2841 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: " لُحِدَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِأَبِي بَكْرٍ، وَلِعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا "

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য, আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য ’লাহদ’ (পার্শ্ব-নালীবিশিষ্ট) কবর খনন করা হয়েছিল।

2842 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نَافِعٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: " لُحِدَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَلِأَبِي بَكْرٍ، وَلِعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَدَلَّ مَا ذَكَرْنَا عَلَى أَنَّ الشَّقَّ غَيْرُ مَنْهِيٍّ عَنْهُ , وَإِنْ كَانَ اللَّحْدُ أَفْضَلَ مِنْهُ لِاخْتِيَارِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ إِيَّاهُ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ثُمَّ قَدْ كَانَ مِثْلُ ذَلِكَ لِأَهْلِ بَدْرٍ أَنَّ اللهَ عَتَبَهُمْ مِمَّا اخْتَارَهُ لَهُمْ مِنَ اللَّحْدِ عَلَى الشَّقِّ

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য, এবং আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য ’লাহদ’ (কবরের পার্শ্বস্থ কুলঙ্গি) করা হয়েছিল।

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা প্রমাণ করে যে ’শাক্ক’ (মাঝখানে গভীর গর্ত) নিষিদ্ধ নয়, যদিও ’লাহদ’ তার চেয়ে উত্তম। কেননা আল্লাহ তাআলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য এটিকেই (লাহদকে) নির্বাচন করেছিলেন। তারপর, বদরের শহীদদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ ছিল যে আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য ’শাক্ক’-এর উপর ’লাহদ’কেই নির্বাচন করেছিলেন।

2843 - كَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُجَاعُ بْنُ الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ خَيْثَمَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ السُّدِّيُّ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " دَخَلَ قَبْرَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعَةٌ الْعَبَّاسُ، وَعَلِيٌّ، وَالْفَضْلُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ , وَسَوَّى لَحْدَهُ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ هُوَ الَّذِي سَوَّى لُحُودَ قُبُورِ الشُّهَدَاءِ يَوْمَ بَدْرٍ " وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُوَافِقٌ لِحَدِيثِ جَرِيرٍ فِي اللَّحْدِ وَالشَّقِّ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরে চারজন ব্যক্তি প্রবেশ করেছিলেন— আল-আব্বাস, আলী এবং আল-ফাদল (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। আর আনসারদের একজন লোক তাঁর (নবীজীর) লাহদ (পার্শ্ব-কবর) ঠিক করেছিলেন। এই ব্যক্তিই ছিলেন তিনি, যিনি বদরের দিন শহীদদের কবরের লাহদগুলোও ঠিক করেছিলেন।

আর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে লাহদ ও শাক্কের (কবরের ধরণ) বিষয়ে জারীরের হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ একটি হাদীসও বর্ণিত হয়েছে।

2844 - وَهُوَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَكَّامُ بْنُ سَلْمٍ الرَّازِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ عَبْدِ الْأَعْلَى يَذْكُرُ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اللَّحْدُ لَنَا وَالشَّقُّ لِغَيْرِنَا " -[267]- وَقَدْ زَعَمَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْأَسَانِيدِ أَنَّ عَبْدَ الْأَعْلَى صَاحِبَ هَذَا الْحَدِيثِ الَّذِي حَدَّثَ بِهِ عَنْهُ ابْنُهُ هُوَ عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ أَبِي جَمِيلَةَ , فَإِنْ كَانَ كَذَلِكَ فَمِقْدَارُهُ فِي الْعِلْمِ جَلِيلٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ فِي الشَّقِّ
مَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، وَهَارُونُ بْنُ كَامِلٍ جَمِيعًا قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ أَبِي الزَّاهِرِيَّةِ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّهُ: سُئِلَ عَنِ الشَّقِّ فِي الْقَبْرِ فَلَمْ يَرَ بِهِ بَأْسًا -[268]- فَفِيمَا قَدْ رَوَيْنَاهُ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ فِي هَذَا مَا قَدْ وَافَقَ مَا ذَهَبْنَا إِلَيْهِ فِي هَذَا الْبَابِ مِنَ الشَّقِّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ إِبَاحَتِهِ , وَإِنْ كَانَ اللَّحْدُ أَفْضَلَ مِنْهُ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْوَلَاءِ بِالْمُوَالِاةِ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
"লাহদ (কবরের এক পাশ কেটে তৈরি করা গর্ত) হলো আমাদের জন্য, আর শাক (মাঝখান চিরা কবর) হলো অন্যদের জন্য।"

***
(এই হাদীসের একজন বর্ণনাকারী সম্পর্কে কিছু ইলমী আলোচনা রয়েছে, এর পরে কবরের ’শাক’ (মাঝখান চিরা) পদ্ধতি সম্পর্কে আবু দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি অভিমত বর্ণিত হয়েছে:)

আবু দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে কবরে ’শাক’ (মাঝখান চিরা) পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি এতে কোনো অসুবিধা (বা ক্ষতি) দেখেননি।

***
আবু দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তা এই অধ্যায়ে ’শাক’ (মাঝখান চিরা কবর)-এর বৈধতা সম্পর্কে আমাদের মতকে সমর্থন করে, যদিও ’লাহদ’ (পাশ কাটা কবর) তার চেয়ে উত্তম। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

2845 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْعَبْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ وَالَى قَوْمًا بِغَيْرِ إِذْنِ مَوَالِيهِ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ لَا يَقْبَلُ اللهُ مِنْهُ عَدْلًا وَلَا صَرْفًا "

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি তার (মুক্তকারী) অভিভাবকের অনুমতি ব্যতীত অন্য কোনো গোত্রের সাথে মৈত্রী স্থাপন করে, তার উপর আল্লাহ্‌র, ফেরেশতাদের এবং সকল মানুষের অভিশাপ বর্ষিত হয়। আল্লাহ্‌ তার কাছ থেকে কোনো ফরয ইবাদত বা কোনো নফল ইবাদত কবুল করবেন না।

2846 - وَحَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبِيدُ اللهِ بْنُ مُوسَى الْعَبْسِيُّ -[270]- قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ

আবূ উমাইয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবাইদুল্লাহ ইবনু মুসা আল-আবসী (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-আ’মাশ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ এর অনুরূপ (পূর্বের) হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

2847 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ قَالَ: حَدَّثَنَا حَكِيمُ بْنُ سَيْفٍ الرَّقِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ يَعْنِي الْأَعْمَشَ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِيمَا رَوَيْنَا مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُ جَائِزٌ لِلرَّجُلِ أَنْ يَتَوَلَّى الرَّجُلَ فَيَكُونَ بِذَلِكَ مَوْلًى بَعْدَ قَبُولِهِ ذَلِكَ مِنْهُ ; لِأَنَّهُ لَمَّا مَنَعَهُ أَنْ يَتَوَالِاهُ بِغَيْرِ إِذْنِ مَوَالِيهِ وَهُمُ الَّذِينَ كَانُوا مَوَالِيَهُ قَبْلَ ذَلِكَ كَانَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ لَهُ أَنْ يَتَوَلَّاهُ بِإِذْنِهِمْ إِيَّاهُ بِذَلِكَ وَبِإِطْلَاقِهِمْ إِيَّاهُ لَهُ , وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ مَوْلًى لَهُمْ بِخِلَافِ الْعَتَاقِ ; لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ مَوْلًى لَهُمْ بِعَتَاقِهِمْ إِيَّاهُ لَمَا كَانَ لَهُ أَنْ يُوَالِيَ غَيْرَهُمْ وَلَا أَنْ يَكُونَ مَوْلًى لِأَحَدٍ سِوَاهُمْ أَذِنُوا لَهُ فِي ذَلِكَ أَوْ لَمْ يَأْذَنُوا لَهُ فِيهِ

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমরা এই যে হাদীস বর্ণনা করেছি, তা প্রমাণ করে যে একজন ব্যক্তির জন্য অন্য একজন ব্যক্তির সাথে ‘ওয়ালা’ (পৃষ্ঠপোষকতা) চুক্তি করা বৈধ, এবং তার পক্ষ থেকে তা গ্রহণের পর সে ওই ব্যক্তির মাওলা (পৃষ্ঠপোষক) হয়ে যাবে। কারণ, যখন তিনি [রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)] তাকে তার পূর্বের মাওলাদের—যারা তার পূর্বে পৃষ্ঠপোষক ছিল—তাদের অনুমতি ছাড়া অন্য কারও সাথে ‘ওয়ালা’ স্থাপন করতে নিষেধ করেছেন, তখন এর মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হয় যে তাদের অনুমতিক্রমে এবং এই বিষয়ে তাদের পক্ষ থেকে স্বাধীনতা দেওয়ার মাধ্যমে সে অন্য কারও সাথে ‘ওয়ালা’ স্থাপন করতে পারে।

আর এই বিষয়টি আরও প্রমাণ করে যে, সে ’আযাদ’ (মুক্ত) করার চুক্তির মাধ্যমে নয়, বরং অন্য কোনো উপায়ে তাদের মাওলা হয়েছিল। কারণ, যদি সে তাদের আযাদ করার কারণে মাওলা হতো, তাহলে তাদের অনুমতি থাকুক বা না থাকুক, সে অন্য কারও সাথে ‘ওয়ালা’ স্থাপন করতে বা তাদের ছাড়া অন্য কারও মাওলা হতে পারত না।

2848 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ قَالَ: -[271]- حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ مَرْوَانَ قَالَ لَهُمُ: اذْهَبُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَ هَذَيْنِ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ وَأَرْوَى ابْنَةِ أُوَيْسٍ , فَذَهَبْنَا , فَقُلْنَا: مَا لَكَ وَلِهَذِهِ الْمَرْأَةِ؟ فَقَالَ: أَتَرَوْنِي أَخَذْتُ مِنْ حَقِّ هَذِهِ الْمَرْأَةِ شَيْئًا؟ وَأَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " مَنْ أَخَذَ شَيْئًا مِنَ الْأَرْضِ طُوِّقَهُ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ، وَمَنِ اقْتَطَعَ مِنْ مَالِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ بِيَمِينِهِ فَلَا بُورِكَ لَهُ فِيهِ، وَمَنْ تَوَلَّى مَوْلَى قَوْمٍ بِغَيْرِ إِذْنِ أَهْلِهِ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَقْبَلُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْهُ صَرْفًا وَلَا عَدْلًا " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَمَنْ تَوَلَّى مَوْلَى قَوْمٍ بِغَيْرِ إِذْنِ أَهْلِهِ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ " فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُ جَائِزٌ لَهُ أَنْ يَتَوَلَّاهُ بِإِذْنِ أَهْلِهِ لَهُ فِي ذَلِكَ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ بِغَيْرِ هَذَا اللَّفْظِ

সাঈদ ইবনে যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

মারওয়ান (একদল লোককে) বললেন, তোমরা যাও এবং সাঈদ ইবনে যায়িদ ও আরওয়া বিনতে উওয়াইস—এই দুজনের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। আমরা গেলাম এবং (সাঈদকে) বললাম, এই মহিলার সাথে আপনার কী হয়েছে? তিনি বললেন, তোমরা কি মনে করো যে আমি এই মহিলার কোনো হক বা অধিকার কেড়ে নিয়েছি? আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি:

"যে ব্যক্তি সামান্য পরিমাণ যমিন অন্যায়ভাবে গ্রহণ করবে, কিয়ামতের দিন তাকে সাত তবক যমিন দ্বারা বেষ্টন করা হবে (তার গলায় তা পেঁচিয়ে দেয়া হবে)। আর যে ব্যক্তি তার (মিথ্যা) শপথের মাধ্যমে কোনো মুসলিমের সম্পদ জোরপূর্বক কেড়ে নেবে, তার জন্য তাতে কোনো বরকত থাকবে না। আর যে ব্যক্তি কোনো গোত্রের মাওলাকে (মুক্ত দাস বা মিত্রকে) তাদের অনুমতি ছাড়া নিজের সাথে সম্পর্কিত করবে, তার উপর আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লার লা’নত (অভিসম্পাত)। আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লা তার পক্ষ থেকে কোনো ফরয বা নফল (তওবা বা ক্ষতিপূরণ) গ্রহণ করবেন না।"

আবু জাফর বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই হাদীসে— "যে ব্যক্তি কোনো গোত্রের মাওলাকে তাদের অনুমতি ছাড়া নিজের সাথে সম্পর্কিত করবে, তার উপর আল্লাহর লা’নত"— এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, তাদের অনুমতি সাপেক্ষে তাকে নিজের সাথে সম্পর্কিত করা জায়েয। এই হাদীসটি অন্য শব্দেও বর্ণিত হয়েছে।

2849 - كَمَا حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا -[272]- خَالِدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْخُرَاسَانِيُّ

আমাদের কাছে রাবী’ ইবনু সুলাইমান আল-মুরাদী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে খালিদ ইবনু আবদুর রহমান আল-খুরাসানী হাদীস বর্ণনা করেছেন।

2850 - وَكَمَا حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ، وَالرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْأَزْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ، غَيْرَ أَنَّهُمْ قَالُوا: " وَمَنْ تَوَلَّى مَوْلًى بِغَيْرِ إِذْنِهِ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ " قَالَ: فَكَانَ فِي ذَلِكَ أَيْضًا مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُ جَائِزٌ لَهُ أَنْ يَتَوَلَّاهُ بِإِذْنِهِ

তাঁরা (বর্ণনাকারীগণ) পূর্ববর্তী বর্ণনার অনুরূপ একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। তবে তাঁরা বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার মাওলার (মুক্তিদাতার) অনুমতি ব্যতিরেকে অন্য কাউকে বন্ধু বা অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করল, তার উপর আল্লাহর লা’নত (অভিসম্পাত)।"

বর্ণনাকারী বলেন, এর মাধ্যমে এটিও প্রমাণিত হয় যে, মাওলার অনুমতি সাপেক্ষে অন্য কাউকে বন্ধু বা অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করা তার জন্য বৈধ।

2851 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: كَتَبَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى كُلِّ بَطْنٍ عُقُولَهُ , وَقَالَ: " لَا يَتَوَلَّى مَوْلَى قَوْمٍ إِلَّا بِإِذْنِهِمْ " قَالَ: وَوَجَدْتُ فِي صَحِيفَتِهِ " وَلُعِنَ. . . " -[273]- فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَيْضًا أَنْ لَا يَتَوَلَّى مَوْلًى قَوْمًا إِلَّا بِإِذْنِهِمْ وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ لَهُ أَنْ يَتَوَلَّاهُمْ بِإِذْنِهِمْ , وَكَانَ فِي هَذِهِ الْآثَارِ كُلِّهَا إِثْبَاتُ الْوَلَاءِ قَبْلَ هَذَا التَّوَلِّي عَلَى الْمُتَوَلَّى بِقَوْمٍ آخَرِينَ. فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ جَائِزٌ لِلرَّجُلِ أَنْ يَتَوَلَّى الرَّجُلَ بِمُوَالِاتِهِ إِيَّاهُ وَبِقَبُولِ الَّذِي يَتَوَلَّاهُ ذَلِكَ مِنْهُ , وَفِي ذَلِكَ إِطْلَاقُ وُجُوبِ الْوَلَاءِ بِغَيْرِ الْعَتَاقِ كَمَا يَقُولُ الْعِرَاقِيُّونَ فِي ذَلِكَ , وَقَدْ عَارَضَهُمْ مُعَارِضٌ مِنَ الْحِجَازِيِّينَ فِي ذَلِكَ بِمَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " إِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ " وَسَنَذْكُرُ ذَلِكَ فِي أَسَانِيدِهِ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا مِمَّا هُوَ أَوْلَى بِهِ مِنْ هَذَا الْمَوْضِعِ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى , فَكَانَ مِنَ الْحُجَّةِ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ لِمُخَالِفِيهِ فِيهِ أَنَّ الَّذِي ذَكَرَهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا ذَكَرَهُ وَهُوَ مَقْصُودٌ بِهِ إِلَى الْوَلَاءِ بِالْعَتَاقِ لَا إِلَى الْوَلَاءِ بِمَا سِوَاهُ وَقَدْ وَجَدْنَا الشَّيْءَ يُقْصَدُ إِلَيْهِ بِمِثْلِ هَذَا الْقَوْلِ , وَلَا يَمْنَعُ أَنْ يَكُونَ فِي شَيْءٍ سِوَاهُ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ الْجِنْسِ. مِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ -[274]- عَزَّ وَجَلَّ {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ} [التوبة: 60] , فَكَانَ ذَلِكَ نَفْيًا مِنْهُ أَنْ يَكُونَ تِلْكَ الصَّدَقَاتُ وَهِيَ الزَّكَوَاتُ لِسِوَى مَنْ سَمَّى اللهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَلَمْ يَمْنَعْ عَزَّ وَجَلَّ بِذَلِكَ أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ صَدَقَاتٌ سِوَى الزَّكَوَاتِ لِقَوْمٍ آخَرِينَ سِوَى الْأَصْنَافِ الْمَذْكُورِينَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ , وَهِيَ الصَّدَقَاتُ مِنْ بَعْضِ النَّاسِ عَلَى بَعْضِ مِمَّنْ لَيْسَ بِفَقِيرٍ وَلَا بِمِسْكِينٍ وَلَا مِنْ صِنْفٍ مِنَ الْأَصْنَافِ الْمَذْكُورِينَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ , وَكَانَ مَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ عَلَى الزَّكَوَاتِ خَاصَّةً , وَكَانَ مَا سِوَاهَا مِنَ الصَّدَقَاتِ بِخِلَافِهَا , وَلِأَهْلٍ سِوَى أَهْلِهَا , فَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْوَلَاءِ: " إِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ " هُوَ عَلَى الْوَلَاءِ بِالْعَتَاقِ وَلَا يَمْنَعُ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ وَلَاءٌ سِوَاهُ وَهُوَ الْوَلَاءُ الَّذِي قَدْ ذَكَرَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَحَادِيثِ عَلِيٍّ، وَسَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ، وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ بِالْمُوَالِاةِ , وَتَصْحِيحُ أَحَادِيثِ عَلِيٍّ، وَسَعِيدٍ، وَجَابِرٍ رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الْوَلَاءَ قَدْ يَكُونُ بِالْمُوَالِاةِ , وَأَنْ يَكُونَ لِلْمَوْلَى أَنْ يَنْتَقِلَ بِوَلَائِهِ عَنْ مَنْ كَانَ مَوْلًى لَهُ بِهَا إِلَى مَنْ سِوَاهُ مِنَ النَّاسِ بِإِذْنِ مَنْ يَنْتَقِلُ بِهِ عَنْهُ , وَبِإِذْنِ مَنْ يَنْتَقِلُ بِهِ إِلَيْهِ. وَأَنْ لَا يَكُونَ مَوْلًى لِمَنْ يَنْتَقِلُ إِلَيْهِ إِلَّا بِهَذِهِ الثَّلَاثَةِ الْأَشْيَاءِ لَا بِدُونِهَا , وَقَدْ كَانَ أَبُو حَنِيفَةَ، وَأَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ رَحِمَهُمُ اللهُ يَذْهَبُونَ إِلَى وُجُوبِ الْوَلَاءِ بِالْمُوَالِاةِ عَلَى مَا فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ , وَيَذْهَبُونَ إِلَى أَنَّ لِلْمَوْلَى أَنْ يَنْقُلَ وَلَاءَهُ إِلَى مَنْ شَاءَ نَقْلَهُ إِلَيْهِ رَضِيَ مَوْلَاهُ الْأَوَّلُ بِذَلِكَ أَوْ كَرِهَهُ مَا لَمْ يَكُنْ عَقَلَ عَنْهُ جِنَايَةً جَنَاهَا , فَإِنَّهُ إِذَا كَانَ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ لَهُ فِي قَوْلِهِمْ أَنْ يَنْقُلَ وَلَاءَهُ عَنْهُ عَلَى حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ , -[275]- وَالَّذِي رَوَيْنَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا قَدْ بَيَّنَّا مَعَانِيَهُ وَكَشَفْنَاهَا فِي هَذَا الْبَابِ أَوْلَى مِمَّا قَالُوا فِيهِ مِمَّا يُخَالِفُ ذَلِكَ ; لِأَنَّهُ لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَتَخَلَّفَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْلٍ وَلَا فِي فِعْلٍ إِلَّا فِيمَا أَبَانَهُ اللهُ تَعَالَى بِهِ مِنْ سَائِرِ أُمَّتِهِ , وَجَعَلَ حُكْمَهُ فِيهِ خِلَافَ أَحْكَامِهِمْ فِيهِ , وَلَيْسَ فِي أَحَادِيثِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ ذِكْرُ عَقْلِ جِنَايَةٍ , فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنْ لَا مَعْنَى لِمُرَاعَاةِ عُقُولِ الْجِنَايَاتِ فِي ذَلِكَ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِسْلَامِ الرَّجُلِ عَلَى يَدِ الرَّجُلِ أَنَّهُ يَكُونُ بِذَلِكَ أَوْلَى النَّاسِ بِمَحْيَاهُ وَبِمَمَاتِهِ هَلْ يَكُونُ بِذَلِكَ مَوْلًى لَهُ أَوْ لَا يَكُونُ بِذَلِكَ مَوْلًى لَهُ حَتَّى يَكُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ مُوَالِاةٌ مُسْتَأْنَفَةٌ

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যেক গোত্রের জন্য তাদের রক্তপণ (দিয়াত) পরিশোধের দায়িত্ব লিখে দেন এবং বলেন: "কোনো কওমের মাওলা (অভিভাবক/পৃষ্ঠপোষক) তাদের অনুমতি ব্যতীত তাদের অভিভাবকত্ব গ্রহণ করবে না।"

এই হাদীসটিও প্রমাণ করে যে, কোনো কওমের অভিভাবকত্ব তাদের অনুমতি সাপেক্ষে গ্রহণ করা যেতে পারে। আর এই সকল হাদীস প্রমাণ করে যে, এই অভিভাবকত্ব গ্রহণের পূর্বেও অন্য গোত্রের উপর মাওলার জন্য *‘ওয়ালা’* (পৃষ্ঠপোষকতা/কর্তৃত্ব) সাব্যস্ত হতো। এই বিষয়টি প্রমাণ করে যে, মুওয়ালাত (পারস্পরিক চুক্তির মাধ্যমে আনুগত্য) গ্রহণের মাধ্যমে কারো জন্য অপর ব্যক্তিকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ এবং যার অভিভাবকত্ব গ্রহণ করা হচ্ছে, তার পক্ষ থেকে তা গৃহীত হওয়াও বৈধ।

এই বিষয় প্রমাণ করে যে, দাসত্ব মুক্তি ছাড়াও ‘ওয়ালা’ বা অভিভাবকত্ব আবশ্যক হতে পারে—যেমন ইরাকের ফকীহগণ এ বিষয়ে মত দেন। কিন্তু হিজাজের (মক্কা-মদীনার) কিছু লোক এর বিরোধিতা করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই উক্তিটির ভিত্তিতে: "ওয়ালা’ (অভিভাবকত্ব) কেবল সেই ব্যক্তির জন্য, যে (দাসকে) মুক্ত করে।" এই বিষয়ে আমরা এই কিতাবের অন্য স্থানে এর সনদসহ আলোচনা করব, যা এই স্থানের আলোচনার চেয়ে অধিক উপযোগী হবে, ইনশাআল্লাহ।

এই বিষয়ে বিরোধিতাকারীদের বিপক্ষে আমাদের যুক্তি হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যে উক্তিটি তাঁরা উল্লেখ করেছেন, তার উদ্দেশ্য হলো শুধুমাত্র দাসমুক্তির মাধ্যমে অর্জিত ‘ওয়ালা’-কে বোঝানো, অন্য কোনো প্রকারের ‘ওয়ালা’-কে নয়। আমরা দেখতে পাই, কোনো কোনো উক্তি দ্বারা একটি নির্দিষ্ট বিষয়কে বোঝানো হলেও, একই প্রকৃতির অন্য বিষয়গুলো তার আওতার বাইরে চলে যায় না। যেমন আল্লাহ তা’আলার বাণী: "সাদকাহসমূহ (যাকাত) কেবল অভাবগ্রস্ত ও মিসকীনদের জন্য..." (সূরা আত-তওবা: ৬০)। এই আয়াত দ্বারা আল্লাহ তা’আলা কেবল যাকাতকে এই আয়াতে বর্ণিত শ্রেণীদের ছাড়া অন্য কাউকে দেওয়া নিষেধ করেছেন। কিন্তু এর দ্বারা আল্লাহ তা’আলা এটা নিষেধ করেননি যে, যাকাত ব্যতীত অন্যান্য সাধারণ সদকা এই আয়াতে বর্ণিত শ্রেণীভুক্ত নয় এমন অন্য মানুষদেরকেও দেওয়া যেতে পারে। অর্থাৎ, এই আয়াতটি বিশেষভাবে যাকাতের উপর প্রযোজ্য।

একইভাবে, ‘ওয়ালা’ সম্পর্কিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "ওয়ালা’ কেবল সেই ব্যক্তির জন্য, যে মুক্ত করে," এটি দাসমুক্তির মাধ্যমে অর্জিত ‘ওয়ালা’-এর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। এই উক্তি সেই ‘ওয়ালা’-কে নিষেধ করে না যা মুওয়ালাতের (পারস্পরিক চুক্তির) মাধ্যমে অর্জিত হয়, যেমনটি আলী, সাঈদ ইবনে যায়েদ এবং জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে।

এইসব হাদীস প্রমাণ করে যে, ‘ওয়ালা’ মুওয়ালাতের মাধ্যমেও হতে পারে এবং মাওলার জন্য বৈধ যে, তিনি যার অভিভাবক ছিলেন, তার থেকে অনুমতি নিয়ে অন্য কারো কাছে তার ‘ওয়ালা’ স্থানান্তরিত করতে পারবেন। তবে এই তিনটি বিষয় ছাড়া অন্য কারো জন্য মাওলা হওয়া সম্ভব নয়: (১) যার কাছ থেকে ‘ওয়ালা’ স্থানান্তরিত হচ্ছে, তার অনুমতি, (২) যার কাছে স্থানান্তরিত হচ্ছে, তার অনুমতি এবং (৩) যাকে মাওলা বানানো হবে, তার মাওলা হওয়ার অনুমতি।

আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসগুলোর ভিত্তিতে মুওয়ালাতের মাধ্যমে ‘ওয়ালা’ আবশ্যক হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। তাঁরা এও মত দিয়েছেন যে, মাওলার অধিকার আছে তিনি যার কাছে ইচ্ছা তার ‘ওয়ালা’ স্থানান্তর করতে পারেন, যদিও তার প্রথম মাওলা তাতে রাজি হন বা অপছন্দ করেন। তবে যদি প্রথম মাওলা তার পক্ষ থেকে কৃত কোনো অপরাধের রক্তপণ (দিয়াত) পরিশোধ করে থাকেন, তাহলে তাদের মতে কোনো অবস্থাতেই তার ‘ওয়ালা’ স্থানান্তর করা বৈধ হবে না।

কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমরা যে বর্ণনাগুলো লিপিবদ্ধ করেছি এবং এই অধ্যায়ে যার ব্যাখ্যা করেছি, তা তাঁদের মতের চেয়ে অধিকতর প্রাধান্য পাওয়ার যোগ্য; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো কথা বা কাজ থেকে সরে আসা কারও জন্য উচিত নয়, যদি না আল্লাহ তা’আলা তাঁকে অন্যদের থেকে আলাদা কোনো বিধান দিয়ে থাকেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই হাদীসসমূহে অপরাধের রক্তপণ পরিশোধের বিষয়ে কোনো উল্লেখ নেই। অতএব, এই বিষয়ে রক্তপণ পরিশোধের শর্ত আরোপ করার কোনো তাৎপর্য নেই। আল্লাহ তা’আলার কাছে আমরা তাওফীক কামনা করি।

**অধ্যায়:** যদি কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির হাতে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে সে তার জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় সর্বাধিক অধিকারপ্রাপ্ত হবে—এই সংক্রান্ত হাদীসের দুর্বোধ্যতার ব্যাখ্যা। এই কারণে কি সে তার মাওলা (অভিভাবক) হবে, নাকি নতুন করে পারস্পরিক চুক্তির (মুওয়ালাত) মাধ্যমে সম্পর্ক স্থাপন ছাড়া সে তার মাওলা হবে না?

2852 - حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، وَأَبُو أَيُّوبَ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ عِمْرَانَ الطَّبَرَانِيُّ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَوْهَبٍ قَالَ: سَمِعْتُ تَمِيمًا الدَّارِيَّ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الرَّجُلِ يُسْلِمُ عَلَى يَدَيِ الرَّجُلِ , فَقَالَ: " هُوَ أَوْلَى النَّاسِ بِمَحْيَاهُ وَبِمَمَاتِهِ " -[279]-

তামীম আদ-দারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম, যে অন্য এক ব্যক্তির হাতে ইসলাম গ্রহণ করে। তখন তিনি বললেন: "সে (যিনি ইসলাম গ্রহণ করিয়েছেন) তার (নতুন মুসলমানের) জীবন ও মরণ—উভয় ক্ষেত্রেই মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ঘনিষ্ঠ ও অগ্রাধিকারী হবে।"

2853 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُسْهِرٍ عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ مُسْهِرٍ الْغَسَّانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ الْحَضْرَمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَوْهَبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ، عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ. قَالَ: لَنَا فَهْدٌ , فَقُلْتُ لِأَبِي نُعَيْمٍ لَمَّا حَدَّثَنَا هَذَا الْحَدِيثَ بِغَيْرِ ذِكْرٍ مِنْهُ فِيهِ بَيْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَوْهَبٍ وَبَيْنَ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ أَحَدًا إِنَّ أَبَا مُسْهِرٍ حَدَّثَنَا بِهِ عَنْ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَأَدْخَلَ بَيْنَهُمَا قَبِيصَةَ بْنَ ذُؤَيْبٍ فَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا

তামিম আদ-দারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম, অতঃপর তিনি অনুরূপ একটি [হাদিস] বর্ণনা করলেন।

ফাহ্দ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আমি আবূ নু‘আইমকে বললাম— যখন তিনি এই হাদীসটি আমাদের কাছে বর্ণনা করেন এবং তাতে আব্দুল্লাহ ইবনু মাওহাব ও তামিম আদ-দারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মাঝে অন্য কারো উল্লেখ করেননি— যে, আবূ মুসহির আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনু হামযা হতে, তিনি আব্দুল আযীয ইবনু উমর ইবনু আব্দুল আযীয হতে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তখন তিনি (আবূ মুসহির) তাঁদের দুজনের মাঝে ক্বাবীসা ইবনু যু’আইবকে প্রবেশ করিয়েছিলেন। কিন্তু (আবূ নু‘আইম) কোনো মন্তব্য করেননি।

2854 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ الشَّيْرَزِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: ثنا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَوْهَبٍ يُحَدِّثُ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ -[280]- ذُؤَيْبٍ، عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ، عَنْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ.

তামীম আদ-দারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

2855 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ الدِّمَشْقِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَوْهَبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ أَنَّ تَمِيمًا الدَّارِيَّ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ

তামীম আদ-দারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

2856 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ، وَلَمْ يَقُلْ ابْنَ مَوْهِبٍ عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ , الرَّجُلُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ يُسْلِمُ عَلَى يَدِ الرَّجُلِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ؟ قَالَ: " هُوَ أَوْلَى النَّاسِ بِمَحْيَاهُ وَبِمَمَاتِهِ " -[281]- قَالَ: فَكَانَ فِيمَا رَوَيْنَاهُ مِنْ حَدِيثِ تَمِيمٍ هَذَا إِثْبَاتُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ إِسْلَامَ الرَّجُلِ عَلَى يَدَيِ الرَّجُلِ يُوجِبُ لَهُ أَنَّهُ أَوْلَى النَّاسِ بِمَحْيَاهُ وَبِمَمَاتِهِ , فَتَعَلَّقَ قَوْمٌ بِهَذَا الْحَدِيثِ , فَأَثْبَتُوا بِهِ الْوَلَاءَ لِلَّذِي كَانَ الْإِسْلَامُ عَلَى يَدِهِ مِنَ الَّذِي أَسْلَمَ عَلَى يَدِهِ وَجَعَلُوهُ بِهِ مَوْلَاهُ وَوَرَّثُوهُ مِنْهُ , مِنْهُمْ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ: شَهِدْتُ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَضَى بِذَلِكَ يَعْنِي مَا فِي حَدِيثِهِ هَذَا فِي رَجُلٍ أَسْلَمَ عَلَى يَدَيْ رَجُلٍ مُسْلِمٍ , فَمَاتَ وَتَرَكَ مَالًا وَابْنَةً , فَأَعْطَى الْبِنْتَ النِّصْفَ , وَالَّذِي أَسْلَمَ عَلَى يَدَيْهِ الْبَقِيَّةَ وَكَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ -[282]- وَمِنْهُمْ رَبِيعَةُ بْنُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ
كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا جَاءَ كَافِرٌ فَأَسْلَمَ عَلَى يَدَيْ مُسْلِمٍ بِأَرْضِ عَدُوٍّ أَوْ بِأَرْضِ الْمُسْلِمِينَ فَمِيرَاثُهُ لِلَّذِي أَسْلَمَ عَلَى يَدَيْهِ وَمِنْهُمْ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ
كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْأَزْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا شَدَّادُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: " مَنْ أَسْلَمَ عَلَى يَدَيْ قَوْمٍ ضَمِنُوا جَرَائِرَهُ وَحَلَّ لَهُمْ مِيرَاثُهُ " وَذَهَبَ آخَرُونَ , وَهُمْ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ سِوَاهُمْ إِلَى أَنَّ إِسْلَامَ الرَّجُلِ عَلَى يَدَيِ الرَّجُلِ لَا يُوجِبُ لَهُ وَلَاءَهُ حَتَّى يُوَالِيَهُ بَعْدَ ذَلِكَ , فَيَكُونَ بِذَلِكَ مَوْلَاهُ كَمَا يَكُونُ مَوْلَاهُ لَوْ وَالِاهُ وَلَمْ يَكُنْ أَسْلَمَ عَلَى يَدَيْهِ قَبْلَ هَذَا , وَهَذَا مَذْهَبُ الْكُوفِيِّينَ. وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْقَوْلُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ
كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ جَعْفَرٍ الذُّهْلِيُّ الْكُوفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَمِيلٍ الْمَرْوَزِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ أَسْلَمَ , فَوَالَى رَجُلًا , هَلْ بِذَلِكَ بَأْسٌ؟ فَقَالَ: لَا بَأْسَ بِهِ قَدْ أَجَازَ ذَلِكَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ إِثْبَاتُ الْوَلَاءِ بِالْمُوَالِاةِ لَا بِالْإِسْلَامِ قَبْلَهَا عَلَى يَدِ رَجُلٍ بِلَا مُوَالِاةٍ مِنَ الْمُسْلِمِ إِيَّاهُ , وَقَدْ يَحْتَمِلُ قَوْلُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " هُوَ أَوْلَى النَّاسِ بِمَحْيَاهُ وَبِمَمَاتِهِ ". فِي أَنْ لَا يُوَالِيَ غَيْرَهُ , وَأَنْ يَكُونَ يَقْصِدُ بِمُوَالِاتِهِ إِلَيْهِ إِذْ كَانَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ هَدَاهُ عَلَى يَدِهِ , وَأَرْشَدَهُ بِتَسْدِيدِهِ إِيَّاهُ إِلَى الدِّينِ الَّذِي دَخَلَ فِيهِ وَيَكُونُ ذَلِكَ ; لِأَنَّ النَّاسَ يَحْتَاجُونَ إِلَى التَّعَارُفِ إِذْ كَانَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَهُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ؛ لِيَتَعَارَفُوا كَمَا ذَكَرَ ذَلِكَ فِي كِتَابِهِ , فَكَانُوا بِشُعُوبِهِمْ وَبِقَبَائِلِهِمْ يَتَعَارَفُونَ لَا بِمَا سِوَاهَا , فَكَانَ مَنْ أَسْلَمَ يَحْتَاجُ إِلَى أَنْ يَكُونَ مِنْ شَعْبٍ مِنْ تِلْكَ الشُّعُوبِ أَوْ مِنْ قَبِيلَةٍ مِنْ تِلْكَ الْقَبَائِلِ حَتَّى يُنْسَبَ إِلَى مَنْ يَكُونُ إِلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ , فَيُعْرَفَ بِهِ
كَمَا قَدْ قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ فِيمَا سَمِعْتُ بَكَّارَ بْنَ قُتَيْبَةَ، يَقُولُ: قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ: أَتَيْتُ أَبَا حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللهُ , فَقَالَ -[284]- لِي: " مِمَّنِ الرَّجُلُ؟ " فَقُلْتُ: رَجُلٌ مَنَّ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ بِالْإِسْلَامِ , فَقَالَ لِي: " لَا تَقُلْ هَكَذَا وَلَكِنْ وَالِ بَعْضَ هَذِهِ الْأَحْيَاءِ , ثُمَّ انْتَمِ , فَإِنِّي أَنَا كُنْتُ كَذَلِكَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَلَمْ يَسْمَعْ بَكَّارٌ هَذَا الْحَدِيثَ مِنَ الْمُقْرِئِ وَلَكِنْ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَعْيَنَ قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيَّ قَالَ: سَمِعْتُ الْمُقْرِئَ يَقُولُ , ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ فَكَانَ قَوْلُهُ: " هُوَ أَوْلَى النَّاسِ بِمَحْيَاهُ وَبِمَمَاتِهِ " أَيْ بِأَنْ يُوَالِيَهُ , فَيَكُونَ بِذَلِكَ مَوْلَاهُ إِذْ لَا أَحَدَ أَوْجَبَ حَقًّا عَلَيْهِ مِنْهُ , وَهَذَا كَلَامٌ عَرَبِيٌّ يَفْهَمُهُ الْمُخَاطَبُونَ بِهِ مِنَ الْعَرَبِ مِمَّنْ خَاطَبَهُمْ بِهِ مِنَ الْعَرَبِ كَمِثْلِ مَا قَدْ فَهِمَ الْمُسْلِمُونَ عَنِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مُرَادَهُ بِقَوْلِهِ فِي كَفَّارَاتِ الْأَيْمَانِ: {ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ} [المائدة: 89] أَنَّ مُرَادَهُ عَزَّ وَجَلَّ إِذَا حَلَفْتُمْ فَحَنِثْتُمْ لَا مَا سِوَى ذَلِكَ , وَاللهُ أَعْلَمُ بِمُرَادِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي ذَلِكَ , وَإِيَّاهُ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِقْرَاعِهِ بَيْنَ الْمُدَّعِيَيْنِ عِنْدَهُ فِي الْيَمِينِ أَيُّهُمَا يَبْدَأُ بِهِ فِيهَا

তমীম আদ-দারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ (সা.), কোনো মুশরিক ব্যক্তি যদি একজন মুসলিম ব্যক্তির হাতে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে (তার সাথে মুসলিম ব্যক্তির সম্পর্ক কেমন হবে)?

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বললেন: সে (মুসলিম ব্যক্তি) তার (নও-মুসলিমের) জীবনের এবং মৃত্যুর ক্ষেত্রে সকল মানুষের চেয়ে বেশি হকদার।

2857 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ الْفَارِسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، وَهُوَ ابْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ خِلَاسٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلَيْنِ ادَّعَيَا دَابَّةً , وَلَمْ يَكُنْ لِوَاحِدٍ مِنْهُمَا بَيِّنَةٌ فَأَمَرَهُمَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَسْتَهِمَا عَلَى الْيَمِينِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, দুই ব্যক্তি একটি চতুষ্পদ জন্তুর (দাব্বাহ’র) মালিকানা দাবি করল, অথচ তাদের দুজনের কারো কাছেই কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (বায়্যিনাহ) ছিল না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে শপথের ভিত্তিতে লটারি করার নির্দেশ দিলেন।

2858 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ إِهَابٍ -[286]- قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: اخْتَصَمَ قَوْمٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَحْلِفُوا , فَأَسْرَعَ الْفَرِيقَانِ فِي الْيَمِينِ فَأَمَرَ بِهِمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُقْرَعَ بَيْنَهُمْ أَيُّهُمْ يَحْلِفُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ , فَكَانَ الَّذِي بَانَ لَنَا مِنْ وَجْهِهِ الَّذِي أُرِيدَ بِهِ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّ ذَيْنِكَ الْخَصْمَيْنِ كَانَ بَيْنَهُمَا شَيْءٌ كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِيهِ مُدَّعِيًا عَلَى صَاحِبِهِ تُوجِبُ لَهُ عَلَيْهِ الْيَمِينَ فِيهَا فَتَكَافَآ فِي ذَلِكَ , فَلَمْ يُقَدِّمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاحِدًا مِنْهُمَا فِي أَخْذِ الْيَمِينِ لَهُ مِنْ صَاحِبِهِ فِي دَعْوَاهُ عَلَيْهِ عَلَى صَاحِبِهِ كَرَاهَةَ الْمَيْلِ إِلَى أَحَدِهِمَا دُونَ الْآخَرِ ; لِأَنَّ مِنْ سُنَّتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ التَّعْدِيلَ بَيْنَ الْخَصْمَيْنِ وَتَرْكَ -[287]- الْمَيْلِ إِلَى أَحَدِهِمَا بِمَعْنَى لَا يَمِيلُ بِهِ إِلَى الْآخَرِ مِنْهُمَا فَرَدَّ ذَلِكَ إِلَى الْإِقْرَاعِ بَيْنَهُمَا ; لِتَكُونَ أُمُورُهُمَا تَجْرِي عَلَى مَا يَكُونُ عَنْ تِلْكَ الْقُرْعَةِ مِمَّا يُوجِبُ تَقْدِيمَ أَحَدِهِمَا عَلَى الْآخَرِ فِي أَخْذِ حَقِّهِ مِنْهُ كَمِثْلِ مَا كَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُ فِي أَزْوَاجِهِ إِذَا أَرَادَ سَفَرًا فِي الْإِقْرَاعِ بَيْنَهُنَّ فَأَيَّتُهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا خَرَجَ بِهَا مَعَهُ , وَسَنَذْكُرُ ذَلِكَ وَمَا رُوِيَ فِيهِ فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا فِي مَوْضِعٍ هُوَ أَوْلَى بِهِ مِنْ هَذَا الْمَوْضِعِ إِنْ شَاءَ اللهُ , وَمِنْ ذَلِكَ مَا أَمَرَ بِهِ الْخَصْمَيْنِ اللَّذَيْنِ أَمَرَهُمَا بِالْقِسْمَةِ بِالِاسْتِهَامِ فِيهَا وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ بِأَسَانِيدِهِ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا , وَهَكَذَا يَنْبَغِي لِلْحُكَّامِ فِيمَا يَسْتَعْمِلُونَهُ مِنْ أُمُورِ النَّاسِ فِي تَقَدُّمِهِمْ إِلَيْهِمْ فِي خُصُومَاتِهِمْ عِنْدَهُمْ إِذَا احْتَاجُوا إِلَى أَنْ يُقَدِّمُوا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ فِيمَا لَا يَسْتَطِيعُونَ اسْتِعْمَالَهُ فِيهِمْ مَعًا أَنْ يُقْرِعُوا بَيْنَهُمْ فِيهِ , ثُمَّ يُقَدِّمُونَ مَنْ قَرَعَ عَلَى سِوَاهُ مِنْهُمْ حَتَّى لَا يَقَعَ فِي الْقُلُوبِ مَيْلُهُمْ إِلَى بَعْضِهِمْ دُونَ بَعْضٍ وَاللهَ تَعَالَى نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيهِ مِنْ أَكْثَرِ مُدَّةِ الْحَمْلِ بِمَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

কিছু লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট বিবাদ নিয়ে উপস্থিত হলো। তিনি তাদেরকে কসম করার নির্দেশ দিলেন। উভয় পক্ষই দ্রুত কসম করতে এগিয়ে এল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নির্দেশ দিলেন যে, তাদের মধ্যে লটারি (কুরআ) করা হোক যে, তাদের মধ্যে কে কসম করবে।

(ইমাম) আবু জা‘ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গবেষণা করলাম। আল্লাহ তাআলার তৌফিকে এর মর্মার্থ আমাদের নিকট যা স্পষ্ট হয়েছে, তা হলো— ঐ দুই বিবাদমান পক্ষের মধ্যে এমন কোনো বিষয় ছিল, যেখানে তাদের প্রত্যেকেই পরস্পরের বিরুদ্ধে দাবি করছিল, যা একে অপরের জন্য কসমকে আবশ্যক করে তুলেছিল। ফলে তারা উভয়েই সমান হয়ে গেল। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের একজনের দাবিতে অপরজনের থেকে কসম নেওয়ার ক্ষেত্রে কাউকে অগ্রাধিকার দেননি। এর কারণ ছিল একজনের দিকে ঝুঁকে যাওয়াকে অপছন্দ করা। কেননা, দু’পক্ষের মধ্যে ইনসাফ প্রতিষ্ঠা করা এবং একজনের প্রতি পক্ষপাতিত্ব বর্জন করাই ছিল তাঁর সুন্নাত। অর্থাৎ তিনি তাদের কারো প্রতিই পক্ষপাতিত্ব করেননি।

এই কারণে তিনি বিষয়টি তাদের দুজনের মধ্যে লটারি করার দিকে ফিরিয়ে দিলেন, যাতে তাদের উভয়ের ব্যাপার লটারির ফলাফলের ভিত্তিতে পরিচালিত হয়। এর মাধ্যমে তাদের একজনের অধিকার অন্যের থেকে আদায়ের ক্ষেত্রে তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া আবশ্যক হয়ে ওঠে। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সফরের ইচ্ছা করলে তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে লটারি করতেন এবং যার নাম আসত, তিনি তাকে সাথে নিয়ে যেতেন।

ইন শা আল্লাহ, আমরা এই সংক্রান্ত বর্ণনা ও হাদীস সম্পর্কে পরবর্তীতে এই কিতাবের এমন স্থানে আলোচনা করব, যা এই স্থানের চেয়ে অধিক উপযোগী। সেই (লটারির) দৃষ্টান্তসমূহের মধ্যে এটিও রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুই বিবাদমান পক্ষকে বন্টনের ক্ষেত্রেও লটারির মাধ্যমে (অংশ নির্ধারণের) নির্দেশ দিয়েছিলেন। এই বিষয়টি আমরা আমাদের কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে সনদসহ উল্লেখ করেছি।

তেমনিভাবে, বিচারকদেরও উচিত, মানুষের পারস্পরিক বিবাদ ও মোকদ্দমার ক্ষেত্রে যখন তাদের কাছে নীত বিবাদসমূহে একের উপর অপরকে অগ্রাধিকার দিতে বাধ্য হন এবং একই সাথে উভয়ের সাথে সমান আচরণ করা সম্ভব হয় না, তখন যেন তারা তাদের মধ্যে লটারি করেন। অতঃপর যার নাম লটারিতে উঠে আসে, তাকেই যেন অগ্রাধিকার দেন, যাতে তাদের কারো প্রতি পক্ষপাতিত্ব করার অভিযোগ কারো মনে স্থান না পায়। আমরা আল্লাহ তাআলার কাছেই তৌফিক কামনা করি।

***

পরিচ্ছেদ: গর্ভধারণের সর্বোচ্চ সময়কাল নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে— সেই জটিল বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার মাধ্যমে ব্যাখ্যা প্রদান।

2859 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ حَصِيرَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: قَالَ أَبُو ذَرٍّ: لَأَنْ أَحْلِفَ عَشْرَ مِرَارٍ أَنَّ ابْنَ صَيَّادٍ، هُوَ الدَّجَّالُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَحْلِفَ مَرَّةً وَاحِدَةً إِنَّهُ لَيْسَ بِهِ , وَذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ بَعَثَنِي إِلَى أُمِّهِ , فَقَالَ: " سَلْهَا كَمْ حَمَلَتْ بِهِ " , فَسَأَلْتُهَا , فَقَالَتْ: حَمَلْتُ بِهِ اثْنَيْ عَشَرَ شَهْرًا، ثُمَّ أَرْسَلَنِي إِلَيْهَا الْمَرَّةَ الثَّانِيَةَ , فَقَالَ: " سَلْهَا عَنْ صِيَاحِهِ حِينَ وَقَعَ؟ " فَأَتَيْتُهَا , فَسَأَلْتُهَا , فَقَالَتْ: صَاحَ صِيَاحَ الصَّبِيِّ ابْنِ شَهْرَيْنِ , فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنِّي قَدْ خَبَأْتُ لَكَ خَبِيئًا " قَالَ: خَبَأْتَ لِي عَظْمَ شَاةٍ عَفْرَاءَ، وَالدُّخَانَ فَأَرَادَ أَنْ يَقُولَ الدُّخَانَ فَلَمْ يَسْتَطِعْ , فَقَالَ: الدُّخُّ الدُّخُّ , فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اخْسَأْ فَإِنَّكَ لَنْ تَسْبِقَ الْقَدَرَ " -[289]- فَكَانَ هَذَا الْحَدِيثُ حِكَايَةَ أَبِي ذَرٍّ عَنْ أُمِّ ابْنِ صَيَّادٍ أَنَّهَا حَمَلَتْ بِهِ اثْنَيْ عَشَرَ , وَلَيْسَ فِيهِ رُجُوعُهُ بِذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَيُنْكِرُهُ أَوْ لَا يُنْكِرُهُ , فَنَظَرْنَا هَلْ نَجِدُ ذَلِكَ فِي هَذَا مِنْ غَيْرِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমার কাছে দশবার কসম করা যে ইবনু সাইয়্যাদ-ই দাজ্জাল, তা অধিক প্রিয় একবার কসম করার চেয়ে যে সে দাজ্জাল নয়। আর এর কারণ হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে তার (ইবনু সাইয়্যাদের) মায়ের কাছে পাঠিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "তাকে জিজ্ঞেস করো সে (মা) কত মাস তাকে গর্ভে ধারণ করেছিল।"

আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম। সে বলল: আমি তাকে বারো মাস গর্ভে ধারণ করেছিলাম।

এরপর তিনি (নবী সাঃ) আমাকে দ্বিতীয়বার তার কাছে পাঠালেন এবং বললেন: "তাকে জিজ্ঞেস করো, ভূমিষ্ঠ হওয়ার সময় তার চিৎকার কেমন ছিল?"

আমি তার কাছে গেলাম এবং তাকে জিজ্ঞেস করলাম। সে বলল: সে দুই মাস বয়সী শিশুর মতো চিৎকার করেছিল।

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (ইবনু সাইয়্যাদকে) বললেন: "আমি তোমার জন্য কিছু গোপন করে রেখেছি।" সে (ইবনু সাইয়্যাদ) বলল: আপনি আমার জন্য একটি সাদা ভেড়ার হাড় এবং ধোঁয়া (আদ-দুখান) লুকিয়ে রেখেছেন। সে ’আদ-দুখান’ বলতে চেয়েছিল, কিন্তু পারল না। তাই সে বলল: ’আদ-দুখ্খু, আদ-দুখ্খু।’

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "দূর হ! নিশ্চয়ই তুমি তাকদীরকে অতিক্রম করতে পারবে না।"

***
*[বর্ণনাকারী আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর মন্তব্য অংশটি অনুবাদে বাদ দেওয়া হয়েছে, কারণ এটি মূলত হাদীসের ব্যাখ্যা বা সনদের পর্যালোচনা।]

2860 - فَوَجَدْنَا إِسْحَاقَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ الْبَغْدَادِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدِ بْنِ نُوحٍ الْبَغْدَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ يَعْنِي ابْنَ زِيَادٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ حَصِيرَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا ذَرٍّ يَقُولُ: لَأَنْ أَحْلِفَ عَشْرًا إِنَّ ابْنَ صَيَّادٍ هُوَ الدَّجَّالُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَحْلِفَ يَمِينًا وَاحِدَةً إِنَّهُ لَيْسَ هُوَ؛ وَذَلِكَ لِشَيْءٍ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أُمِّ ابْنِ صَيَّادٍ , فَقَالَ: " سَلْهَا كَمْ حَمَلَتْ بِهِ؟ فَسَأَلْتُهَا , فَقَالَتْ: حَمَلْتُ بِهِ اثْنَيْ عَشَرَ شَهْرًا، -[290]- فَأَتَيْتُهُ فَأَخْبَرْتُهُ، ثُمَّ ذَكَرَ بَقِيَّةَ الْحَدِيثِ فَكَانَ فِي هَذَا إِخْبَارُ أَبِي ذَرٍّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أُمِّ ابْنِ صَيَّادٍ أَنَّهَا حَمَلَتْ بِهِ اثْنَيْ عَشَرَ شَهْرًا , فَلَمْ يَكُنْ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَفْعٌ لِذَلِكَ وَلَوْ كَانَ مُحَالًا لَأَنْكَرَهُ عَلَيْهَا وَدَفَعَهُ مِنْ قَوْلِهَا , وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ الْحَمْلَ قَدْ يَكُونُ أَكْثَرَ مِنْ تِسْعَةِ أَشْهُرٍ عَلَى مَا قَدْ قَالَهُ فُقَهَاءُ الْأَمْصَارِ فِي ذَلِكَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ وَمِمَّنْ سِوَاهُمْ مِنْ فُقَهَاءِ أَهْلِ الْأَمْصَارِ سِوَى هَذَيْنِ الْمِصْرَيْنِ , وَإِنْ كَانُوا يَخْتَلِفُونَ فِي مِقْدَارِ أَكْثَرِ الْمُدَّةِ فِي ذَلِكَ فَتَقُولُ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ: إِنَّهُ سَنَتَانِ لَا أَكْثَرُ مِنْهُمَا وَمِمَّنْ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ مِنْهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ، وَالثَّوْرِيُّ وَسَائِرُ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ وَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ: هُوَ أَرْبَعُ سِنِينَ لَا أَكْثَرُ مِنْهَا , وَمِمَّنْ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ مِنْهُمْ كَثِيرٌ مِنْ قُدَمَاءِ أَهْلِ الْحِجَازِ , وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ , وَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ: إِنَّهُ يَتَجَاوَزُ ذَلِكَ إِلَى مَا هُوَ أَكْثَرُ مِنْهُ مِنَ الزَّمَانِ , مِنْهُمْ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ , وَاحْتَجْنَا عِنْدَ اخْتِلَافِهِمْ هَذَا إِلَى طَلَبِ الْأَوْلَى مِمَّا قَالُوهُ مِنْ هَذِهِ الْأَقَاوِيلِ , فَوَجَدْنَا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ قَالَ: فِي كِتَابِهِ الْعَزِيزِ {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا} [الأحقاف: 15] فَكَانَ فِي ذَلِكَ جَمْعُ الْحَمْلِ وَالْفِصَالِ فِي ثَلَاثِينَ شَهْرًا , فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَخْرُجَا وَلَا وَاحِدٌ مِنْهُمَا عَنْهَا , وَإِذَا لَمْ يَكُنْ فِي هَذَا الْبَابِ غَيْرُ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ الْأَقَاوِيلِ اللَّاتِي ذَكَرْنَا , فَكَانَ -[291]- فِي قَوْلَيْنِ مِنْهَا الْخُرُوجُ عَنِ الشُّهُورِ إِلَى مَا هُوَ أَكْثَرُ مِنْهَا انْتَفَى هَذَانِ الْقَوْلَانِ إِذْ كَانَ كِتَابُ اللهِ قَدْ دَفَعَهُمَا , وَلَمْ يَبْقَ إِلَّا الْقَوْلُ الْآخَرُ الَّذِي لَمْ يَخْرُجْ بِهِ قَائِلُوهُ عَنِ الثَّلَاثِينَ شَهْرًا الَّتِي جَعَلَهَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مُدَّةً لِلْحَمْلِ وَلِلْفِصَالِ جَمِيعًا , وَهُوَ الْحَوْلَانِ فَكَانَ هُوَ الْأَوْلَى مِمَّا قِيلَ فِي هَذَا الْبَابِ , فَقَالَ قَائِلٌ: فَإِذَا جَعَلْتُمِ الْحَمْلَ وَالْفِصَالَ ثَلَاثِينَ شَهْرًا لَا أَكْثَرَ مِنْهَا , فَكَمْ تَكُونُ مُدَّةُ الْفِصَالِ مِنْ هَذِهِ الثَّلَاثِينَ شَهْرًا؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَدْ رُوِيَ عَنْهُ فِي ذَلِكَ
مَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا فَرْوَةُ بْنُ أَبِي الْمَغْرَاءِ الْكُوفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: " إِذَا وَضَعَتِ الْمَرْأَةُ فِي تِسْعَةِ أَشْهُرٍ كَفَاهُ مِنَ الرَّضَاعِ وَاحِدٌ وَعِشْرُونَ شَهْرًا، وَإِذَا وَضَعَتْ لِسَبْعَةِ أَشْهُرٍ كَفَاهُ مِنَ الرَّضَاعِ ثَلَاثَةٌ وَعِشْرُونَ شَهْرًا , وَإِذَا وَضَعَتْ لِسِتَّةِ أَشْهُرٍ فَحَوْلَانِ كَامِلَانِ؛ لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ: {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا} [الأحقاف: 15] "
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: " إِذَا كَانَ الْحَمْلُ تِسْعَةَ أَشْهُرٍ كَفَاهَا مِنَ الرَّضَاعِ أَحَدٌ وَعِشْرُونَ شَهْرًا , وَإِذَا حَمَلَتْ سِتَّةَ أَشْهُرٍ كَفَاهَا مِنَ الرَّضَاعِ أَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ شَهْرًا , ثُمَّ قَرَأَ ابْنُ عَبَّاسِ {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا} [الأحقاف: 15] " -[293]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ لَمْ يُخْرِجِ الْحَمْلَ وَالْفِصَالَ عَنِ الثَّلَاثِينَ شَهْرًا وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ الْحَمْلَ كَانَ عِنْدَهُ لَا يَخْرُجُ عَنِ الثَّلَاثِينَ شَهْرًا , وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ وَكَانَ الْحَمْلُ حَوْلَيْنِ كَانَ الْبَاقِي مِنَ الثَّلَاثِينَ شَهْرًا سِتَّةَ أَشْهُرٍ , فَكَانَ ذَلِكَ مِمَّا قَدْ سَأَلَ عَنْهُ بَعْضُ مَنْ سَأَلَ , فَقَالَ أَفَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْفِصَالُ سِتَّةَ أَشْهُرٍ , وَأَبْدَانُ الصِّبْيَانِ لَا تَقُومُ بِهَا؟ لِأَنَّهُمْ يَحْتَاجُونَ مِنَ الرَّضَاعِ إِلَى مُدَّةٍ هِيَ أَكْثَرُ مِنْهَا. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّهُ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمَوْلُودُونَ بَعْدَ مُضِيِّ تِلْكَ السِّتَّةِ الْأَشْهُرِ يَرْجِعُونَ إِلَى لَطِيفِ الْغِذَاءِ فَيَكُونُ ذَلِكَ عَيْشًا لَهُمْ وَغِنًى لَهُمْ عَنِ الرَّضَاعِ غَيْرَ أَنَّا تَأَمَّلْنَا مَا فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ ذِكْرِ الْحَمْلِ وَالْفِصَالِ فَوَجَدْنَا مِنْهُ الْآيَةَ الَّتِي قَدْ تَلَوْنَاهَا فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي هَذَا الْبَابِ. وَوَجَدْنَا مِنْهُ قَوْلَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ {وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ} [لقمان: 14] فَجَعَلَ الْفِصَالَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ مِنَ الْمُدَّةِ عَامَيْنِ. وَوَجَدْنَا مِنْهُ قَوْلَهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ} [البقرة: 233] , فَكَانَ فِي هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ الْأَخِيرَتَيْنِ إِثْبَاتُ الْحَوْلَيْنِ لِلْفِصَالِ فَاحْتُمِلَ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ أَنْ يَكُونَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ الْحَمْلَ وَالْفِصَالَ ثَلَاثِينَ شَهْرًا لَا أَكْثَرَ مِنْهَا عَلَى مَا فِي الْآيَةِ الْأُولَى -[294]- مِمَّا قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مُدَّةُ الْفِصَالِ فِيهَا قَدْ تَرْجِعُ إِلَى سِتَّةِ أَشْهُرٍ , ثُمَّ زَادَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي مُدَّةِ الْفِصَالِ تَمَامَ الْحَوْلَيْنِ بِالْآيَتَيْنِ الْأَخِيرَتَيْنِ , فَرَدَّ حُكْمَ الْفِصَالِ إِلَى جِهَتِهِ مِنَ الثَّلَاثِينَ شَهْرًا وَعَلَى تَتِمَّةِ الْحَوْلَيْنِ عَلَى مَا فِي الْآيَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ وَبَقِيَ مُدَّةُ الْحَمْلِ عَلَى مَا فِي الْآيَةِ الْأُولَى , فَلَمْ يُخْرِجْهُ مِنَ الثَّلَاثِينَ شَهْرًا وَأَخْرَجَ مُدَّةَ الْفِصَالِ مِنَ الثَّلَاثِينَ شَهْرًا إِلَى مَا أَخْرَجَهَا إِلَيْهِ بِالْآيَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ , وَاللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَعْلَمُ بِمُرَادِهِ فِي ذَلِكَ وَبِمَا كَانَ مِنْهُ فِيهِ. وَالدَّلِيلُ عَلَى صِحَّةِ مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ الْمُرَاعَاةُ بِالرَّضَاعِ حَوْلَيْنِ , وَقَدْ قَالَ ذَلِكَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْهُمِ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: لَا رَضَاعَ بَعْدَ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ
كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: أَنْبَأَنَا سُفْيَانُ , عَنْ عَمْرٍو عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: لَا رَضَاعَ بَعْدَ حَوْلَيْنِ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَهَذَا ابْنُ عَبَّاسٍ قَدْ قَصَدَ إِلَى الرَّضَاعِ بِالْحَوْلَيْنِ فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّهُمَا لَهُ عِنْدَهُ مُدَّةٌ , وَأَكْثَرُ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ عَلَى ذَلِكَ. فَكَانَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى التَّأْوِيلِ الَّذِي تَأَوَّلْنَاهُ فِي الثَّلَاثِ -[296]- الْآيَاتِ الَّتِي تَلَوْنَاهَا فِي هَذَا الْبَابِ. وَقَالَ قَائِلٌ: قَدْ ذَكَرْتَ فِي مُدَّةِ الْحَمْلِ فِي هَذَا الْبَابِ مَا ذَكَرْتَهُ مِنْ نَقْلِ أَبِي ذَرٍّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أُمِّ ابْنِ صَيَّادٍ أَنَّهَا حَمَلَتْ بِهِ اثْنَيْ عَشَرَ شَهْرًا وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ , وَجَعَلْتَ ذَلِكَ حُجَّةً عَلَى مَنْ نَفَى أَنْ يَكُونَ الْحَمْلُ أَكْثَرَ مِنْ تِسْعَةِ أَشْهُرٍ وَابْنُ صَيَّادٍ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ كَانَ مَخْصُوصًا فِي حَمْلِ أُمِّهِ بِهِ فِي هَذِهِ الْمُدَّةِ ; لِيَكُونَ آيَةً لِلْعَالَمِينَ لِمَا ذُكِرَ فِيهِ مِنْ أَنَّهُ الدَّجَّالُ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّهُ إِنَّمَا يَكُونُ هَذَا الِاحْتِمَالُ يَرْجُو أَنَّهُ الدَّجَّالُ الَّذِي حَذَّرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ قَبْلَهُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ أُمَمَهُمْ مِنْهُ وَذَكَرُوا لَهُمْ أَحْوَالَهُ الَّتِي يَكُونُ عَلَيْهَا , وَادِّعَاءَهُ أَنَّهُ لَهُمْ إِلَهٌ , وَمُكْثَهُ فِي الْأَرْضِ بِمَا يَمْكُثُهُ فِيهَا , وَمَنْعَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ إِيَّاهُ مِنْ حَرَمِهِ وَحَرَمِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَنُزُولَ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيَقْتُلَهُ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي يَقْتُلُهُ فِيهِ. وَلَمْ يُوجَدْ هَذَا فِي ابْنِ صَيَّادٍ ; لِأَنَّهُ قَدْ كَانَ فِي حَرَمِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ; وَلِأَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَقْتُلْهُ , وَلَوْ كَانَ الدَّجَّالَ نَفْسَهُ لَقَتَلَهُ , وَلَوْ كَانَ الَّذِي قِيلَ فِيهِ مِنْ ذَلِكَ. قِيلَ: إِنَّهُ دَجَّالٌ لَمَا أَنْكَرَ أَنْ يَكُونَ دَجَّالًا وَيَكُونَ بَعْدَهُ دَجَّالُونَ , وَإِنْ تَفَاضَلُوا فِيمَا يَكُونُونَ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ وَيَتَبَايَنُونَ فِيهِ , وَلَكِنَّهُ قِيلَ إِنَّهُ الدَّجَّالُ فَعَادَ -[297]- ذَلِكَ إِلَى الدَّجَّالِ الَّذِي هُوَ الدَّجَّالُ وَقَدْ قَامَتِ الْحُجَّةُ بِخِلَافِ ذَلِكَ وَسَنَذْكُرُ مَا رُوِيَ فِيهِ مِنَ الْآثَارِ فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا إِنْ شَاءَ اللهُ، وَإِذَا أُخْرِجَ أَنْ يَكُونَ هُوَ الدَّجَّالَ الَّذِي ذَكَرْنَا كَانَ كَأَحَدِ بَنِي آدَمَ فِي خَلْقِهِ فِي مُدَّةِ حَمْلِهِ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رُسُلِ الْكُفَّارِ أَنَّهُمْ لَا يُقْتَلُونَ , وَإِنْ كَانَ مِنْهُمْ مَا لَوْ لَمْ يَكُونُوا رُسُلًا وَجَبَ بِهِ لَهُ قَتْلُهُ

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ইবনে সাইয়্যাদ দাজ্জাল—এই মর্মে একবার কসম করার চেয়ে দশবার কসম করা আমার কাছে অধিক প্রিয়, এই মর্মে একবার কসম করার চেয়ে যে সে দাজ্জাল নয়। এর কারণ হলো, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে এমন কিছু শুনেছি (যা তাকে দাজ্জাল হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করে)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে ইবনে সাইয়্যাদের মায়ের কাছে পাঠিয়ে বললেন: "তাকে জিজ্ঞাসা করো, সে তাকে কত মাস গর্ভে ধারণ করেছিল?" আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম। সে বললো: "আমি তাকে বারো মাস গর্ভে ধারণ করেছিলাম।" অতঃপর আমি তাঁর (রাসূলুল্লাহ সালল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) কাছে এসে তাঁকে সে বিষয়ে জানালাম। এরপর হাদীসের অবশিষ্ট অংশ বর্ণনা করেন।

এই হাদীসে আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ইবনে সাইয়্যাদের মায়ের পক্ষ থেকে এই সংবাদ দেওয়া হলো যে, সে তাকে বারো মাস গর্ভে ধারণ করেছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর কোনো প্রতিবাদ করেননি। যদি এটি অসম্ভব হতো, তবে তিনি অবশ্যই তার মাকে এর জন্য আপত্তি করতেন এবং তার বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করতেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, গর্ভধারণ নয় মাসের বেশিও হতে পারে। মদীনা ও কুফার ফুকাহায়ে কিরাম এবং অন্যান্য শহরের ফুকাহাদের মধ্যে এ বিষয়ে যা প্রচলিত আছে, এটি তারই সমর্থন করে। যদিও তারা সর্বাধিক গর্ভধারণের সময়সীমা নিয়ে ভিন্নমত পোষণ করেন।

তাঁদের মধ্যে একদল বলেন: তা দুই বছর, এর বেশি নয়। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে রয়েছেন আবূ হানীফা, সুফিয়ান সাওরী এবং আবূ হানীফার সকল শিষ্য।
তাঁদের মধ্যে অন্য একদল বলেন: তা চার বছর, এর বেশি নয়। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে রয়েছেন হিজাজের প্রাচীন ফকীহদের অনেকে এবং ইমাম শাফিঈও এই মতের প্রবক্তা।
আরেকটি দল বলেন: তা এর চেয়েও বেশি সময় অতিক্রম করতে পারে। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম মালিক ইবনু আনাস।

তাঁদের এই মতবিরোধের প্রেক্ষিতে আমরা তাঁদের দেওয়া এই মতগুলো থেকে অধিক সঠিক মতটি অনুসন্ধানের প্রয়োজন অনুভব করলাম।
আমরা খুঁজে দেখলাম যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর মহিমান্বিত কিতাবে বলেছেন: **"আর তার গর্ভধারণ ও দুধ ছাড়ানো ত্রিশ মাস।"** (সূরা আল-আহকাফ: ১৫)

অতএব, এর দ্বারা গর্ভধারণ ও দুধ ছাড়ানোর সম্মিলিত সময়সীমা ত্রিশ মাস নির্ধারিত হয়েছে। এর থেকে কোনোটিরই সময় এর বাইরে যাওয়া উচিত নয়। এই বিষয়ে আমরা যে তিনটি মত উল্লেখ করেছি, যেহেতু তার মধ্যে দুটি মতে মাসগুলোর সংখ্যা অতিক্রম করে আরও বেশি সময়ের কথা বলা হয়েছে, তাই এই দুটি মত বাতিল হয়ে যায়, কেননা আল্লাহ তাআলার কিতাব তা প্রত্যাখ্যান করছে। অবশিষ্ট থাকে কেবল সেই তৃতীয় মতটি, যার প্রবক্তাগণ আল্লাহ তাআলা কর্তৃক নির্ধারিত গর্ভধারণ এবং দুধ ছাড়ানোর সর্বমোট ত্রিশ মাসের সময়সীমা থেকে বাইরে যাননি—যা হলো দুই বছর। সুতরাং, এই অধ্যায়ে বলা মতগুলোর মধ্যে এটিই অধিক সঠিক।

কেউ প্রশ্ন করতে পারে: যদি আপনারা গর্ভধারণ এবং দুধ ছাড়ানোর সময়সীমা ত্রিশ মাস বা এর বেশি না হওয়ার কথা বলেন, তবে এই ত্রিশ মাসের মধ্যে দুধ ছাড়ানোর সময়সীমা কত হবে?

আল্লাহ তাআলার তাওফীক দ্বারা আমরা তাকে এই জবাব দেব যে, এ বিষয়ে আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে, যা আমাদের কাছে ইবরাহীম ইবনু আবী দাউদ বর্ণনা করেছেন... ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:
"যদি কোনো নারী নয় মাসে সন্তান প্রসব করে, তবে তার জন্য একুশ মাস স্তন্যপান যথেষ্ট। যদি সাত মাসে প্রসব করে, তবে তার জন্য তেইশ মাস স্তন্যপান যথেষ্ট। আর যদি ছয় মাসে প্রসব করে, তবে সম্পূর্ণ দুই বছর (চব্বিশ মাস) স্তন্যপান যথেষ্ট। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন: ’আর তার গর্ভধারণ ও দুধ ছাড়ানো ত্রিশ মাস’ (সূরা আল-আহকাফ: ১৫)।"

অন্য এক সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
"যদি গর্ভধারণ নয় মাস হয়, তবে তার জন্য একুশ মাস স্তন্যপান যথেষ্ট। আর যদি ছয় মাস গর্ভধারণ করে, তবে তার জন্য চব্বিশ মাস স্তন্যপান যথেষ্ট।" এরপর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তিলাওয়াত করলেন: **"আর তার গর্ভধারণ ও দুধ ছাড়ানো ত্রিশ মাস।"** (সূরা আল-আহকাফ: ১৫)

আবূ জা’ফর (ইমাম তহাবী) বলেন: এই হাদীসে দেখা যাচ্ছে যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) গর্ভধারণ ও দুধ ছাড়ানোর সময়সীমাকে ত্রিশ মাস থেকে বাইরে নেননি। এতে প্রমাণ হয় যে, তাঁর মতে গর্ভধারণ ত্রিশ মাসের বেশি হবে না। যদি তাই হয় এবং গর্ভধারণ দুই বছর (২৪ মাস) হয়, তবে ত্রিশ মাস থেকে অবশিষ্ট থাকে ছয় মাস। কেউ কেউ প্রশ্ন করেন যে, ছয় মাস কি দুধ ছাড়ানোর জন্য যথেষ্ট হতে পারে, যখন শিশুদের শরীর এর উপর টিকে থাকতে পারে না? কারণ, তাদের এর চেয়ে বেশি সময় ধরে দুধের প্রয়োজন হয়।

আল্লাহ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যে আমরা এর উত্তরে বলব যে, এই সম্ভাবনা থাকে যে, ঐ ছয় মাস পার হওয়ার পর শিশুরা হালকা খাদ্যের দিকে ঝুঁকবে এবং তা তাদের জন্য জীবনধারণের উপায় ও দুধ পান থেকে অমুখাপেক্ষিতা হয়ে উঠবে।

তবে, আমরা কুরআন মাজীদে গর্ভধারণ ও দুধ ছাড়ানো সংক্রান্ত আয়াতগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি। আমরা পূর্বে উল্লেখিত আয়াতটি পেয়েছি। আর আমরা আল্লাহ তাআলার এই বাণীও পেয়েছি: **"আর তার দুধ ছাড়ানো দুই বছরে"** (সূরা লুকমান: ১৪)।
এবং আমরা আল্লাহ তাআলার এই বাণীও পেয়েছি: **"আর মায়েরা তাদের সন্তানদের পূর্ণ দুই বছর দুধ পান করাবে, যে ব্যক্তি দুধ পান করানো পূর্ণ করতে চায়।"** (সূরা আল-বাক্বারাহ: ২৩৩)

এই শেষোক্ত দুটি আয়াতে দুধ ছাড়ানোর সময়সীমা দুই বছর নির্ধারিত হয়েছে। তাই আমাদের কাছে এই সম্ভাবনা থাকে যে—আল্লাহই সর্বাধিক জানেন—আল্লাহ তাআলা প্রথম আয়াতের ভিত্তিতে গর্ভধারণ ও দুধ ছাড়ানোর সম্মিলিত সময়সীমা ত্রিশ মাস নির্ধারণ করেছেন—যার মধ্যে দুধ ছাড়ানোর সময়কাল ছয় মাস হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। এরপর আল্লাহ তাআলা শেষোক্ত দুটি আয়াতের মাধ্যমে দুধ ছাড়ানোর সময়সীমা দুই বছর পূর্ণ করে দিয়েছেন। ফলে দুধ ছাড়ানোর হুকুম ত্রিশ মাসের এই দিকটির দিকে এবং শেষোক্ত দুটি আয়াত অনুযায়ী দুই বছর পূর্ণ করার দিকে ফিরে আসে। আর গর্ভধারণের সময়সীমা প্রথম আয়াত অনুসারে অবশিষ্ট থাকে, যা ত্রিশ মাসের বাইরে যায় না। আর দুধ ছাড়ানোর সময়সীমা ত্রিশ মাস থেকে শেষোক্ত দুটি আয়াত দ্বারা নির্ধারিত সময়ের দিকে চলে যায়। আল্লাহ তাআলা তাঁর উদ্দেশ্য সম্পর্কে এবং এ বিষয়ে তাঁর পক্ষ থেকে যা এসেছে, তা সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।

আমাদের এই ব্যাখ্যার সত্যতার প্রমাণ হলো—দুই বছর স্তন্যদানের বিষয়টির প্রতি লক্ষ্য রাখা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি এটি বলেছেন, তাঁদের মধ্যে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও রয়েছেন।

যেমন, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: পূর্ণ দুই বছর পার হওয়ার পর কোনো স্তন্যপান নেই।
অন্য বর্ণনায় ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: দুই বছর পর কোনো স্তন্যপান নেই।

আবূ জা’ফর (ইমাম তহাবী) বলেন: সুতরাং, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দুই বছরকে স্তন্যপানের নির্দিষ্ট সময়সীমা হিসেবে স্থির করেছেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, তাঁর মতে এটিই স্তন্যপানের সময়সীমা। আর অধিকাংশ শহরের ফকীহগণও এর ওপরই আছেন। ফলে, এই অধ্যায়ে আমরা যে তিনটি আয়াত পাঠ করেছি, তার যে ব্যাখ্যা আমরা করেছি, এটিই তার প্রমাণ।

কেউ প্রশ্ন করতে পারে: আপনি এই অধ্যায়ে গর্ভধারণের সময়সীমা সম্পর্কে যা বলেছেন, তার মধ্যে আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক ইবনে সাইয়্যাদের মায়ের পক্ষ থেকে বারো মাস গর্ভধারণের বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে পৌঁছানোর কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর প্রতিবাদ করেননি। আর এটিকে আপনি সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে দাঁড় করিয়েছেন, যে ব্যক্তি নয় মাসের অধিক গর্ভধারণ হওয়াকে অস্বীকার করে। কিন্তু ইবনে সাইয়্যাদকে তার মায়ের গর্ভে এই দীর্ঘ সময় ধরে রাখা বিশেষভাবে নির্ধারিত হতে পারে, যেন সে জগতসমূহের জন্য নিদর্শন হয়, যেহেতু তাকে দাজ্জাল বলা হয়েছে।

আল্লাহ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যে আমাদের জবাব হলো: এই সম্ভাবনা তখনই আশা করা যেতে পারত, যদি সে সেই দাজ্জাল হতো, যার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর পূর্বের নবীগণ আলাইহিমুস সালাম স্বীয় উম্মতকে সতর্ক করেছেন এবং যার অবস্থা ও সে নিজেকে তাদের ইলাহ হিসেবে দাবি করার কথা বলেছেন; আর যার পৃথিবীতে অবস্থান করার নির্দিষ্ট সময়কাল রয়েছে; এবং যাকে আল্লাহ তাআলা তাঁর হারাম (মক্কা) ও তাঁর রাসূলের হারাম (মদীনা) থেকে প্রবেশ করতে নিষেধ করেছেন; এবং যাকে ঈসা ইবনু মারইয়াম (আঃ) নির্দিষ্ট স্থানে এসে হত্যা করবেন।

কিন্তু ইবনে সাইয়্যাদের ক্ষেত্রে এমনটি পাওয়া যায়নি, কারণ সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হারামে ছিল। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে হত্যাও করেননি। যদি সে স্বয়ং দাজ্জাল হতো, তবে তিনি অবশ্যই তাকে হত্যা করতেন, যদিও সে সম্পর্কে যা বলা হয়েছে, তা এমনটিই ছিল।

যদি বলা হতো যে সে একজন দাজ্জাল, তবে আমরা তা অস্বীকার করতাম না যে সে একজন দাজ্জাল এবং তার পরে আরও দাজ্জাল আসবে, যদিও তাদের অবস্থা ও অবস্থানে পার্থক্য থাকবে। কিন্তু তাকে ’আল-দাজ্জাল’ (নির্দিষ্ট দাজ্জাল) বলা হয়েছে। ফলে এটি সেই দাজ্জালের দিকে ফিরে যায়, যে হলো ’দাজ্জাল’ (মহা দাজ্জাল), অথচ এর বিপরীত প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ, আমাদের এই কিতাবের পরবর্তী অংশে এ বিষয়ে বর্ণিত অন্যান্য রেওয়ায়েত উল্লেখ করব।

সুতরাং, যেহেতু তার সেই নির্দিষ্ট দাজ্জাল হওয়াটা নাকচ হয়ে গেল, তাই সে সৃষ্টির দিক থেকে অন্যান্য আদম সন্তানের মতোই এবং তার গর্ভধারণের সময়কালও তাদের মতোই। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

**অনুচ্ছেদ: কাফেরদের দূতদের হত্যা করা হবে না—এ সংক্রান্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার জটিলতা নিরসন। যদিও তাদের এমন কোনো কাজ থাকে, যার কারণে তারা দূত না হলে তাদের হত্যা করা আবশ্যক হতো।**