের বিষয়টি ছিল এর বিপরীত। কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাদের (মুশরিকদের) সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করতে এবং তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যতক্ষণ না দীন পুরোপুরি আল্লাহর জন্য হয়ে যায়।

আল্লাহ তাআলা কিতাবে তাদের (বিভিন্ন কাফির দলের) মাঝে পার্থক্য করেছেন এবং তাদের নাম ও তাদের সম্পর্কযুক্ত বিষয়ের মধ্যে ভিন্নতা এনেছেন। তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং যারা ইয়াহুদী হয়েছে..." (সূরা আল-বাকারা: ৬২) —এরা হলো ইয়াহুদী। "এবং সাবিঈন..." —এরা হলো ইয়াহুদী ও খ্রিস্টানদের মধ্যবর্তী একটি দল, যাদের বিধান আমরা ইন শা আল্লাহ আমাদের কিতাবের অন্য স্থানে উল্লেখ করব। "এবং খ্রিস্টান..." (সূরা হাজ্জ: ১৭) —এদেরই অন্তর্ভুক্ত ছিল মুকাওকিস। "এবং অগ্নিপূজকরা (মাযূস)..." —এরা হলো অনারব মুশরিক, যারা পুনরুত্থানে বিশ্বাস করে না এবং আল্লাহর কোনো নাযিলকৃত কিতাবের ওপর ঈমান রাখে না। তারা (মাযূস) অনারবের মধ্যে আরব প্রতিমা পূজকদের মতোই, কেবল তাদের থেকে জিযয়া গ্রহণ করার বিধানের ক্ষেত্রে তাদের পার্থক্য রয়েছে, যা আমরা আমাদের এই কিতাবে পূর্বে উল্লেখ করেছি। "এবং যারা শিরক করেছে..." (সূরা হাজ্জ: ১৭) —এরা হলো আরবের প্রতিমা পূজকরা, যারা পুনরুত্থানে বিশ্বাস করে না এবং আল্লাহর কোনো নাযিলকৃত কিতাবের ওপর ঈমান রাখে না।

অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্জের ভাষণে নাম ও বিধানের ক্ষেত্রে এই দুই দলের মধ্যে পার্থক্য করেছিলেন।

2571 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ الْقَاسِمِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، -[406]- عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ، قَالَ: شَهِدْتُ خُطْبَةَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ، فَقَالَ قَوْلًا كَثِيرًا حَسَنًا جَمِيلًا , وَكَانَ فِيهَا: " مَنْ أَسْلَمَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابَيْنِ فَلَهُ أَجْرُهُ مَرَّتَيْنِ، وَلَهُ مِثْلُ الَّذِي لَنَا، وَعَلَيْهِ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْنَا، وَمَنْ أَسْلَمَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَلَهُ أَجْرُهُ، وَلَهُ مِثْلُ الَّذِي لَنَا، وَعَلَيْهِ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْنَا ". فَكَانَ فِيمَا تَلَوْنَا مِنْ كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَفِيمَا رَوَيْنَا مِنْ حَدِيثِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى تَبَايُنِ الْفَرِيقَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَا فِي الْكُفْرِ الَّذِي هُمْ عَلَيْهِ , وَفِي مُنَابَذَةِ أَهْلِ الشِّرْكِ مِنْهُمَا , وَفِي أَنْ لَا يُجَادَلَ أَهْلُ الْكِتَابِ مِنْهُمْ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ , وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى اتِّسَاعِ قَبُولِهِ هَدَايَاهُمْ مِنْهُمْ , فَقَبِلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَدِيَّةَ مَنْ قَبِلَ هَدِيَّتَهُ مِنْهُمْ لِذَلِكَ، وَرَدَّ هَدِيَّةَ مَنْ رَدَّ هَدِيَّتَهُ عَلَيْهِ مِنَ الْفَرِيقِ الْآخَرِ لِلْأَسْبَابِ الَّتِي فِيهِ مِمَّا ذَكَرْنَاهَا فِي هَذَا الْبَابِ. وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي اسْتِعَانَتِهِ بِمَنْ طَلَبَ الِاسْتِعَانَةَ بِهِ مِنَ الْكُفَّارِ , وَفِي مَنْعِهِ مَنْ مَنَعَهُ مِنَ الْكُفَّارِ مِنَ الْقِتَالِ مَعَهُ

আবু উমামা আল-বাহিলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিদায় হজ্জের দিনের ভাষণ প্রত্যক্ষ করেছি। তিনি অনেক উত্তম, সুন্দর ও চমৎকার কথা বলেছিলেন। সেগুলোর মধ্যে ছিল:

"কিতাবধারী (ইহুদী ও খ্রিষ্টান) উভয় সম্প্রদায়ের মধ্যে যারা ইসলাম গ্রহণ করবে, তাদের জন্য রয়েছে দ্বিগুণ পুরস্কার। আমাদের জন্য যা আছে, তাদের জন্যও তাই, এবং আমাদের উপর যা কর্তব্য, তাদের উপরও তাই কর্তব্য। আর মুশরিকদের মধ্যে যারা ইসলাম গ্রহণ করবে, তাদের জন্য রয়েছে তাদের (একগুণ) পুরস্কার। আমাদের জন্য যা আছে, তাদের জন্যও তাই, এবং আমাদের উপর যা কর্তব্য, তাদের উপরও তাই কর্তব্য।"

সুতরাং, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাব থেকে আমরা যা তেলাওয়াত করি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীস থেকে আমরা যা বর্ণনা করি, তাতে এমন প্রমাণ রয়েছে যা কুফরির ক্ষেত্রে উল্লেখিত দুই দলের (কিতাবী ও মুশরিক) অবস্থার ভিন্নতা নির্দেশ করে।

এবং তাদের মধ্যে শিরককারীদের বর্জন করার ক্ষেত্রেও (পার্থক্য রয়েছে)। আর আহলে কিতাবদের সাথে উত্তম পন্থা ব্যতীত অন্যভাবে বিতর্ক করা যাবে না, তবে তাদের মধ্যে যারা সীমালঙ্ঘন করে (তাদের বিষয়টি ভিন্ন)।

আর এর মধ্যে এমন প্রমাণও রয়েছে যা তাদের (আহলে কিতাবদের) পক্ষ থেকে আসা হাদিয়া (উপহার) গ্রহণের ক্ষেত্রে ব্যাপক ছাড় থাকার ইঙ্গিত দেয়। এ কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের মধ্যে যাদের হাদিয়া গ্রহণ করেছিলেন, তা তিনি গ্রহণ করেছেন, এবং অন্য দলের (মুশরিকদের) মধ্যে যার হাদিয়া প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, তা এই অধ্যায়ে উল্লেখিত কারণগুলোর ভিত্তিতেই প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।

আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক (সফলতা) প্রার্থনা করি।

***

পরিচ্ছেদ: কুফফারদের মধ্যে যাদের থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাহায্য চেয়েছেন, তাদের কাছ থেকে সাহায্য গ্রহণ এবং যাদেরকে তিনি যুদ্ধে অংশগ্রহণ থেকে বিরত রেখেছেন, তাদের বিরত রাখার বিষয়ে বর্ণিত হাদীসগুলোর জটিলতা ব্যাখ্যা।

2572 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ نِيَارٍ الْأَسْلَمِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا قَالَتْ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِبَلَ بَدْرٍ، فَلَمَّا كَانَ بِحَرَّةِ الْوَبْرَةِ أَدْرَكَهُ رَجُلٌ قَدْ كَانَ يُذْكَرُ مِنْهُ جُرْأَةٌ وَنَجْدَةٌ، فَفَرِحَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ رَأَوْهُ، فَلَمَّا أَدْرَكَهُ قَالَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: جِئْتُ لِأَتَّبِعَكَ وَأُصِيبَ مَعَكَ. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَتُؤْمِنُ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَرَسُولِهِ؟ " قَالَ: لَا. قَالَ: " فَارْجِعْ؛ فَلَنْ نَسْتَعِينَ بِمُشْرِكٍ ". قَالَ: ثُمَّ مَضَى، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالشَّجَرَةِ أَدْرَكَهُ الرَّجُلُ، فَقَالَ لَهُ كَمَا قَالَ أَوَّلَ مَرَّةٍ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا قَالَ أَوَّلَ مَرَّةٍ، فَقَالَ: لَا. فَقَالَ: " ارْجِعْ؛ فَلَنْ نَسْتَعِينَ بِمُشْرِكٍ ". قَالَ: فَرَجَعَ فَأَدْرَكَهُ بِالْبَيْدَاءِ، فَقَالَ لَهُ كَمَا قَالَ أَوَّلَ مَرَّةٍ: " أَتُؤْمِنُ بِاللهِ وَرَسُولِهِ؟ قَالَ: نَعَمْ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " فَانْطَلِقْ "

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের দিকে রওয়ানা হলেন। যখন তিনি ‘হাররাতুল ওয়াব্রাহ’ নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন এক ব্যক্তি এসে তাঁর সাথে মিলিত হলো, যার সাহস ও বীরত্ব আলোচিত ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ তাকে দেখে অত্যন্ত খুশি হলেন। যখন লোকটি তাঁর কাছে পৌঁছালো, তখন সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলল: আমি আপনার অনুসরণ করতে এবং আপনার সাথে যুদ্ধে অংশ নিতে এসেছি।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি কি পরাক্রমশালী আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান রাখো?" সে বলল: না। তিনি বললেন: "তাহলে তুমি ফিরে যাও; কারণ আমরা কোনো মুশরিকের সাহায্য নেব না।"

বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তিনি (নবীজী) চলতে লাগলেন। যখন আমরা ’আশ-শাজারা’ নামক স্থানে পৌঁছালাম, লোকটি পুনরায় এসে তাঁর সাথে মিলিত হলো এবং প্রথমবারের মতোই কথা বলল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও প্রথমবারের মতোই তাকে জিজ্ঞাসা করলেন। লোকটি বলল: না (আমি ঈমান রাখিনা)। তিনি বললেন: "ফিরে যাও; কারণ আমরা কোনো মুশরিকের সাহায্য নেব না।"

বর্ণনাকারী বলেন, এরপর সে ফিরে গেল। পরে সে ’আল-বাইদা’ নামক স্থানে এসে তাঁর সাথে মিলিত হলো এবং প্রথমবারের মতোই কথা বলল। (নবীজী জিজ্ঞেস করলেন): "তুমি কি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান রাখো?" সে বলল: হ্যাঁ। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাহলে তুমি চলো।"

2573 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ نِيَارٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى بَدْرٍ، حَتَّى إِذَا كَانَ بِحَرَّةِ الْوَبْرَةِ أَدْرَكَهُ رَجُلٌ ذُو جُرْأَةٍ وَنَجْدَةٍ، فَلَمَّا رَآهُ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرِحُوا بِهِ وَأَعْجَبَهُمْ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَخْرُجُ مَعَكَ فَأُقَاتِلُ وَأُصِيبُ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَتُؤْمِنُ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَرَسُولِهِ؟ " قَالَ: -[409]- لَا. قَالَ: " فَارْجِعْ؛ فَلَنْ نَسْتَعِينَ بِمُشْرِكٍ ". فَمَضَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَتَّى إِذَا كَانَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ أَدْرَكَهُ، فَأَعْجَبَ ذَلِكَ أَصْحَابَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالُوا: هَذَا فُلَانٌ قَدْ رَجَعَ. فَقَالَ: يَا -[410]- مُحَمَّدُ، أَخْرُجُ مَعَكَ فَأُقَاتِلُ وَأُصِيبُ. فَقَالَ: " أَتُؤْمِنُ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَرَسُولِهِ؟ قَالَ: لَا. قَالَ: " فَارْجِعْ؛ فَلَنْ نَسْتَعِينَ بِمُشْرِكٍ ". فَمَضَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَتَّى إِذَا كَانَ بِظَهْرِ الْبَيْدَاءِ لَحِقَهُ أَيْضًا، فَأَعْجَبَ ذَلِكَ أَصْحَابَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَخْرُجُ مَعَكَ فَأُقَاتِلُ وَأُصِيبُ. فَقَالَ: " أَتُؤْمِنُ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَرَسُولِهِ؟ " قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: " فَنَعَمْ إِذًا "

আয়শা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের দিকে যাত্রা করলেন। যখন তিনি হাররাতুল ওয়াবরাহ নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন সাহস ও বীরত্বের অধিকারী এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে পৌঁছাল। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ তাকে দেখলেন, তখন তারা আনন্দিত হলেন এবং তাকে দেখে মুগ্ধ হলেন। সে বলল: হে মুহাম্মাদ! আমি আপনার সাথে বের হব, অতঃপর যুদ্ধ করব এবং গনিমত লাভ করব। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তুমি কি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এবং তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান রাখো?” সে বলল: না। তিনি বললেন: "তাহলে ফিরে যাও; কারণ আমরা কোনো মুশরিকের সাহায্য নেব না।"

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগিয়ে গেলেন। যখন তিনি যুল-হুলাইফাহ নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন লোকটি আবার তাঁকে পেল। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ আনন্দিত হলেন এবং বললেন: এই সেই ব্যক্তি, যে ফিরে এসেছে। সে বলল: হে মুহাম্মাদ! আমি আপনার সাথে বের হব, অতঃপর যুদ্ধ করব এবং গনিমত লাভ করব। তিনি বললেন: "তুমি কি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এবং তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান রাখো?" সে বলল: না। তিনি বললেন: "তাহলে ফিরে যাও; কারণ আমরা কোনো মুশরিকের সাহায্য নেব না।"

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগিয়ে গেলেন। যখন তিনি বাইদা নামক সমতল ভূমিতে পৌঁছালেন, তখনও লোকটি তাঁকে আবার ধরল। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ আনন্দিত হলেন। সে বলল: হে মুহাম্মাদ! আমি আপনার সাথে বের হব, অতঃপর যুদ্ধ করব এবং গনিমত লাভ করব। তিনি বললেন: "তুমি কি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এবং তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান রাখো?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "তাহলে ঠিক আছে।"

2574 - وَحَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ الزَّهْرَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ نِيَارٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُرِيدُ بَدْرًا: أَخْرُجُ مَعَكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا نَسْتَعِينُ بِمُشْرِكٍ ". قَالَ: بِشْرٌ: فَقُلْتُ لِمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ: أَلَيْسَ ابْنُ شِهَابٍ يُحَدِّثُ أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ سَارَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَشَهِدَ حُنَيْنًا وَالطَّائِفَ وَهُوَ كَافِرٌ؟ قَالَ: بَلَى، وَلَكِنْ سَارَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَأْمُرْهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ "

আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বদরের দিকে যাচ্ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: আমি কি আপনার সাথে বের হব? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “আমরা কোনো মুশরিকের সাহায্য গ্রহণ করি না।”

বিশর (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি মালিক ইবনু আনাসকে বললাম: ইবনু শিহাব কি এই হাদিস বর্ণনা করেন না যে, সাফওয়ান ইবনু উমাইয়াহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে গিয়েছিলেন এবং তিনি কাফির থাকা অবস্থাতেই হুনাইন ও তায়েফের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন? তিনি (মালিক) বললেন: হ্যাঁ, (ঠিকই বর্ণনা করেন); কিন্তু তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে স্বেচ্ছায় গিয়েছিলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে (সাথে যাওয়ার) আদেশ দেননি।

2575 - وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ -[411]- الْكُوفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ نِيَارٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْمُشْرِكِينَ لَحِقَ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَاتَلَ مَعَهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " ارْجِعْ؛ فَإِنَّا لَا نَسْتَعِينُ بِمُشْرِكٍ "

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একজন মুশরিক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে এসে যোগ দিল এবং তাঁর সঙ্গে যুদ্ধ করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ফিরে যাও; কারণ আমরা কোনো মুশরিকের সাহায্য গ্রহণ করি না।"

2576 - وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ نِيَارٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ نُعَيْمٍ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ لِقَاءَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ:: وَكَانَ فِيمَا رَوَيْنَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْلُهُ: " إِنَّا لَا نَسْتَعِينُ بِمُشْرِكٍ " , وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي حَدِيثِ أَبِي أُمَيَّةَ، عَنْ بِشْرِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ شَهِدَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُنَيْنًا وَالطَّائِفَ وَهُوَ كَافِرٌ، وَطَلَبْنَا ذَلِكَ هَلْ نَجِدُهُ فِي حَدِيثٍ مَرْفُوعٍ مُتَّصِلِ الْإِسْنَادِ؟
فَوَجَدْنَا فَهْدًا قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ بُهْلُولٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إدْرِيسَ، عَنْ ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَاصِمُ بْنُ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ أَبِيهِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: " لَمَّا انْهَزَمَ النَّاسُ يَوْمَ حُنَيْنٍ جَعَلَ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ يَقُولُ: لَا تَنْتَهِي هَزِيمَتُهُمْ دُونَ الْبَحْرِ، وَصَرَخَ كَلَدَةُ بْنُ الْحَنْبَلِ وَهُوَ مَعَ أَخِيهِ لِأُمِّهِ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ: أَلَا بَطَلَ السِّحْرُ الْيَوْمَ. فَقَالَ لَهُ صَفْوَانُ: اسْكُتْ فَضَّ اللهُ فَاكَ، فَوَاللهِ لَأَنْ يَرُبَّنِي رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ أَحَبُّ إلَيَّ مِنْ أَنْ يَرُبَّنِي رَجُلٌ مِنْ هَوَازِنَ ". -[413]- وَوَجَدْنَا الرَّبِيعَ الْمُرَادِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ إِسْحَاقُ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ بِإِسْنَادِهِ. فَصَارَ مَا ذَكَرَهُ مَالِكٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ فِي أَمْرِ صَفْوَانَ مَوْجُودًا فِي حَدِيثِ جَابِرٍ الَّذِي رَوَيْنَاهُ مُتَّصِلًا

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

যখন হুনায়নের দিন লোকেরা (মুসলিম বাহিনী) পরাজিত হয়ে যাচ্ছিল, তখন আবু সুফিয়ান ইবনে হারব (তখনও কাফের অবস্থায়) বলতে শুরু করলেন, তাদের এই পরাজয় সমুদ্রের আগে আর থামবে না। আর কালদাহ ইবনে হানবাল চিৎকার করে উঠল – সে তখন তার বৈমাত্রেয় ভাই সাফওয়ান ইবনে উমাইয়ার সাথে ছিল – (সে বলল): "সাবধান! আজ তো জাদু বাতিল হয়ে গেল!"

তখন সাফওয়ান তাকে বলল: "চুপ করো! আল্লাহ তোমার মুখ ভেঙে দিন। আল্লাহর কসম! কুরাইশের কোনো লোক যদি আমার উপর কর্তৃত্ব করে, সেটা হাওয়াযিনের কোনো লোক কর্তৃত্ব করার চেয়ে আমার কাছে অনেক বেশি প্রিয়।"

2577 - وَحَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ يَزِيدَ بْنَ هَارُونَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُسْتَلِمُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: ثنا خُبَيْبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ خُبَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُرِيدُ غَزْوًا أَنَا وَرَجُلٌ مِنْ قَوْمِي وَلَمْ نُسْلِمْ، فَقُلْنَا: إِنَّا نَسْتَحِي أَنْ يَشْهَدَ قَوْمُنَا مَشْهَدًا لَمْ نَشْهَدْهُ مَعَهُمْ. قَالَ: " وَأَسْلَمْتُمَا؟ " قُلْنَا: لَا. قَالَ: " فَإِنَّا لَا نَسْتَعِينُ بِالْمُشْرِكِينَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ ". -[414]-

খুবাইব ইবনে আবদুর রহমান ইবনে খুবাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দাদা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি এবং আমার গোত্রের একজন লোক—আমরা তখনও ইসলাম গ্রহণ করিনি—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম, যখন তিনি কোনো এক সামরিক অভিযানের (গাযওয়ার) উদ্দেশ্যে যাচ্ছিলেন।

আমরা বললাম: আমরা লজ্জিত হচ্ছি যে, আমাদের কওম এমন এক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করবে, যেখানে আমরা তাদের সাথে থাকব না।

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কি ইসলাম গ্রহণ করেছ?

আমরা বললাম: না।

তিনি বললেন: তাহলে আমরা মুশরিকদের বিরুদ্ধে মুশরিকদের দ্বারা সাহায্য গ্রহণ করি না।

2578 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ، قَالَ: ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. فَقَالَ قَائِلٌ: فَهَلْ يَدْفَعُ مَا رَوَيْتَهُ عَنْ أَمْرِ صَفْوَانَ فِي قِتَالِهِ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُشْرِكٌ مَا سِوَاهُ مِمَّا رَوَيْتَهُ فِي هَذَا الْبَابِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " إِنَّا لَا نَسْتَعِينُ بِمُشْرِكٍ "؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّ مَا رَوَيْنَاهُ مِنْ قِصَّةِ صَفْوَانَ لَيْسَ بِمُخَالِفٍ لِمَا رَوَيْنَاهُ فِي سِوَاهَا فِي هَذَا الْبَابِ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنِّي لَا أَسْتَعِينُ بِمُشْرِكٍ "؛ لِأَنَّ قِتَالَ صَفْوَانَ كَانَ مَعَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَا بِاسْتِعَانَةٍ مِنْهُ إِيَّاهُ فِي ذَلِكَ. فَفِي هَذَا مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ إِنَّمَا امْتَنَعَ مِنَ الِاسْتِعَانَةِ بِهِ وَبِأَمْثَالِهِ وَلَمْ يَمْنَعْهُمْ مِنَ الْقِتَالِ مَعَهُ بِاخْتِيَارِهِمْ لِذَلِكَ , وَكَانَ تَرْكُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الِاسْتِعَانَةَ بِهِمْ مُحْتَمَلًا أَنْ يَكُونَ مِنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا} [آل عمران: 118] فَكَانَتِ الِاسْتِعَانَةُ بِهِمُ اتِّخَاذَهُ لَهُمْ بِطَانَةً، وَلَمْ يَكُنْ قِتَالُهُمْ مَعَهُ بِغَيْرِ اسْتِعَانَةٍ مِنْهُ بِهِمُ اتِّخَاذًا مِنْهُ إيَّاهُمْ بِطَانَةً. فَقَالَ قَائِلٌ: فَأَنْتُمْ قَدْ رَوَيْتُمْ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دُعَاءَهُ الْيَهُودَ إِلَى قِتَالِ أَبِي سُفْيَانَ مَعَهُ , وَهُمْ مِمَّنْ لَا يَأْلُونَهُ خَبَالًا

একজন প্রশ্নকারী বললেন: "আপনারা সাফওয়ানের ঘটনা সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন—যখন তিনি মুশরিক থাকা সত্ত্বেও নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যুদ্ধ করেছিলেন—তা কি এই অনুচ্ছেদে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত অন্যান্য বর্ণনা, যেমন তাঁর বাণী, ’নিশ্চয় আমরা মুশরিকের সাহায্য গ্রহণ করি না,’ এই উক্তিকে নাকচ করে দেয়?"

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর তৌফিকে এই বিষয়ে আমাদের জবাব ছিল এই যে, আমরা সাফওয়ানের ঘটনা সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছি, তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত অন্য উক্তি: "আমি মুশরিকের সাহায্য গ্রহণ করি না" এর বিরোধী নয়। কারণ সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুদ্ধ ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে—তা তাঁর পক্ষ থেকে সাফওয়ানের কাছে এ ব্যাপারে সাহায্য চাওয়ার মাধ্যমে ছিল না। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, তিনি কেবল সাফওয়ান এবং তাদের মতো অন্যদের সাহায্য গ্রহণ করা থেকে বিরত ছিলেন। কিন্তু যদি তারা স্বেচ্ছায় তাঁর সাথে যুদ্ধ করতে আসে, তবে তিনি তাদেরকে বারণ করেননি।

আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তাদের (মুশরিকদের) সাহায্য গ্রহণ না করার কারণ এই হতে পারে, যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর বাণীতে রয়েছে: "হে মুমিনগণ! তোমরা তোমাদের বাইরের কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু (বিত্তানাহ) হিসেবে গ্রহণ করো না। তারা তোমাদের ক্ষতি সাধনে কোনো ত্রুটি করবে না।" [সূরা আলে ইমরান: ১১৮]। তাই, তাদের সাহায্য গ্রহণ করা মানে তাদেরকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা। কিন্তু তাঁর পক্ষ থেকে সাহায্য চাওয়া ব্যতিরেকে তাদের স্বেচ্ছায় তাঁর সাথে যুদ্ধ করা, তাদেরকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা নয়।

তখন একজন প্রশ্নকারী বললেন: "তবে আপনারা তো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমনও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইহুদিদেরকে আবু সুফিয়ানের বিরুদ্ধে তাঁর সাথে যুদ্ধ করার জন্য ডেকেছিলেন, অথচ তারা এমন ছিল যারা তাঁর ক্ষতি সাধনে কোনো ত্রুটি করতো না।"

2579 - وَذَكَرَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شُرَيْحٍ أَنَّهُ سَمِعَ الْحَارِثَ بْنَ يَزِيدَ الْحَضْرَمِيَّ يُحَدِّثُ عَنْ ثَابِتِ بْنِ الْحَارِثِ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ بَعْضِ مَنْ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لَمَّا بَلَغَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمْعُ أَبِي سُفْيَانَ لِيَخْرُجَ إلَيْهِ يَوْمَ أُحُدٍ، فَانْطَلَقَ إِلَى الْيَهُودِ الَّذِينَ كَانُوا فِي النَّضِيرِ، فَوَجَدَ مِنْهُمْ نَفَرًا عِنْدَ مَنْزِلِهِمْ، فَرَحَّبُوا، فَقَالَ: " إِنَّا جِئْنَاكُمْ لِخَيْرٍ، إِنَّا أَهْلُ الْكِتَابِ وَأَنْتُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ , وَإِنَّ لِأَهْلِ الْكِتَابِ عَلَى أَهْلِ الْكِتَابِ النَّصْرَ , وَإِنَّهُ بَلَغَنَا أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ قَدْ أَقْبَلَ إلَيْنَا بِجَمْعٍ مِنَ النَّاسِ، فَإِمَّا قَاتَلْتُمْ مَعَنَا، أَوْ أَعَرْتُمُونَا سِلَاحًا ". قَالَ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا يُخَالِفُ شَيْئًا مِمَّا رَوَيْتَهُ فِي هَذَا الْبَابِ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ وَعَوْنِهِ أَنَّهُ لَيْسَ فِي ذَلِكَ مَا يُخَالِفُ شَيْئًا مِمَّا رَوَيْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ؛ لِأَنَّ الْيَهُودَ الَّذِينَ دَعَاهُمُ رَسُولُ -[416]- اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِلَى قِتَالِ أَبِي سُفْيَانَ مَعَهُ لَيْسُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْآثَارِ الْأُوَلِ إِنَّهُ لَا يَسْتَعِينُ بِهِمْ، أُولَئِكَ عَبَدَةُ الْأَوْثَانِ، وَهَؤُلَاءِ أَهْلُ الْكِتَابِ الَّذِينَ ذَكَرْنَا مُبَايَنَةَ مَا هُمْ عَلَيْهِ، وَمَا عَبَدَةُ الْأَوْثَانِ عَلَيْهِ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ؛ لِأَنَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ الْكِتَابِ الَّذِينَ نَجْتَمِعُ نَحْنُ وَهُمْ فِي الْإِيمَانِ بِمَا يُؤْمِنُونَ بِهِ مِنْ كُتُبِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ الَّتِي أَنْزَلَهَا عَلَى مَنْ أَنْزَلَهَا عَلَيْهِ مِنْ أَنْبِيَائِهِ، وَنُؤْمِنُ نَحْنُ وَهُمْ بِالْبَعْثِ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ، وَأُولَئِكَ الْآخَرُونَ لَا يُؤْمِنُونَ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، فَنَحْنُ وَهَؤُلَاءِ الْكِتَابِيُّونَ فِي قِتَالِ عَبَدَةِ الْأَوْثَانِ يَدٌ وَاحِدَةٌ , وَالْغَلَبَةُ لَنَا؛ لِأَنَّا الْأَعْلَوْنَ عَلَيْهِمْ، وَهُمْ تُبَّاعٌ لَنَا فِي ذَلِكَ، وَهَكَذَا حُكْمُهُمْ إِلَى الْآنَ عِنْدَ كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، مِنْهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ، يَقُولُونَ: لَا بَأْسَ بِالِاسْتِعَانَةِ بِأَهْلِ الْكِتَابِ فِي قِتَالِ مَنْ سِوَاهُمْ إِذَا كَانَ حُكْمُنَا هُوَ الْغَالِبَ، وَيَكْرَهُونَ مَا سِوَى ذَلِكَ إِذَا كَانَتْ أَحْكَامُنَا بِخِلَافِ ذَلِكَ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ تِلْكَ الْحَالِ. فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَأَنْتُمْ قَدْ رَوَيْتُمْ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يُخَالِفُ هَذَا

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে থাকা কতিপয় সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

যখন উহুদের যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আবু সুফিয়ানের (সেনাবাহিনী) তার দিকে বের হওয়ার সংবাদ পৌঁছাল, তখন তিনি বনু নাযীর গোত্রের ইহুদিদের কাছে গেলেন। তিনি তাদের কয়েকজনকে তাদের বাড়িতে পেলেন। তারা তাঁকে স্বাগত জানাল। অতঃপর তিনি বললেন: "আমরা তোমাদের কাছে একটি ভালো উদ্দেশ্যে এসেছি। আমরা আহলে কিতাব এবং তোমরাও আহলে কিতাব। আর আহলে কিতাবের প্রতি আহলে কিতাবের সাহায্য করা উচিত। আমাদের কাছে এই সংবাদ পৌঁছেছে যে আবু সুফিয়ান একটি বাহিনী নিয়ে আমাদের দিকে আসছে। হয় তোমরা আমাদের সাথে যুদ্ধ করো, না হয় আমাদের অস্ত্র ধার দাও।"

(বর্ণনাকারী) বলেন: এই হাদীসে এমন কিছু আছে যা এই অধ্যায়ে বর্ণিত অন্যান্য বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক।

আল্লাহ্‌র তাওফীক ও সাহায্যে আমরা এর উত্তরে বললাম যে, এই বিষয়ে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তার কোনো কিছুর সাথে এটি সাংঘর্ষিক নয়। কারণ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদীসে আবু সুফিয়ানের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য যাদের আহ্বান জানিয়েছিলেন, সেই ইহুদিরা মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। তারা (মুশরিকরা) ছিল মূর্তি পূজারী, আর এরা ছিল আহলে কিতাব (কিতাবধারী)। এই অধ্যায়ের পূর্ববর্তী অধ্যায়ে আমরা উল্লেখ করেছি যে তাদের (আহলে কিতাব) পথ এবং মূর্তিপূজারীদের পথের মধ্যে স্পষ্ট পার্থক্য রয়েছে। কারণ, এই আহলে কিতাবদের সাথে আমাদের সেই বিষয়ে ঐক্য আছে, যেখানে আমরা আল্লাহ তাআলার নাযিলকৃত কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান রাখি, যা তিনি তাঁর নবীদের উপর নাযিল করেছেন। আর আমরা এবং তারা উভয়েই মৃত্যুর পরের পুনরুত্থানে বিশ্বাস করি। কিন্তু অন্য পক্ষ (মূর্তিপূজকরা) এর কোনো কিছুতেই বিশ্বাস করে না। সুতরাং, মূর্তিপূজকদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে আমরা এবং এই কিতাবধারীরা (ইহুদীরা) একতাবদ্ধ, আর বিজয় আমাদেরই হবে, কারণ আমরা তাদের উপরে শ্রেষ্ঠ। এই বিষয়ে তারা আমাদের অনুসারী।

আর বহু সংখ্যক আলিমদের কাছে, যাদের মধ্যে ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং তাঁর অনুসারীগণও রয়েছেন, এই বিষয়টি এখনও একটি ফিকহী বিধান হিসাবে বিদ্যমান। তাঁরা বলেন: আহলে কিতাব ছাড়া অন্য কারো বিরুদ্ধে যুদ্ধে আহলে কিতাবের সাহায্য নিতে কোনো অসুবিধা নেই, যদি আমাদের শাসন বা কর্তৃত্ব প্রবল থাকে। আর যদি আমাদের বিধান বা কর্তৃত্ব বিপরীত হয়, তবে তারা তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করেন। আমরা সেই অবস্থা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই।

তখন সেই প্রশ্নকারী বললেন: "কিন্তু আপনারা তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন বর্ণনাও করেছেন যা এর বিপরীত।"

2580 - يَعْنِي مَا حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَدِيَّةُ بْنُ عَبْدِ -[417]- الْوَهَّابِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى السِّينَانِيُّ، قَالَ: أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ سَعْدِ بْنِ مُنْذِرٍ السَّاعِدِيِّ، عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ، قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ، حَتَّى إِذَا خَلَفَ ثَنِيَّةَ الْوَدَاعِ إِذَا هُوَ بِكَتِيبَةٍ خَشْنَاءَ، فَقَالَ: " مَنْ هَؤُلَاءِ؟ " قَالُوا: بَنُو قَيْنُقَاعَ، وَهُمْ رَهْطُ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ، وَهُمْ قَوْمُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أُبَيٍّ ابْنِ سَلُولَ. فَقَالَ: " أَسْلِمُوا ". فَأَبَوْا، قَالَ: " قُلْ لَهُمْ فَلْيَرْجِعُوا؛ فَإِنَّا لَا نَسْتَعِينُ بِالْمُشْرِكِينَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ ". قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَمَعْنَى قَوْلِهِمْ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: وَهُمْ قَوْمُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أُبَيٍّ ابْنِ سَلُولَ، لَيْسَ يَعْنُونَ بِذَلِكَ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ أُبَيٍّ مِنْهُمْ؛ لِأَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ أُبَيٍّ ابْنَ سَلُولَ لَيْسَ مِنَ الْيَهُودِ؛ وَلَكِنَّهُ مِنَ الرَّهْطِ الَّذِينَ يَرْجِعُ الْأَنْصَارُ إلَيْهِمْ بِأَنْسَابِهِمْ، وَلَكِنَّهُ جَدَلَ بِنِفَاقِهِ، فَأَمَّا نَسَبُهُ فِيهِمْ فَقَائِمٌ، وَقِيلَ: إِنَّهُمْ قَوْمُهُ، أَيْ لِأَنَّهُمْ قَوْمُهُ بِمُحَالَفَتِهِ لَا بِمَا سِوَى ذَلِكَ. قَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَهَذَا يُخَالِفُ مَا فِي الْآثَارِ الْأُوَلِ فِي مَوْضِعَيْنِ، أَمَّا أَحَدُهُمَا فَإِنَّهُ جَعَلَهُمْ مُشْرِكِينَ بِقَوْلِهِ لَهُمْ: " إِنَّا لَا نَسْتَعِينُ بِالْمُشْرِكِينَ -[418]- عَلَى الْمُشْرِكِينَ "، وَأَمَّا الْآخَرُ فَمَنْعُهُ إيَّاهُمْ مِنَ الْقِتَالِ مَعَهُ , وَفِي حَدِيثِ ثَابِتِ بْنِ الْحَارِثِ الَّذِي قَدْ رَوَيْنَاهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي هَذَا الْبَابِ دُعَاءُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْيَهُودَ الَّذِينَ كَانُوا فِي النَّضِيرِ إِلَى الْقِتَالِ مَعَهُ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ غَيْرُ مُخَالِفٍ لِذَلِكَ الْحَدِيثِ وَلَا شَيْءٍ مِمَّا رَوَيْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ؛ لِأَنَّ وَجْهَ قَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِهَؤُلَاءِ الْيَهُودِ الَّذِينَ مِنْ بَنِي قَيْنُقَاعَ مَا قَالَهُ لَهُمْ فِي حَدِيثِ أَبِي حُمَيْدٍ كَانَ بَعْدَ وُقُوفِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ أُبَيٍّ الْمُنَافِقِ مِنَ الْحِلْفِ , وَالْمُحَالَفَةُ هِيَ الْمُوَافَقَةُ مِنَ الْحَالِفِينَ لِلْحَالِفِينَ، فَكَانُوا بِذَلِكَ خَارِجِينَ مِنَ الْكِتَابِ الَّذِي كَانُوا مِنْ أَهْلِهِ مِمَّا سِوَاهُمْ مِنَ الْيَهُودِ الَّذِينَ كَانُوا فِي النَّضِيرِ فِي ذَلِكَ بِحِلَافِهِمْ؛ لِأَنَّهُمْ لَمْ يُحَالِفُوا مُنَافِقًا، وَكَانَ أُولَئِكَ بِمَا حَالَفُوا الْمُنَافِقَ الَّذِي حَالَفُوهُ مُرْتَدِّينَ عَمَّا كَانُوا فِيهِ إِلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ , فَكَانُوا بِذَلِكَ كَالْمُرْتَدِّينَ مِنْ أَهْلِ مِلَّتِنَا إِلَى يَهُودِيَّةٍ أَوْ إِلَى نَصْرَانِيَّةٍ، فَلَا يَكُونُونَ بِذَلِكَ يَهُودًا وَلَا نَصَارَى؛ لِأَنَّ ذَبَائِحَهُمْ غَيْرُ مَأْكُولَاتٍ؛ وَلِأَنَّ نِسَاءَهُمُ اللَّاتِي دَخَلْنَ مَعَهُمْ فِي ذَلِكَ غَيْرُ مَنْكُوحَاتٍ، فَمِثْلُ ذَلِكَ بَنُو قَيْنُقَاعَ لَمَّا حَالَفُوا عَبْدَ اللهِ بْنَ أُبَيٍّ الْمُنَافِقَ، فَوَاطَئُوهُ عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ مِنَ النِّفَاقِ، وَوَافَقُوهُ عَلَى ذَلِكَ؛ خَرَجُوا بِذَلِكَ مِنْ حُكْمِ الْكِتَابِ الَّذِي كَانُوا مِنْ أَهْلِهِ، وَصَارُوا مُشْرِكِينَ كَمُشْرِكِي الْعَرَبِ الَّذِينَ أَخْبَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ لَا يَسْتَعِينُ بِهِمْ، فَلَمْ يَسْتَعِنْ بِهِمْ فِي قِتَالِهِ الْمُشْرِكِينَ لِذَلِكَ، فَأَمَّا مَنْ سِوَاهُمْ مِمَّنْ تَمَسَّكَ بِكِتَابِهِ الَّذِي جَاءَ بِهِ الَّذِي يَذْكُرُ أَنَّهُ عَلَى دِينِهِ فَمُخَالِفٌ لِذَلِكَ , وَلَا بَأْسَ بِالِاسْتِعَانَةِ بِمِثْلِهِ فِي قِتَالِ الْمُشْرِكِينَ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِمُشْرِكٍ، إِنَّمَا هُوَ كِتَابِيٌّ كَافِرٌ، وَهُوَ -[419]- عَدُوٌّ لِلْكُفَّارِ مِنْ عَبَدَةِ الْأَوْثَانِ كَمَا نَحْنُ أَعْدَاءٌ لَهُمْ. وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعَدَدِ الَّذِينَ يَجُوزُ أَنْ يُضَحَّى بِالْبَدَنَةِ عَنْهُمْ.

আবু হুমাইদ সা’ঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

উহুদের যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (যুদ্ধের উদ্দেশ্যে) বের হলেন। যখন তিনি সানিয়াতুল ওয়াদা (মদীনার একটি প্রবেশপথ) অতিক্রম করলেন, তখন তিনি একটি সুসজ্জিত সৈন্যদল দেখতে পেলেন।

তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, "এরা কারা?"

লোকেরা বলল, "এরা বনু কায়নুকা। এরা হলেন আবদুল্লাহ ইবনু সালামের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) গোত্রীয় লোক, এবং এরা হলো আব্দুল্লাহ ইবনু উবাই ইবনু সালুলের দল।"

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তোমরা ইসলাম গ্রহণ করো।"

তারা অস্বীকার করল।

তিনি বললেন, "তাদেরকে বলো, তারা যেন ফিরে যায়। কারণ, আমরা মুশরিকদের বিরুদ্ধে মুশরিকদের সাহায্য গ্রহণ করি না।"

[ইমাম] আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসে তাদের উক্তি— ’এরা আব্দুল্লাহ ইবনু উবাই ইবনু সালুলের দল’—এর অর্থ এই নয় যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উবাই তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। কারণ আব্দুল্লাহ ইবনু উবাই ইবনু সালুল ইহুদি ছিল না, বরং সে ছিল সেই গোত্রের অন্তর্ভুক্ত, যার দিকে আনসারগণ তাদের বংশের দিক দিয়ে প্রত্যাবর্তন করে। তবে সে তার মুনাফেকি দ্বারা ঝগড়া করেছে। তার বংশীয় সম্পর্ক তাদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল। বলা হয়েছে যে, তারা তার কওম (গোষ্ঠী) ছিল— অর্থাৎ তারা তার সাথে মৈত্রী চুক্তির কারণে তার কওম ছিল, অন্য কোনো কারণে নয়।

এই কথা যিনি বলেন, তিনি বলেন: এটি পূর্বের আছারগুলোর দু’টি বিষয়ের বিপরীত। প্রথমটি হলো, তিনি তাদেরকে মুশরিক হিসেবে গণ্য করেছেন তাঁর এই উক্তি দ্বারা: "আমরা মুশরিকদের বিরুদ্ধে মুশরিকদের সাহায্য গ্রহণ করি না।" আর দ্বিতীয়টি হলো, তাদের সাথে যুদ্ধ করা থেকে নিষেধ করা। অথচ এই অধ্যায়ে আমরা পূর্বে যা বর্ণনা করেছি, তাতে সাবেত ইবনু হারিসের হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে বনু নাযীরের ইহুদিদেরকে তাঁর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণের জন্য আহ্বান করার প্রমাণ রয়েছে।

আল্লাহ তা’আলার তাওফীক ও সাহায্যক্রমে এর জবাবে আমরা বলছি যে, এই হাদীসটি পূর্বে বর্ণিত কোনো হাদীসের বা এই অধ্যায়ে আমরা যা বর্ণনা করেছি তার বিপরীত নয়। কারণ, বনু কায়নুকার এই ইহুদিদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু হুমাইদের হাদীসে যা বলেছেন, তার কারণ হলো— তিনি তাদের এবং মুনাফিক আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইয়ের মধ্যে বিদ্যমান মৈত্রী চুক্তির বিষয়ে অবগত ছিলেন। মৈত্রী হলো এক চুক্তিকারী পক্ষের সাথে অন্য চুক্তিকারী পক্ষের একমত হওয়া।

ফলে এই চুক্তির কারণে তারা সেই আহলে কিতাবের বিধান থেকে বের হয়ে গিয়েছিল, যার অনুসারী ছিল বনু নাযীরের ইহুদিরা। কারণ বনু নাযীরের ইহুদিরা কোনো মুনাফিকের সাথে মৈত্রী স্থাপন করেনি। আর তারা যেহেতু মুনাফিকের সাথে মৈত্রী স্থাপন করেছিল, তাই তারা তাদের পূর্ববর্তী ধর্মবিশ্বাস থেকে ওই ধর্মবিশ্বাসের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছিল, যে ধর্মবিশ্বাসে সেই মুনাফিক ছিল। ফলে তারা আমাদের মিল্লাতের সেই মুরতাদদের মতো হয়ে গেল, যারা ইহুদি বা খ্রিস্টান ধর্মে ধর্মান্তরিত হয়। তারা আর ইহুদি বা খ্রিস্টান থাকে না, কারণ তাদের যবেহকৃত পশু খাওয়া হালাল নয় এবং তাদের মহিলারাও বিবাহযোগ্যা হয় না।

অনুরূপভাবে, বনু কায়নুকা যখন মুনাফিক আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইয়ের সাথে মৈত্রী স্থাপন করল এবং তার মুনাফেকিকে সমর্থন ও সম্মতি জানাল, তখন তারা কিতাবী হওয়ার সেই বিধান থেকে বের হয়ে গেল যার অনুসারী তারা ছিল। ফলে তারা আরবের মুশরিকদের মতো মুশরিক হয়ে গেল, যাদের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানিয়েছেন যে, তিনি তাদের সাহায্য গ্রহণ করবেন না। এ কারণেই তিনি মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে তাদের সাহায্য গ্রহণ করেননি।

কিন্তু এর ব্যতিক্রম হলো সেই ব্যক্তি, যে তার কিতাবকে আঁকড়ে ধরে আছে এবং দাবি করে যে সে তার ধর্মের ওপর আছে। এমন ব্যক্তিকে মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে সাহায্যকারী হিসেবে গ্রহণ করতে কোনো ক্ষতি নেই। কারণ সে মুশরিক নয়, বরং সে কাফির কিতাবী। আর সে প্রতিমা পূজক কাফিরদের শত্রু, যেমন আমরা তাদের শত্রু।

আমরা আল্লাহ তা’আলার কাছেই তাওফীক কামনা করি।

অধ্যায়: বদনা (উট) কয়জনের পক্ষ থেকে কুরবানী করা জায়েয, এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত মুশকিল হাদীসের ব্যাখ্যা।