3200 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: " كَانَ آخِرُ وَصِيَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ حَضَرَهُ الْمَوْتُ: " الصَّلَاةَ، وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ "، فَمَا زَالَ يُغَرْغِرُهَا فِي صَدْرِهِ، وَمَا يُفِيضُ بِهَا لِسَانُهُ ". قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: غَيْرَ أَنَّا وَجَدْنَا سُلَيْمَانَ التَّيْمِيَّ قَدْ أَدْخَلَ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَنَسٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ رَجُلًا لَمْ يُسَمِّهِ

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যখন ওফাতের সময় নিকটবর্তী হলো, তখন তাঁর সর্বশেষ উপদেশ ছিল: "সালাত (নামাজ), এবং তোমাদের অধিকারভুক্ত দাস-দাসী (বা অধীনস্থদের)।" এ কথাগুলো তিনি তাঁর বুকের মধ্যে এমনভাবে আওড়াতে ছিলেন যে, তাঁর জিহ্বা দ্বারা তা সুস্পষ্টভাবে উচ্চারিত হচ্ছিল না।

3201 - كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعُ -[226]- بْنُ الْجَرَّاحِ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ مَنْ، سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: " كَانَ عَامَّةُ وَصِيَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُغَرْغِرُ بِنَفْسِهِ: " الصَّلَاةَ، وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ". فَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ الرَّجُلِ الْمَسْكُوتِ عَنِ اسْمِهِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ هَلْ سَمَّاهُ أَحَدٌ

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রূহ (প্রাণ) বের হওয়ার উপক্রম হচ্ছিল, তখন তাঁর অধিকাংশ ওসিয়ত ছিল: "সালাত (নামায)! এবং তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে (অর্থাৎ তোমাদের অধীনস্থদের অধিকার)!"

3202 - فَوَجَدْنَا مُحَمَّدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ يُونُسَ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: كَانَتْ عَامَّةُ وَصِيَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ حَضَرَهُ الْمَوْتُ: " الصَّلَاةَ، وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ "، حَتَّى جَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُغَرْغِرُ بِهَا لِسَانُهُ ". ثُمَّ نَظَرْنَا، هَلْ رُوِيَ هَذَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ.

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তিকালের সময় উপস্থিত হলো, তখন তাঁর সাধারণ অসিয়ত (উপদেশ) ছিল: "সালাত (নামাজ), এবং তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে (অর্থাৎ তোমাদের অধীনস্থ দাস-দাসী বা সেবকদের) ব্যাপারে সতর্ক হও।" এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জিহ্বা মুমূর্ষু অবস্থায় এ দু’টি কথা দ্বারা গুঞ্জন করছিল (তিনি বারবার এ দু’টি কথার পুনরাবৃত্তি করছিলেন)।

3203 - فَوَجَدْنَا الرَّبِيعَ بْنَ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا -[227]- أَسَدُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَفِينَةَ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: " كَانَتْ عَامَّةُ وَصِيَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الصَّلَاةَ الصَّلَاةَ، وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ " , حَتَّى جَعَلَ يُجَلْجِلُهَا فِي صَدْرِهِ، وَمَا يَفِيضُ بِهَا لِسَانُهُ ". قَالَ: وَكَانَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ ضَمِّ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَصِيَّتِهِ مَا مَلَكَتِ الْأَيْمَانُ إلَى الصَّلَاةِ، وَتَوْكِيدِ الْأَمْرِ فِي ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ، مَا قَدْ دَلَّ عَلَى وُجُوبِهَا الْوُجُوبَ الَّذِي لَا يَسَعُ التَّقْصِيرَ عَنْهُ، وَلَا يَكْمُلُ الْإِيمَانُ إِلَّا بِهِ. -[228]- وَهَذَا التَّأْوِيلُ الَّذِي تُؤُوِّلَ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى أَحْسَنُ مَا تُؤُوِّلَ فِي النَّهْيِ عَنْ إضَاعَةِ الْمَالِ. وَقَدْ تَأَوَّلَهُ آخَرُونَ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ، وَذَهَبُوا إلَى أَنَّهُ النَّهْيُ عَنْ إضَاعَةِ الْمَالِ الَّذِي جَعَلَهُ اللهُ قِيَامًا لِلنَّاسِ فِي مَعَايِشِهِمْ , وَفِيمَا لَا تَسْتَقِيمُ لَهُمْ أُمُورُهُمْ إِلَّا بِهِ، مِنَ الْحَيَوَانِ وَمِنْ غَيْرِ الْحَيَوَانِ. وَاحْتَجُّوا فِي ذَلِكَ بِمَا قَدْ رُوِيَ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَعَنْ قَيْسِ بْنِ عَاصِمٍ فِي هَذَا الْمَعْنَى
كَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ الْفُرَاتِ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ مَالِكٍ الْحِمْيَرِيِّ، عَنْ بَحِيرِ بْنِ ذَاخِرٍ الْمَعَافِرِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ فِي خُطْبَتِهِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ يَقُولُ: " يَا مَعْشَرَ النَّاسِ، إيَّايَ وَخِلَالًا أَرْبَعًا، فَإِنَّهُنَّ يَدْعُونَ إلَى النَّصَبِ بَعْدَ الرَّاحَةِ , وَإِلَى الضِّيقِ بَعْدَ السَّعَةِ , وَإِلَى الْمَذَلَّةِ بَعْدَ الْعِزَّةِ، إيَّاكَ وَكَثْرَةَ الْعِيَالِ، وَإِخْفَاضَ الْحَالِ، وَالتَّضْيِيعَ لِلْمَالِ، وَالْقِيلَ بَعْدَ الْقَالِ، فِي غَيْرِ دَرَكٍ وَلَا نَوَالٍ "
وَكَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ، وَالرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، وَسُلَيْمَانُ الْكَيْسَانِيُّ قَالُوا: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ زِيَادٍ الْجَصَّاصِ، عَنِ الْحَسَنِ، -[229]- عَنْ قَيْسِ بْنِ عَاصِمٍ أَنَّهُ قَالَ لِبَنِيهِ لَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ: " عَلَيْكُمْ بِالْمَالِ وَاصْطِنَاعِهِ؛ فَإِنَّهُ مَنْبَهَةٌ لِلْكَرِيمِ، وَيُسْتَغْنَى بِهِ عَنِ اللَّئِيمِ ". وَقَدْ تَأَوَّلَهُ آخَرُونَ عَلَى غَيْرِ هَذَا التَّأْوِيلِ.
كَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُوقَةَ، عَنِ ابْنِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ عَنْ إضَاعَةِ الْمَالِ، فَقَالَ: " أَنْ يَرْزُقَكَ اللهُ رِزْقًا فَتُنْفِقَهُ فِيمَا حَرَّمَ عَلَيْكَ ". قَالَ: وَكُلُّ هَذِهِ التَّأْوِيلَاتِ فَمُحْتَمَلَةٌ لِمَا أُرِيدَ فِي إضَاعَةِ الْمَالِ، -[230]- غَيْرَ أَنَّ أَقْوَاهَا فِي قُلُوبِنَا التَّأْوِيلَ الْأَوَّلَ مِنْهَا، وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا أَرَادَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهَا، أَوْ مِمَّا سِوَاهَا، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا دَعَا بِدَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ، أَوْ تَعَزَّى بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাধারণ উপদেশ (মৃত্যুকালে) ছিল, "সালাত! সালাত! এবং তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে (অর্থাৎ দাস-দাসী বা অধীনস্থরা)!" তিনি কথাগুলো এত জোর দিয়ে বলছিলেন যে তা তাঁর কণ্ঠনালীতে প্রতিধ্বনিত হচ্ছিল, কিন্তু তিনি তা উচ্চারণ করা থেকে বিরত হননি।

(ভাষ্যকার) বলেন: এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অসিয়তে সালাতের সাথে দাস-দাসী (অধীনস্থ)-এর অধিকারের বিষয়টিকে সংযুক্ত করেছেন এবং এই বিষয়ে মানুষের উপর গুরুত্বারোপ করেছেন। এটা এমন ওয়াজিব হওয়াকে প্রমাণ করে, যা পালনে সামান্য ত্রুটি করারও সুযোগ নেই এবং যা ছাড়া ঈমান পূর্ণ হয় না। সম্পদ নষ্ট করতে নিষেধ করার ব্যাপারে এই অর্থ অনুযায়ী ব্যাখ্যা করাকে সর্বোত্তম ব্যাখ্যা মনে করা হয়।

অন্য কিছু লোক এর বিপরীত ব্যাখ্যা করেছেন। তারা মনে করেন, এটি সেই সম্পদ নষ্ট করতে নিষেধ, যাকে আল্লাহ মানুষের জীবনযাত্রা এবং তাদের কাজ-কারবার যা ছাড়া সঠিকভাবে চলতে পারে না— যেমন প্রাণীজ এবং অন্যান্য সম্পদ— সেগুলোকে রক্ষা করার জন্য স্থির করেছেন।

তারা এই মর্মে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং কায়স ইবনে আসিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত বিষয় দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন।

যেমন আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জুমুআর খুতবায় বলতে শোনা গেছে: "হে জনমণ্ডলী! চারটি জিনিস থেকে তোমরা সাবধান হও। কেননা, এগুলো আরামের পরে কষ্ট ডেকে আনে, প্রশস্ততার পরে সংকীর্ণতা ডেকে আনে এবং ইজ্জতের পরে লাঞ্ছনা টেনে আনে। (সাবধান হও) অধিক সন্তান-সন্ততির ভার, দুর্বল আর্থিক অবস্থা, সম্পদ নষ্ট করা, এবং অনর্থক বিষয়ে তর্ক-বিতর্ক করা— যার কোনো ফল নেই এবং কোনো উপকার নেই।"

এবং যেমন কায়স ইবনে আসিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন তাঁর মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন তিনি তাঁর পুত্রদেরকে বললেন: "তোমরা সম্পদকে আঁকড়ে ধরো এবং তা উপার্জন করো; কেননা তা সম্মানিত ব্যক্তির মান বাড়িয়ে দেয় এবং এর দ্বারা নীচ ব্যক্তি থেকে দূরে থাকা যায় (বা তার মুখাপেক্ষিতা থেকে মুক্ত থাকা যায়)।"

আবার অন্যরা এর বাইরে অন্য ব্যাখ্যাও করেছেন।

যেমন, এক ব্যক্তি সাঈদ ইবনে জুবাইর (রহ.)-কে সম্পদ নষ্ট করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "তা হলো— আল্লাহ তোমাকে রিযিক দেবেন, আর তুমি তা এমন পথে ব্যয় করবে যা তোমার জন্য হারাম করা হয়েছে।"

এই সমস্ত ব্যাখ্যাই সম্পদ নষ্ট করার অর্থ হিসাবে প্রযোজ্য হতে পারে। তবে আমাদের কাছে এর মধ্যে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিক শক্তিশালী মনে হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর দ্বারা কিংবা অন্য কোনো বিষয়ের দ্বারা কী উদ্দেশ্য করেছেন। আমরা আল্লাহ তাআলার কাছে সফলতা কামনা করি।

3204 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ بْنِ الْجَهْمِ الْعَبْدِيُّ الْمُؤَذِّنُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَوْفٌ الْأَعْرَابِيُّ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عُتَيِّ بْنِ ضَمْرَةَ قَالَ: رَأَيْتُ عِنْدَ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رَجُلًا تَعَزَّى بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ، فَعَضَّهُ أُبَيٌّ وَلَمْ يُكَنِّهِ، فَنَظَرَ إلَيْهِ أَصْحَابُهُ، فَقَالَ: " كَأَنَّكُمْ أَنْكَرْتُمُوهُ؟ "، فَقَالَ أُبَيٌّ: " لَا أَهَابُ أَحَدًا فِي هَذَا أَبَدًا، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " مَنْ تَعَزَّى بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَعِضُّوهُ وَلَا تَكْنُوا "

উতাই ইবনে দামরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এক ব্যক্তিকে জাহিলিয়াতের প্রথা অনুসারে (বংশ বা গোষ্ঠীর অহংকারমূলক) কথা বলতে দেখলাম।

উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন তার [লজ্জাস্থান] ধরে চাপ দিলেন এবং তাকে কোনো প্রকার শালীন উপনাম বা কুনিয়াত উল্লেখ করে সম্বোধন করলেন না (অর্থাৎ সরাসরি ও কঠোরভাবে ধমকালেন)। তাঁর সাথীরা এই দৃশ্য দেখে তাঁর দিকে তাকালেন (যেন তারা এই কাজটি অপছন্দ করেছেন)।

তখন উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "তোমরা কি এটাকে অস্বাভাবিক মনে করছো?"

অতঃপর উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আমি এই বিষয়ে কখনোই কাউকে ভয় করি না। কেননা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ’যে ব্যক্তি জাহিলিয়াতের আহবান (বা জাহিলী অহংকার) করবে, তোমরা তাকে কঠোরভাবে ধরো (বা: কামড়ে দাও/আঁচড়ে দাও) এবং তোমরা যেন এক্ষেত্রে কোনো কুনিয়াত (শালীন ভাষা) অবলম্বন না করো।’"

3205 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ وَهُوَ ابْنُ حَفْصٍ قَالَ: حَدَّثَنَا السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عُتَيٍّ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ سَمِعْتُمُوهُ يَدْعُو بِدُعَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَعِضُّوهُ بِهَنِّ أَبِيهِ، وَلَا تَكْنُوا ". قَالَ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَنْ سَمِعَ يَدْعُو بِدُعَاءِ -[234]- الْجَاهِلِيَّةِ مَا أَمَرَ بِهِ فِيهِ. فَقَالَ قَائِلٌ: كَيْفَ تَقْبَلُونَ هَذَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْتُمْ تَرْوُونَ عَنْهُ.

উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা যাকে জাহিলিয়াতের (অন্ধকার যুগের) আহ্বানে ডাকতে শুনবে, তাকে তার পিতার লজ্জাস্থানের (কথা) দ্বারা কামড়ে ধরতে বলো (অর্থাৎ তার পিতার লজ্জাস্থান স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে তাকে কঠোরভাবে তিরস্কার করো) এবং কোনো প্রকার ইঙ্গিতের আশ্রয় নিয়ো না (বরং স্পষ্ট ভাষায় বলো)।"

তিনি (উবাই ইবনে কা’ব) বলেন, এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাহিলিয়াতের (অন্ধকার যুগের) আহ্বানকারী সম্পর্কে অনুরূপ নির্দেশ দিয়েছেন। অতঃপর এক প্রশ্নকারী বলল: আপনারা এই হাদীস কীভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে গ্রহণ করেন, অথচ আপনারাই তাঁর থেকে (অন্যান্য হাদীস) বর্ণনা করে থাকেন?

3206 - فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْوَاسِطِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ زَاذَانَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْحَيَاءُ مِنَ الْإِيمَانِ، وَالْإِيمَانُ فِي الْجَنَّةِ، وَالْبَذَاءُ مِنَ الْجَفَاءِ، وَالْجَفَاءُ فِي النَّارِ ". قَالَ فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ الْبَذَاءَ فِي النَّارِ , وَمَعْنَى الْبَذَاءِ فِي النَّارِ هُوَ: أَهْلُ الْبَذَاءِ فِي النَّارِ ; لِأَنَّ الْبَذَاءَ لَا يَقُومُ بِنَفْسِهِ , وَإِنَّمَا الْمُرَادُ بِذِكْرِهِ مَنْ هُوَ فِيهِ. -[235]- فَكَانَ جَوَابُنَا فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ الْبَذَاءَ الْمُرَادَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ خِلَافُ الْبَذَاءِ الْمُرَادِ فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ، وَهُوَ الْبَذَاءُ عَلَى مَنْ لَا يَسْتَحِقُّ أَنْ يُبْذَأَ عَلَيْهِ، فَمَنْ كَانَ مِنْهُ ذَلِكَ الْبَذَاءُ , فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْوَعِيدِ الَّذِي فِي الْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ ذَلِكَ الْبَذَاءُ فِيهِ، وَأَمَّا الْمَذْكُورُ فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ فَإِنَّمَا هُوَ عُقُوبَةٌ لِمَنْ كَانَتْ مِنْهُ دَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ ; لِأَنَّهُ يَدْعُو بِرَجُلٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، وَهُوَ كَمَا كَانُوا يَقُولُونَ: يَا لَبَكْرٍ، يَا لَتَمِيمٍ، يَا لَهَمْدَانَ، فَمَنْ دَعَا كَذَلِكَ مِنْ هَؤُلَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ الَّذِينَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ كَانَ مُسْتَحِقًّا لِلْعُقُوبَةِ. وَجَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُقُوبَتَهُ أَنْ يُقَابَلَ بِمَا فِي الْحَدِيثِ الثَّانِي، لِيَكُونَ ذَلِكَ اسْتِخْفَافًا بِهِ وَبِالَّذِي دَعَا إلَيْهِ , وَلِيَنْتَهِيَ النَّاسُ عَنْ ذَلِكَ فِي الْمُسْتَأْنَفِ، فَلَا يَعُودُونَ إلَيْهِ. وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ بِغَيْرِ هَذَا اللَّفْظِ

আবু বাকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “লজ্জা (হায়া) ঈমানের অংশ, আর ঈমান জান্নাতে থাকবে। এবং অশ্লীলতা (বা কটু কথা) রূঢ়তার অংশ, আর রূঢ়তা জাহান্নামে থাকবে।”

বর্ণনাকারী বলেন: সুতরাং এই হাদীসে বলা হয়েছে যে, অশ্লীলতা (কটু কথা) জাহান্নামে থাকবে। অশ্লীলতা জাহান্নামে থাকার অর্থ হলো: অশ্লীলতাকারীরা জাহান্নামে থাকবে; কারণ অশ্লীলতা নিজে কোনো অস্তিত্ব বহন করে না, বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—যে ব্যক্তি এই অভ্যাসের সাথে যুক্ত।

আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাওফীক ও সাহায্যে এই বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো: এই হাদীসে যে অশ্লীলতার কথা বলা হয়েছে, তা প্রথম হাদীসে বর্ণিত অশ্লীলতা থেকে ভিন্ন। এটি হলো এমন ব্যক্তির প্রতি অশ্লীল আচরণ করা, যার সাথে অশ্লীল আচরণ করা উচিত নয়। সুতরাং যার মধ্যে সেই ধরনের অশ্লীলতা থাকবে, সে ওই শাস্তির (ভীতির) যোগ্য হবে, যা সেই হাদীসে অশ্লীলতার সাথে যুক্ত করে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর প্রথম হাদীসে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা কেবল জাহেলিয়াতের (অন্ধকার যুগের) আহ্বানকারীদের জন্য শাস্তি ছিল; কারণ সে এমন একজন ব্যক্তিকে আহ্বান করে, যে জাহান্নামের অধিবাসী হবে। যেমন তারা বলত: ‘হে বাকরের লোক!’ ‘হে তামিমের লোক!’ ‘হে হামদানের লোক!’ সুতরাং জাহেলিয়াতের সেই লোকদের মধ্যে যে এভাবে আহ্বান করবে, যারা জাহান্নামের অধিবাসী, সে শাস্তির যোগ্য হবে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার শাস্তি নির্ধারণ করেছেন যে, তাকে দ্বিতীয় হাদীসে যা রয়েছে তার মাধ্যমে মোকাবিলা করা হবে, যাতে এটি তার প্রতি এবং সে যাকে আহ্বান করেছে তার প্রতি তাচ্ছিল্য হয়। আর এর ফলে ভবিষ্যতে মানুষ তা থেকে বিরত থাকে এবং পুনরায় তা না করে।

এই হাদীসটি এই শব্দ ব্যতীত অন্য শব্দেও বর্ণিত হয়েছে।

3207 - كَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ وَهُوَ ابْنُ الْحَارِثِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عُتَيِّ بْنِ ضَمْرَةَ قَالَ: شَهِدْتُهُ يَوْمًا، يَعْنِي أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ وَإِذَا رَجُلٌ يَتَعَزَّى بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ، فَأَعَضَّهُ بِكَذَا أَبِيهِ، وَلَمْ يُكَنِّهِ، فَكَأَنَّ الْقَوْمَ اسْتَنْكَرُوا ذَلِكَ مِنْهُ، فَقَالَ: " لَا تَلُومُونِي، فَإِنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَنَا: " مَنْ رَأَيْتُمُوهُ تَعَزَّى بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَعِضُّوهُ وَلَا تَكْنُوا ". -[236]- وَمَعْنَاهُ مَعْنَى الْحَدِيثِ الَّذِي قَبْلَهُ ; لِأَنَّ مَعْنَى مَنْ تَعَزَّى بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ إنَّمَا هُوَ مِنْ عَزَاءِ نَفْسِهِ إلَى أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ أَيْ: إضَافَتِهَا إلَيْهِمْ. فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رُوِّيتُمْ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَدُلُّ عَلَى دَفْعِ هَذَا الْمَعْنَى.

উতাই ইবনু দমরাহ (র.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি একদিন উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে উপস্থিত ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি জাহিলিয়াতের (অন্ধকার যুগের) অহংকারের সাথে নিজেকে প্রকাশ করছিল। তখন তিনি (উবাই) তাকে তার পিতার লজ্জাস্থানের নাম উল্লেখ করে ভর্ৎসনা করলেন এবং কোনো কুনিয়াত (অস্পষ্ট বা শালীন ভাষা) ব্যবহার করলেন না।

উপস্থিত লোকেরা যেন তাঁর এই কাজকে অপছন্দ করল। তখন তিনি (উবাই) বললেন: তোমরা আমাকে তিরস্কার করো না। কারণ, আল্লাহ্‌র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে বলেছেন: “তোমরা যাকে জাহিলিয়াতের অহংকারের সাথে নিজেকে জাহির করতে দেখবে, তাকে তোমরা তার পিতার লজ্জাস্থানের নাম ধরে ভর্ৎসনা করো এবং অস্পষ্ট ভাষা ব্যবহার করো না।”

এই হাদীসের অর্থ এর পূর্ববর্তী হাদীসের অর্থের অনুরূপ; কেননা, যে ব্যক্তি জাহিলিয়াতের অহংকারের সাথে নিজেকে প্রকাশ করে—তার অর্থ হলো সে নিজেকে জাহিলিয়াতের লোকদের সাথে সম্পর্কিত করে বা তাদের সাথে নিজেকে যুক্ত করে। তখন একজন প্রশ্নকারী বলল: আপনারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা এই অর্থের বিপরীত প্রমাণ করে।

3208 - فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ بَشَّارٍ الرَّمَادِيُّ.

অতঃপর (তিনি) উল্লেখ করলেন যা আমাদের কাছে বক্কার ইবন কুতাইবা বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: ইবরাহীম ইবন বাশ্শার আর-রামাডী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।

3209 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ غُلَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ أَبِي عِمْرَانَ الصُّوفِيُّ

প্রদত্ত আরবি পাঠ্যাংশটি শুধুমাত্র হাদীসের বর্ণনাকারীদের একটি অংশ (ইসনাদ), এতে মূল হাদীসের বাণী (মাতান) বা সাহাবীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নাম উল্লেখ নেই। ফলে, হাদীসের অনুবাদ সংক্রান্ত কঠোর নিয়মাবলী (যেমন, সাহাবীর নাম দিয়ে শুরু করা এবং মাতানের অনুবাদ করা) অনুসরণ করা সম্ভব নয়।

(তবে, যেহেতু কেবল বাংলা অনুবাদ প্রদান করা বাধ্যতামূলক, তাই এক্ষেত্রে কোনো অনুবাদ দেওয়া সম্ভব হচ্ছে না কারণ মূল বক্তব্য অনুপস্থিত।)

3210 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلَاءِ، قَالُوا جَمِيعًا: عَنْ سُفْيَانَ قَالَ: حَفِظْتُهُ مِنْ عَمْرٍو قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرًا قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزَاةٍ، فَكَسَعَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقَالَ الْأَنْصَارِيُّ: يَا لَلْأَنْصَارِ، وَقَالَ الْمُهَاجِرِيُّ: يَا لَلْمُهَاجِرِينَ، فَسَمِعَ بِذَلِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " مَا بَالُ دَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ؟ "، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ كَسَعَ رَجُلًا -[237]- مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ ". قَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَلَوْ كَانَ مَا فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ كَمَا رُوِّيتُمُوهُ لَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَنْكَرَ عَلَى مَنْ تَرَكَ الْقَوْلَ الَّذِي فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ لِمَنْ دَعَا بِمَا دَعَا بِهِ فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ مَا فِي الْحَدِيثِ غَيْرُ مُخَالِفٍ لِمَا فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ ; لِأَنَّ الَّذِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ إنَّمَا هُوَ الدُّعَاءُ بِأَهْلِ الْهِجْرَةِ إلَى اللهِ، وَإِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَهْلِ النُّصْرَةِ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلِرَسُولِهِ، فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ كَالدُّعَاءِ إلَى رَجُلٍ جَاهِلِيٍّ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، كَافِرٍ بِاللهِ وَرَسُولِهِ، فَجَاءَ فِيمَنْ دَعَا إلَى الْجَاهِلِيِّ -[238]- مَا فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ، وَلَمْ يَجِئْ مِثْلُهُ فِيمَنْ دَعَا إلَى مُهَاجِرٍ إلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَإِلَى نَاصِرٍ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلِرَسُولِهِ. فَإِنْ قَالَ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ: " مَا بَالُ دَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ ". قِيلَ لَهُ: لِأَنَّ قَوْلَهُ: يَا لِلْمُهَاجِرِينَ، وَقَوْلَ صَاحِبِهِ: يَا لِلْأَنْصَارِ شَبِيهٌ بِقَوْلِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ: يَا لِفُلَانٍ، فَكَرِهَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ الْقَوْلَ مِمَّنْ قَالَهُ؛ إذْ كَانَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ وَرَسُولُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَوْجَبَا لِأَهْلِ الْإِسْلَامِ عَلَى أَهْلِ الْإِسْلَامِ النُّصْرَةَ لَهُمْ، وَدَفْعَ الْأَذَى وَالظُّلْمِ وَالْمَكْرُوهِ عَنْهُمْ. وَتَقَدَّمَ الْوَعِيدُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَنْ تَرَكَ مَا عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ، بِمَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الَّذِي مَرَّ بِمَظْلُومٍ فَلَمْ يَنْصُرْهُ، فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا. فَبَانَ بِحَمْدِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَنِعْمَتِهِ اسْتِوَاءُ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْبَابِ , وَانْتِفَاءُ التَّضَادِّ عَنْهُ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الَّذِي كَانَ يَكْتُبُ لَهُ لَمَّا كَانَ يُمْلِي عَلَيْهِ: غَفُورًا رَحِيمًا، فَيَكْتُبُ: عَلِيمًا حَكِيمًا، وَيَقُولُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَكْتُبُ كَذَا وَكَذَا مِنْ هَذَا الْجِنْسِ، فَيَقُولُ: " نَعَمْ، اكْتُبْ كَيْفَ شِئْتَ "

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে এক যুদ্ধে ছিলাম। তখন মুহাজিরদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি আনসারদের এক ব্যক্তিকে পিছন দিক থেকে আঘাত করল (বা লাথি মারল)। তখন আনসারী লোকটি বলে উঠল, "ওহে আনসারগণ (সাহায্য করো)!," আর মুহাজির লোকটি বলল, "ওহে মুহাজিরগণ (সাহায্য করো)!"

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কথা শুনতে পেয়ে বললেন, "জাহেলিয়াতের (অন্ধ) আহ্বানের কী কারণ?"

তারা বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! মুহাজিরদের এক ব্যক্তি আনসারদের এক ব্যক্তিকে আঘাত করেছে।"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "এটা ছেড়ে দাও (বা বন্ধ করো), কেননা এটা দুর্গন্ধময়।"

এই বর্ণনাকারী (স্কলার) বলেন: যদি প্রথম হাদীসে যা রয়েছে, তা এমন হতো যেমন আপনারা বর্ণনা করেছেন, তাহলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অবশ্যই তাকে অস্বীকার করতেন যে প্রথম হাদীসের কথা বাদ দিয়ে সেই আহ্বান করেছে, যা অন্য হাদীসে ডাকা হয়েছে।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা’র তাওফীক এবং সাহায্যে এর জবাবে আমরা বলব: এই হাদীসে যা আছে তা প্রথম হাদীসের বিপরীত নয়। কেননা এই হাদীসে যা রয়েছে তা হলো আল্লাহর দিকে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে হিজরতকারীদের এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এবং তাঁর রাসূলের সাহায্যকারীদের (আনসারদের) আহ্বান করা। এটি এমন কোনো জাহেলী যুগের ব্যক্তির প্রতি আহ্বান করার মতো ছিল না, যে জাহান্নামী এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি কাফির।

সুতরাং যারা জাহেলী যুগের কোনো ব্যক্তির প্রতি আহ্বান করত, তাদের ক্ষেত্রে প্রথম হাদীসে বর্ণিত বিধান এসেছে, আর যারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে হিজরতকারী কিংবা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এবং তাঁর রাসূলের সাহায্যকারীর প্রতি আহ্বান করত, তাদের ক্ষেত্রে একই রকম বিধান আসেনি।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: এই হাদীসে তো বলা হয়েছে: "জাহেলিয়াতের আহ্বানের কী কারণ?"

তাকে বলা হবে: কারণ তার এই কথা: ’ইয়া লীল মুহাজিরীন’ (হে মুহাজিরগণ) এবং তার সঙ্গীর এই কথা: ’ইয়া লীল আনসার’ (হে আনসারগণ) – জাহেলী যুগের লোকদের ’ইয়া লি-ফুলান’ (হে অমুক গোত্র) বলার অনুরূপ। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কথাকে অপছন্দ করেছেন; কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুসলিমদের উপর অন্য মুসলিমদের জন্য একে অপরের প্রতি সাহায্য করা এবং তাদের থেকে কষ্ট, জুলুম ও খারাপ কিছু প্রতিহত করা ফরয করেছেন।

আর যে ব্যক্তি এই দায়িত্ব পালনে ত্রুটি করবে, তার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে কঠোর সতর্কবাণী এসেছে, যেমনটি আমরা আমাদের এই কিতাবে ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করেছি—যে ব্যক্তি কোনো মজলুমের পাশ দিয়ে গেল কিন্তু তাকে সাহায্য করল না।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা’র প্রশংসা ও অনুগ্রহে প্রমাণিত হলো যে, এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই বর্ণনার দুর্বোধ্য অংশের ব্যাখ্যা, যা তাঁর জন্য লিখত যখন তিনি শ্রুতিলিখন দিতেন: (তিনি বলতেন) غَفُورًا رَحِيمًا (ক্ষমাশীল, দয়ালু), কিন্তু সে লিখত عَلِيمًا حَكِيمًا (মহাজ্ঞানী, প্রজ্ঞাময়)। এবং সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলত, "আমি এই ধরণের এই এই লিখব?" তখন তিনি বলতেন, "হ্যাঁ, তুমি যেমন খুশি লেখো।"

3211 - حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أَنَّ رَجُلًا كَانَ يَكْتُبُ بَيْنَ يَدَيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ قَرَأَ الْبَقَرَةَ، وَآلَ عِمْرَانَ , وَكَانَ الرَّجُلُ إذَا قَرَأَ الْبَقَرَةَ، وَآلَ عِمْرَانَ عُدَّ فِينَا، وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُمْلِي عَلَيْهِ: غَفُورًا رَحِيمًا، فَيَكْتُبُ: عَلِيمًا حَكِيمًا، وَيَقُولُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَكْتُبُ كَذَا وَكَذَا، فَيَقُولُ: " نَعَمْ، اكْتُبْ كَيْفَ شِئْتَ "، وَيُمْلِي عَلَيْهِ: عَلِيمًا حَكِيمًا، فَيَقُولُ: أَكْتُبُ: سَمِيعًا بَصِيرًا، فَيَقُولُ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اكْتُبْ أَيَّ ذَلِكَ شِئْتَ "، فَهُوَ كَذَلِكَ فَارْتَدَّ عَنِ الْإِسْلَامِ وَلَحِقَ بِالْمُشْرِكِينَ، وَقَالَ: أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِمُحَمَّدٍ، إنْ كَانَ لَيَكِلُ الْأَمْرَ إلَيَّ حَتَّى أَكْتُبَ مَا شِئْتُ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " إنَّ الْأَرْضَ لَمْ تَقْبَلْهُ ". -[240]- قَالَ: أَنَسٌ: فَأَخْبَرَنِي أَبُو طَلْحَةَ أَنَّهُ رَأَى الْأَرْضَ الَّتِي مَاتَ بِهَا فَوَجَدَهُ مَنْبُوذًا، قَالَ: أَبُو طَلْحَةَ: مَا شَأْنُ هَذَا؟ قَالُوا: إنَّا دَفَنَّاهُ مِرَارًا، فَلَمْ تَقْبَلْهُ الْأَرْضُ ".

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই এক ব্যক্তি ছিলেন যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে লেখক হিসেবে কাজ করতেন। তিনি সূরা বাকারা ও আলে ইমরান পাঠ করেছিলেন। ঐ যুগে আমাদের মধ্যে যখন কোনো ব্যক্তি বাকারা ও আলে ইমরান পাঠ করত, তখন তাকে সম্মানিত গণ্য করা হতো।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (আয়াতের শেষে) ’গাফূরান রাহীমা’ (ক্ষমাকারী, দয়াময়) লিখে নিতে বলতেন, কিন্তু সে লিখে দিত: ’আলীমান হাকীমা’ (সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়)। সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করত: ’আমি কি এমন এমন লিখব?’ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: "হ্যাঁ, তুমি যেভাবে চাও লেখো।"

আবার যখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ’আলীমান হাকীমা’ লিখে নিতে বলতেন, তখন সে বলত: ’আমি কি ’সামী’আন বাসীরা’ (শ্রবণকারী, দর্শনকারী) লিখব?’ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তুমি এর মধ্যে যেটি চাও, সেটিই লেখো।"

সে এই রকমই করতে থাকল। অতঃপর সে ইসলাম ধর্ম ত্যাগ করে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে গেল এবং মুশরিকদের সাথে যোগ দিল। সে বলতে শুরু করল: ’আমি তোমাদের মধ্যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জানি। তিনি আমার ওপর এমনভাবে বিষয়গুলো ছেড়ে দিতেন যে আমি যা চাইতাম তাই লিখতাম।’

এই খবর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছাল। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই মাটি তাকে কবুল করবে না।"

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এরপর আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে খবর দিলেন যে, তিনি সেই স্থান দেখেছিলেন যেখানে ঐ লোকটি মারা গিয়েছিল। তিনি দেখলেন, লাশটিকে বাইরে ফেলে রাখা হয়েছে।

আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ’এর কী হয়েছে?’ লোকেরা বলল: ’আমরা তাকে বহুবার দাফন করেছি, কিন্তু মাটি তাকে গ্রহণ করেনি (বা বারবার বাইরে নিক্ষেপ করেছে)।’

3212 - حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ أَيُّوبَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ. فَقَالَ قَائِلٌ: قَدْ ذَكَرْتَ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنْ كِتَابِكَ هَذَا فِي بَابِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " أُنْزِلَ الْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ " مَا ذَكَرْتُهُ فِيهِ، وَذَكَرْتَ فِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُطْلِقْ لَهُمْ مَا أَطْلَقَ -[241]- لَهُمْ فِيهِ مِمَّا تَأَوَّلْتَ السَّبْعَةَ الْأَحْرُفِ الْمَذْكُورَةِ فِيهِ عَلَيْهِ إِلَّا لِضَرُورَةٍ إلَى ذَلِكَ، وَالْعَجْزِ مِنْهُمْ عَنْ حِفْظِ الْحُرُوفِ بِعَيْنِهَا، وَأَنَّهُ فِي الْحَقِيقَةِ فِيمَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَمَا فِي الْمَصَاحِفِ الْمَنْقُولَةِ إلَيْنَا الَّتِي قَدْ قَامَتِ الْحُجَّةُ بِمَا فِيهَا عَلَيْنَا، وَأَنَّهُ لَا يَتَّسِعُ لَنَا أَنْ نَقْرَأَ شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ بِخِلَافِ الْأَلْفَاظِ الَّتِي فِيهَا , وَإِنْ كَانَ مَعْنَاهُ مَعْنَى مَا فِيهَا، وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا يُخَالِفُ ذَلِكَ، وَيَرُدُّ الْأُمُورَ إلَى الْمَعَانِي الَّتِي فِي الْحَقِيقَةِ عَلَى مَا قَدْ قِيلَتْ عَلَيْهِ , وَإِنِ اخْتَلَفَتِ الْأَلْفَاظُ بِهَا مَعَ اسْتِوَاءِ الْمَعَانِي فِيهَا. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ الَّذِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ لَيْسَ مِنْ ذَلِكَ الْمَعْنَى الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي ذَلِكَ الْبَابِ، وَذَلِكَ أَنَّ الْمَعْنَى الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي ذَلِكَ الْبَابِ هُوَ فِي الْقُرْآنِ لَا فِي غَيْرِهِ، وَالَّذِي فِي الْحَدِيثِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ فِيمَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُمْلِيهِ عَلَى ذَلِكَ الْكَاتِبِ مِنْ كُتُبِهِ إلَى النَّاسِ فِي دُعَائِهِ إيَّاهُمْ إلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَفِي وَصْفِهِمْ لَهُ مَا هُوَ جَلَّ وَعَزَّ عَلَيْهِ مِنَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي كَانَ يَأْمُرُ ذَلِكَ الْكَاتِبَ بِهَا وَيَكْتُبُ الْكَاتِبُ خِلَافَهَا مِمَّا مَعْنَاهَا مَعْنَاهَا، إذْ كَانَتْ كُلُّهَا مِنْ صِفَاتِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ. فَبَانَ بِحَمْدِ اللهِ وَنِعْمَتِهِ أَنْ لَا تَضَادَّ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ وَلَا اخْتِلَافَ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا اسْتَدَلَّ بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ مِمَّا كَانَ أَبُو حَنِيفَةَ يَقُولُهُ فِي إبَاحَةِ الرِّبَا بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَبَيْنَ الْمُشْرِكِينَ فِي دَارِ الْحَرْبِ

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অতঃপর একজন প্রশ্নকারী বললেন: আপনি আপনার এই কিতাবের পূর্বের অংশে (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী, “কুরআন সাতটি হরফে (পদ্ধতিতে) নাযিল হয়েছে” এর কঠিনতা সম্পর্কিত পরিচ্ছেদে) যা উল্লেখ করেছেন, তাতে আপনি বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য (কুরআনের সাত হরফের ব্যাখ্যা সংক্রান্ত) যেসব বিষয় উন্মুক্ত করে দিয়েছিলেন, তা কেবল তখনই করেছিলেন যখন এর একান্ত প্রয়োজন ছিল এবং যখন তারা আক্ষরিকভাবে হুরুফগুলো (শব্দগুলো) মুখস্থ রাখতে অপারগ ছিল। আর প্রকৃতপক্ষে, যা তাঁর উপর নাযিল হয়েছিল তা আমাদের কাছে স্থানান্তরিত মাসহাফসমূহে যেমন আছে, ঠিক তেমনই। এর মাধ্যমে আমাদের উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এবং আমাদের জন্য এই মাসহাফগুলোতে বিদ্যমান শব্দাবলীর ভিন্ন কোনো শব্দে কুরআনের কোনো অংশ পাঠ করা বৈধ নয়, যদিও তার অর্থ একই হয়। কিন্তু এই হাদিসটিতে এমন কিছু রয়েছে যা এর বিপরীত, এবং যা বিষয়টিকে অর্থের দিকে ফিরিয়ে দেয়—অর্থাৎ, যদিও শব্দাবলি ভিন্ন হয়, কিন্তু অর্থ সমান হলে সেটি বৈধ—ঠিক যেভাবে (পূর্বেও) বলা হয়েছে।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাওফীক ও সাহায্যে আমরা এর উত্তরে বললাম: এই হাদিসটিতে যা আছে, তা সেই অর্থের অন্তর্ভুক্ত নয় যা আমরা পূর্বের পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছিলাম। কারণ, পূর্বের পরিচ্ছেদে আমরা যে অর্থটি উল্লেখ করেছিলাম, তা কুরআন সম্পর্কিত, অন্য কোনো বিষয় সম্পর্কিত নয়। আর এই পরিচ্ছেদে আমরা যে হাদিসটি উল্লেখ করেছি, তা সম্ভবত এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের কাছে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার দিকে আহ্বানের জন্য অথবা আল্লাহর মহান মর্যাদা বর্ণনা করার জন্য তাঁর কোনো লেখককে নির্দেশ দিতেন। লেখক তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদেশের সেই বিষয়গুলো লিখতেন; এমনকি লেখক যদি সেই শব্দের বিপরীত অন্য শব্দও লিখতেন, কিন্তু যদি তার অর্থ একই থাকে, তবে তা বৈধ। কেননা সেই সবকিছুই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার গুণাবলী সম্পর্কিত।

সুতরাং আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে এটি স্পষ্ট হলো যে, এই বিষয়গুলোর কোনোটিতেই কোনো বিরোধ বা মতপার্থক্য নেই। আমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে তাওফীক কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেইসব কঠিন বা ব্যাখ্যা-সাপেক্ষ বিষয়ের বর্ণনা, যা দ্বারা মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) প্রমাণ পেশ করেছেন; এই বিষয়ে যা আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন— অর্থাৎ, দারুল হারবে (শত্রুভূমিতে) মুসলিম ও মুশরিকদের মাঝে সূদকে বৈধ মনে করা।

3213 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ثَوْرٍ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ , أَنَّ الْحَجَّاجَ بْنَ عِلَاطٍ السُّلَمِيَّ قَالَ: " يَا رَسُولَ اللهِ، إنَّ لِي بِمَكَّةَ أَهْلًا وَمَالًا، وَقَدْ أَرَدْتُ إتْيَانَهُمْ، فَإِنْ أَذِنْتَ لِي أَنْ أَقُولَ فِيكَ فَعَلْتُ ". فَأَذِنَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقُولَ مَا شَاءُ، فَلَمَّا قَدِمَ مَكَّةَ قَالَ لِامْرَأَتِهِ: " إنَّ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ قَدِ اسْتُبِيحُوا , وَإِنَّمَا جِئْتُ لِأَخْذِ مَالِي لِأَشْتَرِيَ مِنْ غَنَائِمِهِمْ، وَفَشَا ذَلِكَ فِي أَهْلِ مَكَّةَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ الْعَبَّاسَ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَعَقَرَ وَاخْتَفَى مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ -[243]- الْمُسْلِمِينَ، وَأَظْهَرَ الْمُشْرِكُونَ الْفَرَحَ بِذَلِكَ، فَكَانَ الْعَبَّاسُ لَا يَمُرُّ بِمَجْلِسٍ مِنْ مَجَالِسِهِمْ إِلَّا قَالُوا: يَا أَبَا الْفَضْلِ، لَا يَسُوؤُكَ اللهُ، قَالَ: فَبَعَثَ غُلَامًا لَهُ إلَى الْحَجَّاجِ بْنِ عِلَاطٍ فَقَالَ: " وَيْلَكَ، مَا الَّذِي جِئْتَ بِهِ، فَالَّذِي وَعَدَ اللهُ وَرَسُولُهُ خَيْرٌ مِمَّا جِئْتَ بِهِ "، فَقَالَ الْحَجَّاجُ لِغُلَامِهِ: " اقْرَأْ عَلَى أَبِي الْفَضْلِ السَّلَامَ، وَقُلْ لَهُ: لِيَخْلُ فِي بَعْضِ بُيُوتِهِ؛ فَإِنَّ الْخَبَرَ عَلَى مَا يَسُرُّهُ "، فَلَمَّا أَتَاهُ الْغُلَامُ فَأَخْبَرَهُ فَقَامَ إلَيْهِ فَقَبَّلَ مَا بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَاعْتَنَقَهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الْحَجَّاجُ بْنُ عِلَاطٍ فَخَلَا بِهِ فِي بَعْضِ بُيُوتِهِ، وَقَالَ لَهُ: " إنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ فَتَحَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْبَرَ، وَجَرَتْ فِيهَا سِهَامُ الْمُسْلِمِينَ، وَاصْطَفَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَفِيَّةَ لِنَفْسِهِ , وَإِنِّي اسْتَأْذَنْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَقُولَ فِيهِ مَا شِئْتُ؛ فَإِنَّ لِي مَالًا بِمَكَّةَ آخُذُهُ، فَأَذِنَ لِي أَنْ أَقُولَ فِيهِ مَا شِئْتُ، فَاكْتُمْ عَلَيَّ ثَلَاثًا، ثُمَّ قُلْ مَا بَدَا لَكَ "، ثُمَّ أَتَى الْحَجَّاجُ أَهْلَهُ فَأَخَذَ مَالَهُ ثُمَّ اسْتَمَرَّ إلَى الْمَدِينَةِ قَالَ: ثُمَّ إنَّ الْعَبَّاسَ أَتَى مَنْزِلَ الْحَجَّاجِ إلَى امْرَأَتِهِ، فَكَانَ الْعَبَّاسُ يَمُرُّ بِمَجَالِسِ قُرَيْشٍ فَيَقُولُونَ لَهُ: يَا أَبَا الْفَضْلِ، لَا يَسُوؤُكَ اللهُ، فَيَقُولُ: " لَا يَسُوؤُنِي اللهُ، قَدْ فَتَحَ اللهُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْبَرَ، وَجَرَتْ فِيهَا سِهَامُ الْمُسْلِمِينَ، وَاصْطَفَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَفِيَّةَ لِنَفْسِهِ، أَخْبَرَنِي الْحَجَّاجُ بْنُ عِلَاطٍ بِذَلِكَ وَسَأَلَنِي أَنْ أَكْتُمَ عَلَيْهِ ثَلَاثًا حَتَّى يَأْخُذَ مَا لَهُ عِنْدَ أَهْلِهِ "، قَالَ: ثُمَّ أَتَى امْرَأَتَهُ فَقَالَ: " إنْ كَانَ لَكِ بِزَوْجِكِ حَاجَةٌ فَالْحَقِي بِهِ "، وَأَخْبَرَهَا بِالَّذِي أَخْبَرَهُ الْحَجَّاجُ بْنُ عِلَاطٍ بِفَتْحِ خَيْبَرَ، فَقَالَتِ امْرَأَتُهُ: " أَظُنُّكَ وَاللهِ صَادِقًا "، قَالَ: فَرَجَعَ مَا كَانَ بِالْمُسْلِمِينَ مِنْ كَآبَةٍ عَلَى الْمُشْرِكِينَ وَظَهَرَ مَنْ -[244]- كَانَ اسْتَخْفَى مِنَ الْمُسْلِمِينَ مِنَ الْمَوَاضِعِ الَّتِي كَانُوا فِيهَا ". فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فَوَجَدْنَا مَا قَدْ دَلَّنَا عَلَى أَنَّ إسْلَامَ الْعَبَّاسِ كَانَ قَبْلَ ذَلِكَ، وَهُوَ إقْرَارُهُ كَانَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالرِّسَالَةِ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَتَصْدِيقُهُ مَا وَعَدَهُ، وَقَدْ كَانَ الرِّبَا حِينَئِذٍ فِي دَارِ الْإِسْلَامِ حَرَامًا عَلَى الْمُسْلِمِينَ.

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

হাজ্জাজ ইবনু ইলাত আস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! মক্কায় আমার পরিবার-পরিজন ও ধন-সম্পদ রয়েছে। আমি তাদের কাছে যেতে চাই। যদি আপনি আমাকে আপনার (সম্পর্কে কোনো কৌশলপূর্ণ) কথা বলার অনুমতি দেন, তবে আমি তা করব।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তাঁর ইচ্ছামতো বলার অনুমতি দিলেন।

এরপর যখন তিনি মক্কায় আসলেন, তখন তিনি তার স্ত্রীকে বললেন, "মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সঙ্গীদেরকে নিঃশেষ করে ফেলা হয়েছে (তাদের হত্যা ও সম্পদ লুণ্ঠন বৈধ করা হয়েছে)। আমি কেবল আমার সম্পদ নিয়ে যেতে এসেছি, যেন আমি তাদের (অর্থাৎ মুশরিকদের) গনীমতের মাল থেকে কিছু ক্রয় করতে পারি।" এই সংবাদ মক্কাবাসীর মধ্যে দ্রুত ছড়িয়ে পড়ল।

এই খবরটি আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিবের কাছে পৌঁছাল। ফলে তিনি অস্থির হয়ে পড়লেন এবং মক্কার যে সমস্ত মুসলিম সেখানে লুকিয়ে ছিলেন, তারা আরো গোপন হয়ে গেলেন। মুশরিকরা এতে উল্লাস প্রকাশ করতে লাগল। আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের কোনো মজলিসের পাশ দিয়ে গেলেই তারা বলত, "হে আবুল ফাদল! আল্লাহ যেন আপনাকে কোনো খারাপ অবস্থায় না ফেলেন (অর্থাৎ আপনার ভাগ্য ভালো যে আপনি মুসলিম হননি)।"

বর্ণনাকারী বলেন, এরপর আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর এক গোলামকে হাজ্জাজ ইবনু ইলাতের কাছে পাঠালেন এবং বললেন, "তোমার ধ্বংস হোক! তুমি কী নিয়ে এসেছ? আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ওয়াদা করেছেন, তা তুমি যা নিয়ে এসেছ তার চেয়ে উত্তম।"

তখন হাজ্জাজ তাঁর গোলামকে বললেন, "আবুল ফাদলকে আমার সালাম বলো এবং তাঁকে বলো, তিনি যেন তাঁর কোনো একটি ঘরে একান্তে থাকেন। কারণ, খবরটি এমন, যা তাঁকে আনন্দিত করবে।" যখন গোলামটি আব্বাসের কাছে এসে তাঁকে খবর দিল, তখন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উঠে গিয়ে তার (গোলামের) দুই চোখের মাঝখানে চুম্বন করলেন এবং তাকে আলিঙ্গন করলেন।

এরপর হাজ্জাজ ইবনু ইলাত তাঁর কাছে আসলেন এবং তাঁর কোনো একটি ঘরে তাঁর সাথে একান্তে মিলিত হলেন। হাজ্জাজ তাঁকে বললেন, "নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য খাইবারের বিজয় দান করেছেন এবং মুসলিমদের মধ্যে সেখানে গনীমতের অংশ বন্টন করা হয়েছে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফিয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নিজের জন্য মনোনীত করেছেন। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অনুমতি চেয়েছিলাম যেন আমি তাঁর (সম্পর্কে মক্কায়) যা খুশি তাই বলতে পারি, কারণ মক্কায় আমার কিছু সম্পদ আছে যা আমি নিতে চাই। তিনি আমাকে ইচ্ছামতো বলার অনুমতি দিয়েছেন। আপনি তিন দিন পর্যন্ত আমার বিষয়টি গোপন রাখুন, এরপর আপনার যা ইচ্ছা হয় তা বলবেন।"

এরপর হাজ্জাজ তার পরিবারের কাছে গেলেন এবং তার সম্পদ গ্রহণ করলেন। অতঃপর মদীনার দিকে রওয়ানা হয়ে গেলেন।

বর্ণনাকারী বলেন, এরপর (তিন দিন পর) আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাজ্জাজের স্ত্রীর কাছে হাজ্জাজের বাড়িতে গেলেন। আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন কুরাইশদের মজলিসগুলোর পাশ দিয়ে যেতেন, তখন তারা তাঁকে বলত, "হে আবুল ফাদল! আল্লাহ যেন আপনাকে কোনো খারাপ অবস্থায় না ফেলেন।" তখন তিনি বলতেন, "আল্লাহ আমাকে খারাপ অবস্থায় ফেলবেন না। আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য খাইবারের বিজয় দান করেছেন। মুসলিমদের মধ্যে সেখানে গনীমতের অংশ বন্টন করা হয়েছে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফিয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নিজের জন্য মনোনীত করেছেন। হাজ্জাজ ইবনু ইলাত আমাকে এই খবর দিয়েছে এবং আমাকে অনুরোধ করেছে যেন আমি তিন দিন পর্যন্ত গোপন রাখি, যাতে সে তার পরিবারের কাছ থেকে তার সম্পদ নিয়ে নিতে পারে।"

(আব্বাস) বলেন, এরপর তিনি (হাজ্জাজের) স্ত্রীর কাছে গেলেন এবং বললেন, "যদি তোমার তোমার স্বামীর সাথে কোনো প্রয়োজন থাকে, তবে তার সাথে মিলিত হও।" এবং তিনি তাকে হাজ্জাজ ইবনু ইলাত কর্তৃক প্রদত্ত খাইবারের বিজয়ের খবর জানিয়ে দিলেন। তার স্ত্রী বললেন, "আল্লাহর কসম, আমি মনে করি আপনি সত্য বলছেন।"

আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, তখন মুশরিকদের বিরুদ্ধে মুসলিমদের মধ্যে যে হতাশা ও বিষণ্ণতা ছিল তা দূর হয়ে গেল এবং যে সমস্ত মুসলিম লুকিয়ে ছিলেন, তারা তাদের গোপন স্থান থেকে প্রকাশ হয়ে গেলেন।

আমরা এই হাদীসটি বিশ্লেষণ করে দেখেছি এবং এমন প্রমাণ পেয়েছি যা নির্দেশ করে যে, আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইসলাম গ্রহণ এর আগেও হয়েছিল। আর তা হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রিসালাতের প্রতি তাঁর স্বীকারোক্তি এবং (বিজয়ের) যে ওয়াদা করা হয়েছিল, তার প্রতি তাঁর বিশ্বাস। আর তখন দারুল ইসলামে সুদ মুসলিমদের জন্য হারাম ছিল।

3214 - كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي قُرَّةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَعَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ عَامِرَ بْنَ يَحْيَى الْمَعَافِرِيَّ أَخْبَرَهُمَا , عَنْ حَنَشٍ أَنَّهُ قَالَ: كُنَّا مَعَ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ فِي غَزْوَةٍ، فَطَارَتْ لِي وَلِأَصْحَابِي قِلَادَةٌ فِيهَا ذَهَبٌ وَوَرِقٌ وَجَوْهَرٌ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَشْتَرِيَهَا، فَسَأَلْتُ فَضَالَةَ فَقَالَ: " انْزَعْ ذَهَبَهَا فَاجْعَلْهُ فِي الْكِفَّةِ، وَاجْعَلْ ذَهَبًا فِي الْكِفَّةِ، ثُمَّ لَا تَأْخُذَنَّ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ -[245]- وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يَأْخُذْ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ "

ফাযালা ইবনে উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [হানাশ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:] আমরা এক যুদ্ধে ফাযালা ইবনে উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলাম। আমার ও আমার সঙ্গীদের হাতে একটি হার আসে, যার মধ্যে সোনা, রুপা ও রত্ন ছিল। আমি তা কিনতে চাইলাম। তাই আমি ফাযালা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম।

তিনি বললেন, "এর সোনা বের করে এক পাল্লায় রাখো এবং (বিনিময় বাবদ দেওয়া) সোনা অন্য পাল্লায় রাখো। তারপর সমান সমান ব্যতীত অতিরিক্ত কিছু নেবে না। কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ’যে ব্যক্তি আল্লাহ ও আখেরাতের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন সমান সমান ব্যতীত গ্রহণ না করে।’"

3215 - وَكَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو هَانِئٍ الْخَوْلَانِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ عَلِيَّ بْنَ رَبَاحٍ اللَّخْمِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ فَضَالَةَ بْنَ عُبَيْدٍ الْأَنْصَارِيَّ يَقُولُ: " أُتِيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بِخَيْبَرَ بِقِلَادَةٍ فِيهَا ذَهَبٌ وَخَرَزٌ، وَهِيَ مِنَ الْمَغَانِمِ تُبَاعُ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالذَّهَبِ الَّذِي فِي الْقِلَادَةِ فَنُزِعَ وَحْدَهُ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ، وَزْنًا بِوَزْنٍ ". -[246]-

ফাদালাহ ইবনে উবাইদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন খায়বারে অবস্থান করছিলেন, তখন তাঁর কাছে একটি হার আনা হলো, যাতে সোনা এবং পুঁতি (বা মূল্যবান পাথর) ছিল। এটি ছিল বিক্রয়ের জন্য আনা গনীমতের (যুদ্ধলব্ধ সম্পদের) অংশ। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হারের মধ্যে থাকা সোনাগুলোকে আলাদা করে খুলে ফেলার নির্দেশ দিলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "সোনার বিনিময় সোনা, ওজনের সাথে ওজন (সমান সমান) হতে হবে।"

3216 - وَكَمَا حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ إدْرِيسَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُقْرِئُ قَالَ: حَدَّثَنَا حَيْوَةُ، عَنْ أَبِي هَانِئٍ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِي هَذِهِ الْآثَارِ أَنَّ الرِّبَا قَدْ كَانَ يَوْمَئِذٍ فِي دَارِ الْإِسْلَامِ حَرَامًا بَيْنَ أَهْلِ الْإِسْلَامِ، ثُمَّ وَجَدْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ كَانَ مِنْهُ فِي خُطْبَتِهِ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ.

আবু জাফর (রহ.) বলেছেন: এই সকল বর্ণনায় প্রমাণ পাওয়া যায় যে, সেই সময় দারুল ইসলামে (ইসলামী ভূখণ্ডে) মুসলিমদের মাঝে সুদ (রিবা) হারাম বা নিষিদ্ধ ছিল। অতঃপর আমরা দেখতে পেলাম যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজ্জের ভাষণেও এর (সুদের নিষেধাজ্ঞার) ঘোষণা দিয়েছিলেন।

3217 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي خُطْبَتِهِ يَوْمَ عَرَفَةَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ: " وَرِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ، وَأَوَّلُ رِبًا أَضَعُ رِبَا الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ "

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজের সময় আরাফাতের দিনের ভাষণে বলেছিলেন: "জাহেলিয়াতের (অন্ধকার যুগের) সমস্ত সুদ বাতিল ঘোষণা করা হলো। আর আমি সর্বপ্রথম যে সুদ বাতিল করছি, তা হলো আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের সুদ, কেননা তার (পাওনা) সবটুকুই বাতিল বলে গণ্য করা হলো।"

3218 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنِ ابْنِ غَرْقَدَةَ يَعْنِي شَبِيبًا، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِيهِ عَمْرِو بْنِ الْأَحْوَصِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " أَلَا إنَّ كُلَّ رِبًا مِنْ رِبَا الْجَاهِلِيَّةِ يُوضَعُ، لَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ، لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ ".

আমর ইবনুল আহওয়াস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"জেনে রাখো! নিশ্চয়ই জাহিলিয়াতের (অন্ধকার যুগের) সকল প্রকার সুদ বাতিল করা হলো। তোমাদের জন্য তোমাদের মূলধন (আসল) থাকবে। তোমরাও (কাউকে) জুলুম করবে না এবং তোমাদের প্রতিও জুলুম করা হবে না।"

3219 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَازِبِ بْنِ شَبِيبِ بْنِ غَرْقَدَةَ أَبُو غَرْقَدَةَ، عَنْ شَبِيبِ بْنِ غَرْقَدَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْأَحْوَصِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ. -[248]- فَكَانَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ الرِّبَا قَدْ كَانَ بِمَكَّةَ قَائِمًا لَمَّا كَانَتْ دَارَ حَرْبٍ حَتَّى فُتِحَتْ ; لِأَنَّ ذَهَابَ الْجَاهِلِيَّةِ إنَّمَا كَانَ بِفَتْحِهَا، وَكَانَ فِي قَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَوَّلُ رِبًا أَضَعُ رِبَانَا، رِبَا الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ "، فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ رِبَا الْعَبَّاسِ قَدْ كَانَ قَائِمًا حَتَّى وَضَعَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ; لِأَنَّهُ لَا يَضَعُ إِلَّا مَا قَدْ كَانَ قَائِمًا، لَا مَا قَدْ سَقَطَ قَبْلَ وَضْعِهِ إيَّاهُ، وَكَانَ فَتْحُ خَيْبَرَ فِي سَنَةِ سَبْعٍ مِنَ الْهِجْرَةِ، وَكَانَ فَتْحُ مَكَّةَ فِي السَّنَةِ الثَّامِنَةِ مِنَ الْهِجْرَةِ، وَكَانَتْ حَجَّةُ الْوَدَاعِ فِي السَّنَةِ الْعَاشِرَةِ مِنَ الْهِجْرَةِ، فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُ قَدْ كَانَ لِلْعَبَّاسِ رِبًا إلَى أَنْ كَانَ فَتْحُ مَكَّةَ , وَقَدْ كَانَ مُسْلِمًا قَبْلَ ذَلِكَ , وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ الرِّبَا قَدْ كَانَ حَلَالًا بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَبَيْنَ الْمُشْرِكِينَ بِمَكَّةَ لَمَّا كَانَتْ دَارَ حَرْبٍ، وَهُوَ حِينَئِذٍ حَرَامٌ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ فِي دَارِ الْإِسْلَامِ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى إبَاحَةِ الرِّبَا بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَبَيْنَ أَهْلِ الْحَرْبِ فِي دَارِ الْحَرْبِ، كَمَا يَقُولُهُ أَبُو حَنِيفَةَ وَالثَّوْرِيُّ. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي يُوسُفَ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ بِذَلِكَ. قَالَ مُحَمَّدٌ: وَهُوَ قَوْلُنَا. وَكَمَا حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا نُعَيْمٌ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ سُفْيَانَ -[249]- بِذَلِكَ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَقَدْ قَالَهُ قَبْلَهُمْ إبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ
كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيٌّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إبْرَاهِيمَ قَالَ: " لَا بَأْسَ بِالدِّينَارِ بِالدِّينَارَيْنِ فِي دَارِ الْحَرْبِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَبَيْنَ أَهْلِ الْحَرْبِ ". وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ حُكْمَ الرِّبَا بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَبَيْنَ أَهْلِ الْحَرْبِ فِي دَارِ الْحَرْبِ بِخِلَافِ حُكْمِ الرِّبَا بَيْنَهُمْ فِي دَارِ الْإِسْلَامِ أَنَّهُ لَا يَخْلُو رِبَا الْعَبَّاسِ الَّذِي أَدْرَكَهُ وَضْعُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مِنْ أَحَدِ وَجْهَيْنِ: أَنْ يَكُونَ أَصْلُهُ كَانَ قَبْلَ تَحْرِيمِ الرِّبَا ثُمَّ طَرَأَ عَلَيْهِ تَحْرِيمُ الرِّبَا. أَوْ كَانَ فِي حَالِ تَحْرِيمِ الرِّبَا، أَعْنِي بِذَلِكَ التَّحْرِيمِ فِي هَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ فِي دَارِ الْهِجْرَةِ , فَإِنْ كَانَ قَبْلَ تَحْرِيمِ الرِّبَا ثُمَّ طَرَأَ عَلَيْهِ تَحْرِيمُ الرِّبَا فِي دَارِ الْهِجْرَةِ وَفِي دَارِ الْحَرْبِ , فَإِنَّهُ يَجِبُ أَنْ يَبْطُلَ فِي أَيِّ الْأَمَاكِنِ كَانَ، مِنْ دَارِ الْحَرْبِ وَمِنْ دَارِ الْإِسْلَامِ , -[250]- وَإِنْ كَانَ مِنْ بَعْدِ تَحْرِيمِ الرِّبَا فَهُوَ أَبْطَلُ , فَلَمَّا أَخْبَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي خُطْبَتِهِ بِمَا يَدُلُّ أَنَّهُ كَانَ قَائِمًا حَتَّى وَضَعَهُ، دَلَّ ذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ قَبْلَ وَضْعِهِ إيَّاهُ بِمَكَانِ الرِّبَا فِيهِ خِلَافَ الرِّبَا فِي دَارِ الْهِجْرَةِ ; لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ فِي دَارِ الْهِجْرَةِ مَا كَانَ قَائِمًا فِي حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ بَعْدَ تَحْرِيمِ الرِّبَا ; لِأَنَّهُ إنْ كَانَ أَصْلُهُ فِي حَالِ تَحْرِيمِهِ كَانَ غَيْرَ ثَابِتٍ , وَإِنْ كَانَ قَبْلَ تَحْرِيمِهِ ثُمَّ طَرَأَ عَلَيْهِ تَحْرِيمُهُ وَضْعَهُ. فَإِنْ شُبِّهَ عَلَى أَحَدٍ بِمَا كَانَ مِنْ أَمْرِ الْعَبَّاسِ مِنْ أَسْرِ الْمُسْلِمِينَ إيَّاهُ، وَمِنْ أَخْذِ الْفِدَاءِ مِنْهُ، تَحَقَّقَ بِذَلِكَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بِمَكَّةَ مُسْلِمًا. قَالَ: وَلَوْ كَانَ مُسْلِمًا قَبْلَ فَتْحِهَا , لِنَفَى ذَلِكَ عَنْهُ إسْلَامَهُ. فَإِنَّهُ يُقَالُ لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: إنَّهُ لَمْ يَكُنْ بِمَكَّةَ مُسْلَمًا حِينَ جَرَى عَلَيْهِ مَا جَرَى مِنَ الْأَسْرِ. لِأَنَّهُ لَمَّا فُدِيَ فِي غَزْوَةِ بَدْرٍ رَجَعَ هُوَ وَمَنْ سِوَاهُ مِنَ الْأَسْرَى إلَى مَكَّةَ عَلَى دِينِهِمُ الَّذِي أُسِرُوا عَلَيْهِ، وَكَانَتْ بَدْرٌ فِي سَنَةِ اثْنَتَيْنِ مِنَ الْهِجْرَةِ. وَقَدْ حَكَى مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ فِي مَغَازِيهِ أَنَّ الْعَبَّاسَ قَدْ كَانَ اعْتَذَرَ إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا أَمَرَهُ أَنْ يَفْدِيَ نَفْسَهُ بِأَنَّهُ كَانَ مُسْلِمًا , وَأَنَّهُ أُخْرِجَ إلَى قِتَالِهِ كَرْهًا , وَأَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ: " أَمَّا ظَاهِرُ أَمْرِكَ فَقَدْ كَانَ عَلَيْنَا، فَافْدِ نَفْسَكَ "

আমর ইবনুল আহওয়াস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

এই (ধরনের বর্ণনার) মধ্যে এমন প্রমাণ রয়েছে যে মক্কা যখন দারুল হারব (যুদ্ধের স্থান) ছিল, তখন মক্কা বিজয়ের আগ পর্যন্ত রিবা (সুদ) প্রচলিত ছিল। কারণ, মক্কা বিজয়ের মাধ্যমেই জাহেলিয়াতের (অন্ধকারের যুগের) অবসান ঘটেছিল।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীতে: "আমি সর্বপ্রথম যে রিবা বাতিল ঘোষণা করছি, তা হলো আমাদের রিবা, আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের রিবা," তা প্রমাণ করে যে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর রিবা ততক্ষণ পর্যন্ত কার্যকর ছিল যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা বাতিল করেন। কারণ তিনি কেবল সেই রিবাকেই বাতিল করেন যা কার্যকর ছিল, যা বাতিলের পূর্বেই রহিত হয়ে গেছে তা নয়।

খাইবারের বিজয় ছিল হিজরতের সপ্তম বছরে, মক্কা বিজয় ছিল হিজরতের অষ্টম বছরে, আর বিদায় হজ্জ ছিল হিজরতের দশম বছরে। এতে এ প্রমাণ পাওয়া যায় যে মক্কা বিজয়ের আগ পর্যন্ত আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর রিবা কার্যকর ছিল, যদিও তিনি এর আগেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।

এর মাধ্যমে আরও প্রমাণিত হয় যে মক্কা যখন দারুল হারব ছিল, তখন মুসলমান ও মুশরিকদের মধ্যে রিবা লেনদেন বৈধ ছিল, যদিও একই সময়ে দারুল ইসলামে মুসলমানদের নিজেদের মধ্যে রিবা হারাম ছিল। এতে দারুল হারবে মুসলমান এবং আহলে হারব (যুদ্ধরত কাফির)-দের মধ্যে রিবা লেনদেনের বৈধতার প্রমাণ পাওয়া যায়, যেমনটি ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) ও ইমাম সুফিয়ান সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলে থাকেন।

মুহাম্মদ (তাঁর ছাত্র) বলেন: এটিই আমাদের মত। আর সুফিয়ান (সাওরী)-ও এই মত দিয়েছেন।

আবু জাফর (আত-তাহাবী) বলেন: তাদের পূর্বে ইবরাহীম নাখঈও এই কথা বলেছিলেন। ইবরাহীম (নাখঈ) বলেছেন: দারুল হারবে মুসলমান এবং আহলে হারবের মধ্যে এক দিনারের বিনিময়ে দুই দিনার (অর্থাৎ সুদের লেনদেন) করায় কোনো দোষ নেই।

আরো যা প্রমাণ করে যে দারুল হারবে মুসলমান ও আহলে হারবের মধ্যে রিবার বিধান, দারুল ইসলামে তাদের মধ্যে রিবার বিধানের চেয়ে ভিন্ন, তা হলো— আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর রিবা, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক জাহেলিয়াতের রিবা রহিত করার সময় বিদ্যমান ছিল, তা দুটি অবস্থার একটি থেকে মুক্ত হতে পারে না:

১. হয়তো এর মূল লেনদেন রিবা হারাম হওয়ার আগে হয়েছিল, কিন্তু পরে এর উপর রিবার নিষেধাজ্ঞা আরোপিত হয়েছে।
২. অথবা রিবা হারাম হওয়ার সময়েই তা লেনদেন হয়েছিল। (এই দুই অবস্থায় হারাম হওয়া বলতে দারুল হিজরাতের [মদীনার] ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞাকে বোঝানো হচ্ছে)।

যদি তা রিবা হারাম হওয়ার আগে হয়ে থাকে এবং পরে দারুল হিজরাত ও দারুল হারব উভয় স্থানেই রিবার নিষেধাজ্ঞা আরোপিত হয়, তবে তা দারুল হারব বা দারুল ইসলামের যেখানেই হোক, বাতিল হওয়া আবশ্যক ছিল। আর যদি তা রিবা হারাম হওয়ার পরে হয়ে থাকে, তবে তো তা আরও বেশি বাতিল হওয়ার যোগ্য।

কিন্তু যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর ভাষণে জানালেন যে তা কার্যকর ছিল যতক্ষণ না তিনি তা বাতিল করলেন, তখন এটি প্রমাণ করে যে বাতিলের পূর্বে সেই স্থানে (মক্কায়) রিবার হুকুম দারুল হিজরাতের রিবার হুকুমের চেয়ে ভিন্ন ছিল। কারণ, যদি তা দারুল হিজরাতের মধ্যে হতো, তবে রিবা হারাম হওয়ার পর কোনো অবস্থাতেই তা কার্যকর থাকতে পারত না। কারণ, যদি এর মূল লেনদেন হারাম হওয়ার সময় হয়ে থাকে, তবে তা প্রতিষ্ঠিতই হতে পারত না, আর যদি হারাম হওয়ার পূর্বে হয়ে থাকে এবং পরে তার উপর নিষেধাজ্ঞা আরোপিত হয়, তবে তা (পূর্বেই) বাতিল হয়ে যেত।

যদি কেউ আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনা দ্বারা বিভ্রান্ত হয় —যেমন মুসলমানদের হাতে তাঁর বন্দী হওয়া এবং তাঁর কাছ থেকে মুক্তিপণ নেওয়া— এবং এর মাধ্যমে নিশ্চিত হয় যে তিনি মক্কা বিজয়ের আগে মুসলমান ছিলেন না। (এবং যদি বলা হয়) যদি তিনি বিজয়ের আগে মুসলমান হতেন, তবে এই ঘটনা তাঁর ইসলামকে নাকচ করে দিত।

তবে আল্লাহর তাওফীক ও সাহায্যে তাকে এর উত্তরে বলা হবে: বন্দিত্বের সময় মক্কায় তিনি মুসলমান ছিলেন না। কারণ বদরের যুদ্ধে যখন তাঁকে মুক্তিপণ দিয়ে মুক্ত করা হলো, তখন তিনি এবং অন্যান্য বন্দীগণ মক্কায় সেই ধর্মেই ফিরে গিয়েছিলেন যে অবস্থায় তাঁরা বন্দী হয়েছিলেন। বদরের যুদ্ধ হয়েছিল হিজরতের দ্বিতীয় বছরে।

মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক তাঁর ‘মাগাযী’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন আব্বাসকে নিজের মুক্তিপণ দিতে বললেন, তখন তিনি ওজর পেশ করে বলেছিলেন যে তিনি মুসলমান এবং তাঁকে অনিচ্ছাসত্ত্বেও তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে আনা হয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন: "তোমার বাহ্যিক অবস্থা আমাদের বিরুদ্ধে ছিল, সুতরাং তুমি নিজেকে মুক্ত করো।"