3021 - وَوَجَدْنَا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ رَجُلٍ أَعْوَرَ مِنْ ثَقِيفٍ يُقَالُ لَهُ زُهَيْرٌ. قَالَ قَتَادَةُ: وَيُقَالُ لَهُ مَعْرُوفٌ، قَالَ هَمَّامٌ: أَيْ يُثْنِي عَلَيْهِ خَيْرًا، قَالَ قَتَادَةُ: إنْ لَمْ يَكُنِ اسْمُهُ زُهَيْرَ بْنَ عُثْمَانَ فَلَا أَدْرِي مَا اسْمُهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْوَلِيمَةُ -[24]- حَقٌّ، وَالثَّانِي مَعْرُوفٌ، وَالثَّالِثُ رِيَاءٌ وَسُمْعَةٌ ". قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إخْبَارُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الْوَلِيمَةَ حَقٌّ، وَفَرَّقَ بَيْنَ حُكْمِهَا فِي الْأَيَّامِ الثَّلَاثَةِ، فَجَعَلَهَا فِي أَوَّلِ يَوْمٍ مَحْمُودًا عَلَيْهَا أَهْلُهَا ; لِأَنَّهُمْ فَعَلُوا حَقًّا، وَجَعَلَهَا فِي الْيَوْمِ الثَّانِي مَعْرُوفًا ; لِأَنَّهُ قَدْ يَصِلُ إلَيْهَا فِي الْيَوْمِ الثَّانِي مَنْ عَسَى أَنْ لَا يَكُونَ وَصَلَ إلَيْهَا فِي الْيَوْمِ الْأَوَّلِ مِمَّنْ فِي وَصْلِهِ إلَيْهَا مِنَ الثَّوَابِ لِأَهْلِهَا مَا لَهُمْ فِي ذَلِكَ، وَجَعَلَهَا فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ بِخِلَافِ ذَلِكَ ; لِأَنَّهُ جَعَلَهَا رِيَاءً وَسُمْعَةً ; وَكَانَ مَعْلُومًا أَنَّ مَنْ دُعِيَ إلَى الْحَقِّ فَعَلَيْهِ أَنْ يُجِيبَ إلَيْهِ , وَأَنَّ مَنْ دُعِيَ إلَى الْمَعْرُوفِ فَلَهُ أَنْ يُجِيبَ إلَيْهِ وَلَيْسَ عَلَيْهِ أَنْ يُجِيبَ إلَيْهِ , وَأَنَّ مَنْ دُعِيَ إلَى الرِّيَاءِ وَالسُّمْعَةِ فَعَلَيْهِ أَنْ لَا يُجِيبَ إلَيْهِ. وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ مِنَ الْأَطْعِمَةِ الَّتِي يُدْعَى إلَيْهَا مَا -[25]- لِلْمَدْعُوِّ إلَيْهِ أَنْ لَا يَأْتِيَهُ , وَإِنَّ مِنْهَا مَا عَلَى الْمَدْعُوِّ إلَيْهِ أَنْ يَأْتِيَهُ

যুহাইর নামে সাকীফ গোত্রের একজন ব্যক্তি (যিনি এক-চোখা ছিলেন) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

**"ওয়ালীমা (বিবাহের ভোজ) হলো হক (জরুরি বা করণীয় কর্তব্য), আর দ্বিতীয় দিন (ভোজ) হলো মা‘রুফ (স্বীকৃত উত্তম কাজ/ন্যায়সঙ্গত), এবং তৃতীয় দিন (ভোজ) হলো রিয়া ও সুম‘আহ (লোক দেখানো ও সুখ্যাতি অর্জনের চেষ্টা)।"**

আবু জা‘ফর (তাহাবী রহ.) বলেন: এই হাদীসের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক ওয়ালীমা হক হওয়ার ঘোষণা রয়েছে। আর তিনি তিন দিনের ওয়ালীমার বিধানে পার্থক্য করেছেন। তিনি প্রথম দিনের ভোজকে প্রশংসনীয় করেছেন, কারণ এর আয়োজকরা একটি হক আদায় করেছে। তিনি দ্বিতীয় দিনের ভোজকে ‘মা‘রুফ’ (স্বীকৃত উত্তম কাজ) করেছেন; কারণ দ্বিতীয় দিনে এমন ব্যক্তিও ভোজের অনুষ্ঠানে যোগ দিতে পারে, যারা প্রথম দিনে যোগ দিতে পারেনি, যাদের আগমন আয়োজকদের জন্য সাওয়াব বয়ে আনবে। আর তিনি তৃতীয় দিনের ভোজকে এর বিপরীত করেছেন; কারণ তিনি এটিকে রিয়া ও সুম‘আহ (লোক দেখানো ও সুখ্যাতি অর্জনের চেষ্টা) গণ্য করেছেন।

আর এটা জানা বিষয় যে, যাকে ‘হক’ (কর্তব্য/জরুরি) ভোজের দিকে আমন্ত্রণ জানানো হবে, তার জন্য তাতে সাড়া দেওয়া আবশ্যক। আর যাকে ‘মা‘রুফ’ (উত্তম) ভোজের দিকে আমন্ত্রণ জানানো হবে, তার ইচ্ছা হলে সে সাড়া দিতে পারে, কিন্তু তার জন্য সাড়া দেওয়া আবশ্যক নয়। আর যাকে রিয়া ও সুম‘আহ-এর (লোক দেখানোর) দিকে আমন্ত্রণ জানানো হবে, তার জন্য তাতে সাড়া না দেওয়া উচিত।

এই হাদীস প্রমাণ করে যে, কিছু কিছু ভোজের দাওয়াত এমন রয়েছে যে, দাওয়াতপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য তাতে অংশগ্রহণ না করার অবকাশ আছে, আবার কিছু কিছু ভোজের দাওয়াত এমন রয়েছে যে, দাওয়াতপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য তাতে যোগদান করা আবশ্যক।

3022 - وَقَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي وَشُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ قَالَا: أَنْبَأَنَا اللَّيْثُ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنَجٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَخْبَرَهُ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إذَا دَعَا أَحَدُكُمْ أَخَاهُ لِحَقٍّ فَلْيَأْتِهِ، لِدَعْوَةِ عُرْسٍ أَوْ نَحْوِهِ ".

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ তার কোনো ভাইকে কোনো হক্বের (শরীয়তসম্মত দাওয়াতের) জন্য আহ্বান করে, তখন সে যেন সেখানে অবশ্যই উপস্থিত হয়— চাই তা বিবাহের ওয়ালিমা (ভোজের দাওয়াত) হোক অথবা অনুরূপ অন্য কিছু।

3023 - وَحَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. قَالَ: فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ " إذَا دَعَا أَحَدُكُمْ أَخَاهُ لِحَقٍّ فَلْيَأْتِهِ "، فَكَانَ الْحَقُّ هُوَ مَا كَانَ حَقًّا عَلَى الدَّاعِي عَلَى مَا ذَكَرْنَا فِي الْأَوَّلِ , وَكَانَ مَا فِي حَدِيثَيْ مُحَمَّدٍ وَيَزِيدَ هَذَيْنِ مِنْ ذِكْرِ ذَلِكَ الْحَقِّ أَنَّهُ لِدَعْوَةِ عُرْسٍ أَوْ نَحْوِهِ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مِنْ كَلَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ كَلَامِ مَنْ بَعْدَهُ مِنْ رُوَاةِ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ , -[26]- وَقَدْ رَوَى حَدِيثَ ابْنِ عُمَرَ هَذَا جَمَاعَةٌ عَنْ نَافِعٍ بِغَيْرِ ذِكْرِ هَذَا الْمَعْنَى الَّذِي هُوَ خِلَافُ الْعُرْسِ مِنْهُمْ عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعُمَرِيُّ

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

এরপর [বর্ণনাকারী] তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন, এই হাদীসে ছিল: “তোমাদের কেউ যখন তার ভাইকে কোনো হক (কর্তব্য বা অধিকার) পালনের জন্য দাওয়াত দেয়, তখন সে যেন তাতে উপস্থিত হয়।”

সুতরাং, এই ‘হক’ (অধিকার বা অবশ্যপালনীয় বিষয়) ছিল সেই জিনিস যা আমন্ত্রণকারীর উপর অপরিহার্য ছিল, যেমনটি আমরা প্রথমে উল্লেখ করেছি। মুহাম্মাদ ও ইয়াযীদ—এই দুইজনের হাদীসে ওই ‘হক’-এর উল্লেখ এমনভাবে করা হয়েছে যে, তা কোনো বিবাহ ভোজের (ওলীমার) দাওয়াত বা অনুরূপ কিছুর জন্য।

এই [নির্দিষ্টকরণের] অংশটি হয়তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা হতে পারে, অথবা হয়তো এই দুই হাদীসের বর্ণনাকারীদের মধ্যে তাঁর পরবর্তী কারও কথা হতে পারে।

আর নাফে’ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটি অনেক লোক বর্ণনা করেছেন, যেখানে তাঁরা ওই অর্থের উল্লেখ করেননি যা ওলীমার উদ্দেশ্যের বিপরীতে। তাঁদের মধ্যে উমর ইবনে মুহাম্মাদ আল-উমারীও রয়েছেন।

3024 - كَمَا حَدَّثَنَا يَزِيدُ قَالَ: حَدَّثَنَا دُحَيْمٌ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ شُعَيْبٍ يَعْنِي ابْنَ شَابُورَ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إذَا دُعِيتُمْ فَأَجِيبُوا ". وَمِنْهُمْ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমাদেরকে (কোনো কিছুর জন্য) আহ্বান করা হয় বা দাওয়াত দেওয়া হয়, তখন তোমরা তাতে সাড়া দাও।"

3025 - كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَجِيبُوا الدَّعْوَةَ إذَا دُعِيتُمْ لَهَا ". -[27]- وَمِنْهُمْ أَيُّوبُ السِّخْتِيَانِيُّ

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা যখন কোনো দাওয়াতের জন্য আহূত হও, তখন সেই দাওয়াতে সাড়া দাও।"

3026 - كَمَا حَدَّثَنَا يَزِيدُ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " ائْتُوا الدَّعْوَةَ إذَا دُعِيتُمْ ". فَاحْتَمَلَ أَنْ تَكُونَ تِلْكَ الدَّعْوَةُ الْمُرَادَةُ فِي هَذِهِ الْآثَارِ هِيَ الدَّعْوَةُ الْمَذْكُورَةُ فِي الْآثَارِ الْأُوَلِ فَتَتَّفِقَ هَذِهِ الْآثَارُ وَلَا تَخْتَلِفَ فَنَظَرْنَا هَلْ رُوِيَ شَيْءٌ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا تِلْكَ الدَّعْوَةُ كَمَا ذَكَرْنَا؟

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমাদেরকে দাওয়াত করা হয়, তখন তোমরা সেই দাওয়াতে উপস্থিত হও (বা সাড়া দাও)।"

সুতরাং এটি সম্ভব যে এই বর্ণনাসমূহে (আছারসমূহে) যে দাওয়াত উদ্দেশ্য করা হয়েছে, তা পূর্বের বর্ণনাসমূহে উল্লেখিত দাওয়াতই। এতে সকল বর্ণনা সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে এবং কোনো বিরোধ থাকবে না। অতঃপর আমরা দেখলাম যে এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় কি না, যা প্রমাণ করে যে আমাদের উল্লেখিত সেই দাওয়াতটিই এখানে উদ্দেশ্য?

3027 - فَوَجَدْنَا يُونُسَ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: أَنْبَأَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا أَخْبَرَهُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ إلَى الْوَلِيمَةِ فَلْيَأْتِهَا ". -[28]- فَبَيَّنَ هَذَا الْحَدِيثُ أَنَّ الَّذِي يَجِبُ إتْيَانُهُ مِنَ الْأَطْعِمَةِ الَّتِي يُدْعَى إلَيْهَا فِي أَحَادِيثِ ابْنِ عُمَرَ هَذِهِ هِيَ الْوَلِيمَةُ. وَقَدْ رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَيْضًا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমাদের কাউকে ওয়ালীমার (বিবাহ ভোজের) দাওয়াত দেওয়া হয়, তখন সে যেন তাতে উপস্থিত হয়।"

এই হাদীসটি স্পষ্ট করে দেয় যে, ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসগুলোতে যে সকল খাবারের দাওয়াত দেওয়া হয়েছে, তন্মধ্যে যেটিতে উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব বা আবশ্যক, তা হলো ওয়ালীমা (বিবাহ ভোজ)। এই অধ্যায়ে জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণিত হয়েছে।

3028 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْبَاغَنْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ فَلْيُجِبْ، فَإِنْ شَاءَ طَعِمَ، وَإِنْ شَاءَ تَرَكَ ".

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমাদের কাউকে দাওয়াত দেওয়া হয়, তখন সে যেন তা কবুল করে। এরপর সে চাইলে আহার করতে পারে এবং চাইলে বিরত থাকতে পারে।"

3029 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ

আলী ইবনে মা’বাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ক্বাবীসা ইবনে উক্ববা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর [গ্রন্থকার] তাঁর সনদসহ অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

3030 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يَزِيدُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، سَمِعَ جَابِرًا يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " إذَا دَعَا أَحَدَكُمْ أَخَاهُ لِطَعَامٍ فَلْيُجِبْ، فَإِنْ شَاءَ طَعِمَ وَإِنْ شَاءَ تَرَكَ ". -[29]- قَالَ: أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ ذَلِكَ مُحْتَمِلًا أَنْ يَكُونَ أُرِيدَ بِهِ الطَّعَامُ الْمَذْكُورُ فِي الْآثَارِ الْأُوَلِ لَا مَا سِوَاهُ مِنْهَا، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا مِثْلُ هَذَا أَيْضًا، وَحَقِيقَةُ كَلَامٍ لَيْسَ فِي غَيْرِهِ مِنْ هَذِهِ الْآثَارِ

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যখন তোমাদের কেউ তার ভাইকে খাবারের জন্য দাওয়াত দেয়, তখন সে যেন তাতে সাড়া দেয়। অতঃপর সে চাইলে খাবে, আর যদি সে না চায়, তবে সে (না খেয়ে) বর্জন করবে।"

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সম্ভবত এর দ্বারা সেই খাবারকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে যা প্রথম দিককার বর্ণনাগুলোতে উল্লেখ করা হয়েছে, অন্য কিছু নয়। এই বিষয়ে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। এই হাদীসসমূহে বর্ণিত বিষয়বস্তুর সত্যতা অন্য বর্ণনার মধ্যে নেই।

3031 - وَهُوَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ قَالَ: حَدَّثَنَا إسْرَائِيلُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَجِيبُوا الدَّاعِيَ، وَلَا تَرُدُّوا الْهَدِيَّةَ، وَلَا تَضْرِبُوا النَّاسَ " أَوْ قَالَ " الْمُسْلِمِينَ " شَكَّ أَبُو غَسَّانَ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ الْأَمْرُ بِإِجَابَةِ الدَّاعِي وَبِقَبُولِ الْهَدِيَّةِ , وَالْمَنْعُ مِنْ رَدِّهَا فَقَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْإِجَابَةُ , وَهَذَا الْمَمْنُوعُ مِنْ رَدِّهِ مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ , وَيَكُونُ الْمُدْعَى إلَيْهِ هُوَ خِلَافُ -[30]- الْوَلِيمَةِ، وَقَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا جِنْسًا غَيْرَ الْجِنْسِ الْآخَرِ , فَيَكُونَ الْمُدْعَى إلَيْهِ هُوَ الْوَلِيمَةُ الْوَاجِبُ إتْيَانُهَا، وَالْهَدِيَّةُ بِخِلَافِهَا. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ أَيْضًا.

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দাও, উপহার প্রত্যাখ্যান করো না, এবং মানুষকে প্রহার করো না।” অথবা তিনি বলেছেন: “মুসলিমদের (প্রহার করো না)।”

[নোট: হাদিসের পরবর্তী ভাষ্যটি ইমাম আবূ জা’ফর আত-তাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ব্যাখ্যা ও মন্তব্য, যা মূল হাদীসের অংশ নয়।]

3032 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ فَلْيُجِبْ، فَإِنْ كَانَ مُفْطِرًا فَلْيَطْعَمْ، وَإِنْ كَانَ صَائِمًا فَلْيُصَلِّ " قَالَ: هِشَامٌ: وَالصَّلَاةُ الدُّعَاءُ. وَهَذَا الْحَدِيثُ كَمِثْلِهِ مَا قَدْ رُوِّينَاهُ قَبْلَهُ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন তোমাদের কাউকে দাওয়াত দেওয়া হয়, তখন সে যেন তা গ্রহণ করে। অতঃপর যদি সে রোযাদার না হয়, তবে সে যেন আহার করে (খাবার খায়)। আর যদি সে রোযাদার হয়, তবে সে যেন (তাদের জন্য বরকতের) দু’আ করে।

(হিশাম বলেছেন: আর ’সালাত’ [এখানে] অর্থ হলো দু’আ।)

3033 - وَقَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ يَعْنِي الْحَرَّانِيَّ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ طَلْحَةَ بْنِ كَرِيزٍ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: -[31]- دُعِيَ عُثْمَانُ بْنُ أَبِي الْعَاصِ إلَى خِتَانٍ فَأَبَى أَنْ يُجِيبَ، وَقَالَ: " كُنَّا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا نَأْتِي الْخِتَانَ، وَلَا نُدْعَى إلَيْهِ ". قَالَ: فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ الَّذِي كَانُوا يُدْعَوْنَ إلَيْهِ مِنَ الْأَطْعِمَةِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَا كَانُوا يَأْتُونَهُ عَلَى وُجُوبِ إتْيَانِهِ عَلَيْهِمْ إنَّمَا هُوَ خَاصٌّ مِنَ الْأَطْعِمَةِ لَا عَلَى كُلِّ الْأَطْعِمَةِ , وَلَمَّا كَانَ طَعَامُ الْوَلِيمَةِ مَأْمُورًا بِهِ كَانَ مَنْ دُعِيَ إلَيْهِ مَأْمُورًا بِإِتْيَانِهِ , وَلَمَّا كَانَ مَا سِوَاهُ مِنَ الْأَطْعِمَةِ غَيْرَ مَأْمُورٍ بِهِ , كَانَ غَيْرَ مَأْمُورٍ بِإِتْيَانِهِ.

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, উসমান ইবনু আবিল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে খতনার (সুন্নতে খতনা) দাওয়াতে আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল, কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করেন। তিনি বললেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে খতনার দাওয়াতে যেতাম না এবং আমাদের সেখানে আমন্ত্রণও জানানো হতো না।" (বর্ণনাকারী/ইমাম বলেন): এই ঘটনা প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে খাবারের যে ধরনের দাওয়াতে উপস্থিত হওয়া তাঁদের উপর আবশ্যক ছিল, তা ছিল খাবারের কিছু বিশেষ প্রকার, সব ধরনের খাবারের দাওয়াত নয়। আর যেহেতু ওয়ালীমার খাবার (বিবাহের ভোজ) গ্রহণের নির্দেশ ছিল, তাই সেখানে আমন্ত্রিত ব্যক্তির জন্য উপস্থিত হওয়ারও নির্দেশ ছিল। কিন্তু ওয়ালীমা ব্যতীত অন্য খাবারের দাওয়াতের নির্দেশ না থাকায়, তাতে উপস্থিত হওয়ারও নির্দেশ ছিল না।

3034 - وَقَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَنْبَأَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَنْبَأَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادِ بْنِ أَنْعَمَ الْمَعَافِرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ ضَمَّهُمْ وَأَبَا أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيَّ مَرْسًى فِي الْبَحْرِ، فَلَمَّا حَضَرَ غَدَاؤُنَا أَرْسَلْنَا إلَى أَبِي أَيُّوبَ وَإِلَى أَهْلِ مَرْكَبِهِ، فَقَالَ: " دَعَوْتُمُونِي وَأَنَا صَائِمٌ، وَكَانَ مِنَ الْحَقِّ عَلَيَّ أَنْ أُجِيبَكُمْ، إنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " لِلْمُسْلِمِ عَلَى أَخِيهِ سِتُّ خِصَالٍ: عَلَيْهِ إذَا دَعَاهُ أَنْ يُجِيبَهُ، وَإِذَا لَقِيَهُ أَنْ يُسَلِّمَ عَلَيْهِ، وَإِذَا عَطَسَ شَمَّتَهُ، أَوْ عَطِشَ يَسْقِيَهُ، الشَّكُّ مِنْ يُونُسَ، وَإِذَا مَرِضَ أَنْ يَعُودَهُ، وَإِذَا مَاتَ أَنْ يَحْضُرَهُ، وَإِذَا اسْتَنْصَحَ نَصَحَهُ ". -[32]- فَقَالَ قَائِلٌ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ كَلَامِ أَبِي أَيُّوبَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ الدَّعْوَةَ الَّتِي مِنْ حَقِّ الْمُسْلِمِ عَلَى أَخِيهِ إجَابَتُهُ إلَيْهَا هُوَ مِثْلُ مَا دُعِيَ إلَيْهِ فَأَجَابَ إلَيْهِ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّهُ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ كَمَا قَدْ ذَكَرَ , وَيَكُونُ الْأَحْسَنُ بِالنَّاسِ إذَا دُعُوا إلَى مِثْلِهِ أَنْ لَا يَتَخَلَّفُوا عَنْهُ , وَيَكُونُ حُضُورُ بَعْضِهِمْ إيَّاهُ مُسْقِطًا لِمَا عَلَى غَيْرِهِمْ -[33]- مِنْهُ، وَيَكُونُ مِنَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي يَحْمِلُهَا الْعَامَّةُ عَلَى الْخَاصَّةِ، كَحُضُورِ الْجَنَائِزِ، وَكَدَفْنِ الْمَوْتَى، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ عَلَى مَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ النَّاسُ عَلَيْهِ فِي أَسْفَارِهِمْ مَعَ إخْوَانِهِمْ مِنَ الزِّيَادَةِ فِي مُوَاصَلَتِهِمْ، وَالِانْبِسَاطِ إلَيْهِمْ، وَالْجُودِ عَلَيْهِمْ، أَكْثَرَ مِمَّا يَكُونُونَ لَهُمْ عَلَيْهِ فِي خِلَافَ السَّفَرِ، فَيَكُونُ مَا كَانَ مِنْ أَبِي أَيُّوبَ لِذَلِكَ، وَالَّذِي كَانَ مِنْهُ فَلَمْ يَذْكُرْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِنَّمَا ذُكِرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا سِوَى ذَلِكَ مِمَّا فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَقَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَادَ بِمَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ إجَابَةِ الدَّعْوَةِ الْوَلِيمَةَ الَّتِي ذَكَرْنَا لَا مَا سِوَاهَا.

আবু আইয়ুব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট ঘটনা প্রসঙ্গে বর্ণিত:

একবার তিনি (বর্ণনাকারী) এবং আবু আইয়ুব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সমুদ্রের উপকূলে নৌকার উপর একত্র হয়েছিলেন। যখন আমাদের দুপুরের খাবারের সময় হলো, আমরা আবু আইয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এবং তার নৌকার আরোহীদের কাছে [খাবারের দাওয়াত দিয়ে] লোক পাঠালাম। তখন তিনি বললেন: "তোমরা আমাকে দাওয়াত দিয়েছো আর আমি রোযা অবস্থায় আছি। তবে তোমাদের ডাকে সাড়া দেওয়া আমার উপর ওয়াজিব ছিল। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:

’এক মুসলমানের উপর তার অপর মুসলমান ভাইয়ের ছয়টি হক (অধিকার) রয়েছে:
১. যখন সে (ভাই) তাকে দাওয়াত দেয়, তখন তার সাড়া দেওয়া।
২. যখন তার সাথে সাক্ষাৎ হয়, তখন তাকে সালাম দেওয়া।
৩. যখন সে হাঁচি দেয়, তখন তার জবাব দেওয়া (يارحمك الله বলা)।
৪. অথবা সে (অপর ভাই) যদি পিপাসার্ত হয়, তবে তাকে পান করানো। (এই সন্দেহের কথা ইউনুস উল্লেখ করেছেন)।
৫. যখন সে অসুস্থ হয়, তখন তাকে দেখতে যাওয়া।
৬. যখন সে মারা যায়, তখন তার জানাযায় উপস্থিত হওয়া।
৭. এবং যখন সে সৎ পরামর্শ চায়, তখন তাকে সৎ পরামর্শ দেওয়া।’ "

তখন কেউ কেউ মন্তব্য করেছেন: আবু আইয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যে এই হাদীসের মধ্যে এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে, যে দাওয়াতে সাড়া দেওয়া মুসলমানের উপর তার ভাইয়ের হক, সেই দাওয়াত তেমনই, যেমন দাওয়াত তিনি গ্রহণ করেছিলেন [অর্থাৎ রোযা অবস্থায়ও সাড়া দেওয়া উচিত]।

কিন্তু আল্লাহ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যে আমরা এর উত্তরে বলব: এটা সম্ভব যে (আবু আইয়ুবের বক্তব্য) তেমনই যেমন উল্লেখ করা হয়েছে। আর মানুষের জন্য উত্তম হলো, যখন তাদের এমন [সাধারণ] দাওয়াতে ডাকা হয়, তখন যেন তারা অনুপস্থিত না থাকে। তবে তাদের মধ্যে কারো উপস্থিতি অন্য সকলের উপর থেকে সেই দায়িত্বকে শিথিল করে দেয়। এটা এমন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা সাধারণ মানুষ ব্যক্তিগতভাবে পালন করে, যেমন: জানাযায় উপস্থিত হওয়া এবং মৃতদের দাফন করা।

আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, দাওয়াতে সাড়া দেওয়ার বিষয়টি সেই কর্তব্যকে নির্দেশ করে, যা মানুষের সফরে থাকাকালীন তাদের ভাইদের সাথে সম্পর্ক জোরালো করার, তাদের প্রতি উদার হওয়ার এবং তাদের সাথে অধিক সদাচার করার মাধ্যমে পূরণ করা আবশ্যক—যা সফরের বাইরের সময়ের চেয়ে বেশি। সম্ভবত আবু আইয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাজটি এই দৃষ্টিকোণ থেকেই ছিল। আর তিনি যা করেছেন, তা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে [হক হিসাবে] বর্ণনা করেননি, বরং এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর বাইরে অন্য বিষয়গুলোই উল্লেখ করা হয়েছে।

এবং এটাও হতে পারে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদীসে দাওয়াতে সাড়া দেওয়ার মাধ্যমে কেবল সেই ওয়ালীমা (বিবাহভোজ) সংক্রান্ত দাওয়াতকেই বুঝিয়েছেন, যা আমরা উল্লেখ করেছি, অন্য কোনো দাওয়াত নয়।

3035 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ جَمِيعًا قَالَا: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، هَكَذَا قَالَ سُلَيْمَانُ، وَقَالَ يُونُسُ: أَخْبَرَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " حَقُّ الْمُسْلِمِ عَلَى أَخِيهِ الْمُسْلِمِ خَمْسٌ: يُسَلِّمُ عَلَيْهِ إذَا لَقِيَهُ، وَيُشَمِّتُهُ إذَا عَطَسَ، وَيُجِيبُهُ إذَا دَعَاهُ، وَيَعُودُهُ إذَا مَرِضَ، وَيَشْهَدُ جِنَازَتَهُ إذَا مَاتَ ". -[34]- فَقَدْ يَحْتَمِلُ أَيْضًا أَنْ يَكُونَ الْحَقُّ الْوَاجِبُ فِي إجَابَةِ الدَّعْوَةِ يُرَادُ بِهِ الدَّعْوَةُ الَّتِي هِيَ وَلِيمَةٌ لَا مَا سِوَاهَا فَلَمْ يَبِنْ لَنَا فِي شَيْءٍ مِمَّا رُوِّينَا وُجُوبَ إتْيَانِهِ مِنَ الطَّعَامِ الْمُدْعَى إلَيْهِ غَيْرَ طَعَامِ الْوَلِيمَةِ الَّتِي هِيَ الْأَعْرَاسُ , وَاللهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَفِيعِ اللِّبَاسِ وَفِي خَسِيسِهِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"এক মুসলিমের উপর তার অপর মুসলিম ভাইয়ের পাঁচটি অধিকার রয়েছে:

১. যখন তার সাথে সাক্ষাৎ হয়, তখন তাকে সালাম দেওয়া।
২. সে হাঁচি দিলে তার হাঁচির জবাব দেওয়া।
৩. সে আমন্ত্রণ করলে তাতে সাড়া দেওয়া।
৪. সে অসুস্থ হলে তাকে দেখতে যাওয়া।
৫. এবং সে মারা গেলে তার জানাযায় উপস্থিত হওয়া।"

আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, দাওয়াত কবুল করার যে হককে ওয়াজিব বলা হয়েছে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই দাওয়াত, যা হলো ওলীমা (বিবাহের ভোজ), অন্য কিছু নয়। আমরা যা কিছু বর্ণনা করেছি, তাতে ওলীমার খাদ্য (যা বিবাহ অনুষ্ঠানে দেওয়া হয়) ব্যতীত অন্য কোনো খাদ্যের দাওয়াত গ্রহণ করা ওয়াজিব হওয়া আমাদের নিকট সুস্পষ্ট নয়। আর আমরা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার কাছে তাওফীক কামনা করি।

3036 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ حُمْرَانَ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ ثَعْلَبَةَ قَالَ: قَالَ لِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ: سَمِعْتُ أَبَاكَ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ: " الْبَذَاذَةُ مِنَ الْإِيمَانِ " يَعْنِي: التَّقَشُّفَ. -[37]- فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رُوِّيتُمْ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يُخَالِفُ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ.

কা’ব ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে) বলতে শুনেছেন: "পোশাকের ক্ষেত্রে সাদামাটা হওয়া বা অনাড়ম্বরতা (আল-বাযাذاহ) ঈমানের অংশ।" এর অর্থ হলো: কৃচ্ছ্রসাধন বা অনাড়ম্বরতা (তাকাশশুফ)।

অতঃপর কেউ একজন বললেন: "আপনারা তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন সব বর্ণনা করেছেন, যা এই হাদীসের বক্তব্যের বিপরীত।"

3037 - فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو التَّنُّورِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ فَضَالَةَ، عَنْ أَبِي رَجَاءٍ الْعُطَارِدِيِّ قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ وَعَلَيْهِ مِطْرَفُ خَزٍّ لَمْ أَرَهُ عَلَيْهِ قَبْلُ وَلَا بَعْدُ، فَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إنَّ اللهَ إذَا أَنْعَمَ عَلَى عَبْدِهِ نِعْمَةً أَحَبَّ أَنْ يَرَى أَثَرَ نِعْمَتِهِ عَلَيْهِ ". قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَفُضَيْلُ بْنُ فَضَالَةَ هُوَ امْرُؤٌ مِنْ قَيْسٍ، هَكَذَا زَعَمَ الْبُخَارِيُّ.

ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আবূ রাজা আল-উতারিদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, একবার ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের মাঝে এলেন। তাঁর পরনে ছিল রেশমী বস্ত্রের (খাযের) একটি চাদর, যা আমি এর আগে বা পরে কখনো তাঁর গায়ে দেখিনি। এরপর তিনি বললেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয় আল্লাহ যখন তাঁর কোনো বান্দার প্রতি কোনো নিআমত (অনুগ্রহ) দান করেন, তখন তিনি পছন্দ করেন যে, তাঁর বান্দার উপর সেই নিআমতের চিহ্ন বা প্রভাব দৃশ্যমান হোক।”

3038 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّيْمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ قَالَ: -[38]- حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَشْعَثُ أَغْبَرُ، فَقَالَ: " أَمَا لَكَ مِنَ الْمَالِ؟ " فَقُلْتُ: كُلَّ الْمَالِ قَدْ آتَانِيَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إنَّ اللهَ إذَا أَنْعَمَ عَلَى عَبْدٍ نِعْمَةً أَحَبَّ أَنْ تُرَى عَلَيْهِ "

আবু আহওয়াসের পিতা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আগমন করলাম এমন অবস্থায় যে, আমার চুল ছিল এলোমেলো ও আমি ছিলাম ধূলিধূসরিত। তখন তিনি (নবী) জিজ্ঞেস করলেন, “তোমার কি কোনো সম্পদ নেই?” আমি বললাম, আল্লাহ তাআলা আমাকে সব ধরনের সম্পদই দান করেছেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, “নিশ্চয় আল্লাহ যখন তাঁর কোনো বান্দার প্রতি কোনো নেয়ামত দান করেন, তখন তিনি পছন্দ করেন যেন তার (বান্দার) মাঝে সেই নেয়ামতের ছাপ বা প্রকাশ দেখা যায়।”

3039 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يَزِيدُ قَالَ: حَدَّثَنَا وَهَبٌ قَالَ: حَدَّثَنَا -[39]- شُعْبَةُ، عَنْ إبْرَاهِيمَ الْهَجَرِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْأَحْوَصِ يُحَدِّثُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إذَا آتَاكَ اللهُ خَيْرًا أَوْ مَالًا فَلْيُرَ عَلَيْكَ ".

আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যখন আল্লাহ তোমাকে কোনো কল্যাণ অথবা সম্পদ দান করেন, তখন তার প্রকাশ যেন তোমার ওপর দেখা যায়।"

3040 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يَزِيدُ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْعَبْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ إبْرَاهِيمَ الْهَجَرِيِّ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. -[40]- فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ وَعَوْنِهِ: أَنَّ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ مُلْتَئِمَانِ غَيْرُ مُخْتَلِفَيْنِ. فَأَمَّا حَدِيثُ ابْنِ ثَعْلَبَةَ فَعَلَى الْبَذَاذَةِ الَّتِي لَا تَبْلُغُ بِصَاحِبِهَا نِهَايَةَ الْبَذَاذَةِ الَّتِي يَعُودُ بِهَا إلَى مَا يَبِينُ بِهِ ذُو النِّعْمَةِ مِنْ غَيْرِ ذِي النِّعْمَةِ. وَحَدِيثَا عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ عَلَى النِّعْمَةِ الَّتِي تُرَى عَلَى صَاحِبِهَا لَيْسَ مِمَّا فِيهِ الْخُيَلَاءُ، وَلَا السَّرَفُ، وَلَا اللِّبَاسُ الْمَذْمُومُ مَنْ لَابِسِهِ، وَيَكُونُ اللِّبَاسُ الْمَحْمُودُ هُوَ مَا فَوْقَ الْبَذَاذَةِ الَّتِي لَا بَذَاذَةَ أَقَلَّ مِنْهَا، وَمَا فِي الْحَدِيثَيْنِ الْآخَرَيْنِ عَلَى اللِّبَاسِ الَّذِي لَا يَدْخُلُ بِهِ صَاحِبُهُ فِي أَعْلَى اللِّبَاسِ، فَيَكُونُ فَاعِلُ ذَلِكَ يَدْخُلُ فِي مَعْنَى قَوْلِ اللهِ عَزَّ -[41]- وَجَلَّ: {وَالَّذِينَ إذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا} [الفرقان: 67] . وَمِثْلُ ذَلِكَ مَا قَدْ كَانَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَيْهِ , وَمَا يَأْمُرُونَ بِهِ النَّاسَ مِنَ اللِّبَاسِ.
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ الرَّبِيعِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ يَقُولُ: " الْبَسْ مِنَ الثِّيَابِ مَا لَا يُشْهِرُكَ عِنْدَ الْفُقَهَاءِ، وَلَا يُزْرِي بِهِ السُّفَهَاءُ ". وَكَمَا حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ قَالَ: ثنا الْأَشْجَعِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ قَالَ: كَانَ يُقَالَ: الْبَسْ مِنَ الثِّيَابِ. . . ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْكَلَامَ سَوَاءً. فَبَانَ بِحَمْدِ اللهِ وَنِعْمَتِهِ أَنْ لَا تَضَادَّ فِي شَيْءٍ مِمَّا قَدْ رُوِّينَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا اخْتِلَافَ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي خِطَابِهِ لِأَبِي أَبِي الْأَحْوَصِ الْمُخْتَلَفِ فِي اسْمِهِ فَقَائِلٌ يَقُولُ: إنَّهُ عَوْفُ بْنُ مَالِكٍ، وَقَائِلٌ يَقُولُ إنَّهُ مَالِكُ بْنُ عَوْفٍ، وَذَكَرَ الْبُخَارِيُّ أَنَّهُ عَوْفُ بْنُ مَالِكِ بْنِ نَضْلَةَ، وَلَا يَخْتَلِفُونَ أَنَّهُ مِنْ بَنِي جُشَمٍ، بِقَوْلِهِ لَهُ: " إذَا آتَاكَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مَالًا فَلْيُرَ عَلَيْكَ "

আল্লাহ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যক্রমে এ বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো: এই দুটি হাদীস (পূর্ববর্তী দুটি সেট) সামঞ্জস্যপূর্ণ, এগুলোর মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। ইবনে সা’লাবাহর হাদীসটি হলো এমন সাধারণ পোশাক পরিধানের (বিনম্রতা বা জীর্ণতা—*বাযাذاহ*) উপর, যা পরিধানকারীকে চরম দারিদ্র্যের এমন সীমায় পৌঁছে দেয় না যে একজন সচ্ছল ব্যক্তি ও অসচ্ছল ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করা কঠিন হয়ে পড়ে। আর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দুটি হলো এমন নেয়ামত প্রকাশ করার বিষয়ে, যা পরিধানকারীর উপর দৃশ্যমান হয়—কিন্তু তা অহংকার, অপব্যয়, বা নিন্দনীয় পোশাকের অন্তর্ভুক্ত নয়। প্রশংসিত পোশাক হলো তা-ই যা সর্বনিম্ন সাধারণ পোশাকের (যা এর চেয়ে নিম্ন হতে পারে না) ঊর্ধ্বে থাকে এবং যা অন্য দুটি হাদীসে উল্লিখিত এমন পোশাকের পর্যায়ে থাকে না যে তার পরিধানকারী সর্বোচ্চ স্তরের পোশাকে প্রবেশ করে। এর দ্বারা যে ব্যক্তি এমনটি করে, সে আল্লাহ তাআলার নিম্নোক্ত বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়: "আর তারা যখন ব্যয় করে, তখন অপচয় করে না, আবার কার্পণ্যও করে না, বরং তারা থাকে এর মাঝামাঝি অবস্থায়—ভারসাম্যপূর্ণ।" (সূরা ফুরকান: ৬৭)।

অনুরূপভাবে, ইলমের অধিকারীরা (আহলুল ইলম) পোশাকের বিষয়ে এমনটাই অনুসরণ করতেন এবং মানুষকে নির্দেশ দিতেন। যেমন (অন্য সনদে বর্ণিত) সুফিয়ান সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন: "এমন পোশাক পরিধান করো যা ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) কাছে তোমাকে বিখ্যাত (আকর্ষণীয় বা ব্যতিক্রম) করে তোলে না, আবার মূর্খ ব্যক্তিরাও (অত্যন্ত জীর্ণতার কারণে) যা দেখে তোমাকে ছোট মনে করে না।"

আবু গাসসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি সুফিয়ান সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপ বক্তব্য বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে এটা স্পষ্ট হলো যে, এই অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমরা যা কিছু বর্ণনা করেছি, তার কোনো কিছুর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য বা বিরোধ নেই। আমরা আল্লাহ তাআলার কাছে তাওফীক (সঠিক পথে চলার শক্তি) কামনা করি।

***

**অনুচ্ছেদ:** আবুল আহওয়াস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্বোধন প্রসঙ্গে বর্ণিত মুশকিল বিষয়টির ব্যাখ্যা। (তাঁর নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে, কেউ বলেন আওফ ইবনে মালিক, কেউ বলেন মালিক ইবনে আওফ; তবে বুখারী উল্লেখ করেছেন তিনি আওফ ইবনে মালিক ইবনে নাদলা—আর সকলে একমত যে তিনি বনু জুশাম গোত্রের ছিলেন।)

আবুল আহওয়াস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ হলো: "যখন আল্লাহ তাআলা তোমাকে সম্পদ দান করেন, তখন তার নিদর্শন তোমার উপর প্রকাশিত হোক।"