3041 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا قَشِفٌ فَقَالَ: " هَلْ لَكَ مَالٌ؟ " قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: " مِنْ أَيِّ الْمَالِ؟ " قُلْتُ: مِنْ كُلِّ الْمَالِ، مِنَ الْإِبِلِ، وَالْخَيْلِ، وَالرَّقِيقِ، وَالْغَنَمِ، قَالَ: " فَإِذَا آتَاكَ اللهُ مَالًا فَلْيُرَ عَلَيْكَ " ثُمَّ قَالَ: " هَلْ تُنْتِجُ إبِلُ أَهْلِكَ صِحَاحًا آذَانُهَا فَتَعْمَدُ إلَى الْمُوسَى فَتَقْطَعُ آذَانَهَا فَتَقُولَ: هَذِهِ بُحُرٌ، وَتَشُقُّهَا أَوْ تَشُقُّ جُلُودَهَا فَتَقُولُ: هَذِهِ صُرُمٌ فَتُحَرِّمُهَا عَلَيْكَ؟ " قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: " فَإِنَّ مَا آتَاكَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَكَ حِلٌّ، وَسَاعِدُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَشَدُّ، وَمُوسَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَحَدُّ " قَالَ: وَرُبَّمَا قَالَ: " وَسَاعِدُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَسَدُّ مِنْ سَاعِدِكَ، وَمُوسَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَحَدُّ مِنْ مُوسَاكَ "

আবু আল-আহওয়াসের পিতা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, আমি যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসি, তখন আমার পরিধানে ছিল নিম্নমানের পোশাক। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, "তোমার কি সম্পদ আছে?" আমি বললাম, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "কী ধরনের সম্পদ?" আমি বললাম, "সব ধরনের সম্পদই আছে—উট, ঘোড়া, দাস এবং ছাগল-ভেড়া।" তিনি বললেন, "আল্লাহ তাআলা যখন তোমাকে সম্পদ দান করেছেন, তখন তার ছাপ তোমার ওপর প্রকাশ পাওয়া উচিত।"

অতঃপর তিনি বললেন, "তোমার পরিবারের উটগুলো কি সুস্থ কান নিয়েই জন্মলাভ করে, আর এরপর তুমি কি ইচ্ছাকৃতভাবে ক্ষুর/ছুরির দিকে মনোযোগ দাও, তারপর সেগুলোর কান কেটে দাও এবং বলো যে এগুলো ’বুহুর’ (দেবতার নামে উৎসর্গীকৃত), আর তুমি সেগুলোর চামড়া চিড়ে দাও এবং বলো যে এগুলো ’সুরুম’ (অন্য প্রকার উৎসর্গীকৃত প্রাণী), ফলে এগুলো নিজের জন্য হারাম করে নাও?" আমি বললাম, "হ্যাঁ।"

তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তোমাকে যা কিছু দিয়েছেন, তা তোমার জন্য হালাল। আর আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার শক্তি (বা সহায়তা) অধিক শক্তিশালী, এবং আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার হুকুম (বা ক্ষুর) অধিক ধারালো।"

(বর্ণনাকারী) বলেন: তিনি সম্ভবত এও বলেছেন: "আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার শক্তি তোমার শক্তির চেয়ে মজবুত, এবং আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার হুকুম (বা ক্ষুর) তোমার ক্ষুরের চেয়েও অধিক ধারালো।"

3042 - وَحَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيِّ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، -[45]- عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْهِ أَهْدَامٌ، فَقَالَ: " أَلَكَ مَالٌ؟ " قَالَ: مِنْ كُلِّ الْمَالِ قَدْ آتَانِيَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، قَالَ: " فَلْيُرَ عَلَيْكَ "، ثُمَّ قَالَ: " يَا عَوْفُ بْنَ مَالِكٍ، أَلَيْسَ تُنْتِجُ إبِلُكَ وَهِيَ صَحِيحَةٌ آذَانُهَا فَتَعْمَدُ إلَى بَعْضِهَا؛ فَتَشُقُّ آذَانَهَا فَتَقُولَ: هَذِهِ بُحُرٌ؟ مَا جَعَلَ اللهُ مِنْ بَحِيرَةٍ، وَتَعْمَدُ إلَى بَعْضِهَا فَتَشُقُّ آذَانَهَا فَتَقُولُ هَذِهِ صُرُمٌ؟ " قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: " لَا تَفْعَلْ، فَإِنَّ سَاعِدَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَشَدُّ مِنْ سَاعِدِكَ، وَمُوسَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَحَدُّ مِنْ مُوسَاكَ، وَكُلُّ مَا آتَاكَ اللهُ، حِلٌّ فَلَا تُحَرِّمْ مِنْ مَالِكَ شَيْئًا ". قَالَ: أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فَوَجَدْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ خَاطَبَ أَبَا الْأَحْوَصِ بِمَا خَاطَبَهُ بِهِ فِيهِ مِنْ شَقِّهِ جُلُودِ إِبِلِهِ، وَمِنْ قَطْعِهِ إيَّاهَا، وَمِنْ قَوْلِهِ عِنْدَ ذَلِكَ مَا كَانَ يَقُولُ عِنْدَهُ، وَمِنْ تَحْرِيمِهِ إيَّاهَا كَذَلِكَ، وَذَلِكَ مَا لَا يَكُونُ مِنْ مُسْلِمٍ، وَإِنَّمَا يَكُونُ مِنْ مُشْرِكٍ. وَقَدْ حَقَّقَ ذَلِكَ

আওফ ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি একবার নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এলেন, যখন তাঁর পরিধানে ছিল জীর্ণ বা পুরাতন কাপড়। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন: "তোমার কি কোনো সম্পদ আছে?"

তিনি বললেন: "আল্লাহ তাআলা আমাকে সব প্রকার সম্পদই দান করেছেন।"

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তাহলে তার ছাপ তোমার ওপর যেন দেখা যায়।"

এরপর তিনি বললেন: "হে আওফ ইবনে মালিক! তোমার উটগুলো কি কান সহিহ (সুস্থ) অবস্থায় বাচ্চা প্রসব করে না? অথচ তুমি সেগুলোর মধ্য থেকে কিছু উটের কাছে যাও, তারপর সেগুলোর কান চিরে দাও এবং বলো: এগুলো ’বুহুর’ (বহীরা)? আল্লাহ ’বহীরা’র কোনো বিধান করেননি। আর তুমি কি কিছুর কাছে গিয়ে সেগুলোর কান চিরে দাও এবং বলো: এগুলো ’সুরুম’ (হারামকৃত)?"

তিনি বললেন: "হ্যাঁ।"

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তা করো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলার হাত তোমার হাতের চেয়ে বেশি শক্তিশালী এবং আল্লাহ তাআলার ক্ষুর (বা ছুরি) তোমার ক্ষুর অপেক্ষা বেশি ধারালো। আল্লাহ তোমাকে যা কিছু দান করেছেন, সবই হালাল। সুতরাং তোমার সম্পদ থেকে কোনো কিছু হারাম করো না।"

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: আমরা এই হাদীসটি নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করলাম এবং দেখতে পেলাম যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু আল-আহওয়াসকে তার উটের চামড়া চেরা, তা কেটে ফেলা এবং তখন সে সম্পর্কে যে কথা বলার রীতি ছিল তা বলা—এই বিষয়গুলো নিয়েই আলোচনা করেছেন, আর সেগুলোকে (উটগুলোকে) হারাম করে দেওয়ার বিষয়টিও ছিল। এই ধরনের কাজ কোনো মুসলিমের হতে পারে না; বরং তা মুশরিকদের (মূর্তিপূজকদের) কাজ। এবং এ বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে।

3043 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي الرَّبِيعِ الْجُرْجَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَنْبَأَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ الْجُشَمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيَّ أَطْمَارًا، فَقَالَ: " هَلْ لَكَ مَالٌ؟ " قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: " مِنْ أَيِّ الْمَالِ؟ " قَالَ: مِنْ كُلٍّ قَدْ آتَانِيَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، مِنَ الشَّاءِ وَالْإِبِلِ، قَالَ: " فَلْتُرَ نِعْمَةُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَكَرَامَتُهُ عَلَيْكَ " ثُمَّ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " هَلْ تُنْتِجُ إبِلُكَ وَافِيَةً آذَانُهَا؟ " قَالَ: وَهَلْ تُنْتِجُ إِلَّا كَذَلِكَ؟ وَلَمْ يَكُنْ أَسْلَمَ يَوْمَئِذٍ، قَالَ: " فَلَعَلَّكَ تَأْخُذُ مُوسَاكَ فَتَقْطَعُ آذَانَ بَعْضِهَا فَتَقُولُ: هَذِهِ بُحُرٌ، وَتَشُقُّ آذَانَ أُخَرَ وَتَقُولُ: هَذِهِ صُرُمٌ " قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: " فَلَا تَفْعَلْ؛ فَإِنَّ مَا آتَاكَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَكَ حِلٌّ، وَإِنَّ مُوسَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَحَدُّ، وَسَاعِدَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَشَدُّ ". قَالَ: فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاطَبَ هَذَا الرَّجُلَ بِمَا خَاطَبَهُ بِهِ، وَلَمْ يَكُنْ أَسْلَمَ يَوْمَئِذٍ، فَكَانَ مَعْنَى قَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُ: " إذَا آتَاكَ اللهُ مَالًا فَلْيُرَ عَلَيْكَ " قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ بِأَنْ -[47]- يُرَى عَلَيْهِ لِيَكُونَ ذَلِكَ مِمَّا يَعْلَمُ أَوْلِيَاءُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ الْمُؤْمِنُونَ بِهِ أَنْ لَا مِقْدَارَ لِلدُّنْيَا عِنْدَ اللهِ، وَأَنَّهَا لَوْ كَانَتْ عِنْدَهُ بِخِلَافِ ذَلِكَ لَمَا أَعْطَى مِنْهَا مِثْلَ ذَلِكَ مَنْ يَكْفُرُ بِهِ، وَلِيَعْلَمُوا أَنَّهَا لَيْسَتْ بِدَارِ جَزَاءٍ، وَأَنَّهَا لَوْ كَانَتْ دَارَ جَزَاءٍ لَكَانَ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَيُقِرُّ بِتَوْحِيدِهِ بِذَلِكَ مِنْهُ أَوْلَى، وَبِهِ عَلَيْهِ مِنْهُ أَحْرَى، وَأَنَّ مَا يَجْزِيهِمْ بِتَوْحِيدِهِمْ إيَّاهُ وَعِبَادَتِهِمْ لَهُ؛ إنَّمَا يُؤْتِيهِمْ إيَّاهُ فِي دَارٍ غَيْرِ الدَّارِ الَّتِي هُمْ فِيهَا، وَهِيَ الْآخِرَةُ. وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً} [الزخرف: 33] ، أَيْ: عَلَى دِينٍ وَاحِدٍ {لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ} [الزخرف: 33] إلَى قَوْلِهِ {وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا، وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ} [الزخرف: 35] قَالَ: إنَّ جَزَاءَهُ لِلْمُتَّقِينَ عَلَى تَقْوَاهُمْ وَعَلَى مَا هُمْ عَلَيْهِ لَهُ فِي الْآخِرَةِ، وَكَانَ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِذَلِكَ الرَّجُلِ: " وَإِذَا آتَاكَ اللهُ مَالًا فَلْيُرَ عَلَيْكَ " أَيْ لِيَكُونَ يُعْلَمُ بِهِ مَا آتَاهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مِمَّا قَدْ مَنَعَ مِثْلَهُ غَيْرَهُ مِمَّنْ هُوَ عَلَى مِثْلِ مَا هُوَ عَلَيْهِ , وَمَنْ سِوَاهُ , فَيَكُونَ ذَلِكَ سَبَبًا لِشُكْرِهِ إيَّاهُ بِمَا يَجِدُهُ مِنْهُ مِنْ دُخُولِهِ فِي الدِّينِ الَّذِي دَعَاهُ إلَيْهِ , وَمِنْ تَمَسُّكِهِ بِمَا خَلَقَهُ لَهُ ; لِأَنَّهُ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56]-[48]- فَإِنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ أَدَّى شُكْرَ النِّعْمَةِ الَّتِي أَنْعَمَهَا اللهُ عَلَيْهِ، وَكَانَ مَحْمُودًا عِنْدَ اللهِ عَلَى ذَلِكَ، وَكَانَ اللهُ جَلَّ وَعَزَّ حَرِيًّا أَنْ يَزِيدَهُ مِنْ تِلْكَ النِّعْمَةِ فِي الدُّنْيَا، وَيَدَّخِرَ لَهُ الْجَزَاءَ عَلَى ذَلِكَ فِي الْآخِرَةِ، وَإِنْ قَصَّرَ عَنْ ذَلِكَ وَلَمْ يُؤَدِّ إلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مَا يَجِبُ لَهُ عَلَيْهِ فِيهِ , كَانَ بِذَلِكَ كَافِرًا لِنَعْمَائِهِ عَلَيْهِ، مُسْتَحِقًّا بِهِ الْعُقُوبَةَ مِنْهُ مَعَ كُفْرِهِ بِهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَاسْتِحْقَاقِهِ عَلَى ذَلِكَ الْعُقُوبَةَ مِنْهُ، فَيَكُونُ الَّذِي يَسْتَحِقُّهُ بِكُفْرِهِ نِعَمَهُ عَلَيْهِ مِنْ عُقُوبَتِهِ، مُضَافًا إلَى عُقُوبَتِهِ إيَّاهُ عَلَى كُفْرِهِ وَشِرْكِهِ بِهِ، وَيَكُونُ عَلَى ذَلِكَ أَغْلَظَ عُقُوبَةً، وَأَشَدَّ عَذَابًا فِي الْآخِرَةِ مِمَّنْ سِوَاهُ مِنَ الْكُفَّارِ، مِمَّنْ لَمْ يُؤْتِهِ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مِثْلَ تِلْكَ النِّعْمَةِ فِي الدُّنْيَا، فَهَذَا أَحْسَنُ مَا قَدَرْنَا عَلَيْهِ مِنْ تَأْوِيلِ هَذَا الْحَدِيثِ، وَاللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَعْلَمُ بِالْحَقِيقَةِ فِيهِ مَا هِيَ , وَإِيَّاهُ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ خُرُوجِهِ عَلَى مَخْرَمَةَ أَبِي الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ وَهُوَ لَابِسٌ الْقَبَاءَ الَّذِي كَانَ خَبَّأَهُ لَهُ

আবু আহওয়াস আল-জুশামির পিতা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার শরীরে জীর্ণ পোশাক দেখতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, “তোমার কি কোনো সম্পদ আছে?” আমি বললাম, “হ্যাঁ।” তিনি বললেন, “কী ধরনের সম্পদ?” আমি বললাম, “আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল আমাকে সব ধরনের সম্পদই দিয়েছেন—বকরি ও উট।” তিনি বললেন, “তাহলে তোমার উপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর নেয়ামত ও সম্মান যেন দেখা যায়।”

এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন, “তোমার উটগুলো কি কান অক্ষত অবস্থায় বাচ্চা প্রসব করে?” সে বলল, “এরা কি এভাবেই বাচ্চা দেয় না?” (বর্ণনাকারী বলেন, তখন লোকটি ইসলাম গ্রহণ করেনি)। তিনি বললেন, “সম্ভবত তুমি তোমার ছুরি নিয়ে সেগুলোর মধ্যে কিছুর কান কেটে ফেলো এবং বলো যে, এগুলো ’বুহুর’ (দেবতার জন্য উৎসর্গীকৃত), আর অন্যগুলোর কান চিরে দাও এবং বলো, এগুলো ’সুরুম’ (নিষিদ্ধ)।” সে বলল, “হ্যাঁ।” তিনি বললেন, “তা আর করো না। কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তোমাকে যা দিয়েছেন, তা তোমার জন্য হালাল। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর ছুরি (বা শক্তি) অধিক তীক্ষ্ণ, এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর হাত (শক্তি) অধিক শক্তিশালী।”

[ইমাম তাহাবী] বলেন: এই হাদীসে রয়েছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই লোকটির সাথে এভাবেই কথা বলেছিলেন, যদিও তখন সে ইসলাম গ্রহণ করেনি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই কথার অর্থ যে, ’যদি আল্লাহ তোমাকে সম্পদ দেন, তবে তা যেন তোমার উপর প্রকাশ পায়’—এর দ্বারা সম্ভবত তিনি বোঝাতে চেয়েছিলেন যে, এই প্রকাশ যেন এমন হয় যার মাধ্যমে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর মুমিন অলিগণ জানতে পারেন যে, আল্লাহর কাছে দুনিয়ার কোনো মূল্য নেই। কারণ যদি এর মূল্য ভিন্ন হতো, তবে আল্লাহ যারা কুফুরি করে, তাদের এমন সম্পদ দিতেন না। এর মাধ্যমে তারা যেন জানতে পারে যে, এই দুনিয়া প্রতিফলের স্থান নয়। যদি এটা প্রতিফলের স্থান হতো, তবে যারা আল্লাহতে বিশ্বাস করে এবং তাঁর তাওহীদকে স্বীকার করে, তারা এর অধিক হকদার হতো এবং এর জন্য তারা বেশি উপযুক্ত হতো। আর তাদেরকে তাদের তাওহীদের (একত্ববাদ) এবং আল্লাহর ইবাদতের বিনিময়ে আল্লাহ যে প্রতিদান দেবেন, তা তিনি তাদেরকে এই দুনিয়া ব্যতীত অন্য এক স্থানে দেবেন, আর তা হলো আখিরাত (পরকাল)।

আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর বাণী: “যদি মানবজাতিকে এক জাতি হয়ে যাওয়ার (অর্থাৎ একই দীনের অনুসারী হয়ে যাওয়ার) ভয় না থাকত, তাহলে যারা দয়াময় আল্লাহকে অস্বীকার করে, আমি তাদের গৃহের ছাদ রৌপ্যময় করে দিতাম...” (সূরা যুখরুফ: ৩৩)। তাঁর বাণী “আর এসবই দুনিয়ার জীবনের সামান্য ভোগ-উপভোগ মাত্র। আর আপনার রবের কাছে পরকাল তো মুত্তাকীদের জন্যই।” (সূরা যুখরুফ: ৩৫) পর্যন্ত। তিনি (ইমাম) বলেন, মুত্তাকীদের জন্য তাদের তাকওয়া ও ইবাদতের প্রতিদান আল্লাহ তাদেরকে আখিরাতেই দেবেন।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সেই লোকটিকে বলা: “যদি আল্লাহ তোমাকে সম্পদ দেন, তবে তা যেন তোমার উপর প্রকাশ পায়”—এর অর্থ হলো, যেন এর মাধ্যমে জানা যায় যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তাকে এমন কিছু দিয়েছেন যা তিনি তার মতো অবস্থায় থাকা অন্য লোক বা অন্যদের দেননি। ফলে এটা তার জন্য আল্লাহর শুকরিয়া আদায়ের কারণ হবে, যা সে পাবে (আল্লাহর প্রতিদানের মাধ্যমে), আর তা হলো—তিনি তাকে যে দীনের দিকে আহ্বান করেছেন, তাতে প্রবেশ করা এবং যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে, তার উপর দৃঢ় থাকা। কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন: “আর আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি।” (সূরা যারিয়াত: ৫৬)।

যদি সে তা করে, তবে সে তার উপর আল্লাহর প্রদত্ত নেয়ামতের শুকরিয়া আদায় করল এবং এ জন্য সে আল্লাহর কাছে প্রশংসিত হবে। আর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আযযা উপযুক্ত যে, তিনি তাকে দুনিয়াতে সেই নেয়ামত আরও বাড়িয়ে দেবেন এবং আখিরাতে এর প্রতিদান তার জন্য সঞ্চিত রাখবেন। পক্ষান্তরে, যদি সে এতে ত্রুটি করে এবং এর ক্ষেত্রে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর জন্য তার উপর যা ওয়াজিব, তা আদায় না করে, তবে এর মাধ্যমে সে তার উপর আল্লাহর নেয়ামতের অকৃতজ্ঞ হবে। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর প্রতি কুফরীর সাথে সাথে সে এর কারণে আল্লাহর পক্ষ থেকে শাস্তির উপযুক্ত হবে। ফলে নেয়ামতের কুফরীর কারণে সে যে শাস্তির উপযুক্ত হবে, তা তার কুফরী ও শিরকের শাস্তির সাথে যোগ হবে। এর কারণে সে অন্যান্য কাফিরদের তুলনায় আখিরাতে কঠিন শাস্তি ও যন্ত্রণাদায়ক আযাবের উপযুক্ত হবে, যাদেরকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল দুনিয়াতে এমন নেয়ামত দেননি। আমরা এই হাদীসের যে ব্যাখ্যা করতে সক্ষম হয়েছি, এটি তার মধ্যে সর্বাপেক্ষা উত্তম। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লই এর প্রকৃত সত্য সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত। আমরা তাঁরই কাছে সফলতা কামনা করি।

3044 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ.

মিসওয়ার ইবনু মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

3045 - وَحَدَّثَنَا الرَّبِيعُ أَيْضًا وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، قَالَ الرَّبِيعُ: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، وَقَالَ مُحَمَّدٌ: حَدَّثَنَا أَبِي، وَشُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ قَالَا: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ أَنَّهُ قَالَ: قَسَّمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْبِيَةً وَلَمْ يُعْطِ مَخْرَمَةَ شَيْئًا، فَقَالَ مَخْرَمَةُ: يَا بُنَيَّ، انْطَلِقْ بِنَا إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَانْطَلَقَ مَعَهُ فَقَالَ: ادْخُلْ فَادْعُهُ لِي، فَدَعَوْتُهُ لَهُ، فَخَرَجَ إلَيْهِ وَعَلَيْهِ قَبَاءٌ فَقَالَ: " خَبَّأْتُ هَذَا لَكَ " , فَنَظَرَ إلَيْهِ فَقَالَ: رَضِيَ مَخْرَمَةُ. -[50]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: هَكَذَا حَدَّثَ اللَّيْثُ أَكْثَرَ النَّاسِ بِهَذَا الْحَدِيثِ، وَقَدْ كَانَ حَدَّثَ بِهِ بِالْعِرَاقِ بِزِيَادَةٍ عَلَى مَا كَانَ حَدَّثَ بِهِ عَلَيْهِ قَبْلَ ذَلِكَ

মিসওয়ার ইবনু মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছু জুব্বা (পোশাক) বণ্টন করছিলেন, কিন্তু মাখরামাকে (আমার পিতাকে) কিছুই দিলেন না।

তখন মাখরামা বললেন: হে আমার পুত্র, চলো আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যাই। মিসওয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সাথে গেলেন। মাখরামা বললেন: তুমি ভেতরে যাও এবং তাঁকে (আমার জন্য) ডাকো।

আমি তাঁকে (নবী সাঃ-কে) তাঁর জন্য ডাকলাম। অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) মাখরামার নিকট এলেন, আর তাঁর পরিধানে ছিল একটি জুব্বা। তিনি বললেন: "আমি এটা তোমার জন্য লুকিয়ে রেখেছিলাম।"

অতঃপর মাখরামা সেটির দিকে তাকালেন এবং বললেন: মাখরামা সন্তুষ্ট হয়েছে।

3046 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِمَتْ عَلَيْهِ أَقْبِيَةٌ فَبَلَغَ ذَلِكَ أَبَاهُ فَقَالَ: يَا بُنَيَّ، إنَّهُ قَدْ بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِمَتْ عَلَيْهِ أَقْبِيَةٌ فَهُوَ يُقَسِّمُهَا، فَاذْهَبْ بِنَا إلَيْهِ، فَذَهَبْنَا فَوَجَدْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَنْزِلِهِ، فَقَالَ: أَيْ بُنَيَّ، ادْعُ لِي رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ الْمِسْوَرُ: فَأَعْظَمْتُ ذَلِكَ وَقُلْتُ: أَدْعُو لَكَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " أَيْ بُنَيَّ، إنَّهُ لَيْسَ بِجَبَّارٍ " فَدَعَوْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَرَجَ عَلَيْهِ قَبَاءٌ مِنْ دِيبَاجٍ مُزَرَّرٍ بِذَهَبٍ، فَقَالَ: " يَا مَخْرَمَةُ، هَذَا أَخْبَأْتُهُ لَكَ " فَأَعْطَاهُ إيَّاهُ. -[51]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ لُبْسُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِذَلِكَ الْقَبَاءِ وَهُوَ مِنْ دِيبَاجٍ مُزَرَّرٍ بِذَهَبٍ، وَذَلِكَ قَبْلَ تَحْرِيمِ لُبْسِ الْحَرِيرِ، وَسَنَذْكُرُ مَا رُوِيَ فِي إبَاحَةِ لُبْسِ الْحَرِيرِ، وَمَا رُوِيَ فِي نَسْخِ ذَلِكَ وَتَحْرِيمِهِ فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا إنْ شَاءَ اللهُ.

মিসওয়ার ইবনে মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে কিছু কোট (ক্বাবা) আসল। এই খবর তাঁর (মিসওয়ারের) পিতা (মাখরামা) জানতে পারলেন। তখন তিনি বললেন: "হে আমার প্রিয় বৎস, আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে কিছু কোট এসেছে এবং তিনি সেগুলো বণ্টন করছেন। অতএব, চলো আমরা তাঁর কাছে যাই।"

আমরা গেলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর বাড়িতে পেলাম। (আমার পিতা) বললেন: "ওহে আমার বৎস, আমার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ডেকে দাও।"

মিসওয়ার বলেন: আমি এটিকে গুরুতর মনে করলাম এবং বললাম, "আমি আপনার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ডাকব?"

তখন তিনি (পিতা) বললেন, "হে আমার প্রিয় বৎস, তিনি তো কোনো কঠোর বা অহংকারী নন।"

অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ডাকলাম। তিনি বেরিয়ে এলেন। তাঁর পরিধানে ছিল রেশম (দী বাজ) কাপড়ের একটি কোট, যাতে সোনার বোতাম লাগানো ছিল।

এরপর তিনি বললেন: "হে মাখরামা, এটি আমি তোমার জন্য লুকিয়ে রেখেছিলাম।" অতঃপর তিনি সেটি তাঁকে দিয়ে দিলেন।

3047 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ وَرْدَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: ثنا أَيُّوبُ السِّخْتِيَانِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَدِمَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْبِيَةٌ فَقَسَّمَهَا بَيْنَ أَصْحَابِهِ، فَقَالَ لِي أَبِي مَخْرَمَةُ: " انْطَلِقْ بِنَا، لَعَلَّهُ أَنْ يُعْطِيَنَا مِنْهَا شَيْئًا " فَجَاءَ إلَى الْبَابِ فَقَالَ: " هَاهُنَا هُوَ " فَسَمِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَوْتَهُ، فَخَرَجَ مَعَهُ بِقُبَاءٍ فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إلَيْهِ يُرِي أَبِي مَحَاسِنَ الْقَبَاءِ وَيَقُولُ: " خَبَّأْتُ هَذَا لَكَ، خَبَّأْتُ هَذَا لَكَ ". فَقُلْتُ: لِأَيِّ شَيْءٍ فَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا بِمَخْرَمَةَ فَقَالَ: إنَّهُ كَانَ يَتَّقِي لِسَانَهُ. قَالَ: وَقَدْ كَانَ قَوْمٌ يَدْفَعُونَ هَذَا الْحَدِيثَ وَيَقُولُونَ: مُحَالٌ أَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَبِسَ ذَلِكَ الْقَبَاءَ وَهُوَ مِمَّا أَفَاءهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ، -[52]- وَلَهُ فِي ذَلِكَ شُرَكَاءُ ; لِأَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ الْفَيْءَ عَلَى مَا ذَكَرَهُ فِي كِتَابِهِ بِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {مَا أَفَاءَ اللهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى، فَلِلَّهِ، وَلِلرَّسُولِ، وَلِذِي الْقُرْبَى، وَالْيَتَامَى، وَالْمَسَاكِينِ، وَابْنِ السَّبِيلِ} [الحشر: 7] . فَتَأَمَّلْنَا مَا قَالُوا مِنْ ذَلِكَ وَمَا أَنْكَرُوهُ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ وَنَفَوْهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَجَدْنَاهُ فَاسِدًا ; لِأَنَّ الْأَفْيَاءَ الَّتِي أَفَاءَهَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صِنْفَانِ: أَحَدُهُمَا الصِّنْفُ الَّذِي ذَكَرَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْآيَةِ الَّتِي تَلَوْتُهَا، وَالصِّنْفُ الْآخَرُ الْمَذْكُورُ فِي الْآيَةِ الَّتِي قَبْلَهَا فِي السُّورَةِ الَّتِي هِيَ فِيهَا، وَهِيَ قَوْلُهُ: {وَمَا أَفَاءَ اللهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ} [الحشر: 6] ، فَكَانَ مَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ الْفَيْءِ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دُونَ النَّاسِ جَمِيعًا، فَكَانَتْ مِلْكًا لَا فَيْئًا مِنْ ذَلِكَ الصِّنْفِ، وَكَانَتْ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دُونَ النَّاسِ جَمِيعًا، فَلَمْ يَسْتَأْثِرْهَا لِنَفْسِهِ، وَرَدَّهَا فِي إعْزَازِ الْإِسْلَامِ وَإِصْلَاحِ قُلُوبِ مَنْ يَخَافُ فَسَادَ قَلْبِهِ عَلَيْهِمْ , وَإِنْ كَانَ مِمَّا يَنْتَحِلُ مَا يَنْتَحِلُونَ إِلَّا أَنَّهُ لَيْسَ مَعَهُ مِنْ قُوَّةِ الْإِيمَانِ مَا مَعَهُمْ، فَكَانَ ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زِيَادَةً فِي فَضْلِهِ، وَجَلَالَةً لِمَنْزِلَتِهِ، وَإِعْظَامًا لِحُقُوقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ، وَطَلَبًا مِنْهُا الْأُلْفَةَ بَيْنَ أُمَّتِهِ، وَدَفْعِ الْمَكْرُوهِ فِيمَا يُخَافُ مِنْ بَعْضِهَا عَلَى بَقِيَّتِهَا، فَكَانَتْ قِسْمَتُهُ تِلْكَ الْأَقْبِيَةَ بَيْنَ مَنْ قَسَّمَهَا عَلَيْهِ مِنْهُمْ لِذَلِكَ , وَكَانَ لِبَاسُهُ الْقَبَاءَ الْمَذْكُورَ لُبْسُهُ إيَّاهُ فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ، وَهُوَ مَمْلُوكٌ بِهِ لَا شَرِيكَ لَهُ فِيهِ ; لِأَنَّهُ وَإِنْ كَانَ خَبَّأَهُ لِمَخْرَمَةَ فَلَمْ يَمْلِكْهُ مَخْرَمَةُ بِذَلِكَ , وَإِنَّمَا مَلَكَهُ بِقَبْضِهِ إيَّاهُ مِنْهُ، وَتَسْلِيمِهِ إيَّاهُ إلَيْهِ , وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي اسْتِبْرَاءِ الْمَسْبِيَّاتِ مِنَ الْحَوَامِلِ وَمِمَّنْ سِوَاهُنَّ

মিসওয়ার ইবনে মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কিছু ক্বাবা (এক ধরনের পোশাক বা চোগা) আসলো। তিনি সেগুলো তাঁর সাহাবীগণের মাঝে বন্টন করে দিলেন। তখন আমার পিতা মাখরামা আমাকে বললেন, "চলো, আমরা যাই। সম্ভবত তিনি আমাদেরকে এর থেকে কিছু দেবেন।" তিনি দরজার কাছে এসে বললেন, "তিনি এখানেই আছেন।"

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর আওয়াজ শুনতে পেলেন। অতঃপর তিনি একটি ক্বাবা নিয়ে তাঁর কাছে বের হলেন। আমার যেন এখনও মনে হচ্ছে, আমি তাঁকে দেখছি— তিনি আমার পিতাকে ক্বাবাটির সৌন্দর্য দেখাচ্ছিলেন এবং বলছিলেন, "এটি আমি তোমার জন্য লুকিয়ে রেখেছিলাম, এটি আমি তোমার জন্য লুকিয়ে রেখেছিলাম।"

(মিসওয়ারের ছাত্র/বর্ণনাকারী) বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেন মাখরামার জন্য এমনটি করলেন? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তিনি (রাসূল) তাঁর (মাখরামার) মুখ/জিহ্বা থেকে (ক্ষতি) বাঁচতে চেষ্টা করতেন।"

তিনি বললেন: কিছু লোক এই হাদীসটিকে প্রত্যাখ্যান করত এবং বলত, এটা অসম্ভব (মুহাল) যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওই ক্বাবা পরিধান করবেন, কারণ তা ছিল সেই সকল বস্তুর অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তাঁকে ’ফাঈ’ (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) হিসেবে দান করেছেন, আর এতে অন্যদের অংশীদারিত্ব ছিল। কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তাঁর কিতাবে উল্লেখিত বক্তব্য অনুযায়ী ’ফাঈ’ নির্ধারণ করেছেন: "আল্লাহ জনপদবাসীদের কাছ থেকে তাঁর রাসূলের প্রতি যা প্রত্যর্পণ করেছেন তা আল্লাহ্‌র, রাসূলের, স্বজনদের, ইয়াতীমদের, মিসকীনদের এবং পথচারীদের জন্য..." [সূরা হাশর: ৭]।

সুতরাং, আমরা তাদের বক্তব্য এবং এই হাদীসের বিষয়ে তাদের অস্বীকৃতি ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটিকে নাকচ করার বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম এবং আমরা পেলাম যে তাদের যুক্তি ত্রুটিপূর্ণ। কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি যে ফাঈ দান করেছেন, তা দুই প্রকারের: একটি হলো সেই প্রকার, যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল ওই আয়াতে উল্লেখ করেছেন যা আমি তিলাওয়াত করেছি। আর অন্য প্রকারটি ওই সূরার পূর্ববর্তী আয়াতে বর্ণিত হয়েছে, যা হলো আল্লাহ্‌র বাণী: "আর আল্লাহ তাদের নিকট থেকে তাঁর রাসূলকে যা প্রত্যর্পণ করেছেন, তার জন্য তোমরা ঘোড়ায় বা উটে আরোহণ করে যুদ্ধ করোনি।" [সূরা হাশর: ৬]।

সুতরাং, ওই ফাঈ-এর যে অংশটুকু ছিল, তা অন্য সকল মানুষ বাদে কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য ছিল। এটি ওই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত ছিল যা ফাঈ না হয়ে নিজস্ব মালিকানা (মিলক) ছিল। এবং তা অন্য সকল মানুষ বাদে কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামেরই ছিল। তবুও তিনি সেগুলো নিজের জন্য একচেটিয়া করে নেননি, বরং ইসলামের মর্যাদা বৃদ্ধি এবং তাদের অন্তর সংশোধনের জন্য তা খরচ করেছেন, যাদের অন্তরের (ঈমান) নষ্ট হওয়ার ভয় ছিল। যদিও সে (মাখরামা বা অনুরূপ ব্যক্তিরা) যা গ্রহণ করত, তাদের (অন্য সাহাবীদের) মতো ঈমানের শক্তি তার ছিল না।

অতএব, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই কাজ তাঁর ফযীলতকে বৃদ্ধি করেছিল, তাঁর মর্যাদাকে মহিমান্বিত করেছিল, তাঁর উপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লের অধিকারসমূহকে সমুন্নত করেছিল, এবং তিনি এর মাধ্যমে তাঁর উম্মতের মাঝে সদ্ভাব ও ঐক্য স্থাপন করতে চেয়েছিলেন, আর যা কিছু অবাঞ্ছিত ছিল এবং যা একজনের থেকে অপরের উপর আসার আশঙ্কা ছিল, তা দূরীভূত করতে চেয়েছিলেন। সুতরাং, তাদের মাঝে যাদেরকে তিনি ওই ক্বাবাগুলো বন্টন করেছিলেন, তাদের মাঝে এই বন্টন করার উদ্দেশ্য ছিল ওই কারণগুলোই। আর উল্লেখিত ক্বাবাটি রাসূলের পরিধান করার বিষয়টি— যেমনটি এই হাদীসগুলোতে বর্ণিত হয়েছে— তা ছিল তাঁর ব্যক্তিগত মালিকানাধীন বস্তু, এতে তাঁর কোনো অংশীদার ছিল না। কারণ, যদিও তিনি তা মাখরামার জন্য লুকিয়ে রেখেছিলেন, তবুও কেবল এই কারণে মাখরামা এর মালিক হননি; বরং তিনি এর মালিক হন রাসূলের কাছ থেকে তা গ্রহণ করার মাধ্যমে এবং রাসূলের পক্ষ থেকে তা তার হাতে অর্পণের মাধ্যমে।

আর আমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লের নিকট তাওফীক কামনা করি।

3048 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، عَنْ شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْوَدَّاكِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، وَشَرِيكٍ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ أَبِي الْوَدَّاكِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: أَصَبْنَا سَبَايَا يَوْمَ أَوْطَاسٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تُوطَأُ حَامِلٌ حَتَّى تَضَعَ، وَلَا غَيْرُ حَامِلٍ حَتَّى تَحِيضَ حَيْضَةً ". -[55]-

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আওতাসের যুদ্ধের দিন কিছু বন্দিনী লাভ করেছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: কোনো গর্ভবতী (বন্দিনীর সাথে) ততক্ষণ পর্যন্ত সহবাস করা যাবে না, যতক্ষণ না সে সন্তান প্রসব করে। আর যে গর্ভবতী নয়, তাকে ততক্ষণ পর্যন্ত সহবাস করা যাবে না, যতক্ষণ না সে একটি ঋতুস্রাব পার করে।

3049 - حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ قَالَ حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ قَيْسِ بْنِ وَهْبٍ، وَالْمُجَالِدُ، عَنْ أَبِي الْوَدَّاكِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ. قَالَ: أَبُو جَعْفَرٍ: وَفِيمَا رُوِّينَاهُ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَصَدَ بِالِاسْتِبْرَاءِ إلَى مَنْ تَحِيضَ مِمَّنْ لَيْسَ بِحَامِلٍ وَإِلَى الْحَوَامِلِ لَا إلَى مَنْ سِوَاهُنَّ مِمَّنْ كَانَ فِي ذَلِكَ السَّبْيِ مِنَ النِّسَاءِ، وَنَحْنُ نُحِيطُ عِلْمًا أَنَّهُ قَدْ كَانَ فِيهِنَّ مَنْ لَمْ تَبْلُغْ، وَمِمَّنْ قَدْ يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ , وَالْحَيْضُ وَالْحَمْلُ مِنْ هَؤُلَاءِ مَعْدُومٌ. فَكَانَ هَذَا الْقَوْلُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَلِيلًا عَلَى أَنَّ الِاسْتِبْرَاءَ عَلَى غَيْرِ مَنْ وَقَعَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ ذَلِكَ مِنَ النِّسَاءِ , وَأَنَّ الِاسْتِبْرَاءَ لَا يَجِبُ فِيمَنْ لَا تَحِيضُ مِنَ الصِّغَارِ، وَلَا فِيمَنْ لَا تَحِيضُ مِنَ الْإِيَاسِ مِنَ الْحَيْضِ. كَمَا قَدْ رُوِيَ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَسَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ فِي ذَلِكَ.
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي طَلْحَةُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ، -[56]- عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي عِمْرَانَ، عَنِ الْقَاسِمِ وَسَالِمٍ أَنَّهُ سَأَلَهُمَا عَنِ الْجَارِيَةِ تُبَاعُ وَلَمْ تَحِضْ، أَيَطَؤُهَا الَّذِي اشْتَرَاهَا؟، فَقَالَا: يَنْظُرُ إلَيْهَا مَنْ يَعْرِفُ ذَلِكَ، فَإِنْ كَانَتْ لَمْ تَحِضْ فَلَا نَرَى عَلَيْهِ شَيْئًا ". قَالَ اللَّيْثُ " إذَا كَانَتِ ابْنَةَ عَشْرِ سِنِينَ فَإِنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ تُوطَأَ حَتَّى يُسْتَبْرَأَ رَحِمُهَا لِثَلَاثَةِ أَشْهُرٍ، فَإِنَّهُ بَلَغَنَا أَنَّ ابْنَةَ عَشْرِ سِنِينَ حَمَلَتْ ". قَالَ: وَفِي هَذَا مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ اللَّيْثَ بْنَ سَعْدٍ كَانَ مَذْهَبُهُ أَنَّ حَمْلَهَا إذَا كَانَ مَأْمُونًا أَنَّهُ لَا تُسْتَبْرَأُ فِيهَا، وَهَذَا قَوْلٌ قَدْ كَانَ أَبُو يُوسُفَ قَالَهُ مَرَّةً، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ هَذَا كَانَ مَذْهَبَهُ أَيْضًا، وَمَا يَزِيدُ عَلَى ذَلِكَ فِي الْعَذْرَاءِ أَنَّهَا لَا تُسْتَبْرَأُ.
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: " الْعَذْرَاءُ لَا تُسْتَبْرَأُ "

আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তিনি অনুরূপ (একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন)।

আবূ জা’ফর [তাহাবী] বলেন: আমরা এই হাদীস থেকে যা বর্ণনা করেছি, তা প্রমাণ করে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পবিত্র করার সময়) নির্ধারণ করেছেন সেই নারীদের জন্য যারা ঋতুমতী এবং যারা গর্ভবতী নয়, এবং গর্ভবতী নারীদের জন্য; কিন্তু সেই যুদ্ধবন্দী নারীদের মধ্যে যারা এদের অন্তর্ভুক্ত নয়, তাদের জন্য নয়। আর আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, তাদের মধ্যে এমন নারীরাও ছিল যারা বালেগ (প্রাপ্তবয়স্ক) হয়নি এবং এমন নারীরাও ছিল যারা ঋতুস্রাব থেকে নিরাশ হয়ে গেছে (বৃদ্ধা)। আর এই উভয় শ্রেণির নারীদের ক্ষেত্রে ঋতুস্রাব ও গর্ভধারণ অনুপস্থিত।

সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই উক্তিটি প্রমাণ করে যে, ইস্তিবরা সেই নারীদের ওপর প্রযোজ্য নয় যাদের ক্ষেত্রে তাঁর এই উক্তিটি সরাসরি পতিত হয়নি, এবং ইস্তিবরা সেই ছোট মেয়েদের উপরও ওয়াজিব নয় যাদের ঋতুস্রাব হয় না, আর ঋতুস্রাব থেকে নিরাশ হওয়া নারীদের উপরও ওয়াজিব নয়।

যেমনটি আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ ও সালিম ইবনু আবদুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এ ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে।

(আরেকটি সূত্রে) আল-কাসিম এবং সালিম (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এমন দাসী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যাকে বিক্রি করা হয়েছে কিন্তু তার এখনও ঋতুস্রাব শুরু হয়নি, ক্রেতা কি তার সাথে সহবাস করতে পারবে? তারা দুজন বললেন: যে এ বিষয়ে জানে, তাকে দিয়ে (মেয়েটির অবস্থা) পরীক্ষা করানো হবে। যদি তার ঋতুস্রাব শুরু না হয়ে থাকে, তবে আমরা (ক্রেতার উপর) কোনো (ইস্তিবরা সংক্রান্ত) বাধ্যবাধকতা দেখি না।

লায়স (ইবনু সা’দ) বলেন: যখন কোনো (মেয়ে) দশ বছর বয়সী হয়, তখন তার গর্ভাশয় তিন মাস ধরে ইস্তিবরা না করা পর্যন্ত তার সাথে সহবাস করা উচিত নয়। কারণ আমাদের কাছে খবর পৌঁছেছে যে, দশ বছর বয়সী মেয়েও গর্ভবতী হয়েছে। (আবূ জা’ফর) বলেন: এতে প্রমাণ হয় যে, লায়স ইবনু সা’দ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত ছিল যে যদি তার (মেয়েটির) গর্ভবতী হওয়ার বিষয়টি নিরাপদ থাকে (অর্থাৎ গর্ভধারণের সম্ভাবনা না থাকে), তবে তার ইস্তিবরা করা লাগবে না। এই মতটি একবার আবূ ইউসুফও বলেছিলেন। আর আবদুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা ইঙ্গিত করে যে এটি তাঁরও অভিমত ছিল। এর অতিরিক্ত হিসেবে কুমারী মেয়ের (দাসী) ক্ষেত্রে ইস্তিবরা করার প্রয়োজন নেই।

আবদুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কুমারী মেয়ের (দাসী) ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পবিত্রকরণ) করার প্রয়োজন নেই।

3050 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ يَزِيدَ الصُّورِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، -[57]- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: " نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ وَطْءِ السَّبَايَا وَهُنَّ حَبَالَى حَتَّى يَضَعْنَ مَا فِي بُطُونِهِنَّ، أَوْ يُسْتَبْرَأْنَ ". قَالَ: أَبُو جَعْفَرٍ: وَهَذَا عِنْدَنَا غَيْرُ مُخَالِفٍ لِمَا رُوِّينَاهُ قَبْلَهُ فِي هَذَا الْبَابِ ; لِأَنَّ مَعْنَى " أَوْ يُسْتَبْرَأْنَ " قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ أَوْ يُسْتَبْرَأْنَ مِمَّا قَدْ رُوِّينَاهُ قَبْلَهُ، فَيَعُودَ مَعْنَى مَا رُوِيَ فِي ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَى مَعْنًى وَاحِدٍ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا كَانَ مِنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي قِسْمَتِهِ خُمُسَ مَا بُعِثَ فِي قِسْمَتِهِ مِنَ السَّبْيِ وَوُقُوعِ الْوَصِيفَةِ الَّتِي كَانَتْ فِيهِ فِي آلِهِ، وَمَا كَانَ مِنْهُ فِيهَا مِنْ وَطْئِهِ لَهَا، وَمِنْ تَنَاهِي ذَلِكَ إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلَا اسْتِبْرَاءٍ مَذْكُورٍ فِيهِ، وَتَرْكِ إنْكَارِ ذَلِكَ عَلَيْهِ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গর্ভবতী বন্দিনী মহিলাদের সাথে সহবাস করতে নিষেধ করেছেন, যতক্ষণ না তারা তাদের গর্ভের সন্তান প্রসব করে ফেলে অথবা তাদের ইস্তিবরা (গর্ভমুক্ততা যাচাই) করা হয়।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের মতে, এই হাদীসটি এই অধ্যায়ে এর আগে বর্ণিত হাদীসগুলোর পরিপন্থী নয়। কারণ, "অথবা তাদের ইস্তিবরা করা হয়" (أَوْ يُسْتَبْرَأْنَ) এই কথাটির অর্থ এমন হতে পারে যে, এর পূর্বে আমরা যা বর্ণনা করেছি সেগুলোর ইস্তিবরা করা হয়। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে এ বিষয়ে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোর অর্থ একই দিকে ফিরে যায়। আমরা মহান আল্লাহ তা’আলার কাছে তাওফীক কামনা করি।

**অনুচ্ছেদ:** আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বন্টনের জন্য প্রেরিত যুদ্ধলব্ধ সম্পদের (খুমুস) ভাগ করার সময়, তার ভাগে আসা এক দাসীর বিষয়ে যা ঘটেছিল, এবং তার (আলী রাঃ) কর্তৃক তাকে সহবাস করা, আর সেই বিষয়টি কোনো ইস্তিবরা ছাড়াই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে পৌঁছা এবং তিনি তার উপর কোনো আপত্তি না তোলা সংক্রান্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই সকল বর্ণনার মুশকিল (দুর্বোধ্যতা) স্পষ্টকরণের অধ্যায়।

3051 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إبْرَاهِيمَ يَعْنِي ابْنَ رَاهْوَيْهِ قَالَ: حَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْجَلِيلِ بْنُ عَطِيَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ أَبْغَضَ إلَيَّ مِنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ حَتَّى أَحْبَبْتُ رَجُلًا مِنْ قُرَيْشٍ لَا أُحِبُّهُ إِلَّا عَلَى بُغْضِ عَلِيٍّ، فَبُعِثَ ذَلِكَ الرَّجُلَ عَلَى خَيْلٍ فَصَحِبْتُهُ، وَمَا أَصْحَبُهُ إِلَّا عَلَى بَغْضَاءِ عَلِيٍّ، فَأَصَابَ سَبْيًا، فَكَتَبَ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَبْعَثْ لَهُ مَنْ يُخَمِّسُهُ، فَبَعَثَ إلَيْنَا عَلِيًّا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَفِي السَّبْيِ وَصِيفَةٌ مِنْ أَفْضَلِ السَّبْيِ، فَلَمَّا خَمَّسَهُ صَارَتِ الْوَصِيفَةُ فِي الْخُمُسِ، ثُمَّ خَمَّسَ فَصَارَتْ فِي أَهْلِ بَيْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ خَمَّسَ فَصَارَتْ فِي آلِ عَلِيٍّ، فَأَتَانَا وَرَأْسُهُ -[59]- تَقْطُرُ، فَقُلْنَا: مَا هَذَا؟ فَقَالَ: " أَلَمْ تَرَوْا إلَى الْوَصِيفَةِ صَارَتْ فِي الْخُمُسِ، ثُمَّ صَارَتْ فِي آلِ بَيْتِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ، ثُمَّ صَارَتْ فِي آلِ عَلِيٍّ، وَقَعْتُ عَلَيْهَا "، فَكَتَبَ وَبَعَثَنِي مُصَدِّقًا لِكِتَابِهِ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا قَالَ عَلِيٌّ، فَجَعَلْتُ أَقُولُ عَلَيْهِ وَيَقُولُ: صَدَقَ، وَأَقُولُ وَيَقُولُ: صَدَقَ، فَأَمْسَكَ بِيَدِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " أَتَبْغَضُ عَلِيًّا؟ " فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: " لَا تَبْغَضْهُ، وَإِنْ كُنْتَ تُحِبُّهُ فَازْدَدْ لَهُ حُبًّا، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَنَصِيبُ آلِ عَلِيٍّ فِي الْخُمُسِ أَفْضَلُ مِنْ وَصِيفَةٍ " فَمَا كَانَ أَحَدٌ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبَّ إلَيَّ مِنْ عَلِيٍّ ". قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ: " وَاللهِ مَا فِي الْحَدِيثِ بَيْنِي وَبَيْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرُ أَبِي. -[60]- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَمَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ قَالَ: حَمَلْتُ حَدِيثَ عَلِيِّ بْنِ سُوَيْدٍ يَعْنِي ابْنَ مَنْجُوفٍ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ فِي عَلِيٍّ، فَلَمَّا كَتَبْتُهُ ذَهَبَ مِنِّي لِغَيْرِ شَكٍّ بَقِيَ مِنْهُ فِيهِ "، وَقَدْ حَدَّثَنَا بِهِ يَحْيَى , عَنْ عَبْدِ الْجَلِيلِ بْنِ عَطِيَّةَ , عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَعَادَ هَذَا الْحَدِيثُ إلَى رِوَايَةِ النَّضْرِ بْنِ شُمَيْلٍ , وَيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ إيَّاهُ , عَنْ عَبْدِ الْجَلِيلِ بْنِ عَطِيَّةَ. فَقَالَ قَائِلٌ: وَكَيْفُ يَجُوزُ أَنْ تَقْبَلُوا هَذَا الْحَدِيثَ إذْ كَانَ فِيهِ أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَسَّمَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَهْلِ الْخُمُسِ مَا ذَكَرْتَ قِسْمَتَهُ فِيهِ وَهُوَ شَرِيكٌ فِي ذَلِكَ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الرَّجُلُ يُقَاسِمُ نَفْسَهُ لِنَفْسِهِ وَلِغَيْرِهِ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ مَا يُقَسَّمُ بِالْوِلَايَةِ مِنَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي مِنْ هَذَا الْجِنْسِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِمَّنْ هُوَ شَرِيكٌ فِي ذَلِكَ، كَمَا يُقَسِّمُ الْإِمَامُ بِالْإِمَامَةِ الْغَنَائِمَ بَيْنَ أَهْلِهَا وَهُوَ مِنْهُمْ , وَإِذَا كَانَ الْإِمَامُ كَذَلِكَ فِيمَا ذَكَرْنَا كَانَ مَنْ يَقْسِمُهُ لِذَلِكَ سِوَاهُ يَقُومُ فِيهِ مَقَامَهُ، فَبَانَ بِحَمْدِ اللهِ وَنِعْمَتِهِ صِحَّةُ هَذَا الْمَعْنَى مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ. -[61]- ثُمَّ عَادَ هَذَا الْقَائِلُ سَائِلًا لَنَا فَقَالَ: فَإِنَّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَيْضًا مَا لَا يَجُوزُ لَكُمْ قَبُولُهُ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي الْوَصِيفَةِ الْمَذْكُورَةِ فِيهِ مِنْ وُقُوعِهِ عَلَيْهَا ; لِأَنَّهَا إنَّمَا كَانَتْ صَارَتْ فِي آلِهِ، وَآلُهُ غَيْرُهُ، فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ الْمُرَادَ بِآلِهِ هُوَ نَفْسُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ، بِمَعْنَى أَنَّهَا وَقَعَتْ فِي نَصِيبِهِ، فَكَانَ مِنْهُ فِيهَا مَا كَانَ ; لِأَنَّ الْعَرَبَ تَجْعَلُ آلَ الرَّجُلِ الرَّجُلَ، وَتَجْعَلُ آلَهَ صُلْبَهُ. وَمِنْهُ مَا قَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا خَاطَبَ بِهِ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى لَمَّا جَاءَ بِصَدَقَةِ أَبِيهِ.

বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, মানুষের মধ্যে আলী ইবনে আবু তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেয়ে ঘৃণিত আমার কাছে আর কেউ ছিল না। এমনকি আমি কুরাইশদের এমন এক ব্যক্তিকে ভালোবাসতাম, যাকে আমি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি আমার বিদ্বেষের কারণেই ভালোবাসতাম।

(একবার) সেই ব্যক্তিকে একটি অশ্বারোহী বাহিনীর প্রধান করে পাঠানো হলো এবং আমি তার সঙ্গী হলাম। আমি তার সঙ্গী হয়েছিলাম শুধুমাত্র আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি আমার বিদ্বেষের কারণে। তারা কিছু যুদ্ধলব্ধ দাস-দাসী লাভ করলো। অতঃপর সে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট চিঠি লিখলো যে, তিনি যেন এমন কাউকে পাঠান যিনি গণীমতের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) ভাগ করে দেবেন। তখন তিনি আমাদের নিকট আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাঠালেন।

বন্দীদের মধ্যে একটি দাসী ছিল যা ছিল সর্বোত্তম বন্দীদের একজন। যখন তিনি (আলী) খুমুসের অংশ ভাগ করলেন, তখন দাসীটি খুমুসের অংশে পড়ল। অতঃপর যখন (খুমুসের অংশকে) পুনরায় ভাগ করা হলো, তখন তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আহলে বাইতের অংশে পড়ল। অতঃপর যখন (আহলে বাইতের অংশকে) পুনরায় ভাগ করা হলো, তখন তা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিবারের ভাগে পড়ল। এরপর তিনি আমাদের নিকট আসলেন, তখন তার মাথা থেকে (পানির ফোঁটা) টপকাচ্ছিল (অর্থাৎ তিনি গোসল সেরে আসছিলেন)। আমরা জিজ্ঞেস করলাম: এ কী?

তিনি বললেন: "তোমরা কি দেখোনি দাসীটি খুমুসের অংশে পড়েছে? তারপর তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আহলে বাইতের অংশে পড়েছে? তারপর তা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিবারের ভাগে পড়েছে? আমি তার সাথে মিলিত হয়েছি।"

এরপর (সেই কমান্ডার) একটি চিঠি লিখলেন এবং আমি যেন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বলেছেন তা সত্যয়নকারী হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে পৌঁছে দেই, এই জন্য আমাকে প্রেরণ করলেন। আমি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরুদ্ধে অভিযোগ করে কথা বলতে থাকলাম, আর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলছিলেন: "সে সত্য বলেছে।" আমি আরও বললাম, তিনি বললেন: "সে সত্য বলেছে।"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার হাত ধরলেন এবং বললেন: "তুমি কি আলীকে ঘৃণা করো?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তাকে ঘৃণা করো না। আর যদি তুমি তাকে ভালোবাসো, তবে তার প্রতি আরও বেশি ভালোবাসা বৃদ্ধি করো। কসম সেই সত্তার, যার হাতে আমার জীবন, খুমুসের মধ্যে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিবারের প্রাপ্য অংশ একটি দাসীর চেয়েও উত্তম।"

(বুরাইদাহ বলেন) এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে আমার কাছে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেয়ে অধিক প্রিয় আর কেউ ছিল না।

3052 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، وَأَبُو زَيْدٍ صَاحِبُ الْهَرَوِيِّ، وَأَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ قَالُوا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا أَتَاهُ قَوْمٌ بِصَدَقَتِهِمْ قَالَ: " اللهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِمْ "، قَالَ " فَأَتَاهُ أَبِي بِصَدَقَتِهِ، فَقَالَ: " اللهُمَّ صَلِّ عَلَى آلِ أَبِي أَوْفَى ". -[62]- فَكَانَ ذَلِكَ بِمَعْنَى: اللهُمَّ صَلِّ عَلَى أَبِي أَوْفَى، وَمِنْ ذَلِكَ مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَبِي مُوسَى " لَقَدْ أُوتِيَ هَذَا مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " بِمَعْنَى: مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ دَاوُدَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَالْآلُ صِلَةٌ ; لِأَنَّ الْمَزَامِيرَ إنَّمَا كَانَتْ لِدَاوُدَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا لِغَيْرِهِ مِنْ آلِهِ، وَلَا مِمَّنْ سِوَاهُمْ، وَمِنْ ذَلِكَ مَا هُوَ أَجَلُّ مِنْ هَذَا، وَهُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ} [غافر: 46] ، لَا لِإِخْرَاجِ فِرْعَوْنَ مِنْهُمْ، وَهُوَ دَاخِلٌ فِيهِمْ، وَأَمَّا مَا سِوَى هَذَيْنِ الْمَعْنَيَيْنِ بِمَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ وَطْءِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ الْوَصِيفَةَ الْمَذْكُورَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ بِلَا اسْتِبْرَاءٍ كَانَ مِنْهُ فِيهَا، فَإِنَّ الَّذِي أَتَيْنَا بِهِ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ يُغْنِينَا عَنِ الْكَلَامِ فِي ذَلِكَ فِي هَذَا الْبَابِ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي لُحُومِ الْخَيْلِ مِنْ كَرَاهَةٍ وَمِنْ إبَاحَةٍ مِنْ حَدِيثِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ

আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি আসহাবুস শাজারা (ঐ গাছের নিচে বাই’আত গ্রহণকারী সাহাবী)-দের একজন, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যখন কোনো সম্প্রদায় তাদের সাদাকা (যাকাত) নিয়ে আসতেন, তখন তিনি বলতেন: "হে আল্লাহ! আপনি তাদের ওপর অনুগ্রহ (রহমত) বর্ষণ করুন।"

তিনি বলেন, এরপর আমার পিতা তাঁর সাদাকা নিয়ে তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাঃ)-এর নিকট এলেন, তখন তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! আপনি আবি আওফার পরিবারের উপর রহমত বর্ষণ করুন।"

আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য ছিল, হে আল্লাহ! আপনি আবি আওফার উপর রহমত বর্ষণ করুন। এই ধরনের (ভাষার) একটি উদাহরণ হলো সেই হাদীস, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবু মুসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই তাকে দাউদ (আঃ)-এর বংশের সুরধ্বনিগুলোর মধ্য থেকে একটি সুরধ্বনি প্রদান করা হয়েছে।" এর অর্থ হলো: দাউদ (আঃ)-এর সুরধ্বনিগুলোর মধ্য থেকে একটি সুরধ্বনি প্রদান করা হয়েছে।

এখানে ’আল’ (বংশ/পরিবার) শব্দটি একটি অতিরিক্ত সংযোজন; কেননা সুরধ্বনিগুলো কেবলমাত্র দাউদ (আঃ)-এরই ছিল, তাঁর বংশের অন্য কারো বা অন্য কারো ছিল না।

এর চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ একটি উদাহরণ হলো আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার বাণী: "ফিরআউনের বংশধরদেরকে কঠিনতম শাস্তিতে প্রবেশ করাও" (সূরা গাফির: ৪৬)। এর দ্বারা ফিরআউনকে সেই পরিবার থেকে বাদ দেওয়া উদ্দেশ্য নয়, বরং সেও তাদের অন্তর্ভুক্ত।

আর এই হাদীসে উল্লিখিত আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দাসীর সাথে ইস্তিবরা (গর্ভমুক্তির সময়কাল) ব্যতিরেকে সহবাস করার বিষয়টি যদি উল্লেখিত দুটি অর্থের (অর্থাৎ ’আল’ শব্দের ব্যবহারের) বাইরে কোনো ব্যাখ্যা দাবি করে, তবে এই অধ্যায়ের পূর্বে যে অধ্যায় আনা হয়েছে, তা এই বিষয়ে আলোচনার জন্য যথেষ্ট। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

**অধ্যায়:** ঘোড়ার মাংসের অপছন্দনীয় হওয়া এবং বৈধ হওয়া সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের দুর্বোধ্য অংশের ব্যাখ্যা।

3053 - حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: " أَطْعَمَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لُحُومَ الْخَيْلِ، وَنَهَانَا عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ ". فَكَانَ هَذَا الْحَدِيثُ مَذْكُورًا فِيهِ سَمَاعُ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ مِنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ وَلَمْ يُسْمَعْ ذَلِكَ فِي غَيْرِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ. -[64]-

জাবের ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে ঘোড়ার গোশত খেতে দিয়েছিলেন এবং গাধার গোশত খেতে নিষেধ করেছিলেন।

এই হাদীসে উল্লেখ আছে যে, (বর্ণনাকারী) আমর ইবনে দীনার এটি জাবের ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে সরাসরি শুনেছিলেন, যা অন্য কোনো বর্ণনায় শোনা যায়নি।

3054 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ. فَلَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ ذِكْرُ سَمَاعٍ لِعَمْرٍو إيَّاهُ مِنْ جَابِرٍ.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

বাক্কার ইবনু কুতাইবাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্‌রাহীম ইবনু বাশ্‌শার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর (Amr)-এর সূত্রে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে। অতঃপর তিনি অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তবে এই বর্ণনায় আমরের জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে (সরাসরি) শোনার কোনো উল্লেখ ছিল না।

3055 - وَقَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ النُّعْمَانِ السَّقَطِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: حَدَّثَنا عَمْرٌو قَالَ: قَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ. فَطَلَبْنَا حَقِيقَتَهُ، هَلْ هُوَ سَمَاعٌ لِعَمْرٍو مِنْ جَابِرٍ أَوْ لَيْسَ بِسَمَاعٍ لَهُ مِنْهُ

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অতঃপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর আমরা এর বাস্তবতা অনুসন্ধান করলাম যে, এটি কি আমর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শ্রুত (সরাসরি বর্ণনা), নাকি তার নিকট থেকে শ্রুত নয়।

3056 - فَوَجَدْنَا مُحَمَّدَ بْنَ النُّعْمَانِ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرٌو قَالَ: قَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ: " نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْمُخَابَرَةِ ". قَالَ سُفْيَانُ: وَكُلُّ شَيْءٍ سَمِعْتُهُ مِنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، يَعْنِي مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ قَالَ لَنَا: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ إِلَّا هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ، فَلَا أَدْرِي أَبَيْنَهُ وَبَيْنَ جَابِرٍ فِيهِمَا أَحَدٌ أَمْ لَا. ثُمَّ الْتَمَسْنَاهُ مِنْ رِوَايَةِ غَيْرِ سُفْيَانَ عَنْ عَمْرٍو -[65]-

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ‘মুখাবারা’ (এক ধরনের কৃষি চুক্তি/ভাগচাষ) করতে নিষেধ করেছেন।

সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমর ইবনে দীনারের সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমি যত কিছু শুনেছি, (আমর) আমাদের বলেছেন যে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে সরাসরি শুনেছেন—কেবল এই দুটি হাদীস ব্যতীত। এই দুটি হাদীসের ব্যাপারে আমি জানি না যে আমর এবং জাবিরের মাঝে কেউ আছেন কিনা।

এরপর আমরা আমর থেকে সুফিয়ান ছাড়া অন্য বর্ণনাকারীদের সূত্রেও হাদীসটি খুঁজে দেখেছি।

3057 - فَوَجَدْنَا أَبَا أُمَيَّةَ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَرْقَاءُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ. فَلَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ مَا يَدُلُّ عَلَى مَا تَقُومُ بِهِ الْحُجَّةُ فِي حَقِيقَةِ هَذَا الْحَدِيثِ , ثُمَّ الْتَمَسْنَا ذَلِكَ أَيْضًا

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

আমরা (সনদ অনুসন্ধান করে) আবু উমাইয়াহকে পেলাম, যিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, মুহাম্মাদ ইবনে সাবিক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ওয়ারকা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে (বর্ণনা করেছেন)। অতঃপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। কিন্তু সেই বর্ণনার মধ্যে এমন কিছু ছিল না যা এই হাদীসের বাস্তবতা প্রমাণের জন্য চূড়ান্ত দলিল (হুজ্জাহ) স্থাপন করতে পারে। অতঃপর আমরা পুনরায় সেই (প্রমাণ) অনুসন্ধান করলাম।

3058 - فَوَجَدْنَا أَبَا أُمَيَّةَ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ الْقَطَوَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الطَّائِفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: " حَرَّمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ خَيْبَرَ لُحُومَ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ، وَأَحَلَّ لُحُومَ الْخَيْلِ ". فَلَمْ يَكُنْ هَذَا عِنْدَنَا أَيْضًا مِمَّا نَقْطَعُ بِهِ عَلَى أَنَّ حَقِيقَةَ الْأَمْرِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ هِيَ سَمَاعُ عَمْرٍو إيَّاهُ مِنْ جَابِرٍ؛ لِتَقْصِيرِ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ اسْتِحْقَاقِ مِثْلِ ذَلِكَ، فَالْتَمَسْنَاهُ فِي حَدِيثِ غَيْرِهِ.

জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারের দিনে গৃহপালিত গাধার মাংস হারাম ঘোষণা করেছিলেন এবং ঘোড়ার মাংস হালাল করেছিলেন।

আমাদের নিকট এই হাদিসটিও এমন ছিল না যে আমরা এ কথা নিশ্চিতভাবে মেনে নিতে পারি যে, আমর (ইবনু দীনার) এটি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শুনেছেন; কারণ (বর্ণনাকারী) মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম এই ধরনের (নিশ্চিত) দাবি করার যোগ্যতায় দুর্বল ছিলেন। তাই আমরা এটি অন্য বর্ণনাকারীর হাদিসে সন্ধান করলাম।

3059 - فَوَجَدْنَا يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ -[66]- بَكْرٍ الْبُرْسَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: " كُنَّا قَدْ حَمَلْنَا فِي قُدُورِنَا لُحُومَ الْخَيْلِ وَلُحُومَ الْحُمُرِ، فَأَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَأْكُلَ لُحُومَ الْخَيْلِ، وَنَهَانَا أَنْ نَأْكُلَ لُحُومَ الْحُمُرِ ". فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ أَصْلَ هَذَا الْحَدِيثِ لَيْسَ بِسَمَاعِ عَمْرٍو إيَّاهُ مِنْ جَابِرٍ، وَإِنَّ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ فِيهِ رَجُلًا، غَيْرَ أَنَّهُ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الرَّجُلُ مِمَّنْ تُقْبَلُ رِوَايَتُهُ وَتَقُومُ بِمِثْلِهَا الْحُجَّةُ، وَقَدْ يَكُونُ بِخِلَافِ ذَلِكَ، فَالْتَمَسْنَا ذَلِكَ.

জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা আমাদের হাঁড়িগুলোতে ঘোড়ার মাংস ও গাধার মাংস (রান্নার জন্য) রেখেছিলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের ঘোড়ার মাংস খেতে আদেশ করলেন এবং গাধার মাংস খেতে নিষেধ করলেন।

3060 - فَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ أَبِي دَاوُدَ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ح وَوَجَدْنَا الرَّبِيعَ بْنَ سُلَيْمَانَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدٌ قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: " أَطْعَمَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لُحُومَ الْخَيْلِ، وَنَهَانَا عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ ". -[67]- فَصَارَ هَذَا الْحَدِيثُ مُسْتَقِيمَ الْإِسْنَادِ مِنْ حَدِيثِ عَمْرٍو. ثُمَّ نَظَرْنَا: هَلْ رَوَاهُ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ أَحَدٌ بِمُوَافَقَةِ هَذَا الْمَعْنَى؟ .

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে ঘোড়ার গোশত খেতে দিয়েছেন এবং গাধার গোশত থেকে নিষেধ করেছেন।