3220 - حَدَّثَنَا بِذَلِكَ فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ بُهْلُولٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إدْرِيسَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، وَلَمْ -[251]- يَتَجَاوَزْهُ بِهِ، وَبَقِيَ الْعَبَّاسُ بَعْدَ ذَلِكَ بِمَكَّةَ. -[252]- فَإِنْ يَكُنْ مَا ذَكَرَهُ ابْنُ إِسْحَاقَ كَمَا ذَكَرَهُ قَدْ تَقَدَّمَ إسْلَامُهُ بَدْرًا , وَإِنْ يَكُنْ بِخِلَافِ ذَلِكَ كَانَ مَا ذَكَرَهُ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ فِي حَدِيثِ الْحَجَّاجِ بْنِ عِلَاطٍ يُوجِبُ لَهُ الْإِسْلَامَ , وَذَلِكَ عِنْدَ فَتْحِ خَيْبَرَ، وَكِلَا الْقَوْلَيْنِ يُوجِبُ إقَامَتَهُ بِمَكَّةَ مُسْلِمًا , وَهِيَ دَارُ حَرْبٍ , وَإِقَامَتُهُ بِهَا فِيمَا ذَكَرَهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ أَوْسَعُ مُدَّةً مِنْ إقَامَتِهِ بِهَا، كَذَلِكَ فِي حَدِيثِ أَنَسٍ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ. وَفِي ذَلِكَ مَا يُوجِبُ أَنَّهُ كَانَ بِمَكَّةَ مُسْلِمًا، وَلَهُ بِهَا رِبًا قَائِمٌ، وَالرِّبَا مُحَرَّمٌ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ فِي دَارِ الْهِجْرَةِ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَوَارِيثِ الَّتِي قُسِّمَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَفِي الْمَوَارِيثِ الَّتِي أَدْرَكَهَا الْإِسْلَامُ مِنْ مَوَارِيثِ الْجَاهِلِيَّةِ قَبْلَ أَنْ تُقْسَمَ

[বিশেষ দ্রষ্টব্য: এটি একটি ফিকহী আলোচনা ও বিশ্লেষণমূলক বর্ণনা, যেখানে একাধিক সাহাবী ও ঐতিহাসিক বর্ণনাকারীর (যেমন ইবনু ইসহাক, আনাস ইবনু মালিক) উদ্ধৃতি দেওয়া হয়েছে। নির্দেশ অনুযায়ী পূর্ণ ইসনাদ বাদ দিয়ে মূল আলোচনা শুরু করা হলো।]

যদি ইবনু ইসহাক যা উল্লেখ করেছেন, তা সঠিক হয়, তবে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইসলাম গ্রহণ বদর যুদ্ধের আগেই হয়েছিল। আর যদি তা ভিন্ন হয়, তবে হাজ্জাজ ইবনু ইলাত-এর হাদীসে আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা উল্লেখ করেছেন, তা তাঁর ইসলাম গ্রহণের প্রমাণ দেয়—এবং সেটা ছিল খায়বার বিজয়ের সময়।

এই উভয় মতই প্রমাণ করে যে, তিনি মুসলিম থাকা অবস্থায় মক্কায় অবস্থান করেছিলেন, অথচ মক্কা ছিল ’দারুল হারব’ (যুদ্ধাঞ্চল বা শত্রুর নিয়ন্ত্রণে থাকা ভূমি)। মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক যা উল্লেখ করেছেন, তদনুসারে মক্কায় তাঁর অবস্থানকাল দীর্ঘ ছিল; আমরা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যে হাদীস উল্লেখ করেছি, তাতেও অনুরূপ কথা রয়েছে।

এই আলোচনা প্রমাণ করে যে, তিনি মুসলিম অবস্থায় মক্কায় অবস্থান করছিলেন এবং তাঁর সেখানে সুদের (রিবা) লেনদেন প্রচলিত ছিল। অথচ দারুল হিজরায় (মদীনায়) মুসলমানদের মাঝে সুদকে হারাম করা হয়েছে। আমরা মহান আল্লাহ আয্‌যা ওয়া জাল্লা-এর নিকট তাওফীক্ব কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ:** জাহেলিয়াতের যুগে ভাগ করা মীরাস এবং ইসলাম আসার পর জাহেলিয়াতের যে মীরাস ভাগ করার আগেই প্রাপ্ত হয়েছিল—এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত জটিল বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।

3221 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْمَعْرُوفُ بِصَاعِقَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الطَّائِفِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " كُلُّ قَسْمٍ قُسِمَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَهُوَ عَلَى مَا قُسِمَ، وَكُلُّ قَسْمٍ أَدْرَكَهُ الْإِسْلَامُ فَهُوَ عَلَى قَسْمِ الْإِسْلَامِ ". -[254]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَأَمَّا ابْنُ عُيَيْنَةَ فَرَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَمْرٍو فَلَمْ يَتَجَاوَزْهُ بِهِ.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: জাহিলিয়াতের যুগে যে বন্টন করা হয়েছে, তা সেই বন্টন অনুসারেই বহাল থাকবে। আর যে বন্টনকে ইসলাম লাভ করেছে (অর্থাৎ ইসলামের বিধান যার ওপর কার্যকর হয়েছে), তা ইসলামের বন্টন (বিধান) অনুযায়ী হবে।

3222 - كَمَا حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ إبْرَاهِيمَ الْغَافِقِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، ثُمَّ ذَكَرَهُ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَيْضًا مَا قَدْ شَدَّ مِمَّا قَدْ ذَكَرْنَا فِي الْبَابِ الْأَوَّلِ ; لِأَنَّ فِيهِ مَا يُوجِبُ أَنَّ قِسْمَةَ الْمِيرَاثِ لَوْ كَانَتْ بِمَكَّةَ قَبْلَ فَتْحِهَا عَلَى غَيْرِ قِسْمَةِ الْإِسْلَامِ لَمَضَى ذَلِكَ عَلَى ذَلِكَ الْقَسْمِ , وَإِنْ كَانَتْ قِسْمَتُهُ حِينَئِذٍ فِي دَارِ الْهِجْرَةِ وَفِي أَحْكَامِ الْإِسْلَامِ مُخَالِفَةً لَهُ فَمِثْلُ ذَلِكَ الْمُعَامَلَةُ بِالرِّبَا الَّذِي ذَكَرْنَا حِينَئِذٍ بِمَكَّةَ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَبَيْنَ أَهْلِهَا الْمُشْرِكِينَ قَدْ كَانَ جَائِزًا وَهُوَ فِي دَارِ الْهِجْرَةِ، وَفِي أَحْكَامِ الْإِسْلَامِ فِيهَا بِخِلَافِ ذَلِكَ , وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَحْكَامِ الْغُصُوبِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ الَّتِي اخْتَصَمُوا إلَيْهِ فِيهَا فِي الْإِسْلَامِ

যেমন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনে ইবরাহীম আল-গাফিকী। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, আমর-এর সূত্রে, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসটিতেও এমন কিছু রয়েছে যা প্রথম পরিচ্ছেদে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তাকে আরও শক্তিশালী করে। কেননা এতে এমন বিষয় রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, মীরাসের (উত্তরাধিকারের) বণ্টন যদি মক্কা বিজয়ের আগে ইসলামের বণ্টন-নীতি ব্যতীত অন্য কোনো পদ্ধতিতে সম্পন্ন হয়ে থাকে, তবে সেই বণ্টন-পদ্ধতিই কার্যকর হবে; যদিও তখন দারুল হিজরাহতে (মদীনায়) ইসলামী বিধান এবং আহকামের অধীনে তার বণ্টন ছিল এর বিপরীত।

অনুরূপভাবে সূদ (রিবা)-এর লেনদেন, যা আমরা উল্লেখ করেছি, তা সে সময় মক্কায় মুসলমানদের এবং সেখানকার মুশরিক বাসিন্দাদের মধ্যে বৈধ ছিল, যদিও দারুল হিজরাহতে এবং সেখানকার ইসলামী বিধি-বিধানে এর বিপরীত বিধান ছিল। আমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নিকট তৌফিক (সঠিক পথ) প্রার্থনা করি।

পরিচ্ছেদ: জাহিলিয়াতের যুগে সংঘটিত জোরপূর্বক দখল (গাসব) সংক্রান্ত বিধানাবলীর জটিলতার ব্যাখ্যা, যা নিয়ে ইসলাম গ্রহণের পর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিচার প্রার্থী হয়েছিল।

3223 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ جَمِيعًا قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ، عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ قَالَ: " كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَاهُ رَجُلَانِ يَخْتَصِمَانِ فِي أَرْضٍ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: إنَّ هَذَا يَا رَسُولَ اللهِ انْتَزَى عَلَى أَرْضِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَهُوَ امْرُؤُ الْقَيْسِ بْنُ عَابِسٍ الْكِنْدِيُّ، وَخَصْمُهُ رَبِيعَةُ بْنُ عَيْدَانَ، فَقَالَ لَهُ: " بَيِّنَتُكَ بَيِّنَتُكَ "، قَالَ: لَيْسَ لِي بَيِّنَةٌ، قَالَ: " يَمِينُهُ "، قَالَ: إذَنْ يَذْهَبُ بِهَا، قَالَ: " لَيْسَ لَكَ إِلَّا ذَلِكَ "، فَلَمَّا قَامَ لِيَحْلِفَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنِ اقْتَطَعَ أَرْضًا ظَالِمًا لَقِيَ اللهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ "

ওয়াইল ইবনে হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম। তখন দুই ব্যক্তি একটি জমি নিয়ে বিবাদ করতে করতে তাঁর কাছে এলো। তাদের একজন বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! এই লোকটি—সে হলো ইমরুউল কায়েস ইবনে আবিস আল-কিন্দী, আর তার বিবাদী হলো রাবিয়াহ ইবনে আইদান—জাহিলিয়াতের যুগে আমার জমি জোরপূর্বক দখল করে নিয়েছে।"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন, "তোমার প্রমাণ পেশ করো, তোমার প্রমাণ পেশ করো।" সে বলল, "আমার কাছে কোনো প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) নেই।" তিনি বললেন, "তাহলে তার শপথ (বা কসম) লাগবে।" সে বলল, "তাহলে তো সে তা (জমি) নিয়ে চলে যাবে।" তিনি বললেন, "তোমার জন্য এছাড়া আর কোনো উপায় নেই।"

অতঃপর যখন সে (বিবাদী) শপথ করার জন্য দাঁড়ালো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে কোনো জমি জোরপূর্বক দখল করে নেবে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, আল্লাহ তার উপর ক্রুদ্ধ।"

3224 - حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ الْكُوفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: " جَاءَ رَجُلٌ مِنْ حَضْرَمَوْتَ وَرَجُلٌ مِنْ كِنْدَةَ إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ الْحَضْرَمِيُّ: يَا رَسُولَ اللهِ، إنَّ هَذَا غَلَبَنِي عَلَى أَرْضٍ كَانَتْ لِي، فَقَالَ الْكِنْدِيُّ: هِيَ أَرْضِي فِي يَدِي، أَزْرَعُهَا، لَيْسَ لَهُ فِيهَا حَقٌّ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْحَضْرَمِيِّ: " أَلَكَ بَيِّنَةٌ؟ "، قَالَ: لَا، فَقَالَ -[257]- النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " فَأَحْلِفْهُ "، فَقَالَ: إنَّهُ لَيْسَ لَهُ يَمِينٌ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَيْسَ لَكَ مِنْهُ إِلَّا ذَلِكَ "، فَانْطَلَقَ لِيُحَلِّفَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَمَا إنَّهُ إنْ حَلَفَ عَلَى مَالِكَ ظُلْمًا لِيَأْكُلَهُ لَقِيَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ وَهُوَ عَنْهُ مُعْرِضٌ ".

ওয়াইল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, হাদরামাওত গোত্রের একজন লোক এবং কিন্দাহ গোত্রের একজন লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসলেন। হাদরামাওতী লোকটি বললো, "ইয়া রাসূলুল্লাহ! এই লোকটি আমার একটি জমি জবরদখল করে নিয়েছে।" কিন্দী লোকটি বললো, "এটি আমার জমি, যা আমার দখলে আছে। আমি এতে চাষ করি। এর উপর তার কোনো অধিকার নেই।"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাদরামাওতী লোকটিকে বললেন, "তোমার কি কোনো প্রমাণ (বায়্যিনাহ) আছে?" সে বললো, "না।"

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তাহলে তুমি তাকে কসম খাওয়াও।"

লোকটি (হাদরামাওতী) বললো, "সে তো কোনো কিছুর কসম করতে পরোয়া করে না।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "এ ছাড়া তোমার জন্য তার কাছ থেকে আর কিছু পাওয়ার নেই।"

অতঃপর সে তাকে কসম করানোর জন্য চলে গেল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "সাবধান! যদি সে অন্যায়ভাবে তোমার সম্পদ গ্রাস করার উদ্দেশ্যে কসম করে, তবে সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা’র সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে আল্লাহ তার দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে রাখবেন।"

3225 - حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: ثنا جَنْدَلُ بْنُ وَالِقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: فَقَالَ الْحَضْرَمِيُّ: " يَا رَسُولَ اللهِ، إنَّ هَذَا غَلَبَنِي عَلَى أَرْضٍ كَانَتْ لِأَبِي ". فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ خُصُومَةُ الرَّجُلَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ فِيهِ إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَصْبٍ ادَّعَاهُ أَحَدُهُمَا عَلَى الْآخَرِ أَنَّهُ كَانَ مِنْهُ إيَّاهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ , وَدُعَاءُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُدَّعِيَ بِبَيِّنَةٍ إنْ كَانَتْ لَهُ عَلَى مَا ادَّعَاهُ عِنْدَهُ مِنْ ذَلِكَ , وَإِعْلَامُهُ إيَّاهُ أَنَّ لَهُ يَمِينَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ إنْ طَلَبَهَا. وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَوْ أَقَامَ عِنْدَهُ بَيِّنَةً عَلَى مَا ادَّعَاهُ عِنْدَهُ , لَحُكِمَ لَهُ بِهِ عَلَى مَنِ ادَّعَاهُ عَلَيْهِ عِنْدَهُ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ الْغَاصِبَ لِذَلِكَ لَمْ يَكُنْ مِلْكُهُ عَلَى الَّذِي كَانَ غَصَبَهُ إيَّاهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ بِغَصْبِهِ إيَّاهُ كَانَ مِنْهُ , فَمِثْلُ ذَلِكَ الْحَرْبِيُّ يَغْصِبُ الْحَرْبِيَّ أَرْضًا فِي دَارِ -[258]- الْحَرْبِ، ثُمَّ يُسْلِمَانِ فَيَخْتَصِمَانِ فِيهَا إلَى إمَامِ الْمُسْلِمِينَ، أَنَّهُ يَنْظُرُ بَيْنَهُمَا فِي ذَلِكَ، وَحَكَمَ بَيْنَهُمَا فِيهِ كَمَا يَحْكُمُ فِي مِثْلِهِ لَوْ كَانَ بَيْنَ مُسْلِمَيْنِ فِي دَارِ الْإِسْلَامِ. وَقَدْ كَانَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ يَذْهَبُ إلَى هَذَا الْقَوْلِ أَيْضًا، إِلَّا أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: إنْ كَانَ مَلِكُهُمْ خُوصِمَ إلَيْهِ فِي ذَلِكَ فِي دَارِ مُلْكِهِ فَجَعَلَهُ لِغَاصِبِهِ بِغَصْبِهِ إيَّاهُ، ثُمَّ خُوصِمَ فِي ذَلِكَ إلَى إمَامِ الْمُسْلِمِينَ فِي دَارِ الْإِسْلَامِ أَمْضَى ذَلِكَ وَلَمْ يَرُدَّهُ عَلَى الْمَغْصُوبِ مِنْهُ , وَإِنْ كَانَ لَمْ يُخَاصِمْ فِي ذَلِكَ إلَى مَلِكِهِمْ وَلَا كَانَ مِنْهُ فِيهِ إمْضَاؤُهُ لِغَاصِبِهِ نَظَرَ فِيمَا بَيْنَ الْغَاصِبِ لَهُ وَالْمَغْصُوبِ مِنْهُ، وَحَكَمَ فِي ذَلِكَ كَمَا يَحْكُمُ فِي غَصْبِ أَهْلِ الْإِسْلَامِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا فِي دَارِ الْإِسْلَامِ. وَكَانَ بَعْضُ مَنْ يَذْهَبُ إلَى قَوْلِهِ هَذَا يَحْتَجُّ لَهُ فِيهِ بِمَا قَدْ رُوِّينَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا مِنْ كِتَابِنَا هَذَا مِنْ قَوْلِهِ: " كُلُّ مِيرَاثٍ قُسِمَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَهُوَ عَلَى قِسْمَةِ الْجَاهِلِيَّةِ، وَكُلُّ مِيرَاثٍ أَدْرَكَهُ الْإِسْلَامُ فَهُوَ عَلَى قِسْمَةِ الْإِسْلَامِ ". قَالَ: فَكَمَا كَانَ الْمِيرَاثُ إذَا قُسِّمَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ عَلَى غَيْرِ حُكْمِ الْإِسْلَامِ أُمْضِيَ ذَلِكَ وَلَمْ يُرَدَّ إلَى حُكْمِ الْإِسْلَامِ , وَإِذَا لَمْ يُقْسَمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ حَتَّى أَدْرَكَهُ الْإِسْلَامُ , قُسِمَ عَلَى حُكْمِ الْإِسْلَامِ , كَانَ مِثْلَ ذَلِكَ الْغَصْبِ الَّذِي ذَكَرْنَا إذَا أُجْرِيَ فِيهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ مَعْنًى , أُمْضِيَ ذَلِكَ الْمَعْنَى فِيهِ , وَلَمْ يُرَدَّ إلَى حُكْمِ الْإِسْلَامِ , وَإِذَا لَمْ يُمْضَ فِيهِ ذَلِكَ الْمَعْنَى حَتَّى أَدْرَكَهُ الْإِسْلَامُ رُدَّ إلَى حُكْمِ الْإِسْلَامِ فِيهِ , وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الرَّجُلِ الَّذِي كَانَ يَكْتُبُ لَهُ فَكَانَ يُمْلِي عَلَيْهِ: عَلِيمًا حَكِيمًا، فَيَكْتُبُ: سَمِيعًا عَلِيمًا، وَلَا يُنْكِرُ ذَلِكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُ، فَارْتَدَّ عَنِ الْإِسْلَامِ، هَلْ كَانَ مِنْ قُرَيْشٍ أَوْ مِنَ الْأَنْصَارِ أَوْ مِنْ غَيْرِهِمْ

একটি বর্ণনায় এসেছে যে, আল-হাদরামি (রাঃ/রঃ) বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! এ লোকটি আমার পিতার মালিকানাধীন একটি জমি জোরপূর্বক দখল করেছে।"

এই হাদীসে (বা ঘটনায়) উল্লেখিত দুই ব্যক্তির মাঝে একটি বিবাদ রয়েছে, যা তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উত্থাপন করেছিলেন। এই বিবাদটি ছিল জোরপূর্বক দখল (গসব) সম্পর্কিত, যেখানে একজন ব্যক্তি অন্যজনের বিরুদ্ধে দাবি করেছিল যে সে জাহিলিয়াতের যুগে তার থেকে তা জোর করে নিয়েছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই দাবিদারকে প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) পেশ করতে বলেন, যদি তার কাছে দাবির সপক্ষে কোনো প্রমাণ থাকে। আর তিনি তাকে এও জানিয়ে দেন যে, যদি সে চায়, তবে অভিযুক্ত ব্যক্তির কসম (শপথ) চাওয়ার অধিকার তার রয়েছে।

এই ঘটনা থেকে এটিও প্রমাণিত হয় যে, যদি দাবিদার তাঁর (রাসূলের) নিকট তার দাবির সপক্ষে প্রমাণ পেশ করতে পারত, তাহলে অভিযুক্তের বিরুদ্ধে তার পক্ষে রায় দেওয়া হতো। এর দ্বারা এটাও প্রতীয়মান হয় যে, জাহিলিয়াতের যুগে জোরপূর্বক দখলকারীর দখলকৃত বস্তুর উপর মালিকানা প্রতিষ্ঠিত হয় না।

এর অনুরূপ হলো সেই যুদ্ধমান কাফির (হারবী) ব্যক্তি, যে দারুল হারবে (অমুসলিম রাষ্ট্রে) অন্য একজন হারবীর জমি জোরপূর্বক দখল করে। এরপর তারা দুজনই ইসলাম গ্রহণ করে এবং সেই বিষয়ে মুসলিমদের ইমামের (শাসকের) কাছে বিচারপ্রার্থী হয়। ইমাম তাদের মাঝে সেই বিষয়ে ফায়সালা করবেন, ঠিক যেভাবে তিনি দারুল ইসলামে (ইসলামি রাষ্ট্রে) দুই মুসলিমের মাঝে অনুরূপ বিষয়ে বিচার করে থাকেন।

মুহাম্মদ ইবনুল হাসানও এই মত পোষণ করতেন। তবে তিনি বলতেন: যদি তাদের (হারবীদের) শাসক তার রাজ্যে থাকাকালীন এই বিষয়ে তার নিকট বিচার করা হয় এবং সেই শাসক দখলকারীর দখলের কারণে বস্তুটি দখলকারীর জন্যই বহাল রাখে, অতঃপর দারুল ইসলামে এসে মুসলিমদের ইমামের নিকট এই বিষয়ে বিচার চাওয়া হয়, তাহলে ইমাম সেই সিদ্ধান্তকে অনুমোদন দেবেন এবং তা জোরপূর্বক দখলকৃত ব্যক্তির কাছে ফিরিয়ে দেবেন না।

কিন্তু যদি তাদের শাসকের নিকট এই বিষয়ে কোনো বিচার করা না হয় এবং শাসক দখলকারীর পক্ষে কোনো সিদ্ধান্ত অনুমোদন না করে থাকে, তবে মুসলিম শাসক সেই দখলকারী এবং দখলকৃত ব্যক্তির মাঝে বিষয়টিতে বিবেচনা করবেন এবং দারুল ইসলামে মুসলিমদের পারস্পরিক জোরপূর্বক দখলের বিষয়ে যেভাবে বিচার করেন, সেভাবেই ফায়সালা করবেন।

যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের কেউ কেউ এর সপক্ষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যা আমরা আমাদের এই কিতাবে পূর্বেই উল্লেখ করেছি। যেখানে তিনি বলেছেন: "জাহিলিয়াতের যুগে বণ্টনকৃত সমস্ত উত্তরাধিকার জাহিলিয়াতের বণ্টন অনুযায়ী বহাল থাকবে, আর যে সমস্ত উত্তরাধিকার ইসলাম পেয়েছে, তা ইসলামের বণ্টন অনুযায়ী হবে।"

তারা বলেন: উত্তরাধিকারের বিষয়টি যেমন—যখন জাহিলিয়াতের যুগে ইসলামের হুকুম ব্যতীত বণ্টন করা হয়েছে, তা অনুমোদন করা হয়েছে এবং ইসলামের হুকুমের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়নি। আর যখন জাহিলিয়াতের যুগে বণ্টন হয়নি বরং ইসলাম তাকে পেয়েছে, তখন তা ইসলামের হুকুম অনুযায়ী বণ্টন করা হয়েছে। আমাদের আলোচিত এই জোরপূর্বক দখলের (গসবের) বিষয়টিও অনুরূপ—যদি জাহিলিয়াতের যুগে এর বিষয়ে কোনো সিদ্ধান্ত কার্যকর করা হয়ে থাকে, তবে সেই সিদ্ধান্ত অনুমোদিত হবে এবং তা ইসলামের হুকুমের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে না। আর যদি সেই সিদ্ধান্ত কার্যকর করা না হয় এবং ইসলাম তাকে পায়, তবে তা ইসলামের হুকুমের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। আমরা মহান আল্লাহ তাআলার কাছে সফলতা কামনা করি।

সেই ব্যক্তি সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার জটিলতা নিরসন অধ্যায়, যে তাঁর লেখক ছিল এবং যখন তিনি তাকে ’আলীমান হাকীমা’ (সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়) লিখতে বলতেন, তখন সে লিখত ’সামী’আন আলীমা’ (শ্রবণকারী, সর্বজ্ঞ)। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এ জন্য নিষেধ করতেন না, পরে সে ইসলাম ধর্ম ত্যাগ করে মুরতাদ হয়ে গিয়েছিল। (আলোচনা হবে) সে কি কুরাইশদের অন্তর্ভুক্ত ছিল, নাকি আনসারদের, নাকি অন্য কারো?

3226 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْحَجَّاجِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: " كَانَ رَجُلٌ نَصْرَانِيُّ فَأَسْلَمَ وَقَرَأَ الْبَقَرَةَ، وَآلَ عِمْرَانَ، وَكَتَبَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَعَادَ نَصْرَانِيًّا، فَكَانَ يَقُولُ: مَا يَقْرَأُ مُحَمَّدٌ إلَّا مَا كَتَبْتُ لَهُ، فَأَمَاتَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، فَدَفَنُوهُ فَأَصْبَحَ قَدْ لَفَظَتْهُ الْأَرْضُ، فَقَالُوا: هَذَا عَمَلُ مُحَمَّدٍ، إنَّهُ وَأَصْحَابَهُ نَبَشُوا عَلَى صَاحِبِنَا فَأَلْقَوْهُ , فَحَفَرُوا فَأَعْمَقُوا، فَأَصْبَحُوا قَدْ لَفَظَتْهُ الْأَرْضُ، فَقَالُوا: هَذَا عَمَلُ مُحَمَّدٍ وَأَصْحَابِهِ، نَبَشُوا عَلَى صَاحِبِنَا فَأَلْقَوْهُ. فَحَفَرُوا لَهُ فَأَعْمَقُوا لَهُ فِي الْأَرْضِ مَا اسْتَطَاعُوا، فَأَصْبَحَ قَدْ لَفَظَتْهُ -[260]- الْأَرْضُ، فَعَلِمُوا أَنَّهُ لَيْسَ مِنَ النَّاسِ، فَأَلْقَوْهُ ". قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَبَانَ بِهَذَا الْحَدِيثِ بِحَمْدِ اللهِ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مِنْ قُرَيْشٍ وَلَا مِنَ الْأَنْصَارِ، وَأَنَّهُ كَانَ نَصْرَانِيًّا. فَقَالَ قَائِلٌ: قَدْ ذَكَرْتَ قَبْلَ هَذَا الْبَابِ فِي كِتَابِكَ هَذَا مَا دَفَعْتَ أَنْ يَكُونَ هَذَا الرَّجُلُ كَانَ الَّذِي يُمْلِي عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَكْتُبُ خِلَافَهُ يُمْضِيهِ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مَعْنَى مَا أَمْلَى عَلَيْهِ مَعْنَى مَا كَتَبَهُ، وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ ذَلِكَ الرَّجُلَ كَانَ يَقُولُ: مَا يَقْرَأُ مُحَمَّدٌ إِلَّا مَا كَتَبْتُ لَهُ , فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ الَّذِي كَانَ يَكْتُبُهُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ مِنَ الْقُرْآنِ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّهُ لَيْسَ فِي هَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ مَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ الَّذِي كَانَ يَكْتُبُهُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ قُرْآنًا، إذْ كَانَ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ غَيْرَ قُرْآنٍ، مِمَّا كَانَ يَكْتُبُهُ إلَى مَنْ يَدْعُوهُ إلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ أَهْلِ الْكُفْرِ، ثُمَّ يَقْرَؤُهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى النَّاسِ الَّذِينَ يَحْضُرُونَهُ لِيَسْمَعُوهُ وَيَعْلَمُوهُ , وَلَيْسَ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ كَانَ يَقْرَؤُهُ بِنَفْسِهِ، وَلَكِنَّهُ كَانَ يَقْرَؤُهُ بِأَمْرِهِ، فَيَكُونُ ذَلِكَ قِرَاءَةً لَهُ، وَلَيْسَ كُلُّ مَقْرُوءٍ قُرْآنًا , قَالَ اللهُ تَعَالَى: {فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ -[261]- فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ} , وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا} [الإسراء: 14] , فِي نَظَائِرَ لِذَلِكَ فِي الْقُرْآنِ كَثِيرَةٍ، يُغْنِي مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْهَا عَنْ ذِكْرِ بَقِيَّتِهَا. فَعَادَ مَعْنَى مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ إلَى مَا فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ وَلَيْسَ فِي وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ الَّذِي كَانَ يُمْلِيهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ذَلِكَ الرَّجُلِ فَيَكْتُبُ ذَلِكَ الرَّجُلُ خِلَافَهُ مِمَّا مَعْنَاهُ مَعْنَى الْقُرْآنِ فِي وَاحِدٍ مِنْ ذَيْنِكَ الْحَدِيثَيْنِ مِنَ الْقُرْآنِ , وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ لِأُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ فِي الرَّجُلِ الَّذِي قَتَلَهُ بَعْدَ أَنْ قَالَ لَهُ إنِّي مُسْلِمٍ، مَا قَالَ لَهُ فِي ذَلِكَ

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

একজন খ্রিস্টান ব্যক্তি ছিল। সে ইসলাম গ্রহণ করল এবং সূরা বাকারা ও আলে ইমরান পাঠ করল। সে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য (ওহী) লিখত। এরপর সে পুনরায় খ্রিস্টান ধর্মে ফিরে গেল। সে বলত, ‘মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তো শুধু তাই পড়েন, যা আমি তাঁকে লিখে দিয়েছি।’

এরপর আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্ল তাকে মৃত্যু দিলেন। লোকেরা তাকে দাফন করল। কিন্তু পরদিন সকালে দেখা গেল যে মাটি তাকে বাইরে নিক্ষেপ করেছে। তখন তারা বলল, ‘এটা মুহাম্মদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাজ। নিশ্চয়ই সে ও তার সঙ্গীরা আমাদের সাথীর কবর খুঁড়ে তাকে বাইরে ফেলে দিয়েছে।’ তখন তারা গভীর করে আবার কবর খুঁড়ল। কিন্তু পরদিন সকালে দেখা গেল যে মাটি তাকে আবার বাইরে নিক্ষেপ করেছে। তারা বলল, ‘এটা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সঙ্গীদের কাজ। তারা আমাদের সাথীর কবর খুঁড়ে তাকে বাইরে ফেলে দিয়েছে।’

এরপর তারা তার জন্য এত গভীর করে কবর খুঁড়ল, যা তাদের পক্ষে সম্ভব ছিল। কিন্তু পরদিন সকালে দেখা গেল যে মাটি তাকে বাইরে নিক্ষেপ করেছে। তখন তারা বুঝতে পারল যে, এটি কোনো মানুষের কাজ নয়। তাই তারা তাকে (মাটির উপরেই) ফেলে রাখল।

***

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: আল্লাহর প্রশংসায় এই হাদীস দ্বারা স্পষ্ট হয়ে গেল যে, সেই ব্যক্তি কুরাইশ বা আনসারদের কেউ ছিল না, বরং সে ছিল খ্রিস্টান।

অতঃপর একজন প্রশ্নকারী বলল: আপনি এই অধ্যায়ের আগে আপনার কিতাবে এমন বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যা এই কথাকে বাতিল করে দেয় যে, এই ব্যক্তিই ছিল সে, যাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা লিখাতেন, সে তার বিপরীত লিখে দিত এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও তা অনুমোদন করতেন—যা তিনি তাকে লিখিয়েছিলেন তার অর্থ থেকে ভিন্ন অর্থ লিখেও। অথচ এই হাদীসে উল্লেখ আছে যে, সেই লোকটি বলত, ‘মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তো শুধু তাই পড়েন, যা আমি তাঁকে লিখে দিয়েছি।’ এতে প্রমাণ হয় যে, সে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য যা লিখত, তা ছিল কুরআন।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর তৌফিক ও সাহায্যে এর জবাবে আমাদের বক্তব্য হলো: এই বর্ণনায় এমন কিছু নেই যার দ্বারা আবশ্যক হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য সে যা লিখত, তা কুরআন ছিল। কারণ এটিও সম্ভব যে তা কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু ছিল—যা তিনি কুফরি অবস্থায় থাকা লোকদের কাছে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর দিকে আহ্বান করে লিখতেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেটিকে উপস্থিত লোকদের সামনে পাঠ করতেন, যাতে তারা তা শুনতে ও জানতে পারে। আর এমন নয় যে, তিনি নিজ থেকে সেটি পাঠ করতেন; বরং তাঁর নির্দেশেই তা পাঠ করা হতো। ফলে সেটিও তাঁরই পাঠ হিসাবে গণ্য হতো। (মনে রাখতে হবে) সব পঠিত বস্তুই কুরআন নয়।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **"তবে যাকে তার আমলনামা ডান হাতে দেওয়া হবে, সে বলবে: নাও, তোমরা আমার আমলনামা পড়ে দেখ।"** (সূরা আল-হাক্কাহ, ৬৯:১৯)। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন: **"তুমি তোমার কিতাব পাঠ করো। আজ তোমার হিসাব গ্রহণের জন্য তুমি নিজেই যথেষ্ট।"** (সূরা ইসরা, ১৭:১৪)। কুরআনে এর অনুরূপ আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে। আমাদের উল্লেখিত উদাহরণই বাকিগুলোর উল্লেখ করা থেকে যথেষ্ট।

সুতরাং এই হাদীসের অর্থ প্রথম হাদীসের অর্থের দিকেই ফিরে যায়। এই দুই হাদীসের কোনোটিতেই এমন কোনো প্রমাণ নেই যা নির্দেশ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই ব্যক্তিকে যা লিখিয়েছিলেন, আর সে তার অর্থ ভিন্ন করে লিখে দিয়েছিল—তা ছিল কুরআনের অংশ। আমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর কাছেই তৌফিক কামনা করি।

***
**অধ্যায়:** সেই ব্যক্তির ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উসামা ইবনে যায়েদকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রদত্ত বক্তব্য সংক্রান্ত জটিলতার ব্যাখ্যা, যাকে সে ‘আমি মুসলিম’ বলার পরেও হত্যা করেছিল।

3227 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حُذَيْفَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: " بَعَثَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَى أُنَاسٍ مِنْ جُهَيْنَةَ يُقَالُ لَهُمْ الْحُرُقَاتِ، فَأَتَيْتُ عَلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ فَذَهَبْتُ لَأَطْعَنُهُ، فَقَالَ: لَا إلَهَ إِلَّا اللهُ، فَطَعَنْتُهُ فَقَتَلْتُهُ، فَجِئْتُ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: " قَتَلْتَهُ وَهُوَ شَهِدَ أَنْ لَا إلَهَ إِلَّا اللهُ؟ "، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إنَّمَا قَالَهَا تَعَوُّذًا، قَالَ: " فَأَلَا شَقَقْتَ عَنْ قَلْبِهِ "

উসামা ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে জুহায়না গোত্রের এমন কিছু লোকের কাছে পাঠালেন, যাদেরকে ‘আল-হুরুকাত’ বলা হতো। আমি তাদের এক ব্যক্তির কাছে পৌঁছলাম এবং তাকে আঘাত করার জন্য উদ্যত হলাম। তখন সে বলল: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই)। তবুও আমি তাকে আঘাত করে হত্যা করলাম। এরপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, “তুমি তাকে হত্যা করেছ, অথচ সে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ সাক্ষ্য দিয়েছে?” আমি বললাম, “হে আল্লাহর রাসূল! সে তো কেবল (মৃত্যুর ভয় থেকে) বাঁচার জন্য এটি বলেছিল।” তিনি বললেন, “তবে কেন তুমি তার অন্তর চিরে দেখলে না?”

3228 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ آدَمَ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: بَعَثَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَى الْحُرُقَاتِ مِنْ جُهَيْنَةَ، فَصَبَّحْنَا وَقَدْ نَذَرُوا بِنَا، فَخَرَجْنَا فِي آثَارِهِمْ، فَأَدْرَكْتُ مِنْهُمْ رَجُلًا، فَجَعَلَ إذَا لَحِقْتُهُ قَالَ: لَا إلَهَ إِلَّا اللهُ، ثُمَّ قَتَلْتُهُ وَقُلْتُ: إنَّهُ لَمْ يَقُلْهَا مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ، إنَّمَا قَالَهَا فَرَقًا مِنَ السِّلَاحِ ". قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: كَأَنَّهُ يَعْنِي النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " أَقَالَ: لَا إلَهَ إِلَّا اللهُ، ثُمَّ قَتَلْتَهُ؟ " فَهَلَّا شَقَقْتَ عَنْ قَلْبِهِ حَتَّى تَعْلَمَ أَنَّهُ إنَّمَا قَالَهَا فَرَقًا مِنَ السِّلَاحِ ". قَالَ أُسَامَةُ: فَمَا زَالَ يُكَرِّرُهَا عَلَيَّ: " أَقَالَ لَا إلَهَ إِلَّا اللهُ ثُمَّ قَتَلْتَهُ؟ "، حَتَّى وَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَكُنْ أَسْلَمْتُ إِلَّا يَوْمَئِذٍ "

উসামা ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে জুহাইনা গোত্রের হুরূকাতের দিকে (অভিযানের জন্য) প্রেরণ করলেন। আমরা ভোরে সেখানে পৌঁছলাম, কিন্তু তারা আমাদের উপস্থিতি টের পেয়ে গিয়েছিল। ফলে আমরা তাদের পদচিহ্ন অনুসরণ করে বের হলাম। আমি তাদের মধ্যে একজনকে ধরে ফেললাম। যখনই আমি তার কাছাকাছি যাচ্ছিলাম, সে ’লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলছিল। এরপরও আমি তাকে হত্যা করলাম। আমি (নিজে নিজে) বললাম, সে তো আন্তরিকভাবে এটি বলেনি, বরং সে অস্ত্রের ভয়েই তা বলেছে।

(যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ঘটনা শুনলেন,) তিনি বললেন: "সে কি ’লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছিল, আর তুমি তাকে হত্যা করে ফেললে? তুমি কেন তার হৃদয় বিদীর্ণ করে দেখলে না, যাতে তুমি জানতে পারতে যে সে অস্ত্রের ভয়েই তা বলেছে?"

উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তিনি আমার কাছে এই কথাটি বারবার বলতে থাকলেন: "সে কি ’লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছিল, আর তুমি তাকে হত্যা করে ফেললে?" এমনকি (তাঁর ধমক শুনে) আমি কামনা করছিলাম—যদি সেদিনই আমি ইসলাম গ্রহণ করতাম (তবে আমার পূর্বের সকল পাপ মাফ হয়ে যেত)।

3229 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ يَعْنِي ابْنَ مَهْدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ قَالَ: سَمِعْتُ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ، يَقُولُ: " بَعَثَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَيْشٍ إلَى الْحُرُقَاتِ حَيٍّ مِنْ جُهَيْنَةَ، فَلَمَّا يَعْنِي هَزَمْنَاهُمُ ابْتَدَرْتُ أَنَا وَرَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ رَجُلًا مِنْهُمْ فَقَالَ: لَا إلَهَ إِلَّا اللهُ، فَكَفَّ عَنْهُ الْأَنْصَارِيُّ، وَظَنَنْتُ أَنَّمَا يَقُولُهَا تَعَوُّذًا فَقَتَلْتُهُ، فَرَجَعَ الْأَنْصَارِيُّ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَدَّثَهُ الْحَدِيثَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَا أُسَامَةُ، قَتَلْتَ رَجُلًا بَعْدَ أَنْ قَالَ "، يَعْنِي: لَا إلَهَ إِلَّا اللهُ، " كَيْفَ تَصْنَعُ بِلَا إلَهَ إِلَّا اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ "، قَالَ: فَمَا زَالَ -[265]- يَقُولُ ذَلِكَ حَتَّى وَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَكُنْ أَسْلَمْتُ إِلَّا يَوْمَئِذٍ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ قَتْلُ أُسَامَةَ الَّذِي قَتَلَهُ بَعْدَ قَوْلِهِ لَا إلَهَ إِلَّا اللهُ , وَإِنْكَارُ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ، وَأُسَامَةُ فَلَهُ مِنَ الْإِسْلَامِ الْمَوْضِعُ الَّذِي هُوَ لَهُ مِنْهُ. فَقَالَ قَائِلٌ: فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْحَدِيثَ لَا أَصْلَ لَهُ، وَلَوْلَا ذَلِكَ كَذَلِكَ لَمَا بَقِيَتْ أَحْوَالُهُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَا كَانَتْ عَلَيْهِ عِنْدَهُ قَبْلَ ذَلِكَ لِإِتْيَانِهِ هَذَا الْجُرْمَ الْعَظِيمَ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّهُ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى الَّذِي بِهِ بَقِيَتْ أَحْوَالُ أُسَامَةَ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ هَذَا الْفِعْلِ الَّذِي كَانَ مِنْهُ عَلَى مَا كَانَتْ عَلَيْهِ قَبْلَ ذَلِكَ لِمَعْنًى أَوْجَبَ لَهُ الْعُذْرَ فِي ذَلِكَ عِنْدَهُ، وَهُوَ أَنَّهُ كَانَ وَقَفَ عَلَى أَنَّ مَنْ قَالَ شَيْئًا مِنَ الْجِنْسِ الَّذِي قَالَهُ ذَلِكَ الرَّجُلُ بَعْدَ حُلُولِ أُمُورِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ الَّتِي أَقْبَلَتْ إلَيْهِ بِعُقُوبَتِهِ لِمَا كَانَ عَلَيْهِ قَبْلَ ذَلِكَ لَا يَرْفَعُ ذَلِكَ الْقَوْلُ مِنْهُ عَنْهُ تِلْكَ الْعُقُوبَةَ. -[266]- وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ، فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا} [غافر: 85] . فَأَعْلَمَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّ الْإِقْرَارَ لَهُ عَزَّ وَجَلَّ بِالتَّوْحِيدِ عِنْدَ رُؤْيَةِ الْبَأْسِ كَلَا قَوْلٍ , وَأَنَّهُ لَا يُوجِبُ رَفْعَ الْبَأْسِ عَنِ الْمُوَحِّدِ لَهُ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ. ثُمَّ قَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {سُنَّةَ اللهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ} أَيِ الَّذِينَ تَقَدَّمُوا ذَلِكَ الزَّمَانَ كَفِرْعَوْنَ وَدُونَهُ، فَقَدْ كَانَ مِنْهُ لَمَّا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ أَنْ قَالَ: {آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [يونس: 90] . فَأُجِيبَ عَنْ ذَلِكَ بِأَنْ قِيلَ لَهُ: {آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} [يونس: 91] أَيْ أَنَّ هَذَا الَّذِي كَانَ مِنْكَ بَعْدَ حُلُولِ مَا كُنْتَ تَحْذَرُهُ بِكَ لَا يَنْفَعُكَ. فَكَانَ أُسَامَةُ عَلَى مِثْلِ ذَلِكَ فِي الَّذِي قَالَ: لَا إلَهَ إِلَّا اللهُ، لَمَّا جَاءَهُ الْبَأْسُ الَّذِي أَمَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِاسْتِعْمَالِهِ فِي مِثْلِهِ، فَلَمْ يَرَ ذَلِكَ الْقَوْلَ مِنْهُ يَرْفَعُ مَا أَمَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِاسْتِعْمَالِهِ فِيهِ لَوْ لَمْ يَقُلْهُ حَتَّى وَقَفَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنَّ مَجِيءَ الْبَأْسِ مِنْ قِبَلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ بِخِلَافِ مَجِيءِ الْبَأْسِ مِنْ قِبَلِ عِبَادِهِ، وَأَنَّ الْإِقْرَارَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِالتَّوْحِيدِ بَعْدَ مَجِيءِ الْبَأْسِ مِنْ قِبَلِهِ لَا يَرْفَعُ ذَلِكَ الْبَأْسَ وَأَنَّ مَجِيءَ الْبَأْسِ مِنْ قِبَلِ عِبَادِهِ يَرْفَعُهُ ذَلِكَ الْقَوْلُ، فَجَاءَ عُذْرُ أُسَامَةَ مِمَّا ذَكَرْنَا، وَفِيمَا كَانَ مِنْ أُسَامَةَ مِمَّا اسْتَعْمَلَهُ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْحَوَادِثَ إذَا كَانَتْ كَانَ مُبَاحًا لَنَا اسْتِعْمَالُ رَأَيْنَا فِيهَا وَرَدُّهَا إلَى مَا يَرُدُّ مِثْلَهَا إلَى مِثْلِهِ مِنْ أَحْكَامِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِنَّا إنْ خَالَفْنَا أَحْكَامَهُ فِي الْحَقِيقَةِ غَيْرَ مَلُومِينَ عَلَى ذَلِكَ وَلَا مَأْخُوذِينَ بِهِ. -[267]- وَمِثْلُ هَذَا مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْقَاضِي إذِ اجْتَهَدَ فَأَصَابَ أَنَّ لَهُ أَجْرَيْنِ , وَإِذَا اجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ أَنَّ لَهُ أَجْرًا، وَسَنَذْكُرُ ذَلِكَ بِأَسَانِيدِهِ فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا، وَنَذْكُرُ مَعَ ذَلِكَ مَعَانِيَهُ الَّتِي قَالَهَا أَهْلُ الْعِلْمِ فِيهِ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْقَوْمِ الَّذِينَ قَتَلَهُمْ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ بَعْدَ أَنْ كَانَ مِنْهُمْ أَنْ قَالُوا: صَبَأْنَا صَبَأْنَا

উসামা ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে জুহায়নার একটি গোত্র ’আল-হুরুকাত’-এর দিকে একটি সেনাদলে প্রেরণ করলেন। যখন আমরা তাদেরকে পরাজিত করলাম, তখন আমি ও আনসারী এক ব্যক্তি তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তির দিকে দ্রুত ধাবিত হলাম। সে বলল: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু" (আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই)।

আনসারী লোকটি তখন তার থেকে বিরত হলো। কিন্তু আমি মনে করলাম যে, সে শুধু বাঁচার জন্য এটি বলছে, তাই আমি তাকে হত্যা করে ফেললাম। এরপর আনসারী লোকটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট ফিরে গেল এবং ঘটনাটি তাঁকে বলল।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "হে উসামা! তুমি কি এমন ব্যক্তিকে হত্যা করলে, যে ’লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু’ বলেছে? কিয়ামতের দিন তুমি ’লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু’-এর কী জবাব দেবে?"

তিনি (উসামা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কথাটি বারবার বলতে থাকলেন, এমনকি আমি আকাঙ্ক্ষা করলাম যে, যদি আমি সেদিনই ইসলাম গ্রহণ করতাম (অর্থাৎ এর আগের সব গুনাহ মাফ হয়ে যেত)।

আবু জা’ফর (রহ.) বলেন: এই হাদীসে উসামার সেই ব্যক্তিকে হত্যার বিষয়টি রয়েছে, যে ’লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু’ বলার পরও সে তাকে হত্যা করেছিল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কাজের কঠোর নিন্দা জ্ঞাপন করেছেন। অথচ উসামার ইসলামের মধ্যে এমন উচ্চ মর্যাদা রয়েছে, যা সবারই জানা। কেউ কেউ বলতে পারেন যে, এই ঘটনাটি প্রমাণ করে যে হাদীসটির কোনো ভিত্তি নেই। যদি তা না হতো, তবে এত বড় অপরাধ করার পরও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে তার মর্যাদা আগের মতোই থাকতো না।

আল্লাহ তাআলার সাহায্য ও তাওফীক কামনা করে আমরা এর উত্তরে বলছি: এটা সম্ভব যে, উসামার এই কাজের পরও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে তার মর্যাদা অক্ষুণ্ণ থাকার কারণ হলো, তার (উসামার) পক্ষ থেকে এর পক্ষে একটি ওজর (যুক্তি) ছিল। আর তা হলো, উসামা জানতেন যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো শাস্তি আসার মুহূর্তে বা তার নিকটবর্তী পরিস্থিতিতে কেউ যদি এমন কোনো কথা বলে যা ওই ব্যক্তি বলেছিল (অর্থাৎ কালিমা পড়ে), তবে সেই উক্তি তার থেকে সেই শাস্তি দূর করে না।

এর প্রমাণস্বরূপ আল্লাহ তাআলার এই বাণী: "অতঃপর যখন তারা আমার শাস্তি দেখল, তখন বলল—আমরা আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস করলাম, যিনি এক ও অদ্বিতীয়, এবং আমরা অস্বীকার করলাম সে সব দেব-দেবীকে, যাদেরকে আমরা তাঁর সাথে শরীক করতাম। কিন্তু যখন তারা আমার শাস্তি প্রত্যক্ষ করল, তখন তাদের ঈমান তাদের কোনো উপকারে আসল না।" (সূরা গাফির: ৮৫)।

আল্লাহ তাআলা সুস্পষ্টভাবে জানিয়ে দিয়েছেন যে, আল্লাহর শাস্তি দেখার পরে তাওহীদের স্বীকৃতি দেওয়া (অর্থাৎ কালিমা পাঠ করা) না বলার মতোই, এবং তা সেই মুহূর্তে তাওহীদবাদীর থেকে শাস্তি দূর করার কারণ হয় না। এরপর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এটাই আল্লাহর সেই রীতি, যা তাঁর বান্দাদের মধ্যে পূর্ব থেকে চলে আসছে।" (সূরা গাফির: ৮৫)। অর্থাৎ, ফিরআউন এবং তার পূর্বের লোকেরা যেমন ছিল। যখন ফিরআউন ডুবে যাচ্ছিল, তখন সে বলেছিল: "আমি বিশ্বাস করলাম যে, বনী ইসরাঈলরা যার প্রতি ঈমান এনেছে তিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই এবং আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত।" (সূরা ইউনুস: ৯০)। তখন তাকে উত্তর দেওয়া হয়েছিল: "এখন! অথচ তুমি পূর্বে অবাধ্য হয়েছিলে এবং তুমি ছিলে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের অন্তর্ভুক্ত।" (সূরা ইউনুস: ৯১)। অর্থাৎ, তুমি যা থেকে সতর্ক থাকতে, সেই বিপদ যখন তোমাকে গ্রাস করেছে, এরপর এই কথা তোমার কোনো উপকারে আসবে না।

উসামার অবস্থাও তেমনই ছিল। যখন সেই ব্যক্তির উপর আল্লাহর আযাব (যুদ্ধ) আসলো, যা প্রয়োগ করার জন্য আল্লাহ তাআলা আদেশ দিয়েছিলেন, তখন সে ’লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু’ বলল। উসামা ভাবলেন যে, এই উক্তি তার থেকে সেই নির্দেশিত শাস্তি দূর করবে না, যা না বললে তার উপর কার্যকর হতো। যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে এই বিষয়ে অবহিত করলেন যে, বান্দাদের পক্ষ থেকে আসা বিপদের (যুদ্ধের) সময় কালিমা পাঠ করা এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা আযাবের সময় কালিমা পাঠ করার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা আযাবের পরে তাওহীদের স্বীকৃতি সেই আযাবকে দূর করে না। কিন্তু বান্দাদের পক্ষ থেকে আসা বিপদের সময় সেই উক্তি আযাবকে দূর করে দেয়।

সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করলাম, তার মধ্যে উসামার ওজর (যুক্তি) রয়েছে। উসামার এই কাজ প্রমাণ করে যে, যখন নতুন কোনো ঘটনা ঘটে, তখন আমাদের জন্য তাতে ইজতিহাদ করা (নিজস্ব গবেষণা প্রয়োগ করা) এবং আল্লাহর আহকামসমূহের অনুরূপ বিধানে তার প্রয়োগ করা বৈধ। আর যদি আমরা বাস্তবে সেই বিধানে ভিন্নতা করিও, তবুও আমরা এর জন্য তিরস্কৃত হব না বা পাকড়াও হব না।

এরকমই হলো সেই বিষয়, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কোনো বিচারক যদি ইজতিহাদ করে এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছায়, তবে তার জন্য রয়েছে দুটি প্রতিদান, আর যদি ইজতিহাদ করে ভুল করে, তবে তার জন্য রয়েছে একটি প্রতিদান। আমরা আমাদের এই কিতাবের পরবর্তী অংশে এর সনদসহ বর্ণনা করব, এবং এর সাথে আলেমগণ এর যে অর্থ করেছেন, তা-ও উল্লেখ করব। আর আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

**পরবর্তী অধ্যায়:** সেই সকল লোক সম্পর্কে বর্ণিত মুশকিল হাদীসের ব্যাখ্যা, যাদেরকে খালিদ ইবনে ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হত্যা করেছিলেন, যখন তারা ’আমরা ধর্ম ত্যাগ করেছি, আমরা ধর্ম ত্যাগ করেছি’ (সবায়না, সবায়না) বলেছিল।

3230 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: " بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ إلَى بَنِي جَذِيمَةَ فَدَعَاهُمْ إلَى الْإِسْلَامِ، فَلَمْ يُحْسِنُوا أَنْ يَقُولُوا: أَسْلَمْنَا، فَجَعَلُوا يَقُولُونَ: صَبَأْنَا صَبَأْنَا، وَجَعَلَ خَالِدٌ يَقْتُلُ وَيَأْسِرُ، وَدَفَعَ إلَى كُلِّ رَجُلٍ مِنَّا أَسِيرَهُ، حَتَّى إذَا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ أَمَرَ خَالِدٌ كُلَّ رَجُلٍ مِنَّا أَنْ يَقْتُلَ أَسِيرَهُ، فَقُلْتُ: وَاللهِ لَا أَقْتُلُ أَسِيرِي، وَلَا يَقْتُلُ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِي أَسِيرَهُ , فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرْنَا صُنْعَ خَالِدٍ لَهُ، فَرَفَعَ يَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ: " اللهُمَّ إنِّي أَبْرَأُ إلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ خَالِدٌ " مَرَّتَيْنِ. -[269]-

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বনু জাযীমার (গোত্রের) কাছে প্রেরণ করলেন। তিনি তাদেরকে ইসলামের দিকে আহবান করলেন। কিন্তু তারা ’আসলমনা’ (আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি) বলতে পারল না। বরং তারা বলতে থাকল, ’সাবা’না, সাবা’না’ (আমরা ধর্ম পরিবর্তন করেছি, আমরা ধর্ম পরিবর্তন করেছি)।

তখন খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (ভুলক্রমে) হত্যা ও বন্দী করতে শুরু করলেন এবং আমাদের মধ্য হতে প্রত্যেক ব্যক্তির কাছে তার বন্দী সোপর্দ করলেন। একদিন খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের মধ্যের প্রত্যেক ব্যক্তিকে নির্দেশ দিলেন যেন সে তার বন্দীকে হত্যা করে ফেলে।

আমি বললাম, আল্লাহর কসম! আমি আমার বন্দীকে হত্যা করব না, এবং আমার সাথীদের মধ্য থেকে কেউও তার বন্দীকে হত্যা করবে না।

এরপর আমরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসলাম, তখন আমরা তাঁর কাছে খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কৃতকর্মের কথা উল্লেখ করলাম। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দু’হাত তুললেন এবং দুইবার বললেন: "হে আল্লাহ! খালিদ যা করেছে, আমি তার থেকে তোমার কাছে দায়মুক্তির ঘোষণা করছি।"

3231 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا نُوحُ بْنُ حَبِيبٍ الْقُومِسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَنْبَأَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. -[270]- قَالَ فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ قَوْلُ بَنِي جَذِيمَةَ: " صَبَأْنَا صَبَأْنَا "، فَكَانَ مِنْ خَالِدٍ فِيهِمْ مَا كَانَ، فَكَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا كَانَ مِنْ خَالِدٍ مَا كَانَ، مِمَّا ذَلِكَ كُلُّهُ مَذْكُورٌ فِي هَذَا الْحَدِيثِ. فَقَالَ قَائِلٌ: مَا الْمَعْنَى الَّذِي تَرَكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْذَ الْوَاجِبِ لَهُمْ مِنْ خَالِدٍ لِمَا كَانَ مِنْهُ فِيهِمْ بَعْدَ إسْلَامِهِمْ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ الَّذِي كَانَ مِنْهُمْ مِنْ قَوْلِهِمْ: صَبَأْنَا، قَدْ يَكُونُ عَلَى الْإِسْلَامِ، وَقَدْ يَكُونُ عَلَى الدُّخُولِ فِي دِينِ الصَّابِئِينَ , وَقَدْ يَكُونُ عَلَى مَا سِوَى ذَلِكَ ; إِلَّا أَنَّهُ زَوَالٌ عَنْ شَيْءٍ إلَى شَيْءٍ، فَكَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا كَانَ مِنْ إنْكَارِهِ عَلَى خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ مَا كَانَ مِنْهُ أَنَّهُ قَدْ كَانَ عَلَيْهِ الِاسْتِثْبَاتُ فِي أُمُورِهِمْ، وَالْوُقُوفُ عَلَى إرَادَتِهِمْ بِقَوْلِهِمْ: صَبَأْنَا، هَلْ ذَلِكَ إلَى الْإِسْلَامِ أَوْ إلَى غَيْرِهِ؟ فَلَمَّا لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ بَرِئَ إلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مِمَّا كَانَ مِنْهُ، وَلَمْ يَأْخُذْ لَهُمْ بِمَا لَمْ يَعْلَمْ يَقِينًا وُجُوبَهُ لَهُمْ فِي قَتْلِ خَالِدٍ إيَّاهُمْ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا كَانَ مِنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ وَمِنْ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ فِي الْقَوْمِ الَّذِينَ بُعِثَا إلَيْهِمْ، فَاعْتَصَمُوا بِالتَّوْحِيدِ فَقَتَلَهُمْ خَالِدٌ

যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত...
এরপর তিনি (বর্ণনাকারী) স্বীয় সনদসহ অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করলেন।

তিনি (ভাষ্যকার) বলেন: এই হাদীসে বনী জাযীমাহ গোত্রের সেই উক্তি রয়েছে: “আমরা ধর্ম পরিবর্তন করেছি, আমরা ধর্ম পরিবর্তন করেছি” (‘সাবা’না, সাবা’না’)। ফলে খালিদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে তাদের প্রতি যা হওয়ার তা হয়েছিল, এবং খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাজের প্রেক্ষিতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে যা হওয়ার তা হয়েছিল—এই সব কিছুই এই হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে।

তখন একজন প্রশ্নকারী জিজ্ঞাসা করলেন: কী কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ইসলাম গ্রহণের পরেও তাদের উপর খালিদের কৃতকর্মের জন্য খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে নিহতদের প্রাপ্য হক্ব গ্রহণ করা ছেড়ে দিলেন?

মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাওফীক ও সাহায্যক্রমে এ বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো: তাদের পক্ষ থেকে “আমরা ধর্ম পরিবর্তন করেছি” (‘সাবা’না’) এই উক্তিটি ইসলামের দিকে ইঙ্গিত করতে পারে, আবার সাবীয়ীনদের ধর্মে প্রবেশকেও বোঝাতে পারে, কিংবা এর বাইরে অন্য কিছুও হতে পারে। তবে এটি এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় স্থানান্তরিত হওয়ার ইঙ্গিত দেয়।

সুতরাং খালিদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাজের উপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে যে অস্বীকৃতি এসেছিল, তার কারণ হলো—তাদের ব্যাপারগুলো ভালোভাবে যাচাই করা খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর আবশ্যক ছিল, এবং তাদের উক্তি “আমরা ধর্ম পরিবর্তন করেছি” (‘সাবা’না’) দ্বারা তারা কী বোঝাতে চেয়েছিল—তা কি ইসলামের দিকে প্রত্যাবর্তন নাকি অন্য কিছু—সে সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া তাঁর জন্য আবশ্যক ছিল।

যেহেতু তিনি তা করেননি, তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর (খালিদের) কৃতকর্মের দায়ভার থেকে মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নিকট মুক্ত হওয়ার ঘোষণা দেন। আর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিহতদের জন্য সেই প্রাপ্য হক্ব গ্রহণ করেননি, যে বিষয়ে তিনি নিশ্চিতভাবে অবগত ছিলেন না যে, খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাতে তাদের নিহত হওয়ার কারণে সেই হক্ব তাদের জন্য ওয়াজিব হয়ে গিয়েছিল। আমরা আল্লাহ্‌র নিকট তাওফীক কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সে সকল জটিল বিষয়াবলীর ব্যাখ্যা, যা আম্মার ইবনু ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও খালিদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যে গোত্রের নিকট প্রেরণ করা হয়েছিল এবং যারা তাওহীদকে আঁকড়ে ধরেছিল, কিন্তু খালিদ তাদের হত্যা করেছিলেন, সে সম্পর্কে এসেছে।

3232 - حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُكَيْبٍ الْكُوفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنِي الْأَشْتَرُ قَالَ: حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ قَالَ: " بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَا وَعَمَّارٌ فِي سَرِيَّةٍ فَأَصَبْنَا أَهْلَ بَيْتٍ قَدْ كَانُوا وَحَّدُوا، فَقَالَ عَمَّارٌ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: إنَّ هَؤُلَاءِ قَدِ احْتَجَزُوا مِنَّا بِتَوْحِيدِهِمْ , فَسَفَّهْتُهُ وَلَمْ أَحْفِلْ بِقَوْلِهِ، فَلَمَّا رَجَعْنَا إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَكَانِي إلَيْهِ، فَلَمَّا رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَنْتَصِرُ لَهُ مِنِّي أَدْبَرَ وَعَيْنَاهُ تَدْمَعَانِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَا خَالِدُ، لَا تَسُبَّ عَمَّارًا؛ فَإِنَّهُ مَنْ يَسُبَّ عَمَّارًا سَبَّهُ اللهُ، وَمَنْ يُسَفِّهْ عَمَّارًا يُسَفِّهْهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ " , قَالَ: قُلْتُ: وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ مَا مِنْ ذُنُوبِي شَيْءٌ أَخْوَفُ عَلَيَّ مِنْهُنَّ، فَاسْتَغْفِرْ لِي , قَالَ: فَاسْتَغْفَرَ لِيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ". -[273]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ قَوْلُ عَمَّارٍ فِي أَهْلِ ذَلِكَ الْبَيْتِ الَّذِينَ كَانُوا وَحَّدُوا إِنَّهُمْ قَدِ احْتَجَزُوا بِتَوْحِيدِهِمْ , وَأَنَّ خَالِدًا لَمْ يَحْفِلْ بِقَوْلِهِ، وَكَانَ مَعْنَى خَالِدٍ فِي أَهْلِ ذَلِكَ الْبَيْتِ كَمَعْنَى أُسَامَةَ فِي قَتِيلِهِ الَّذِي قَتَلَهُ بَعْدَ تَوْحِيدِهِ , وَكَانَ مَا كَانَ مِنْ عَمَّارٍ فِيهِمْ إصَابَةُ حَقِيقَةِ حُكْمِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِمْ، فَكَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِي اجْتِهَادِهِ مَحْمُودًا , وَكَانَ عَمَّارٌ فِي ذَلِكَ فَوْقَ خَالِدٍ فِي الْحَمْدِ لِلْإِصَابَةِ مِنْهُ لِحَقِيقَةِ الْأَمْرِ فِي ذَلِكَ، وَلِتَقْصِيرِ خَالِدٍ عَنْهُ , وَاللهَ نَسْأَلَهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّفَرِ الْخَثْعَمِيِّينَ الَّذِينَ كَانَ بَعَثَ إلَيْهِمْ خَالِدًا، وَمِنْ قَتْلِهِ إيَّاهُمْ بَعْدَ اعْتِصَامِهِمْ بِالسُّجُودِ

খালিদ ইবনু ওয়ালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এবং আম্মারকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি সামরিক অভিযানে (সারিয়াতে) প্রেরণ করলেন। সেখানে আমরা এমন একটি পরিবারের দেখা পেলাম যারা একত্ববাদে বিশ্বাসী ছিল (অর্থাৎ, তারা তাওহীদ গ্রহণ করেছিল)।

তখন আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তাদের এই তাওহীদের (একত্ববাদের) স্বীকৃতির মাধ্যমে তারা আমাদের আক্রমণ থেকে নিজেদের রক্ষা করে নিয়েছে। কিন্তু আমি তাকে নির্বোধ/হালকা মনে করলাম এবং তার কথায় মনোযোগ দিলাম না।

যখন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফিরে আসলাম, তখন আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার বিরুদ্ধে তাঁর কাছে অভিযোগ করলেন। যখন তিনি (আম্মার) দেখলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কাছ থেকে তাঁর পক্ষে প্রতিশোধ নিচ্ছেন না (বা তাঁকে সমর্থন করছেন না), তখন তিনি অশ্রুসিক্ত চোখে মুখ ফিরিয়ে নিলেন।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “হে খালিদ, আম্মারকে গালি দিও না (বা মন্দ বলো না)। কারণ যে ব্যক্তি আম্মারকে গালি দেয়, আল্লাহ তাকে গালি দেন। আর যে ব্যক্তি আম্মারকে নির্বোধ মনে করে, আল্লাহ তাআলাও তাকে নির্বোধ/মূর্খ গণ্য করেন।”

খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি বললাম: “আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! আমার কৃত গুনাহগুলোর মধ্যে এই পাপের (আম্মারের সাথে দুর্ব্যবহার) চেয়ে আমার কাছে ভয়ের আর কিছু নেই। অতএব, আপনি আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন।” খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার জন্য ক্ষমা চাইলেন।

3233 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ إسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ: " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَهُ إلَى أُنَاسٍ مِنْ خَثْعَمَ، فَاعْتَصَمُوا بِالسُّجُودِ، فَقَتَلَهُمْ، فَوَدَاهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنِصْفِ الدِّيَةِ، ثُمَّ قَالَ: " أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ مَعَ مُشْرِكٍ، لَا تَرَاءَى نَارَاهُمَا ". فَسَأَلَ سَائِلٌ عَنِ الْمَعْنَى الَّذِي بِهِ ارْتَفَعَ عَنْ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ مَا كَانَ مِنْهُ فِي هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ بَعْدَ أَنْ وَقَفَ عَلَى سُجُودِهِمْ، وَوُجُوبِ الْإِسْلَامِ لَهُمْ بِذَلِكَ. -[275]- فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ السُّجُودَ غَيْرُ مَوْقُوفٍ بِهِ عَلَى حَقِيقَةِ مَنْ يَكُونُ مِنْهُ مِمَّنْ لَمْ يُعْلَمْ إسْلَامُهُ قَبْلَ ذَلِكَ ; لِأَنَّهُ قَدْ يَكُونُ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَيَكُونُ إسْلَامًا لِفَاعِلِهِ , وَقَدْ يَكُونُ عَلَى التَّعْظِيمِ لِلرَّئِيسِ فَلَا يَكُونُ إسْلَامًا لِفَاعِلِهِ، بَلْ يَكُونُ مَقْتًا لَهُ وَلِلْمَفْعُولِ لَهُ إنْ رَضِيَهُ مِنْ فَاعِلِهِ، فَلَمَّا كَانَ السُّجُودُ كَمَا ذَكَرْنَا وَمُحْتَمِلًا مَا وَصَفْنَا، دَخَلَ ذَلِكَ مِنْ خَالِدٍ فِيمَا لَمْ يَقُمْ عَلَيْهِ فِيهِ حُجَّةٌ فِي قَتْلِهِ مَنْ قَدْ يَكُونُ لَهُ قَتْلُهُ، غَيْرَ أَنَّهُ قَدْ كَانَ الِاسْتِثْبَاتُ فِي ذَلِكَ حَتَّى يَعْلَمَ إرَادَةَ أُولَئِكَ الْقَوْمِ بِسُجُودِهِمْ مَا هُوَ، هَلْ هُوَ الْإِسْلَامُ أَوْ غَيْرُهُ؟ وَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ وَدَاهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا وَدَاهُمْ بِهِ، تَطَوُّعًا مِنْهُ بِذَلِكَ، وَتَفَضُّلًا مِنْهُ بِهِ، وَجَزَاءً مِنْهُ لِغَيْرِهِمْ إلَيْهِ. وَأَمَّا قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إنِّي بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ مَعَ مُشْرِكٍ، لَا تَرَاءَى نَارَاهُمَا " , فَإِنَّ أَهْلَ الْعَرَبِيَّةِ جَمِيعًا يَقُولُونَ فِي هَذَا الْحَرْفِ: لَا تَرَاءَى -[276]- نَارَاهُمَا، وَيَقُولُونَ فِي ذَلِكَ قَوْلَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَسْكُنَ بِلَادَ الْمُشْرِكِينَ فَيَكُونُ مَعَهُمْ بِقَدْرِ مَا يَرَى كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ نَارَ صَاحِبِهِ , وَكَانَ الْكِسَائِيُّ يَقُولُ: الْعَرَبُ تَقُولُ: دَارِي تَنْظُرُ إلَى دَارِ فُلَانٍ، وَدُورُنَا تُنَاظِرُ. وَالْآخَرُ مِنْهُمَا: أَنَّهُ أَرَادَ بِقَوْلِهِ: " لَا تَرَاءَى نَارَاهُمَا " يُرِيدُ نَارَ الْحَرْبِ , وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ اللهِ: {كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللهُ} [المائدة: 64] فَنَارُهُمَا مُخْتَلِفَتَانِ، هَذِهِ تَدْعُو إلَى اللهِ، وَهَذِهِ تَدْعُو إلَى الشَّيْطَانِ، فَكَيْفَ يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ أَهْلُ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا سَاكِنًا مَعَ أَهْلِ الْأُخْرَى فِي بَلَدٍ وَاحِدٍ , وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إلْقَاءِ الْأَرْضِ الرَّجُلَ الْمَدْفُونَ فِيهَا الْقَاتِلَ لِلَّذِي قَالَ: لَا إلَهَ إِلَّا اللهُ، وَقَتْلِهِ إيَّاهُ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ كَانَ تَعَوُّذًا مِنْهُ

খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে (খালিদকে) খাস’আম গোত্রের কিছু লোকের নিকট প্রেরণ করেন। তারা (নিজেদের রক্ষার জন্য) সিজদার মাধ্যমে আশ্রয় গ্রহণ করল। কিন্তু তিনি তাদের হত্যা করলেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের (হত্যার) দিয়াত (রক্তমূল্য) অর্ধেক পরিশোধ করলেন। এরপর তিনি বললেন: "আমি সেই মুসলিমের থেকে মুক্ত, যে মুশরিকের সাথে বসবাস করে, এমনভাবে যে উভয়ের আগুন পরস্পরকে দেখতে পায় না।"

অতঃপর একজন প্রশ্নকারী সেই অর্থ সম্পর্কে জানতে চাইল যার দ্বারা খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই লোকগুলোর সিজদার বিষয়টি অবগত হওয়ার এবং এর দ্বারা তাদের জন্য ইসলাম ওয়াজিব হয়ে যাওয়ার পরেও তাদের হত্যা করার বিষয়ে (জবাবদিহি থেকে) অব্যাহতি পেলেন।

মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাওফীক ও সাহায্যে আমাদের জবাব এই যে: যার ইসলাম আগে থেকে জানা ছিল না, তার সিজদার বিষয়টি স্পষ্ট নয় যে এটি আসলে কীসের জন্য। কারণ, এই সিজদা কখনো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য হতে পারে, যা তার কর্তার জন্য ইসলাম হিসেবে গণ্য হবে; আবার কখনো তা কোনো নেতার প্রতি সম্মান প্রদর্শনের জন্য হতে পারে, যা তার কর্তার জন্য ইসলাম হিসেবে গণ্য হবে না, বরং এটা তার (সিজদাকারীর) প্রতি ঘৃণার কারণ হবে এবং যার প্রতি সিজদা করা হয়েছে, সে যদি এতে সন্তুষ্ট হয়, তবে তার জন্যও ঘৃণার কারণ হবে। যেহেতু সিজদার বিষয়টি এমন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করলাম এবং এর মধ্যে এমন সম্ভাবনা বিদ্যমান, তাই খালিদের এই কাজ সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে যার মাধ্যমে তিনি এমন ব্যক্তিকে হত্যা করেছেন যাদের হত্যা করা বৈধ হতে পারত, যদিও তাদের সিজদার উদ্দেশ্য কী ছিল—ইসলাম নাকি অন্য কিছু—সে সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়ার প্রয়োজন ছিল। আর এ কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের রক্তমূল্য (দিয়ত) পরিশোধ করেছেন, যা ছিল তাঁর পক্ষ থেকে স্বতঃস্ফূর্ত দান, অনুগ্রহ এবং (ইসলামের সম্মান রক্ষার্থে) অন্যদের প্রতি তাঁর বদলা।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি, "আমি সেই মুসলিমের থেকে মুক্ত, যে মুশরিকের সাথে বসবাস করে, এমনভাবে যে উভয়ের আগুন পরস্পরকে দেখতে পায় না" সম্পর্কে আরবী ভাষার পণ্ডিতরা এই শব্দগুচ্ছ "লা তারা-আ নারাহুমা" (উভয়ের আগুন পরস্পরকে দেখতে পায় না) নিয়ে দুটি মত পোষণ করেন: প্রথমটি হলো: কোনো মুসলিমের জন্য মুশরিকদের দেশে এমনভাবে বসবাস করা বৈধ নয় যে তারা (পাশাপাশি অবস্থানের কারণে) একে অপরের আগুন দেখতে পায়। (অর্থাৎ তারা এত কাছে থাকবে না যে রাতের বেলা একজন আরেকজনের জ্বালানো আগুন দেখতে পারে)। আল-কিসায়ী (রহ.) বলতেন: আরবরা বলে: ’আমার ঘর অমুকের ঘরকে দেখছে’ এবং ’আমাদের ঘরগুলো পরস্পরের দিকে মুখ করে আছে’ (অর্থাৎ কাছাকাছি)। আর দ্বিতীয় মতটি হলো: তাঁর (নবীর) উক্তি "লা তারা-আ নারাহুমা" দ্বারা যুদ্ধের আগুনকে বোঝানো হয়েছে। এর সপক্ষে আল্লাহ তাআলার এই বাণী রয়েছে: "তারা যখনই যুদ্ধের আগুন জ্বালাতে চেয়েছে, আল্লাহ তা নিভিয়ে দিয়েছেন।" (সূরা আল-মায়েদা, ৬৪)। সুতরাং তাদের (মুসলিম ও মুশরিকের) আগুন ভিন্ন ভিন্ন। একটি আল্লাহর দিকে আহ্বান করে, অন্যটি শয়তানের দিকে আহ্বান করে। তাহলে কীভাবে তাদের উভয়ের অধিবাসী একই দেশে একসাথে বসবাস করতে পারে? আমরা মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে তাওফীক কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই জটিল হাদীসগুলোর ব্যাখ্যা, যেখানে ’লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ উচ্চারণকারীকে হত্যা করার পর হত্যাকারীকে মাটি কবর থেকে নিক্ষেপ করে দিত, যদিও হত্যাকারীর ধারণা ছিল যে ওই ব্যক্তি কেবল সুরক্ষা চাওয়ার জন্য কালেমা উচ্চারণ করেছিল।

3234 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، عَنِ السُّمَيْطِ بْنِ السُّمَيْرِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ: " بَعَثَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَرِيَّةٍ، فَحَمَلَ رَجُلٌ مِنْ وَلَدِ أَبِي عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَلَمَّا غَشِيَهُ بِالرُّمْحِ قَالَ: إنِّي مُسْلِمٌ، فَقَتَلَهُ، ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إنِّي قَدْ أَذْنَبْتُ فَاسْتَغْفِرْ لِي، فَقَالَ: " وَمَا ذَاكَ؟ "، قَالَ: إنِّي حَمَلْتُ عَلَى رَجُلٍ، فَلَمَّا غَشِيتُهُ بِالرُّمْحِ قَالَ: إنِّي مُسْلِمٌ، فَظَنَنْتُ أَنَّهُ مُتَعَوِّذٌ فَقَتَلْتُهُ، فَقَالَ: " أَفَلَا شَقَقْتَ عَنْ قَلْبِهِ حَتَّى يَسْتَبِينَ لَكَ؟ " قَالَ: وَيَسْتَبِينُ لِي؟، قَالَ: " قَدْ قَالَ لَكَ بِلِسَانِهِ فَلَمْ تُصَدِّقْهُ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ "، فَلَمْ يَلْبَثِ الرَّجُلُ أَنْ مَاتَ فَدُفِنَ، فَأَصْبَحَ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ، فَقُلْنَا: عَدُوٌّ نَبَشَهُ، فَأَمَرْنَا عَبِيدَنَا وَمَوَالِيَنَا فَحَرَسُوهُ، فَأَصْبَحَ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ، فَقُلْنَا: فَلَعَلَّهُمْ غَفَلُوا، فَحَرَسْنَا نَحْنُ، فَأَصْبَحَ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ، فَأَتَيْنَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْنَاهُ، -[278]- قَالَ: " إنَّ الْأَرْضَ تَقْبَلُ مَنْ هُوَ شَرٌّ مِنْهُ، وَلَكِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ أَحَبَّ أَنْ يُخْبِرَكُمْ بِعِظَمِ الدَّمِ؟ "، ثُمَّ قَالَ: " انْتَهُوا بِهِ إلَى سَفْحِ هَذَا الْجَبَلِ، فَانْضِدُوا عَلَيْهِ مِنَ الْحِجَارَةِ "، فَفَعَلْنَا ".

ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে একটি ছোট সেনাদলে (সারিয়া) পাঠালেন। আমার গোত্রের একজন লোক মুশরিকদের এক ব্যক্তির ওপর আক্রমণ করল। যখন সে বর্শা দিয়ে তাকে আঘাত করতে উদ্যত হলো, তখন সে (মুশরিক ব্যক্তিটি) বলল: "আমি মুসলিম।" তবুও সে তাকে হত্যা করে ফেলল।

অতঃপর সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি গুনাহ করে ফেলেছি, আপনি আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন। তিনি (নবী সাঃ) জিজ্ঞাসা করলেন: "সেটা কী?" সে বলল: আমি এক ব্যক্তির ওপর আক্রমণ করেছিলাম। যখন আমি তাকে বর্শা দিয়ে আঘাত করতে উদ্যত হলাম, তখন সে বলল: ’আমি মুসলিম।’ আমি ধারণা করলাম যে সে শুধু আত্মরক্ষার জন্য (ইসলামের) আশ্রয় নিচ্ছে, তাই আমি তাকে হত্যা করলাম।

তখন তিনি বললেন: "তুমি কি তার অন্তর চিরে দেখনি, যেন তুমি নিশ্চিত হতে পারতে?" সে বলল: আমার কাছে কি তা স্পষ্ট হতো? তিনি বললেন: "সে তার মুখে তোমাকে বলেছিল, কিন্তু তার অন্তরে যা ছিল, সে বিষয়ে তুমি তাকে বিশ্বাস করোনি।"

এর কিছুদিন পরই লোকটি (হত্যাকারী) মারা গেল। তাকে দাফন করা হলো। কিন্তু পরদিন সকালে দেখা গেল, সে মাটির ওপরে পড়ে আছে। আমরা বললাম: কোনো শত্রু তাকে তুলে ফেলেছে। সুতরাং আমরা আমাদের দাস ও কর্মচারীদেরকে তাকে পাহারা দেওয়ার নির্দেশ দিলাম। কিন্তু পরদিন সকালেও দেখা গেল, সে মাটির ওপরে পড়ে আছে। আমরা বললাম: হয়তো তারা (পাহারাদাররা) গাফেল ছিল। তাই আমরা নিজেরাই তাকে পাহারা দিলাম। কিন্তু পরদিন সকালেও দেখা গেল, সে মাটির ওপরে পড়ে আছে।

তখন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: "তার চেয়েও খারাপ লোককে তো মাটি গ্রহণ করে (দাফন করতে দেয়)। কিন্তু আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা চেয়েছেন যে তোমাদেরকে যেন রক্তের (মানুষ হত্যার) ভয়াবহতা সম্পর্কে জানানো হয়।" অতঃপর তিনি বললেন: "তোমরা তাকে এই পাহাড়ের পাদদেশে নিয়ে যাও এবং তার ওপর পাথর স্তূপীকৃত করে দাও।" আমরা সেটাই করলাম।

3235 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ قَالَ: حَدَّثَنَا السُّمَيْطُ، عَنْ عِمْرَانَ قَالَ: " لَقِيَ رَجُلٌ مِنْ وَلَدِ أَبِي الْعَدُوَّ. . . "، ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَقَدْ ذَكَرْنَا فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا مِنْ هَذِهِ الْأَبْوَابِ فِي هَذَا الْجِنْسِ مَا يُغْنِينَا عَنِ الْكَلَامِ فِي هَذَا الْبَابِ، غَيْرَ أَنَّ فِي هَذَا الْبَابِ -[279]- حَرْفًا، وَهُوَ قَوْلُ الْخُزَاعِيُّ صَاحِبِ الْقِصَّةِ الْمَذْكُورَةِ فِيهِ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إنِّي قَدْ أَصَبْتُ ذَنْبًا، فَاسْتَغْفِرْ لِي ". فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ قَدْ كَانَ مِمَّنْ قَامَتْ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ بِجُرْمِهِ فِي قَتْلِهِ مَنْ قَالَ مِثْلَ مَا قَالَ لَهُ الَّذِي قَتَلَهُ، فَقَتَلَهُ عَلَى ذَلِكَ، غَيْرَ أَنَّ فِيهِ ظَنَّهُ بِقَوْلِهِ إنِّي مُسْلِمٌ مُتَعَوِّذًا، فَقَدْ يَحْتَمِلُ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ زِيَادَةً مِنْهُ فِي الِاعْتِذَارِ إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَتْلِهِ ذَلِكَ الرَّجُلَ، أَيْ لِأَنَّ قَتْلَهُ الْمُتَعَوِّذَ بِذَلِكَ الْقَوْلِ أَيْسَرُ مِنْ قَتْلِهِ مَنْ قَالَ ذَلِكَ الْقَوْلَ لَا لِلتَّعَوُّذِ بِهِ، وَلَكِنْ لِحَقِيقَةِ دُخُولِهِ فِي الْإِسْلَامِ، فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ رَافِعًا عَنْهُ عُقُوبَةَ ذَنْبِهِ الَّذِي كَانَ مِنْهُ فِيهِ، فَكَانَ مِنْ عِنْدِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ مَا كَانَ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ، وَاللهُ أَعْلَمُ بِحَقِيقَةِ الْأَمْرِ كَانَ فِي ذَلِكَ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جُلُودِ الْمَيْتَةِ فِي طَهَارَتِهَا بِالدِّبَاغِ، وَفِيمَا يُخَالِفُ ذَلِكَ

ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

(তিনি বলেন) "আবু আল-আদুওয় এর বংশের এক ব্যক্তি সাক্ষাত করলেন..." তারপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেন।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমরা এই শ্রেণির পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোতে এমন আলোচনা করেছি যা এই অধ্যায়ে অতিরিক্ত আলোচনার প্রয়োজন মেটায়। তবে এই অধ্যায়ে একটি বিশেষ অংশ রয়েছে—আর তা হলো উল্লিখিত ঘটনার পাত্র খুযাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলা উক্তি: "আমি একটি পাপ করেছি, সুতরাং আপনি আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন।"

এটি প্রমাণ করে যে, তিনি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের উপর তার কৃত অপরাধের (অর্থাৎ, ঐ ব্যক্তিকে হত্যা করা, যিনি হত্যাকারীর অনুরূপ কথা বলেছিলেন) ব্যাপারে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।

তবে এর মধ্যে তার একটি ধারণা বা সন্দেহ ছিল যে, সে বলেছিল, ’আমি একজন মুসলিম, আমি সুরক্ষা চাইছি।’ এটা সম্ভবত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে ঐ লোকটিকে হত্যার ব্যাপারে তার পক্ষ থেকে একটি অতিরিক্ত অজুহাত হিসেবে পেশ করা হয়েছিল। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি ঐ কথাটি কেবল সুরক্ষার জন্য বলে, তাকে হত্যা করা, এমন ব্যক্তিকে হত্যা করার চেয়ে তুলনামূলকভাবে সহজ (কম গুরুতর) যিনি সুরক্ষার জন্য নয়, বরং ইসলামের প্রকৃত অন্তর্ভুক্তির কারণে তা বলেছেন।

কিন্তু তার এই অজুহাত তার কৃত পাপের শাস্তি তার থেকে তুলে নেয়নি। আর সেই কারণেই পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ্ তা’আলার পক্ষ থেকে তার প্রতি যা ঘটবার ছিল, তা ঘটেছে। এই বিষয়ে প্রকৃত ব্যাপার কী ছিল, তা আল্লাহ্ তা’আলাই সবচেয়ে ভালো জানেন। আমরা পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর কাছেই তাওফীক্ব (সফলতা) কামনা করি।

অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত মৃত প্রাণীর চামড়া দবাগত করার মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জন এবং এর বিপরীত মতের বর্ণনা সংক্রান্ত দুর্বোধ্য বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা।

3236 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرَةَ بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، وَوَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُكَيْمٍ قَالَ: " قُرِئَ عَلَيْنَا كِتَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ بِأَرْضِ جُهَيْنَةَ، وَأَنَا غُلَامٌ شَابٌّ: " أَنْ لَا تَنْتَفِعُوا مِنَ الْمَيْتَةِ بِإِهَابٍ وَلَا عَصَبٍ ". -[281]-

আব্দুল্লাহ ইবনে উকাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমরা জুহায়না ভূমিতে অবস্থান করছিলাম এবং আমি ছিলাম একজন যুবক বালক। তখন আমাদের সামনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর একটি পত্র পাঠ করা হয়। (তাতে এই নির্দেশ ছিল যে,) তোমরা মৃত জন্তুর চামড়া অথবা রগ (পেশী/আঁশ) দ্বারা কোনো উপকার গ্রহণ করবে না।

3237 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ الرَّقِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا شُجَاعُ بْنُ الْوَلِيدِ السَّكُونِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي غَنِيَّةَ، عَنِ الْحَكَمِ، فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: " جَاءَنَا كِتَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ".

হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, (তিনি পূর্বের একটি হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করে) বলেন: "আমাদের নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষ থেকে একটি চিঠি এসেছিল।"

3238 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ، عَنِ الْحَكَمِ، فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: " كَتَبَ إلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ". قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَكَانَ مَا فِي حَدِيثِ شُعْبَةَ مِنْ قَوْلِ ابْنِ عُكَيْمٍ: " قُرِئَ عَلَيْنَا كِتَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ بِأَرْضِ جُهَيْنَةَ وَأَنَا غُلَامٌ شَابٌّ " -[282]- تَحْقِيقُ حُضُورِهِ لِذَلِكَ، وَسَمَاعِهِ إيَّاهُ مِنْ كِتَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ مَا فِي حَدِيثِ ابْنِ أَبِي غَنِيَّةَ جَاءَنَا كِتَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَا فِي حَدِيثِ الشَّيْبَانِيِّ: " كَتَبَ إلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ". وَقَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مِمَّا لَمْ يَحْضُرْهُ ابْنُ عُكَيْمٍ، وَيَكُونُ قَوْلُهُ: " جَاءَنَا كِتَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَيْ: كَتَبَ إلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَلَى مَعْنَى كَتَبَ إلَى قَوْمِنَا، كَمَا قَالَ النَّزَّالُ بْنُ سَبْرَةَ: " قَالَ لَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "

ইবনু উকাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সনদ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে বর্ণনার পার্থক্য এই যে, তিনি (অন্য এক সনদে) বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের নিকট চিঠি লিখেছিলেন।"

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: শু’বা বর্ণিত হাদীসে ইবনু উকাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই উক্তি: "আমরা যখন জুহাইনা অঞ্চলে ছিলাম এবং আমি ছিলাম একজন যুবক, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পত্র আমাদের নিকট উচ্চস্বরে পাঠ করা হয়েছিল"—এর মাধ্যমে সে সময় তাঁর উপস্থিতি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সেই পত্রটি সরাসরি শোনা নিশ্চিত হয়।

অন্যদিকে, ইবনু আবি গানিয়াহ্-এর বর্ণনায় ছিল: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পত্র আমাদের নিকট এসেছিল।" আর শায়বানী বর্ণিত হাদীসে রয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের নিকট লিখেছিলেন।"

এই সম্ভাবনাও রয়েছে যে (কিছু ক্ষেত্রে) ইবনু উকাইম উপস্থিত নাও থাকতে পারেন। সেক্ষেত্রে তাঁর উক্তি "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পত্র আমাদের নিকট এসেছিল" এর অর্থ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের সম্প্রদায়ের নিকট লিখেছিলেন— যেমন নায্যাল ইবনু সাবরাহ বলেছিলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের বলেছিলেন।"

3239 - حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو الدِّمَشْقِيُّ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مِسْعَرُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنِ النَّزَّالِ بْنِ سَبْرَةَ قَالَ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إنَّا كُنَّا وَإِيَّاكُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ نُدْعَى بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، وَنَحْنُ الْيَوْمَ بَنُو عَبْدِ اللهِ، وَأَنْتُمْ بَنُو عَبْدِ اللهِ "، يَعْنِي لِقَوْمِ النَّزَّالِ. هَكَذَا فِي الْحَدِيثِ، فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ بِسَمَاعِ النَّزَّالِ إيَّاهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا بِحُضُورِهِ إيَّاهُ مِنْ قَوْلِهِ , وَإِنَّمَا هُوَ بِسَمَاعِ قَوْمِهِ إيَّاهُ مِنْهُ -[283]- وَبِمَحْضَرِهِمْ لَهُ مِنْ قَوْلِهِ، وَهَذَا جَائِزٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ، وَمَوْجُودٌ مِثْلُهُ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْحَدِيثِ.

নায্‌যাল ইবনু সাবরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বললেন:

“নিশ্চয় জাহিলিয়াতের যুগে আমরা এবং তোমরা উভয়েই ’বানী আব্দে মানাফ’ নামে পরিচিত ছিলাম। আর আজ আমরা হচ্ছি ’বানী আব্দুল্লাহ’ এবং তোমরাও হচ্ছো ’বানী আব্দুল্লাহ’।”

(এখানে নায্‌যাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর গোত্রকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে)।

হাদীসে এভাবেই রয়েছে। কিন্তু নায্‌যাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই কথা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে সরাসরি শোনেননি, আর এ কথা বলার সময় তিনি সেখানে উপস্থিতও ছিলেন না। বরং তাঁর গোত্রের লোকেরাই তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে তা শুনেছিলেন এবং তাদের উপস্থিতিতেই তিনি এ কথা বলেছিলেন। আর আরবী ভাষায় এটি বৈধ এবং অনেক হাদীসের মধ্যেই এর অনুরূপ পাওয়া যায়।