3140 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ غُلَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: فَقَالَ الْعَبَّاسُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إنَّ أَهْلَ مَكَّةَ لَا صَبْرَ لَهُمْ عَنِ الْإِذْخِرِ، فَقَالَ: " إِلَّا الْإِذْخِرَ ".

আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি (বর্ণনাকারী) পূর্বোক্ত হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেন। তবে এতে এ কথা অতিরিক্ত রয়েছে যে, আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! মক্কাবাসীর ইযখির (নামক ঘাস/তৃণ) ছাড়া কোনো উপায় নেই (অর্থাৎ, এর প্রয়োজন অপরিহার্য)।"

তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "ইযখির ব্যতীত (অন্য কিছু নয়)।" (অর্থাৎ, ইযখির ব্যবহারের অনুমতি রয়েছে)।

3141 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَّامٍ الْبَغْدَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ حَرَّمَ مَكَّةَ، فَلَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ قَبْلِي، وَلَا تَحِلُّ لِأَحَدٍ بَعْدِي , وَإِنَّمَا أُحِلَّتْ لِي سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ. . . ". ثُمَّ ذَكَرَ بَقِيَّةَ الْحَدِيثِ الَّذِي قَبْلَهُ. -[169]-

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা মক্কাকে হারাম (পবিত্র ও সুরক্ষিত) করেছেন। সুতরাং আমার পূর্বে এটি কারো জন্য হালাল (যুদ্ধ বা ধ্বংসের জন্য অনুমোদিত) ছিল না এবং আমার পরেও এটি কারো জন্য হালাল হবে না। আর দিনের (একটি নির্দিষ্ট) সময়ের জন্য এটি কেবল আমার জন্য হালাল করা হয়েছিল।"

3142 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: فَقَامَ الْعَبَّاسُ، وَكَانَ رَجُلًا مُجَرِّبًا، فَقَالَ: " إِلَّا الْإِذْخِرَ؛ فَإِنَّهُ لِبُيُوتِنَا وَلِقُبُورِنَا وَقُيُونِنَا "، فَقَالَ: " إِلَّا الْإِذْخِرَ "

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুরূপ (একটি বর্ণনা) বলেছেন। তবে তিনি বলেছেন: তখন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়ালেন। তিনি ছিলেন একজন অভিজ্ঞ ব্যক্তি। তিনি আরজ করলেন, "তবে ইযখির (নামক ঘাস) ব্যতীত; কেননা তা আমরা আমাদের ঘর-বাড়ির জন্য, আমাদের কবরগুলোর জন্য এবং আমাদের কর্মকারদের (কারিগরদের যন্ত্রপাতি) জন্য ব্যবহার করে থাকি।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "ইযখির ব্যতীত (এর অনুমতি দেওয়া হলো)।"

3143 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ يَعِيشَ الْكُوفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ يَنَّاقَ، عَنْ صَفِيَّةَ ابْنَةِ شَيْبَةَ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ يَوْمَ الْفَتْحِ فَقَالَ: " أَيُّهَا النَّاسُ، إنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ حَرَّمَ مَكَّةَ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ، فَهِيَ حَرَامٌ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، لَا يُعْضَدُ شَجَرُهَا، وَلَا يُنَفَّرُ صَيْدُهَا، وَلَا يَأْخُذُ لُقَطَتَهَا إِلَّا مُنْشِدٌ "، فَقَالَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِلَّا الْإِذْخِرَ؛ فَإِنَّهُ لِظُهُورِ الْبُيُوتِ وَالْقُبُورِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِلَّا الْإِذْخِرَ "

সফিয়্যা বিনতে শাইবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মক্কা বিজয়ের দিন খুতবা দিতে শুনেছি। তিনি বললেন:

"হে লোক সকল! আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যেদিন আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন, সেদিনই মক্কাকে হারাম (পবিত্র ও সম্মানিত) করেছেন। সুতরাং তা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত হারাম থাকবে। এর (মক্কার) কোনো গাছ কাটা যাবে না, এর শিকারকে তাড়িয়ে দেওয়া যাবে না এবং এর পড়ে থাকা বস্তু (লুকাতাহ) ঘোষণাকারী ব্যতীত কেউ গ্রহণ করবে না।"

তখন আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ! ইযখির (নামক ঘাস) ব্যতীত। কারণ, তা আমাদের ঘরের ছাদ ও কবরের জন্য প্রয়োজন হয়।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ইযখির ব্যতীত।"

3144 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي خُطْبَتِهِ لَمَّا فُتِحَتْ مَكَّةُ: " إنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ حَبَسَ عَنْ أَهْلِ مَكَّةَ الْقَتْلَ هَكَذَا، قَالَ: وَإِنَّمَا هِيَ الْفِيلَ، وَسَلَّطَ عَلَيْهِمْ رَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ , فَإِنَّهَا لَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ قَبْلِي، وَلَا تَحِلُّ لِأَحَدٍ بَعْدِي، وَلَمْ تَحِلَّ لِي إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، وَإِنَّهَا سَاعَتِي هَذِهِ، حَتَّى إنَّهُ لَا يُعْضَدُ شَجَرُهَا، وَلَا يُخْتَلَى شَوْكُهَا "، فَقَامَ الْعَبَّاسُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِلَّا الْإِذْخِرَ؛ فَإِنَّا نَجْعَلُهُ فِي قُبُورِنَا وَبُيُوتِنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِلَّا الْإِذْخِرَ ". -[171]-

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন তাঁর খুতবার মধ্যে ইরশাদ করেন:

"নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা মক্কাবাসীর উপর থেকে এভাবে হত্যাকে নিবৃত্ত করেছেন— বর্ণনাকারী বলেন, ’ইন্নামা হিয়াল ফীল’ (তিনি হস্তী বাহিনীর দিকে ইঙ্গিত করলেন, অর্থাৎ আবরাহার হস্তী বাহিনীকে যেভাবে ধ্বংস করেছিলেন)। আর তিনি তাঁর রাসূল এবং মুমিনদেরকে মক্কাবাসীর উপর কর্তৃত্ব দিয়েছেন। কারণ, মক্কা আমার আগে অন্য কারো জন্য বৈধ ছিল না, আর আমার পরেও অন্য কারো জন্য বৈধ হবে না। দিনের সামান্য সময়ের জন্য ছাড়া আমার জন্যও তা বৈধ হয়নি, আর এই মুহূর্তটিই হলো আমার জন্য সেই বৈধতার সময়। এমনকি এখন এর কোনো গাছ কাটা যাবে না এবং এর কোনো কাঁটাযুক্ত তৃণ বা উদ্ভিদ উপড়ানো যাবে না।"

তখন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! ইযখির (নামক তৃণ) ব্যতীত? কেননা আমরা তা আমাদের কবর ও ঘরে ব্যবহার করি।"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "ইযখির ব্যতীত।"

3145 - حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ: ثنا حَرْبُ بْنُ شَدَّادٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: " إنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ حَبَسَ عَنْ أَهْلِ مَكَّةَ الْفِيلَ "، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ مَكَانَ مَا فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ مِنْ قَوْلِ رَاوِيهِ: فَقَامَ الْعَبَّاسُ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (রাসূল সাঃ) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তা’আলা মক্কাবাসীদের থেকে হাতিকে (আক্রমণ করা থেকে) বিরত রেখেছিলেন।"

তবে তিনি (আরো) বলেছেন: (প্রথম হাদীসে বর্ণনাকারী ‘আব্বাস দাঁড়ালেন’ বলার পরিবর্তে) এ বর্ণনায় বলা হয়েছে: "তখন কুরাইশদের মধ্যে থেকে একজন ব্যক্তি দাঁড়ালেন।"

3146 - وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ الدَّرَاوَرْدِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: وَقَفَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْحَجُونِ فَقَالَ: " وَاللهِ، إِنَّكِ لَخَيْرُ أَرْضِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَأَحَبُّ أَرْضِ اللهِ إلَى اللهِ، وَلَوْ أَنِّي لَمْ أُخْرَجْ مِنْكِ مَا خَرَجْتُ، وَإِنَّهَا لَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ -[172]- كَانَ قَبْلِي "، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ فِيهِ: " وَلَا تُلْتَقَطُ ضَالَّتُهَا إِلَّا لِمُنْشِدٍ "، فَقَالَ رَجُلٌ يُقَالَ لَهُ شَاهٍ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِلَّا الْإِذْخِرَ، ثُمَّ ذَكَرَ بَقِيَّةَ الْحَدِيثِ. فَسَأَلَ سَائِلٌ عَمَّا أُضِيفَ فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ إلَى الْعَبَّاسِ أَوْ إلَى مَنْ ذُكِرَ سِوَاهُ، مِنْ قَوْلِهِ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا ذَكَرَ حُرْمَةَ شَجَرِ مَكَّةَ وَحُرْمَةَ خَلَاهَا: إِلَّا الْإِذْخِرَ، اسْتِثْنَاءً مِنْ ذَلِكَ، وَأَنْكَرَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ كَانَ مِنَ الْعَبَّاسِ وَأَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَارُّ أَحَدًا عَلَى ذَلِكَ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ هَذِهِ الْآثَارَ ثَابِتَةٌ صَحِيحَةُ الْمَجِيءِ مَقْبُولَةٌ كُلُّهَا , وَأَنَّ الَّذِي كَانَ مِنَ الْعَبَّاسِ أَوْ مِمَّنْ سِوَاهُ فِيهَا غَيْرُ مُنْكَرٍ مِنْ مِثْلِهِ , وَأَنَّ تَرْكَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنْكَارَ ذَلِكَ -[173]- عَلَيْهِ غَيْرُ مُنْكَرٍ أَيْضًا، وَكَيْفَ يُنْكِرُ عَلَيْهِ مَا هُوَ مَحْمُودٌ فِيهِ، إذْ قَدْ عَلِمَ مِنْ حَاجَةِ أَهْلِ مَكَّةَ إلَى الْإِذْخِرِ مَا هُمْ عَلَيْهِ مِنْهَا، فَقَالَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قَالَ، طَلَبَ مِنْهُ مُرَاجَعَةَ رَبِّهِ فِي ذَلِكَ، كَمَا سَأَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثِ الْمِعْرَاجِ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَمَّا افْتَرَضَ عَلَى أُمَّتِهِ خَمْسِينَ صَلَاةً فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ التَّخْفِيفَ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ، حَتَّى رَدَّهَا إلَى خَمْسِ صَلَوَاتٍ، وَكَمَا أُمِرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ عَلَى حَرْفٍ فَرَاجَعَ فِي ذَلِكَ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ، حَتَّى رُدَّ إلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، فَكَانَ مِثْلُ ذَلِكَ مَا كَانَ مِنَ الْعَبَّاسِ أَوْ مِنْ غَيْرِهِ مِمَّا ذَكَرْنَا، وَكَانَ قَوْلُهُ: إِلَّا الْإِذْخِرَ، وَقَطْعُهُ الْكَلَامَ عِنْدَ ذَلِكَ لِعِلْمِهِ بِفَهْمِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَرَادَهُ مِنْهُ، مِنْ سُؤَالِهِ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْ ذَلِكَ، فَغَنِيَ عَنِ الْكَلَامِ بِهِ، كَمَا تَسْتَعْمِلُ الْعَرَبُ فِي كَلَامِهَا لِلِاخْتِصَارِ السُّكُوتَ عَنِ الْكَلَامِ بِهِ، لِعِلْمِهَا بِفَهْمِ مَنْ تُخَاطِبُهُ بِذَلِكَ مَا خَاطَبَتْهُ بِهِ مِنْ أَجْلِهِ حَتَّى يَأْتُوا بِبَعْضِ الْكَلِمَةِ، وَيَتْرُكُوا بَقِيَّتَهَا. وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ: كَفَى بِالسَّيْفِ شَا، يُرِيدُونَ شَاهِدًا، حَتَّى تَعَالَى ذَلِكَ أَنْ جَاءَ الْقُرْآنُ بِهِ، فَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى} [الرعد: 31] ، ثُمَّ قَطَعَ بَقِيَّةَ الْكَلَامِ، وَهُوَ مِمَّا قَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيهِ مَا هُوَ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: هُوَ: لَكَفَرُوا بِهِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هُوَ: لَكَانَ هَذَا الْقُرْآنُ. وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَوْلَا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ} [النور: 10] وَتَرَكَ ذِكْرَ مَا كَانَ يَكُونُ لَوْلَا فَضْلُهُ وَرَحْمَتُهُ. وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ: {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ -[174]- الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ} [الزمر: 9] ثُمَّ قَالَ: {هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} [الزمر: 9] وَتَرَكَ ذِكْرَ مَنْ لَيْسَ هُوَ مِثْلَهُ لِغِنَاهُ عَنْ ذَلِكَ بِفَهْمِ الْمُخَاطَبِينَ بِهِ. فَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُ الْعَبَّاسِ، أَوْ مَنْ قَالَهُ سِوَاهُ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِلَّا الْإِذْخِرَ " غَنِيُّ عَنِ اسْتِتْمَامِ الْكَلَامِ بِمَا أَرَادَ؛ لِعِلْمِهِ بِفَهْمِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَمَّا أَرَادَ. فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَقَدْ كَانَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُ ذَلِكَ الْجَوَابُ بِلَا زَمَانٍ فِيمَا بَيْنَ السُّؤَالِ وَبَيْنَ الْجَوَابِ يَكُونُ فِيهِ الْوَحْيُ لِذَلِكَ الْجَوَابِ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّهُ قَدْ يَحْتَمِلُ فِي لَطِيفِ قُدْرَةِ اللهِ تَعَالَى مَجِيءَ الْوَحْيِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ مِنْ حَيْثُ لَا نَعْقِلُ نَحْنُ مَجِيءَ مِثْلِهِ فِيهِ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ كَانَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ مَا كَانَ بِإِلْقَاءِ جِبْرِيلَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ إلَيْهِ، كَمَا قَالَ لِلَّذِي سَأَلَهُ فِي حَدِيثِ أَبِي قَتَادَةَ: " أَرَأَيْتَ إنْ قُتِلْتُ فِي سَبِيلِ اللهِ صَابِرًا مُحْتَسِبًا، مُقْبِلًا غَيْرَ مُدْبِرٍ، يُكَفِّرُ اللهُ عَنِّي خَطَايَايَ؟ " فَقَالَ: " نَعَمْ "، فَلَمَّا وَلَّى قَالَ لَهُ: " إِلَّا أَنْ يَكُونَ عَلَيْكَ دَيْنٌ، كَذَلِكَ قَالَ لِي جِبْرِيلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ". فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى حُضُورِ جِبْرِيلَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَوَابَهُ الْأَوَّلَ وَقَوْلَهُ مَا قَالَهُ لِسَائِلِهِ جَوَابًا ثَانِيًا. وَإِذَا كُنَّا قَدْ رُوِّينَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا سَنَذْكُرُهُ فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا إنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى مِنْ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِحَسَّانَ فِي وَقْتِ مُهَاجَاتِهِ الْمُشْرِكِينَ عَنْهُ: " -[175]- اهْجُهُمْ وَجِبْرِيلُ مَعَكَ ". وَإِذَا كَانَ جِبْرِيلُ لِمُهَاجَاتِهِ قُرَيْشًا مَعَ حَسَّانَ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَوْنِهِ مَعَهُ فِي خُطْبَتِهِ الَّتِي يُخْبِرُ النَّاسَ فِيهَا عَنِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ بِشَرَائِعِ دِينِهِمْ وَبِفَرَائِضِهِ عَلَيْهِمْ أَوْلَى، وَبِكَوْنِ جِبْرِيلَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَهُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ أَحْرَى، فَبَانَ بِحَمْدِ اللهِ وَنِعْمَتِهِ أَنْ لَا مُنْكِرَ فِي شَيْءٍ مِمَّا أَنْكَرَهُ هَذَا الْجَاهِلُ بِآثَارِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ، وَاللهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي خَلَا مَكَّةَ، هَلْ هُوَ عَلَى حُرْمَتِهِ فِي الْأَحْوَالِ كُلِّهَا، أَوْ عَلَى حُرْمَتِهِ فِي حَالٍ دُونَ حَالٍ، أَوْ بِفِعْلٍ دُونَ فِعْلٍ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي حَشِيشِ مَكَّةَ وَفِيمَا سِوَاهُ مِمَّا حَرَّمَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَصْدِهِ , وَفِي إعْلَافِهِ الْإِبِلَ وَغَيْرَهَا، فَقَالُوا فِيهِ ثَلَاثَةَ أَقْوَالٍ نَحْنُ ذَاكِرُوهَا فِي هَذَا الْبَابِ إنْ شَاءَ اللهُ , لَا قَوْلَ لَهُمْ فِي ذَلِكَ سِوَاهَا. كَمَا حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِيدِ الْأَسْلَمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْوَلِيدِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا يُوسُفَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا حَنِيفَةَ عَنْ حَشِيشِ الْحَرَمِ فَقَالَ: " لَا يُرْعَى، وَلَا يُحْتَشُّ "، وَسَأَلْتُ ابْنَ أَبِي لَيْلَى فَقَالَ: " لَا بَأْسَ أَنْ يُرْعَى وَأَنْ يُحْتَشَّ "، وَسَأَلْتُ الْحَجَّاجَ بْنَ أَرْطَاةَ فَقَالَ: سَأَلْتُ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ عَنْهُ فَقَالَ: " لَا بَأْسَ أَنْ يُرْعَى وَلَا يُحْتَشَّ ". قَالَ أَبُو يُوسُفَ: وَقَوْلُ عَطَاءٍ فِي هَذَا أَحَبُّ إلَيَّ.
وَلَمَّا اخْتَلَفُوا فِي ذَلِكَ هَذَا الِاخْتِلَافَ طَلَبْنَا الْأَوْلَى مِمَّا قَالُوهُ فِي ذَلِكَ مِمَّا هُوَ مِنْ أَقْوَالِهِمْ هَذِهِ.
فَوَجَدْنَا صَالِحَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ. (ح) وَحَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ إبْرَاهِيمَ قَالَا: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا حَجَّاجٌ، وَعَبْدُ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَأَى رَجُلًا يَقْطَعُ مِنْ شَجَرِ الْحَرَمِ وَيَعْلِفُهُ بَعِيرًا لَهُ، قَالَ: فَقَالَ: عَلَيَّ بِالرَّجُلِ، فَأُتِيَ بِهِ فَقَالَ: " يَا عَبْدَ اللهِ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ مَكَّةَ حَرَامٌ، لَا يُعْضَدُ عِضَاهُهَا وَلَا يُنَفَّرُ صَيْدُهَا وَلَا تَحِلُّ لُقَطَتُهَا إِلَّا لِمُعَرِّفٍ؟ " فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، وَاللهِ مَا حَمَلَنِي عَلَى ذَلِكَ إِلَّا أَنَّ مَعِيَ نِضْوًا لِي، فَخَشِيتُ أَنْ لَا يُبَلِّغَنِي أَهْلِي، وَمَا مَعِي زَادٌ وَلَا نَفَقَةٌ، فَرَقَّ عَلَيْهِ بَعْدَمَا هَمَّ بِهِ، وَأَمَرَ لَهُ بِبَعِيرٍ مِنْ إبِلِ الصَّدَقَةِ مُوَقَّرًا صَحِيحًا، فَأَعْطَاهُ إيَّاهُ وَقَالَ: " لَا تَعُودَنَّ أَنْ تَقْطَعَ مِنْ شَجَرِ الْحَرَمِ شَيْئًا ". -[178]- وَقَدْ رُوِّينَا فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ مَنْعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ اخْتِلَاءِ خَلَا مَكَّةَ، فَذَهَبَ قَوْمٌ إلَى أَنَّ الِاخْتِلَاءَ مَا أُخِذَ بِالْيَدِ دُونَ مَا سِوَاهُ مِنْ إعْلَافِهِ الْإِبِلَ، عَلَى مَا قَدْ رُوِّينَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ عَنْ عَطَاءٍ، وَعَلَى مَا ذَكَرْنَا عَنْ أَبِي يُوسُفَ مِنْ مُوَافَقَتِهِ عَلَيْهِ. وَذَهَبَ آخَرُونَ إلَى أَنَّ ذَلِكَ مَمْنُوعٌ مِنْهُ؛ لِأَنَّ تِلْكَ الْأَشْيَاءَ مُحَرَّمَةٌ فِي نَفْسِهَا , فَجَمِيعُ الْأَفْعَالِ الَّتِي تُفْعَلُ فِيهَا مِنْ رَعْيٍ لَهَا , وَمِنَ اخْتِلَاءٍ لَهَا مَمْنُوعٌ مِنْهُ , كَمَا الصَّيْدُ الْمُحَرَّمُ فِي نَفْسِهِ حَرَامٌ فِيهِ الْأَشْيَاءُ كُلُّهَا لِحُرْمَتِهِ فِي نَفْسِهِ , وَكَانَ هَذَا الْقَوْلُ عِنْدَنَا أَوْلَى هَذِهِ الْأَقْوَالِ بِالْحَقِّ ; لِأَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ خَاطَبَ الرَّجُلَ الَّذِي رَآهُ يَرْعَى بَعِيرَهُ مِنْ شَجَرِ الْحَرَمِ بِمَا خَاطَبَهُ بِهِ فِيمَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى حُرْمَةِ الرَّعْيِ فِيهِ، كَمَا دَلَّ عَلَى حُرْمَةِ الِاخْتِلَاءِ مِنْهُ. وَقَدْ رَوَى قَوْمٌ حَدِيثًا فِي حُرْمَةِ الْمَدِينَةِ وَفِي الْمَنْعِ مِنَ الِاخْتِلَاءِ مِنْ خَلَاهَا وَفِي أَنْ لَا يُقْطَعَ شَجَرُهَا إِلَّا أَنْ يَعْلِفَ الرَّجُلُ بَعِيرَهُ، فَاسْتَدَلُّوا بِذَلِكَ عَلَى مِثْلِهِ مِنْ شَجَرِ مَكَّةَ وَخَلَاهَا.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাজূন নামক স্থানে দাঁড়িয়ে বললেন: "আল্লাহর শপথ! তুমি (মক্কা) আল্লাহ্‌ আয্যা ওয়া জাল্লা-এর সর্বোত্তম ভূমি এবং আল্লাহ্‌র নিকট আল্লাহ্‌র সর্বাধিক প্রিয় ভূমি। আমাকে যদি তোমার থেকে বের করে দেওয়া না হতো, তবে আমি কক্ষনো বের হতাম না। আর আমার পূর্বে এটি (মক্কা বিজয়) কারো জন্য বৈধ করা হয়নি।"

অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন, তবে তিনি এর মধ্যে অতিরিক্ত বললেন: "এবং এর (মক্কার) পড়ে থাকা বস্তু (লুকতা) ঘোষণা করার উদ্দেশ্য ব্যতীত উঠানো যাবে না।" তখন শাহ (শাহী) নামক একজন লোক বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! ইযখির (ঘাস) ব্যতীত। এরপর হাদীসের বাকি অংশ উল্লেখ করা হলো।

অতঃপর একজন প্রশ্নকারী জিজ্ঞেস করলেন যে, এই হাদীসগুলোতে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বা অন্য কারো পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মক্কার গাছ ও ঘাস হারাম করার কথা বলার পর ’ইযখির ব্যতীত’ বলে যে ব্যতিক্রম করা হয়েছিল, তা নিয়ে। তিনি আপত্তি করলেন যে এটা আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা হতে পারে না, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও কারো কাছ থেকে এমন আপত্তি মেনে নিতে পারেন না।

আল্লাহ্‌ তাআলার তৌফিক ও সাহায্যে আমরা তাকে এর জবাব দিলাম: এই সকল আছার (বর্ণনা) দৃঢ়, বিশুদ্ধভাবে প্রাপ্ত এবং সম্পূর্ণরূপে গ্রহণযোগ্য। আর আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বা অন্য যার পক্ষ থেকে এই কথাটি এসেছিল, তার পক্ষ থেকে এমনটি হওয়া আপত্তিকর নয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে এর প্রতিবাদ করেননি, সেটাও আপত্তিকর নয়। তিনি এর প্রতিবাদই বা কেন করবেন, কারণ এতে তো তার প্রশংসা ছিল! কেননা তিনি (আব্বাস বা প্রশ্নকারী) মক্কাবাসীর ইযখিরের প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে জানতেন। তাই তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যে কথাটি বলার ছিল, তা বললেন এবং এ বিষয়ে তাঁর রবের কাছে পুনর্বিবেচনা চাওয়ার অনুরোধ করলেন। যেমন মি’রাজের হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের উপর দৈনিক পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত ফরজ হওয়ার পর আল্লাহ্‌ আয্যা ওয়া জাল্লা-এর কাছে বারবার কমিয়ে দেওয়ার অনুরোধ করেছিলেন, শেষ পর্যন্ত তা পাঁচ ওয়াক্তে পরিণত হয়। অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যখন কোরআন এক ’হারফে’ (পঠন পদ্ধতিতে) পড়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তখন তিনি বারবার পুনর্বিবেচনা চাওয়ায় তা সাত ’হারফে’ রূপান্তর করা হয়। আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বা অন্য কারো পক্ষ থেকে যা ঘটেছিল, তা এর অনুরূপ ছিল। আর তার ’ইযখির ব্যতীত’ কথাটি বলার পর চুপ করে যাওয়া এই কারণে ছিল যে, তিনি জানতেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার উদ্দেশ্য বুঝতে পেরেছেন—অর্থাৎ তিনি আল্লাহ্‌ আয্যা ওয়া জাল্লা-এর কাছে এই বিষয়ে প্রশ্ন করার আবেদন জানাচ্ছেন। তাই তিনি বাকি কথা বলার প্রয়োজন অনুভব করেননি। আরবরা যেমন তাদের কথপোকথনে সংক্ষেপ করার জন্য বাকি কথা বলা থেকে বিরত থাকে, কারণ তারা জানে যে তাদের শ্রোতা তাদের উদ্দেশ্য বুঝতে পারছে, এমনকি তারা শব্দের কিছু অংশ উল্লেখ করে বাকিটা ছেড়ে দেয়।

এর উদাহরণ স্বরূপ তাদের বক্তব্য: ’তরবারির দ্বারা শাকেফা।’ তারা ’শাহেদ’ (সাক্ষী) বোঝাতে চায়। এমনকি এই বিষয়টি কোরআনেও এসেছে। যেমন আল্লাহ্‌ আয্যা ওয়া জাল্লা-এর বাণী: "আর যদি এমন কোনো কোরআন হতো যার দ্বারা পর্বতমালা চালিত হতো, অথবা পৃথিবী খণ্ড খণ্ড হতো, অথবা মৃতদের সাথে কথা বলা হতো..." (সূরা রাদ: ৩১)। অতঃপর তিনি বাক্যের বাকি অংশটি বাদ দিয়েছেন। এই অবশিষ্ট অংশ কী তা নিয়ে আলিমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো: ’তাহলে তারা এর সাথে কুফরী করত।’ আর কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো: ’তবে এটি এই কোরআনই হতো।’ অনুরূপভাবে আল্লাহ্‌ আয্যা ওয়া জাল্লা-এর বাণী: "আর তোমাদের ওপর যদি আল্লাহ্‌র অনুগ্রহ ও দয়া না থাকত এবং আল্লাহ্‌ যদি তওবা কবুলকারী, প্রজ্ঞাময় না হতেন..." (সূরা নূর: ১০)। এখানে আল্লাহ্‌র অনুগ্রহ ও দয়া না থাকলে কী ঘটত, তা উল্লেখ করা বাদ দেওয়া হয়েছে। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি রাতের বিভিন্ন প্রহরে সেজদাবনত হয়ে ও দাঁড়িয়ে ইবাদত করে, আখেরাতকে ভয় করে এবং তার রবের রহমতের আশা রাখে..." (সূরা যুমার: ৯)। অতঃপর তিনি বললেন: "যারা জানে এবং যারা জানে না, তারা কি সমান হতে পারে?" (সূরা যুমার: ৯)। এখানে তিনি তার মতো নয় এমন ব্যক্তির উল্লেখ বাদ দিয়েছেন, কারণ مخاطب (শ্রোতা) তার উদ্দেশ্য বুঝতে পারছে। সুতরাং আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অথবা অন্য কারো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে "ইযখির ব্যতীত" বলাটাও একই ধরনের ছিল। তিনি বাকি কথা বলার প্রয়োজন অনুভব করেননি; কারণ তিনি জানতেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার উদ্দেশ্য বুঝতে পেরেছেন।

তখন সেই প্রশ্নকারী (আপত্তি উত্থাপনকারী) বলল: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এর জবাব তো তাৎক্ষণিক ছিল, প্রশ্ন ও উত্তরের মধ্যে এমন কোনো সময় ছিল না যার মধ্যে এর জন্য ওহী আসতে পারে।"

আল্লাহ্‌ আয্যা ওয়া জাল্লা-এর তৌফিক ও সাহায্যে আমরা তাকে এর জবাব দিলাম: আল্লাহ্‌ তাআলার সূক্ষ্ম কুদরতের মধ্যে এটা সম্ভব যে, সেই মুহূর্তে এমনভাবে ওহী আগমন করেছিল যা আমরা সাধারণত বুঝতে পারি না। অথবা সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেছিলেন, তা জিবরীল (আঃ)-এর পক্ষ থেকে তাঁর কাছে তথ্য পৌঁছানোর মাধ্যমে হয়েছিল। যেমনটি তিনি আবু কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে সেই ব্যক্তিকে বলেছিলেন, যে জিজ্ঞেস করেছিল: "আপনি কি মনে করেন, যদি আমি ধৈর্য সহকারে, সওয়াবের আশায়, সম্মুখে অগ্রসর হয়ে, পৃষ্ঠ প্রদর্শন না করে আল্লাহ্‌র পথে নিহত হই, তবে আল্লাহ্‌ কি আমার গুনাহ ক্ষমা করে দেবেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" লোকটি যখন ফিরে যাচ্ছিল, তখন তিনি তাকে বললেন: "তবে যদি তোমার উপর ঋণ থাকে (তাহলে ক্ষমা হবে না)। এইমাত্র জিবরীল (আঃ) আমাকে এটিই বলেছেন।" এটি প্রমাণ করে যে জিবরীল (আঃ) তাঁর প্রথম উত্তরের সময় উপস্থিত ছিলেন এবং তিনি প্রশ্নকারীকে দ্বিতীয় উত্তর হিসেবে যা বলেছিলেন (ঋণের বিষয়টি), সেটাও জিবরীল (আঃ)-এর পক্ষ থেকে ছিল।

আর আমরা যখন এই কিতাবের পরবর্তী অংশে (ইনশাআল্লাহ্‌) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি যখন মুশরিকদের বিরুদ্ধে কবিতা আবৃত্তি করছিলেন, তখন হাসসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "তাদের নিন্দাবাচক কবিতা রচনা করো, আর জিবরীল তোমার সাথে আছেন।" আর যখন কুরাইশদের নিন্দার জন্য হাসসানের সাথে জিবরীল (আঃ) ছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য তাঁর খুতবায়—যেখানে তিনি মানুষকে আল্লাহ্‌ আয্যা ওয়া জাল্লা-এর পক্ষ থেকে তাদের দ্বীনের শরীয়ত ও ফরজ বিধান সম্পর্কে অবহিত করছিলেন—জিবরীল (আঃ)-এর উপস্থিতি আরও বেশি জরুরি এবং জিবরীল (আঃ)-এর সেই মুহূর্তে তাঁর সাথে থাকা অধিকতর যুক্তিযুক্ত। সুতরাং আল্লাহ্‌র প্রশংসা ও অনুগ্রহে স্পষ্ট হলো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আছার সম্পর্কে এই অজ্ঞ ব্যক্তি যা কিছু অস্বীকার করেছে, তার কোনো কিছুই আপত্তিকর নয়। আল্লাহ্‌ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছেই আমরা তাওফিক কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ: মক্কার ঘাস (খলা) সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত জটিল বিষয়ের ব্যাখ্যা। তা কি সর্বদা সকল অবস্থায়ই হারাম, নাকি কোনো বিশেষ অবস্থায় হারাম, নাকি কোনো বিশেষ কাজের ক্ষেত্রে হারাম?**

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মক্কার ঘাস এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু হারাম করেছেন—যেমন তা কাটা বা উট ও অন্যান্য প্রাণীকে তা খাওয়ানো—এসব নিয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। তারা এ বিষয়ে তিনটি মত পোষণ করেছেন, যা ইনশাআল্লাহ আমরা এই পরিচ্ছেদে উল্লেখ করব। এর বাইরে তাদের কোনো মত নেই।

যেমন জাফর ইবনু আহমাদ ইবনুল ওয়ালীদ আল-আসলামী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বিশর ইবনুল ওয়ালীদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি: আমি আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে হারামের ঘাস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: "তা চরানো যাবে না এবং কাটাও যাবে না।" আমি ইবনু আবি লায়লাকে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: "তা চরানো এবং কাটা উভয়ই বৈধ।" আমি হাজ্জাজ ইবনু আরতাতাকে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: আমি আতা ইবনু আবি রাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: "তা চরানো বৈধ, কিন্তু কাটা যাবে না।" আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই বিষয়ে আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতটি আমার কাছে অধিক প্রিয়।

যখন তারা এই বিষয়ে এই ধরনের মতভেদ করলেন, তখন আমরা এই মতগুলোর মধ্যে কোনটি অগ্রাধিকারযোগ্য তা অনুসন্ধান করলাম। আমরা পেলাম যে, সালিহ ইবনু আবদির রহমান আল-আনসারী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনু মানসূর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। (অন্য সানাদে) ইউসুফ ইবনু ইয়াযীদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাজ্জাজ ইবনু ইবরাহীম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই বলেছেন: হুশায়ম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাজ্জাজ ও আবদুল মালিক আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে উবাইদ ইবনু উমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে সে হারামের গাছ কাটছে এবং তার উটকে খাওয়াচ্ছে। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি বললেন: "লোকটিকে আমার কাছে নিয়ে এসো।" তাকে আনা হলো। তিনি বললেন: "হে আল্লাহর বান্দা, তুমি কি জানো না যে মক্কা সম্মানিত স্থান? এর গাছ কাটা যাবে না, এর শিকারকে তাড়িয়ে দেওয়া যাবে না এবং এর পড়ে থাকা জিনিস একমাত্র ঘোষণাকারী ব্যতীত অন্য কারো জন্য উঠানো বৈধ নয়?" লোকটি বলল: হে আমীরুল মু’মিনীন, আল্লাহর কসম! আমি কেবল এ কারণেই এটি করেছি যে, আমার সাথে আমার দুর্বল উটটি ছিল, আমি ভয় পাচ্ছিলাম যে এটি আমাকে আমার পরিবারের কাছে পৌঁছাতে পারবে না। আর আমার কাছে কোনো খাবার বা পাথেয়ও ছিল না। এরপর তিনি তার প্রতি সহানুভূতি দেখালেন, যদিও প্রথমে তাকে শাস্তি দিতে উদ্যত হয়েছিলেন। অতঃপর তিনি তাকে সাদকার উট থেকে একটি স্বাস্থ্যবান ও পূর্ণাঙ্গ ভারবাহী উট দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। তিনি তাকে তা দিলেন এবং বললেন: "হারামের কোনো গাছ আর কখনো কাটতে যেও না।"

আমরা এই পরিচ্ছেদের আগের পরিচ্ছেদে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে মক্কার ঘাস (খলা) কাটতে নিষেধ করার বিষয়টি বর্ণনা করেছি। একদল লোক মনে করেন যে, ’ইখতিলা’ (ঘাস কাটা) কেবল হাত দিয়ে যা নেওয়া হয়, তার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য—উটকে খাওয়ানোর জন্য কাটা এর অন্তর্ভুক্ত নয়। যেমনটি আমরা এই পরিচ্ছেদে আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছি এবং আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও এতে সম্মতি রয়েছে বলে উল্লেখ করেছি। অন্য একদল মনে করেন যে, সব ধরনের ঘাস কাটা নিষিদ্ধ; কারণ এই বস্তুগুলো (গাছপালা) intrinsically হারাম। সুতরাং এর উপর যত কাজ করা হয়, যেমন তা চরানো বা কাটা, সবই নিষিদ্ধ। যেমন শিকার, যা intrinsically হারাম, সেহেতু এর সাথে সংশ্লিষ্ট সকল কাজই হারাম। আর এই মতটিই আমাদের নিকট অধিকতর সঠিক বলে বিবেচিত; কারণ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যে ব্যক্তিকে হারামের গাছ থেকে তার উটকে চরাতে দেখেছিলেন, তাকে তিনি সেই কথা বলেই সম্বোধন করেছিলেন যা আমরা এই হাদীসে উল্লেখ করেছি। এটি প্রমাণ করে যে সেখানে চরানোও হারাম, যেমন কাটা হারাম। আর একদল লোক মদীনার হারাম হওয়ার বিষয়ে এবং এর ঘাস কাটা নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে এর গাছ কাটা যাবে না, তবে যদি কেউ তার উটকে খাওয়ানোর জন্য কাটে। তারা এই দলীল দিয়ে মক্কার গাছ ও ঘাসের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য বলে মনে করেন।

3147 - وَهُوَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ قَتَادَةَ: عَنْ أَبِي حَسَّانَ، -[179]- أَنَّ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلَامُ أَخْرَجَ الصَّحِيفَةَ الَّتِي سَمِعَهَا مِنَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، الَّتِي كَانَتْ فِي قِرَابِ سَيْفِهِ، فَإِذَا فِيهَا: " إِنَّ إبْرَاهِيمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَرَّمَ مَكَّةَ، وَإِنِّي حَرَّمْتُ الْمَدِينَةَ، لَا يُخْتَلَى خَلَاهَا، وَلَا يُنَفَّرُ صَيْدُهَا، وَلَا يُقْطَعُ شَجَرُهَا، إِلَّا أَنْ يَعْلِفَ رَجُلٌ بَعِيرَهُ ". فَاعْتَبَرْنَاهُ فَوَجَدْنَاهُ مُنْقَطِعَ الْإِسْنَادِ، وَذَلِكَ أَنَّ أَبَا حَسَّانَ لَمْ يَلْقَ عَلِيًّا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , وَإِنَّمَا الَّذِي يُحَدِّثُهُ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ هُوَ مِمَّا أَخَذَهُ عَنْ عَبِيدَةَ السَّلْمَانِيِّ وَمِنْ مِثْلِهِ مِنْ أَصْحَابِهِ عَنْهُ، وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ كَانَ مَا رُوِّينَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ مِمَّا يُخَالِفُهُ -[180]- عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَوْلَى مِنْهُ، لَا سِيَّمَا وَقَدْ كَانَ ذَلِكَ مِنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بِحَضْرَةِ مَنْ سِوَاهُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُنْكِرُوا ذَلِكَ عَلَيْهِ، وَلَمْ يُخَالِفُوهُ فِيهِ. فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى مُتَابَعَتِهِمْ إيَّاهُ عَلَيْهِ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ، ثُمَّ وَجَدْنَا هَذَا الْحَدِيثَ مُتَّصِلَ الْإِسْنَادِ.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে শোনা একটি সহীফা (লিখিত দলিল) বের করলেন, যা তাঁর তলোয়ারের খাপের মধ্যে ছিল। তাতে লেখা ছিল: “নিশ্চয়ই ইব্রাহিম (আঃ) মক্কাকে হারাম (পবিত্র এলাকা) ঘোষণা করেছিলেন, আর আমি মদীনাকে হারাম (পবিত্র) ঘোষণা করেছি। এর কোনো (স্বাভাবিকভাবে জন্মানো) তৃণলতা কাটা যাবে না, এর শিকারকে তাড়িয়ে দেওয়া যাবে না এবং এর বৃক্ষাদি কাটা যাবে না, তবে কোনো ব্যক্তি তার উটকে খাওয়ানোর জন্য (কিছু কাটতে পারবে)।”

আমরা (মুহাদ্দিসগণ) এটি যাচাই করে দেখেছি এবং এটিকে ‘মুনকাতি’উল ইসনাদ’ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) পেয়েছি। কারণ আবু হাস্সান, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি। বরং তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তা তিনি উবাইদা আস-সালমানী এবং তাঁর মতো অন্যান্য সঙ্গী যারা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন।

যেহেতু অবস্থা এমন, তাই এই অধ্যায়ে আমরা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে যা বর্ণনা করেছি এবং যা এর (এই হাদীসের) বিপরীত, সেটি এর তুলনায় অধিক প্রাধান্যযোগ্য। বিশেষত এই কারণে যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য সাহাবীগণের উপস্থিতিতে (এই ধরনের কাজ) করেছিলেন এবং তারা এর ওপর আপত্তি জানাননি বা এর বিরোধিতা করেননি। এটি প্রমাণ করে যে তারা এর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছিলেন। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি। অতঃপর আমরা এই হাদীসটির মুত্তাসিল ইসনাদও (সংযুক্ত সনদ) পেয়েছি।

3148 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَفْصِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: حَدَّثَنِي إبْرَاهِيمُ يَعْنِي ابْنَ طَهْمَانَ، عَنِ الْحَجَّاجِ يَعْنِي ابْنَ الْحَجَّاجِ الْأَحْوَلَ الْبَاهِلِيَّ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي حَسَّانَ الْأَعْرَجِ، عَنِ الْأَشْتَرِ أَنَّهُ حَدَّثَهُ , عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ ابْنِ أَبِي دَاوُدَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ عَنْ هُدْبَةَ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَالْحَجَّاجُ هَذَا إمَامٌ فِي الْحَدِيثِ، مَحْمُودُ الرِّوَايَةِ. فَقَالَ قَائِلٌ: فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْحَدِيثُ مُتَّصِلَ الْإِسْنَادِ , وَإِنَّمَا ذَكَرَهُ أَبُو حَسَّانَ عَنِ الْأَشْتَرِ , وَالْأَشْتَرُ كَانَتْ وَفَاتُهُ فِي أَيَّامِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , وَإِذَا انْتَفَى أَنْ يَكُونَ سَمِعَ مِنْ عَلِيٍّ كَانَ بِأَنْ يَكُونَ سَمِعَ مِنَ الْأَشْتَرِ أَشَدَّ انْتِفَاءً. -[181]- فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ أَبَا حَسَّانَ قَدْ ذَكَرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَنِ الْأَشْتَرِ أَنَّهُ حَدَّثَهُ بِهِ، فَحَقَّقَ بِذَلِكَ سَمَاعَهُ إيَّاهُ مِنْهُ، وَجَازَ أَنْ يَكُونَ أَنَّ أَبَا حَسَّانَ رَأَى الْأَشْتَرَ فِي حَيَاةِ عَلِيٍّ فَحَدَّثَهُ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَنْ عَلِيٍّ وَلَمْ يَرَ عَلِيًّا، أَوْ رَآهُ وَلَمْ يَسْمَعْهُ مِنْهُ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ هَذَا الْحَدِيثُ بَعْدَ ثُبُوتِهِ لَا يَجِبُ بِهِ فِي خَلَى مَكَّةَ مُسَاوَاتُهُ خَلَى الْمَدِينَةِ فِي هَذَا الْمَعْنَى ; لِأَنَّهُ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ حُكْمُ كُلِّ وَاحِدٍ فِي هَذَا الْمَعْنَى خِلَافَ حُكْمِ الْآخَرِ كَمَا حُكْمُهُمَا مُخْتَلِفٌ فِي حِلِّ دُخُولِ حَرَمِ الْمَدِينَةِ بِلَا إحْرَامٍ وَحُرْمَةِ دُخُولِ حَرَمِ مَكَّةَ إِلَّا بِإِحْرَامٍ، وَكَمَا حُكْمُهُمَا فِي قَتْلِ صَيْدِهِمَا مُخْتَلَفٌ ; لِأَنَّ مَنْ قَتَلَ صَيْدًا فِي حَرَمِ مَكَّةَ جَزَاهُ وَمَنْ قَتَلَ صَيْدًا فِي حَرَمِ الْمَدِينَةِ لَمْ يُجْزِهِ , وَإِذَا كَانَ حُكْمُ حَرَمِ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا مُخْتَلِفًا فِيمَا ذَكَرْنَا لَمْ يَكُنْ مُنْكَرًا أَنْ يَكُونَ مُخْتَلِفًا فِي إعْلَافِ الْإِبِلِ مِنْ شَجَرِهِمَا، فَيَكُونُ حَرَامًا فِي شَجَرِ مَكَّةَ وَيَكُونُ حَلَالًا فِي شَجَرِ حَرَمِ الْمَدِينَةِ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَعْنَى الَّذِي يَحِلُّ بِهِ لِمَنِ اشْتَرَى طَعَامًا جُزَافًا أَنْ يَبِيعَهُ

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [এই বর্ণনাকারী] ইবনু আবী দাউদের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যা আমরা এই অধ্যায়ে হুদবাহ থেকে উল্লেখ করেছি।

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাজ্জাজ (বর্ণনাকারী) হাদীসের একজন ইমাম এবং তার রেওয়ায়াত প্রশংসিত।

তখন এক প্রশ্নকারী বললেন: এই হাদীসের সনদ (শৃঙ্খল) যুক্ত হওয়া কীভাবে সম্ভব, যখন আবু হাসসান আশতার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন? অথচ আশতার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ইন্তিকাল আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জীবদ্দশাতেই হয়েছিল। যদি তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে সরাসরি না শুনে থাকেন, তবে তার আশতার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছ থেকে শোনা আরো বেশি অসম্ভব।

মহান আল্লাহ্‌ তা‘আলার তাওফীক ও সাহায্যে এর জবাবে আমরা বলি: এই হাদীসে আবু হাসসান আশতার (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এর দ্বারা তার সরাসরি শোনা প্রমাণিত হয়। এটা সম্ভব যে, আবু হাসসান আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জীবদ্দশাতেই আশতার (রাহিমাহুল্লাহ)-কে দেখেছিলেন এবং আশতার (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছিলেন, যদিও আবু হাসসান নিজে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেননি বা দেখলেও সরাসরি তার কাছ থেকে শোনেননি।

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসটি প্রমাণিত হওয়ার পরও এর মাধ্যমে মক্কার বৃক্ষলতা (খলা)-এর ক্ষেত্রে মদীনার বৃক্ষলতা (খলা)-এর সাথে সমতা বিধান করা আবশ্যক নয়; কারণ, প্রতিটি স্থানের বিধি-বিধান এই ক্ষেত্রে ভিন্ন হতে পারে, ঠিক যেমন তাদের বিধি-বিধানের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে: ইহরাম ছাড়া মদীনার হারামে প্রবেশ করা হালাল কিন্তু ইহরাম ছাড়া মক্কার হারামে প্রবেশ করা হারাম। অনুরূপভাবে, তাদের শিকার হত্যার বিধানেও পার্থক্য রয়েছে; কারণ, যে ব্যক্তি মক্কার হারামের শিকার হত্যা করবে, তার জন্য জরিমানা (জাযা) আবশ্যক, কিন্তু যে ব্যক্তি মদীনার হারামের শিকার হত্যা করবে, তার জন্য জরিমানা আবশ্যক নয়।

যখন আমরা যা উল্লেখ করলাম, সে অনুযায়ী উভয় হারামের বিধান ভিন্ন, তখন তাদের বৃক্ষ থেকে উটকে খাওয়ানোর ক্ষেত্রে বিধান ভিন্ন হওয়াও অস্বাভাবিক নয়। তাই মক্কার বৃক্ষ থেকে খাওয়ানো হারাম হতে পারে এবং মদীনার হারামের বৃক্ষ থেকে খাওয়ানো হালাল হতে পারে। আমরা মহান আল্লাহ্‌র নিকট তাওফীক কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই মাসআলা সংক্রান্ত জটিলতার ব্যাখ্যা, যার মাধ্যমে কোনো ব্যক্তি আন্দাজে (পরিমাপ ছাড়া) খাদ্য কিনে তা পুনরায় বিক্রি করতে পারে।

3149 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ ح وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: " رَأَيْتُ النَّاسَ يُضْرَبُونَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا اشْتَرَوْا طَعَامًا جُزَافًا أَنْ يَبِيعُوهُ حَتَّى يُؤْوُوهُ إلَى رِحَالِهِمْ ". قَالَ: فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ نَهْيُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُبْتَاعِي الطَّعَامِ جُزَافًا أَنْ يَبِيعُوهُ حَتَّى يُؤْوُوهُ إلَى رِحَالِهِمْ، وَكَانَ مَا حَوَّلُوهُ إلَيْهِ مِنَ الْأَمَاكِنِ رِحَالًا لِلَّذِينَ حَوَّلُوهُ إلَيْهَا.

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন: আমি দেখেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পবিত্র যুগে যেসব লোক অনুমান করে (ওজন বা পরিমাপ না করে) খাদ্যশস্য ক্রয় করত, তারা তাদের জিনিসপত্র নিজেদের আস্তানায় বা বাসস্থানে নিয়ে যাওয়ার আগে যদি তা বিক্রি করত, তবে তাদেরকে (শাসনের জন্য) প্রহার করা হতো।

(বর্ণনাকারী) বলেছেন: এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অনুমানভিত্তিক খাদ্যশস্য ক্রেতাদেরকে তা তাদের নিজস্ব বাসস্থানে সরিয়ে না নেওয়া পর্যন্ত বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। আর তারা যেসকল স্থানে তা স্থানান্তর করত, সেই স্থানগুলোই তাদের জন্য ‘রিহাল’ (নিরাপদ আস্তানা) হিসেবে গণ্য হতো।

3150 - وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ الْبَعْلَبَكِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا شُرَيْحُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: " كَانَ أَصْحَابُ الطَّعَامِ يُضْرَبُونَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا اشْتَرَوَا الطَّعَامَ مُجَازَفَةً فَبَاعُوهُ قَبْلَ أَنْ يُؤْوُوهُ إلَى رِحَالِهِمْ ".

আবদুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে খাদ্যশস্য বিক্রেতাদেরকে শাস্তি দেওয়া হতো, যখন তারা খাদ্যশস্য আনুমানিক বা আন্দাজ করে ক্রয় করত এবং তা নিজেদের বাসস্থানে (বা গুদামে) নিয়ে যাওয়ার আগেই বিক্রি করে দিত।

3151 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. فَاخْتَلَفَ إِسْحَاقُ وَأَحْمَدُ فِي الَّذِي حَدَّثَ بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْهُ , عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ مَنْ هُوَ كَمَا ذَكَرْنَا، وَكَانَ مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ كَمَعْنَى الْحَدِيثِ الَّذِي قَبْلَهُ.

(হাদীস নং) ৩১৫১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু শুআইব, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাশিম, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-আওযাঈ। এরপর তিনি (মুহাদ্দিস) তাঁর সনদসহ অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করেছেন। অতঃপর, ইসহাক এবং আহমাদ (ইমামদ্বয়) এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, মুহাম্মাদ ইবনু হাশিম আল-আওযাঈ থেকে যার মাধ্যমে এই হাদীস বর্ণনা করেছেন, সে ব্যক্তি কে—যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর এই হাদীসের অর্থ ছিল এর পূর্ববর্তী হাদীসের অর্থের অনুরূপ।

3152 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ -[184]- الْحَوْطِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ.

অতঃপর (বর্ণনাকারী) তাঁর সনদসহ (বর্ণনা পরম্পরার মাধ্যমে) অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

3153 - وَحَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ أَبِي رَزِينٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ. قَالَ: فَكَانَ فِي إسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ خِلَافُ مَا فِي أَسَانِيدِ مَا رُوِّينَاهُ قَبْلَهُ مِمَّا يَرْجِعُ إلَى الْأَوْزَاعِيِّ ; لِأَنَّ فِي هَذَا عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ حَمْزَةَ، وَفِيمَا قَبْلَهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنْ سَالِمٍ، وَهُوَ الصَّحِيحُ لَا اخْتِلَافَ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْأَسَانِيدِ فِيهِ. وَكَذَلِكَ رَوَاهُ غَيْرُ الْأَوْزَاعِيِّ , عَنِ الزُّهْرِيِّ، مِنْهُمْ مَعْمَرٌ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي فِي أَوَّلِ هَذَا الْبَابِ

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... এরপর তিনি এর অনুরূপ (পূর্বে বর্ণিত মূল বক্তব্য) উল্লেখ করেছেন।

তিনি [ইমাম] বলেন: এই হাদীসের সনদে সেই সমস্ত সনদের সাথে ভিন্নতা বিদ্যমান রয়েছে, যা আমরা এর আগে বর্ণনা করেছি এবং যা আল-আওযায়ী পর্যন্ত ফিরে যায়। কারণ, এই বর্ণনায় (আওযায়ী) যুহরী থেকে, [তিনি] হামযা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এর পূর্বেকার বর্ণনাগুলোতে [যুহরী] সালেম থেকে বর্ণনা করেছেন। আর সেটাই বিশুদ্ধ (সহীহ)। সনদ সম্পর্কে জ্ঞানীদের মধ্যে এ ব্যাপারে কোনো মতপার্থক্য নেই।

অনুরূপভাবে আল-আওযায়ী ব্যতীত অন্যরাও যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে মা’মারও রয়েছেন, যেমনটি আমরা এই পরিচ্ছেদের শুরুর হাদীসে উল্লেখ করেছি।

3154 - وَعَلَى مَا قَدْ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ -[185]- صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: " رَأَيْتُ النَّاسَ يُضْرَبُونَ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا ابْتَاعُوا الطَّعَامَ جُزَافًا أَنْ يَبِيعُوهُ حَتَّى يَحُوزُوهُ ".

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে লোকজনকে শাস্তি পেতে দেখেছি, যখন তারা অনুমান করে (পরিমাণ না মেপে) খাদ্যশস্য ক্রয় করত, তখন তারা সেটির দখল বুঝে না নেওয়া পর্যন্ত যেন তা (অন্যের কাছে) বিক্রি না করে।

3155 - وَعَلَى مَا قَدْ حَدَّثَنَا عُبَيْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَنْبَسَةُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي سَالِمٌ، عَنْ أَبِيهِ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ. وَمِنْهُمْ صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ.

আবদুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সালিম তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন। অতঃপর তিনি (পূর্ববর্তী হাদীসের) অনুরূপ (মতন) উল্লেখ করেছেন। এবং বর্ণনাকারীদের মধ্যে সালিহ ইবনু কায়সানও ছিলেন।

3156 - كَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إبْرَاهِيمَ الزُّهْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ يَعْنِي ابْنَ كَيْسَانَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ سَالِمًا، أَخْبَرَهُ , أَنَّ ابْنَ عُمَرَ قَالَ: " رَأَيْتُ النَّاسَ. . . "، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: " حَتَّى يُؤْوُوهُ إلَى رِحَالِهِمْ ". -[186]- وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ أَيْضًا عَنْ نَافِعٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, “আমি লোকজনকে দেখলাম…”। এরপর তিনি [পূর্ববর্তী হাদীসের] অনুরূপ বর্ণনা করলেন, তবে তিনি এই বাক্যটি উল্লেখ করেছেন: “যতক্ষণ না তারা তাকে নিজেদের আবাসস্থলে আশ্রয় দেয়।”

এই হাদীসটি নাফি’ সূত্রে ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

3157 - كَمَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ الرَّازِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: " كُنَّا نَتَلَقَّى الرُّكْبَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَشْتَرِي مِنْهُمُ الطَّعَامَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تَبِيعُوهُ حَتَّى تَسْتَوْفُوهُ وَتَنْقُلُوهُ ". فَكَانَ هَذَا الْحَدِيثُ عِنْدَنَا غَيْرَ مُخَالِفٍ لِمَا رُوِّينَاهُ قَبْلَهُ ; لِأَنَّ كُلَّ مَوْضِعٍ نُقِلَ إلَيْهِ فَهُوَ رَحْلٌ لِنَاقِلِهِ إلَيْهِ.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আরোহীদের (ব্যবসায়ী কাফেলাকে) অভ্যর্থনা জানাতাম এবং তাদের কাছ থেকে খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করতাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ’তোমরা তা ততক্ষণ পর্যন্ত বিক্রি করবে না, যতক্ষণ না তোমরা তা সম্পূর্ণ বুঝে নাও এবং তোমাদের নিজস্ব স্থানে স্থানান্তরিত করো।’

সুতরাং, এই হাদীসটি আমাদের কাছে পূর্বে বর্ণিত হাদীসের বিরোধী ছিল না; কেননা যে স্থানেই তা স্থানান্তরিত করা হয়, সেটাই তার স্থানান্তকারীর জন্য গন্তব্যস্থল।

3158 - وَكَمَا حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: " كُنَّا نَتَلَقَّى الرُّكْبَانَ فَنَشْتَرِي مِنْهُمُ الطَّعَامَ جُزَافًا، فَنَهَانَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَبِيعَهُ حَتَّى نُحَوِّلَهُ مِنْ مَكَانِهِ أَوْ نَنْقُلَهُ ". -[187]- فَمَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ يَرْجِعُ إلَى مَعْنَى حَدِيثِ أَبِي أُمَيَّةَ.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আরোহী কাফেলাদের (ব্যবসায়ী দল) সাথে দেখা করতাম এবং তাদের কাছ থেকে আন্দাজে (পরিমাপ বা ওজন না করে) খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করতাম। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে সেই খাদ্যদ্রব্য বিক্রি করতে নিষেধ করলেন, যতক্ষণ না আমরা তা তার স্থান থেকে সরিয়ে নেই অথবা স্থানান্তরিত করি।

3159 - وَكَمَا حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْجِيزِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ غَالِبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: " أَنَّهُمْ كَانُوا يَشْتَرُونَ الطَّعَامَ مِنَ الرُّكْبَانِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَبْعَثُ عَلَيْهِمْ مَنْ يَمْنَعُهُمْ أَنْ يَبِيعُوهُ حَيْثُ اشْتَرَوْهُ حَتَّى يَبْلُغُوهُ حَيْثُ يَبِيعُونَ الطَّعَامَ ". فَقَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ الْمَوَاضِعُ الَّتِي كَانُوا يُحَوِّلُونَهُ إلَيْهَا مَوَاطِنَ لِبَيْعِ الطَّعَامِ

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে লোকেরা আরোহী বা কাফেলাদের কাছ থেকে খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করত।

অতঃপর তিনি তাদের নিকট এমন লোক পাঠাতেন, যারা তাদেরকে ক্রয় করার স্থানেই তা বিক্রি করতে বারণ করতেন। বরং (নির্দেশ দিতেন) যেন তারা তা সেই স্থানে নিয়ে যায়, যেখানে সাধারণত খাদ্যদ্রব্য বিক্রি করা হয় (অর্থাৎ বাজারে)।

সুতরাং এটা হতে পারে যে, যেই স্থানগুলোতে তারা সেই খাদ্যদ্রব্য সরিয়ে নিয়ে যেতো, সেগুলোই ছিল খাদ্য বিক্রয়ের জন্য নির্ধারিত স্থানসমূহ।