3360 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَيَّاشُ بْنُ الْوَلِيدِ الرَّقَّامُ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الْوَاسِطِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إذَا كَانَ لِأَحَدِكُمْ شَعْرٌ فَلْيُكْرِمْهُ "

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যদি তোমাদের কারো চুল থাকে, তবে সে যেন এর যথাযথ যত্ন নেয় (ও সম্মান করে)।”

3361 - حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، أَنَّهُ سَمِعَ قَتَادَةَ يَقُولُ: قُلْتُ لِأَنَسٍ: كَيْفَ كَانَ شَعْرُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: " كَانَ شَعْرًا رَجْلًا، لَيْسَ بِالْجَعْدِ، وَلَا بِالسَّبِطِ بَيْنَ أُذُنِهِ وَعَاتِقِهِ "

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। (কাতাদাহ বলেন,) আমি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চুল কেমন ছিল? তিনি বললেন: তাঁর চুল ছিল ঢেউ খেলানো (’রাজল’ ধরনের)—যা একেবারেই কোঁকড়ানো ছিল না এবং একেবারেই সোজা বা মসৃণও ছিল না। তা তাঁর কান ও কাঁধের মধ্যবর্তী স্থান পর্যন্ত পৌঁছাতো।

3362 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ دَاوُدَ الْمَرْوَزِيُّ الشَّعْرَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ خَالِدٍ الْخَيَّاطِ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ: " أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَدَلَ نَاصِيَتَهُ ثُمَّ فَرَقَ "

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথমে তাঁর কপালের চুল (নাছিয়া) ঝুলে থাকতে দিতেন, অতঃপর তিনি তাতে সিঁথি করতেন।

3363 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حِبَّانُ بْنُ هِلَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَضْرِبُ شَعْرُهُ مَنْكِبَيْهِ "

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চুল তাঁর দুই কাঁধ পর্যন্ত পৌঁছাতো (বা ঝুলত)।

3364 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ , عَنْ شُعْبَةَ , عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، سَمِعَ الْبَرَاءَ يَقُولُ: " كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُ شَعْرٌ إلَى شَحْمَةِ أُذُنَيْهِ "

বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল তাঁর দুই কানের লতি পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল।

3365 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْوَرْدِ الْبَغْدَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ -[435]- عَمْرٍو الضَّبِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ كَانَ لَهُ شَعْرٌ فَلْيُكْرِمْهُ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যার চুল আছে, সে যেন তার যত্ন নেয়।"

3366 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ إيَادِ بْنِ لَقِيطٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي رِمْثَةَ قَالَ: " انْطَلَقْتُ مَعَ أَبِي نَحْوَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِذَا نَحْنُ بِهِ لَهُ وَفْرَةٌ بِهَا رَدْعٌ مِنْ حِنَّاءٍ ". -[436]- فَقَالَ قَائِلٌ: فَفِيمَا قَدْ رُوِّيتُمُوهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اتِّخَاذُهُ الشَّعْرَ كَمَا رَوَيْتُمُوهُ فِيهِ عَنْهُ , وَفِيهِ أَمْرُهُ النَّاسَ بِإِكْرَامِ الشَّعْرِ، فَمِنْ أَيْنَ جَازَ لَكُمْ تَرْكُ اسْتِعْمَالِ ذَلِكَ , وَالْعُدُولُ إلَى غَيْرِهِ مِنْ إحْفَاءِ الشَّعْرِ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّا تَرَكْنَا ذَلِكَ إلَى مَا يُخَالِفُهُ مِمَّا أَخْبَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ أَحْسَنُ مِنْهُ.

আবু রিমসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি আমার পিতার সাথে নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উদ্দেশ্যে গেলাম। আমরা যখন তাঁর কাছে পৌঁছলাম, তখন দেখতে পেলাম যে তাঁর ঘন ও লম্বা চুল (ওয়াফরাহ) রয়েছে এবং তাতে মেহেদির হালকা ছোঁয়া লেগে আছে।

তখন একজন প্রশ্নকারী বলল: তোমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে চুলের যত্ন নেওয়া ও চুল লম্বা রাখার (ইত্তিখাজুশ শা’র) ব্যাপারে যেসব বর্ণনা বর্ণনা করেছো, যেমনটি তোমরা তাঁর পক্ষ থেকে এই বর্ণনাটি উল্লেখ করলে; আবার সেই বর্ণনায় জনগণের প্রতি চুলের সম্মান (যত্ন) করার নির্দেশও রয়েছে, তাহলে তোমাদের জন্য সেই আমলটি (চুল লম্বা রাখা) পরিত্যাগ করা এবং এর বিপরীতে চুল ছোট করা বা কামিয়ে ফেলার (ইহফাউশ শা’র) দিকে ঝুঁকে পড়া কীভাবে বৈধ হলো?

মহান আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার তাওফীক ও সাহায্যে আমাদের পক্ষ থেকে এর জবাবে বলা হলো: আমরা সেই আমলটি (চুল লম্বা রাখা) এমন একটি আমলের জন্য পরিত্যাগ করেছি যা এর বিপরীত, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের জানিয়েছেন যে, সেই বিপরীত আমলটিই উত্তম।

3367 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حُذَيْفَةَ مُوسَى بْنُ مَسْعُودٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ الْجَرْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ: وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِي شَعْرٌ طَوِيلٌ، فَقَالَ: " ذُبَابٌ ". فَظَنَنْتُ أَنَّهُ يَعْنِينِي، فَذَهَبْتُ فَجَزَزْتُهُ ثُمَّ أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " مَا عَنَيْتُكَ، وَلَكِنَّ هَذَا أَحْسَنُ ".

ওয়ায়েল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম, তখন আমার চুল লম্বা ছিল। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বললেন, "অসুন্দর/উশকোখুশকো।" আমি ধারণা করলাম যে তিনি আমাকে উদ্দেশ্য করেই একথা বলেছেন। তাই আমি গিয়ে চুলগুলো কেটে ফেললাম। অতঃপর আমি আবার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম। তখন তিনি বললেন, "আমি তোমাকে উদ্দেশ্য করিনি, তবে এই (ছোট) রূপটিই অধিক সুন্দর।"

3368 - وَكَمَا حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُقْبَةَ أَخُو قَبِيصَةَ، عَنْ -[437]- سُفْيَانَ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ. فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ جَزَّ الشَّعْرِ أَحْسَنُ مِنْ تَرْبِيَتِهِ، وَمَا جَعَلَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْأَحْسَنَ كَانَ لَا شَيْءَ أَحْسَنَ مِنْهُ، وَوَجَبَ لُزُومُ ذَلِكَ الْأَحْسَنِ، وَتَرْكُ مَا يُخَالِفُهُ، وَمَقْبُولٌ مِنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذْ كَانَ هَذَا عَنْهُ، وَإِذْ كَانَ أَوْلَى بِالْمَحَاسِنِ كُلِّهَا مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ سِوَاهُ أَنَّهُ قَدْ كَانَ صَارَ بَعْدَ هَذَا الْقَوْلِ إلَى هَذَا الْأَحْسَنِ , وَتَرَكَ مَا كَانَ عَلَيْهِ قَبْلَ ذَلِكَ مِمَّا يُخَالِفُهُ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْأَيَّامِ الْمُرَادَةِ فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ، فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إثْمَ عَلَيْهِ، وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى} [البقرة: 203]

ওয়ায়েল ইবনে হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ (পূর্বে বর্ণিত হাদীসের মতো) বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই হাদীসে এমন বিষয় রয়েছে, যা প্রমাণ করে যে, চুল লম্বা করে রাখার (বৃদ্ধি করার) চেয়ে তা ছাঁটা বা ছোট করা উত্তম।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা উত্তম (আল-আহসান) হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন, তার চেয়ে উত্তম আর কিছুই হতে পারে না। তাই সেই উত্তম বিষয়টিকে আঁকড়ে ধরা এবং তার বিপরীতকে বর্জন করা ওয়াজিব (আবশ্যক)।

যেহেতু এই বর্ণনা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পক্ষ থেকে এসেছে, তাই তা অবশ্যই গ্রহণযোগ্য। আর যেহেতু তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অন্য সকল মানুষের তুলনায় যাবতীয় উত্তম বিষয়ের জন্য অধিক হকদার, তাই তিনি এই উক্তির পরে সেই উত্তম বিষয়টির দিকেই মনোনিবেশ করেছিলেন এবং পূর্বে যা তার বিপরীত ছিল, তা বর্জন করেছিলেন। আমরা আল্লাহর নিকট তৌফিক কামনা করি।

***

**পরিচ্ছেদ:** আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী:
{তোমরা নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহকে স্মরণ করো। অতঃপর যে ব্যক্তি দুই দিনে তাড়াতাড়ি করবে, তার কোনো পাপ নেই; আর যে ব্যক্তি বিলম্ব করবে, তারও কোনো পাপ নেই, যদি সে মুত্তাকী হয়} [সূরা বাকারা: ২০৩]— এই আয়াতে উল্লেখিত ’নির্দিষ্ট দিনসমূহ’ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার জটিল বা সমস্যাপূর্ণ দিকগুলির ব্যাখ্যা।

3369 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ الطَّنَافِسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدِّيلِيِّ قَالَ: " رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاقِفًا بِعَرَفَاتٍ، فَأَقْبَلَ أُنَاسٌ مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ فَسَأَلُوهُ عَنِ الْحَجِّ، فَقَالَ: " الْحَجُّ يَوْمُ عَرَفَةَ، مَنْ أَدْرَكَ جَمْعًا قَبْلَ صَلَاةِ الصُّبْحِ فَقَدْ أَدْرَكَ الْحَجَّ، أَيَّامُ مِنًى ثَلَاثَةُ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ، فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إثْمَ عَلَيْهِ، وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إثْمَ عَلَيْهِ " ثُمَّ أَرْدَفَ خَلْفَهُ رَجُلًا يُنَادِي بِذَلِكَ " -[439]-

3369 م- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْمُرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ , وَلَمْ يَذْكُرْ سُؤَالَ أَهْلِ نَجْدٍ إيَّاهُ , وَلَا إرْدَافَهُ الرَّجُلَ خَلْفَهُ. فَسَأَلَ سَائِلٌ فَقَالَ: مَا مَعْنَى قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إثْمَ -[440]- عَلَيْهِ} [البقرة: 203] وَالْمُتَأَخِّرُ فَقَدِ اسْتَوْفَى الْأَيَّامَ الَّتِي أَمَرَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِالْمُقَامِ فِيهَا بِمِنًى , وَمَنْ كَانَتْ هَذِهِ سَبِيلُهُ لَمْ يَجُزْ أَنْ يُقَالَ: فَلَا إثْمَ عَلَيْهِ فِيمَا فَعَلَ، كَمَا لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: لَا إثْمَ عَلَى مَنْ صَلَّى صَلَاةَ الظُّهْرِ , وَلَا عَلَى مَنْ صَلَّى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ كُلَّهَا , وَإِنَّمَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: لَا إثْمَ عَلَى مَنْ قَصَّرَ عَنْ شَيْءٍ أُمِرَ بِهِ، وَرُخِّصَ لَهُ مَعَ ذَلِكَ تَرْكُ بَعْضِهِ، أَوْ تَرْكُ كُلِّهِ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ: أَنَّهُ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ ; لِأَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ كَمَا يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى عَزَائِمُهُ، فَكَانَ الْمُقِيمُ إلَى النَّفْرِ الْآخَرِ تَارِكًا لِرُخْصَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَيَرْفَعُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْهُ الْإِثْمَ فِي ذَلِكَ لِقَوْلِهِ: {وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إثْمَ عَلَيْهِ} [البقرة: 203] وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " اللهُمَّ إنَّ فُلَانًا هَجَانِي وَهُوَ يَعْلَمُ أَنِّي لَسْتُ بِشَاعِرٍ فَأَهْجُوَهُ، فَالْعَنْهُ عَدَدَ مَا هَجَانِي، أَوْ مَكَانَ مَا هَجَانِي " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: قَدْ ذَكَرْنَا هَذَا الْحَدِيثَ بِإِسْنَادِهِ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا. فَقَالَ قَائِلٌ: فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ كَانَ شَاعِرًا لَهَجَا ذَلِكَ الشَّاعِرَ كَمَا هَجَاهُ، فَكَيْفَ جَازَ لَكُمْ أَنْ تَقْبَلُوا هَذَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَخْلَاقُهُ الَّتِي تَرْوُونَهَا عَنْهُ تَدُلَّ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ مِمَّا كَانَ عَلَيْهِ؟ . فَمِمَّا ذُكِرَ فِي ذَلِكَ.

আব্দুর রহমান ইবনু ইয়া’মুর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে আরাফাতের মাঠে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখলাম। তখন নজদ অঞ্চলের কিছু লোক তাঁর কাছে আসলেন এবং তাঁকে হজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: "হজ হলো আরাফার দিন। যে ব্যক্তি ফজরের সালাতের আগে মুযদালিফায় (জমা’তে) পৌঁছাতে পারল, সে হজ পেল। মিনার দিনগুলো হলো তাশরীকের তিন দিন। সুতরাং যে কেউ দু’দিনে তাড়াহুড়ো করে চলে আসে (নাফার করে), তার কোনো পাপ নেই, আর যে কেউ দেরি করে (তৃতীয় দিন পর্যন্ত থাকে), তারও কোনো পাপ নেই।"

এরপর তিনি তাঁর পিছনে একজন লোককে আরোহন করালেন যাতে সে এই ঘোষণা দেয়।

(অন্য একটি বর্ণনায়, আব্দুর রহমান ইবনু ইয়া’মুর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অনুরূপ বলেছেন, তবে এতে নজদবাসীদের প্রশ্ন করার এবং একজনকে পিছনে আরোহন করানোর কথা উল্লেখ নেই।)

অতঃপর এক প্রশ্নকারী জিজ্ঞাসা করলেন: মহান আল্লাহ তা‘আলার বাণী, ’আর যে দেরি করল (অর্থাৎ তৃতীয় দিন পর্যন্ত মিনায় থাকল), তারও কোনো পাপ নেই’ [সূরা বাকারা: ২০৩]—এর অর্থ কী? অথচ যে ব্যক্তি দেরি করে, সে তো মিনায় অবস্থান করার জন্য আল্লাহ তা‘আলা কর্তৃক নির্দেশিত সময়কাল পূর্ণ করে। যার এমন অবস্থা, তার ক্ষেত্রে এটা বলা সঙ্গত নয় যে, ’তার কৃতকর্মে কোনো পাপ নেই’; যেমন যে যুহরের সালাত আদায় করে বা পাঁচ ওয়াক্ত সালাতই আদায় করে, তার ক্ষেত্রে এটা বলা জায়েয নয় যে, তার কোনো পাপ নেই। বরং এটা তখনই বলা যেতে পারে যখন কেউ কোনো বিষয়ে আদিষ্ট হয় এবং তাকে তার কিছু অংশ বা সম্পূর্ণ অংশ বর্জনেরও অনুমতি (রুখসা) দেওয়া হয়।

আল্লাহর তাওফীকে আমরা তাকে এই জবাব দিলাম যে, এর একটি ব্যাখ্যা এই হতে পারে যে, আল্লাহ তা‘আলা যেমন তাঁর দৃঢ় আদেশসমূহ (আজায়েম) পালিত হওয়া পছন্দ করেন, তেমনি তাঁর প্রদত্ত ছাড়সমূহও (রুখসা) পালিত হওয়া পছন্দ করেন। সুতরাং যে ব্যক্তি শেষ দিনের (নাফার আখের) জন্য বিলম্ব করে অবস্থান করে, সে যেন আল্লাহ তা‘আলার প্রদত্ত ছাড়টি ত্যাগ করল। তাই আল্লাহ তা‘আলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তার থেকে সেই পাপের সম্ভাবনা দূর করে দিলেন: "আর যে দেরি করল, তারও কোনো পাপ নেই।" আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

3370 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إبْرَاهِيمَ الْأَزْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سَلَّامُ بْنُ مِسْكِينٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَقِيلُ بْنُ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِي جُرَيٍّ الْهُجَيْمِيِّ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَا أَبَا جُرَيٍّ، لَا تَحْقِرَنَّ مِنَ الْمَعْرُوفِ شَيْئًا وَلَوْ أَنْ تَصُبَّ مِنْ دَلْوِكَ فِي دَلْوِ الْمُسْتَسْقِي، وَأَنْ تَلْقَى أَخَاكَ وَوَجْهُكَ إلَيْهِ مُنْبَسِطٌ، وَإِيَّاكَ وَإِسْبَالَ الْإِزَارِ؛ فَإِنَّهُ مِنَ -[442]- الْمَخِيلَةِ، وَاللهُ لَا يُحِبُّ الْخُيَلَاءَ ". قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، الرَّجُلُ يَسُبُّنِي بِمَا فِيَّ، أَسُبُّهُ بِمَا فِيهِ؟ قَالَ: " لَا، فَإِنَّ أَجْرَ ذَلِكَ لَكَ، وَإِثْمَهُ وَوَبَالَهُ عَلَيْهِ ". فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَمْرُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالصَّفْحِ وَتَرْكِ السِّبَابِ لِمَنْ سَبَّ , وَالشِّعْرُ مِنْ أَكْبَرِ السَّبِّ، فَمِنْ أَيْنَ جَازَ لَكُمْ أَنْ تَرْوُوا عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يُخَالِفُ هَذِهِ الْأَخْلَاقَ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ الَّذِي تَوَهَّمَهُ فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ لَيْسَ هُوَ كَمَا تَوَهَّمَهُ فِيهِ ; لِأَنَّ الَّذِي فِيهِ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إنَّ فُلَانًا هَجَانِي وَهُوَ يَعْلَمُ أَنِّي لَسْتُ بِشَاعِرٍ فَأَهْجُوَهُ " إنَّمَا وَجْهُ ذَلِكَ عِنْدَنَا، وَاللهُ أَعْلَمُ، عَلَى نَفْيِ الشِّعْرِ عَنْهُ ; لِأَنَّ رُتْبَتَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجَلُّ مِنْ رُتَبِ الشُّعَرَاءِ , وَهِيَ أَعْلَى رُتَبَ النُّبُوَّةِ، وَتَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ عَنِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَلَمَّا كَانَتْ تِلْكَ مَنْزِلَتَهُ فِي الرِّفْعَةِ , وَكَانَ مَنْ هَجَاهُ مَنْزِلَتُهُ الْمَنْزِلَةُ الْوَضِيعَةُ إذْ كَانَ مِنْ أَهْلِ السِّبَابِ , وَكَانُوا مَعَ ذَلِكَ إنَّمَا يُهَاجُونَ إذَا هَجَوْا أَكْفَاءَهُمْ، فَأَمَّا مَنْ سِوَى أَكْفَائِهِمْ فَإِنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا يُهَاجُونَهُمْ، فَكَانُوا يَرْفَعُونَ أَنْفُسَهُمْ عَنْ ذَلِكَ، وَمِنْ ذَلِكَ هِجَاءُ حَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ لِأَبِي -[443]- سُفْيَانَ بْنِ الْحَارِثِ لَمَّا هَجَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
كَمَا حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ أَبِي عَبَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ بْنِ بَرَكَةَ، عَنْ أُمِّهِ قَالَتْ: كُنْتُ عِنْدَ عَائِشَةَ فِي نِسْوَةٍ، فَذُكِرَ عِنْدَهَا حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ، فَوَقَعْنَ فَسَبَبْنَهُ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: " لَا تَسُبُّوهُ؛ فَقَدْ أَصَابَهُ مَا قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، قَدْ عَمِيَ , وَاللهِ إنِّي لِأَرْجُوَ أَنْ يُدْخِلَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ الْجَنَّةَ بِكَلِمَاتٍ قَالَهُنَّ فِي مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ يَقُولُ لِأَبِي سُفْيَانَ بْنِ الْحَارِثِ:
[البحر الوافر]
هَجَوْتَ مُحَمَّدًا فَأَجَبْتُ عَنْهُ ... وَعِنْدَ اللهِ فِي ذَاكَ الْجَزَاءُ
فَإِنَّ أَبِي وَوَالِدَهُ وَعِرْضِي ... لِعِرْضِ مُحَمَّدٍ مِنْكُمْ وِقَاءُ
أَتَهْجُوهُ وَلَسْتَ لَهُ بِكُفْءٍ ... فَشَرُّكُمَا لِخَيْرِكُمَا الْفِدَاءُ
". -[444]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَلَمَّا كَانَ الْأَمْرُ كَمَا ذَكَرْنَا، وَالْمُهَاجَاةَ مِنْ أَهْلِ الشَّرَفِ إنَّمَا تَكُونُ مِنْهُمْ لِأَكْفَائِهِمْ، لَا لِمَنْ لَيْسَ كَذَلِكَ، كَانَ قَوْلُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي ذَكَرْنَا فِي صَدْرِ هَذَا الْبَابِ لِهَذَا الْمَعْنَى , وَإِعْلَامًا مِنْهُ النَّاسَ أَنَّ الَّذِي هَجَاهُ لَيْسَ بِكُفْءٍ لَهُ، فَيَحْتَاجُ إلَى أَنْ يَهْجُوَهُ لَوْ كَانَ شَاعِرًا، ثُمَّ أَتْبَعَ مَا كَانَ مِنْهُ مِنْ هِجَائِهِ إيَّاهُ بِسُؤَالِهِ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يَلْعَنَهُ: {وَمَنْ يَلْعَنِ اللهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا} [النساء: 52] . وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، مِمَّا نُحِيطُ بِهِ عِلْمًا أَنَّهُ لَمْ يَأْخُذْهُ إلَّا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْمُرَادِ بِقَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {مَا جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ} [الأحزاب: 4]

আবু জুরয় আল-হুজায়মি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে আবু জুরয়! কোনো ভালো কাজকেই তুচ্ছ মনে করো না, যদিও তা এমন হয় যে তুমি তোমার বালতি থেকে পানি চাইবার জন্য আগত ব্যক্তির বালতিতে কিছু পানি ঢেলে দাও, অথবা তুমি তোমার ভাইয়ের সাথে হাস্যোজ্জ্বল মুখে সাক্ষাত করো। আর তুমি তোমার লুঙ্গিকে (বা পোশাককে) ঝুলিয়ে রাখা থেকে কঠোরভাবে বেঁচে থাকো; কারণ তা অহংকারবশত করা হয়, আর আল্লাহ অহংকারীদের পছন্দ করেন না।"

আমি (আবু জুরয়) বললাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! কোনো ব্যক্তি যদি আমাকে এমন দোষ দিয়ে গালি দেয় যা আমার মধ্যে বিদ্যমান, তবে কি আমিও তাকে তার দোষ দিয়ে গালি দেব?" তিনি বললেন, "না। কারণ এর প্রতিফল (সওয়াব) তোমার জন্য, আর তার পাপ ও মারাত্মক পরিণতি তার উপর বর্তাবে।"

এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গালিদাতার প্রতি ক্ষমা প্রদর্শন এবং গালি দেওয়া পরিহার করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর কবিতা (নিন্দামূলক কবিতা) হলো গালির সবচেয়ে বড় প্রকারগুলোর অন্যতম। তাহলে আপনাদের জন্য কীভাবে বৈধ হলো যে আপনারা এমন হাদীস বর্ণনা করেন যা এই নৈতিকতার বিরোধী?

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাওফীক ও সাহায্য দ্বারা আমাদের পক্ষ থেকে এর উত্তর হলো: প্রথম হাদীসটি সম্পর্কে সে যা ধারণা করেছে, তা সেভাবে নয়। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি, ‘অমুক ব্যক্তি আমাকে নিন্দা করেছে, অথচ সে জানে আমি কবি নই যে তার নিন্দা করব’—এর উদ্দেশ্য, আল্লাহই ভালো জানেন, আমাদের মতে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কাব্যচর্চার অস্বীকৃতি জানানো। কারণ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মর্যাদা কবিদের মর্যাদার চেয়ে অনেক মহান; আর তা হলো নবুওয়াতের এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে রিসালাত পৌঁছানোর সর্বোচ্চ মর্যাদা। যেহেতু তাঁর মর্যাদা এতো উচ্চ ছিল, আর যিনি তাঁকে নিন্দা করেছেন, তাঁর অবস্থান ছিল অত্যন্ত নিম্ন, কারণ তিনি ছিলেন গালিদাতাদের অন্তর্ভুক্ত। তা সত্ত্বেও, তারা সাধারণত তাদের সমকক্ষদেরকেই নিন্দামূলক কবিতা দ্বারা আক্রমণ করত। আর যারা তাদের সমকক্ষ ছিল না, তাদের তারা আক্রমণ করত না। তারা নিজেদেরকে এর চেয়ে উপরে রাখত। এর একটি উদাহরণ হলো: হাসসান ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিন্দা করা আবু সুফিয়ান ইবনু হারিসকে, যখন সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিন্দা করেছিল।

যেমনটি ইউসুফ ইবনু ইয়াযিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াকুব ইবনু ইসহাক ইবনু আবি আব্বাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুসলিম ইবনু খালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনুস সা-ইব ইবনু বারাকার সূত্রে, তাঁর মাতা থেকে, তিনি বলেন: আমি কিছু নারীর সাথে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছিলাম। সেখানে হাসসান ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আলোচনা এলো। তখন তারা (উপস্থিত নারীরা) তাঁর নিন্দা করতে লাগল। তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "তোমরা তাঁকে গালি দিও না; কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল যা বলেছেন, তা তাঁর উপর পতিত হয়েছে (অর্থাৎ তিনি দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছেন)। আল্লাহর শপথ! আমি আশা করি, তিনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য যে কয়েকটি কথা বলেছিলেন, সেগুলোর কারণে আল্লাহ তাঁকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। যখন তিনি আবু সুফিয়ান ইবনু হারিসকে লক্ষ্য করে বলেছিলেন:

’তুমি মুহাম্মাদের নিন্দা করেছ, আর আমি তার পক্ষ থেকে জবাব দিয়েছি—এতে আল্লাহর কাছেই প্রতিদান রয়েছে।
নিশ্চয়ই আমার পিতা, তার পিতা এবং আমার সম্মান—মুহাম্মাদের সম্মান রক্ষার্থে তোমাদের থেকে ঢালস্বরূপ।’
’তুমি কি তাঁর নিন্দা করছ? অথচ তুমি তার সমকক্ষ নও! তোমাদের মধ্যে যে নিকৃষ্ট, সে তোমাদের মধ্যে যে শ্রেষ্ঠ, তার জন্য উৎসর্গিত হোক!’"

আবু জাফর (তাহাবী) বলেছেন: যেহেতু বিষয়টি এমনই, যেমন আমরা উল্লেখ করলাম, এবং সম্ভ্রান্ত মানুষের পক্ষ থেকে কবিতার মাধ্যমে নিন্দা করা কেবল তাদের সমকক্ষদের সাথেই হয়ে থাকে, অসমকক্ষদের সাথে নয়। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই উক্তি, যা আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণনা করেছি, এই অর্থেই ছিল, এবং এর মাধ্যমে তিনি মানুষকে জানিয়ে দিতে চেয়েছিলেন যে, যে ব্যক্তি তাঁকে নিন্দা করেছে, সে তাঁর সমকক্ষ নয়। সুতরাং, তিনি কবি হলেও তাকে নিন্দা করার প্রয়োজন ছিল না। এরপর তাঁর নিন্দাকারীকে গালি দেওয়ার বিষয়ের পর তিনি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে তার উপর লা’নত বর্ষণের প্রার্থনা করেন: "আর আল্লাহ যাকে লা’নত করেন, তুমি তার জন্য কোনো সাহায্যকারী পাবে না।" (সূরা নিসা: ৫২)। আমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছেই তাওফীক কামনা করি।

3371 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ، وَرَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ الْقَطَّانُ، جَمِيعًا قَالَا: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا قَابُوسُ بْنُ أَبِي ظَبْيَانَ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ قَالَ: قُلْنَا لِابْنِ عَبَّاسٍ: أَرَأَيْتَ قَوْلَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {مَا جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ} [الأحزاب: 4] ، مَا عَنَى بِذَلِكَ؟ فَقَالَ: " كَانَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا يُصَلِّي، فَخَطَرَ خَطْرَةً، فَقَالَ الْمُنَافِقُونَ الَّذِينَ يُصَلُّونَ مَعَهُ: أَلَا تَرَوْنَ أَنَّ لَهُ قَلْبَيْنِ، قَلْبًا مَعَكُمْ , وَقَلْبًا مَعَهُمْ؟ فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {مَا جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ} [الأحزاب: 4] ". -[446]- فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ إنْزَالَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ هَذِهِ الْآيَةَ عَلَى نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَدًّا عَلَى الْمُنَافِقِينَ مَا كَانُوا قَالُوهُ مِمَّا ذُكِرَ فِي قَوْلِهِمْ فِي هَذَا الْحَدِيثِ , وَنَفَى الله عَزَّ وَجَلَّ ذَلِكَ عَنْهُ , وَعَنْ غَيْرِهِ مِنْ خَلْقِهِ أَنْ يَكُونُوا كَذَلِكَ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ وَعَنِ الْحَسَنِ فِي تَأْوِيلِهَا خِلَافُ هَذَا التَّأْوِيلِ.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

আমরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণী সম্পর্কে অবহিত আছেন— "আল্লাহ্‌ কোনো মানুষের অভ্যন্তরে দুটি হৃদয় সৃষ্টি করেননি।" (সূরা আহযাব: ৪)। এর মাধ্যমে কী বোঝানো হয়েছে?

তিনি বললেন: একদা আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত আদায় করছিলেন। এমতাবস্থায় তিনি (হঠাৎ) কোনো কিছু নিয়ে চিন্তা করলেন। তখন তাঁর সাথে সালাত আদায়কারী মুনাফিকরা বলল: তোমরা কি দেখছ না যে তাঁর দুটি হৃদয় আছে? একটি তোমাদের সাথে, আর অপরটি তাদের (অন্যদের) সাথে?

তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এই আয়াত নাযিল করলেন: "আল্লাহ্‌ কোনো মানুষের অভ্যন্তরে দুটি হৃদয় সৃষ্টি করেননি।" (সূরা আহযাব: ৪)।

এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর এই আয়াতটি মুনাফিকদের সেই কথার জবাবে নাযিল করেছিলেন, যা তারা বলেছিল। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর থেকে এবং তাঁর সৃষ্টির অন্য কারও থেকে এটি নাকচ করে দিয়েছেন যে, তারা এমন হতে পারে (যে একই অঙ্গে দু’মন বিদ্যমান)।

আর মুজাহিদ, আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ এবং হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এর ব্যাখ্যায় ভিন্ন বর্ণনাও এসেছে।

3372 - كَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا وَرْقَاءُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ: {مَا جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ} [الأحزاب: 4] قَالَ: قَالَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي فِهْرٍ: إنَّ فِي جَوْفِي قَلْبَيْنِ، أَعْقِلُ بِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا أَفْضَلُ مِنْ عَقْلِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَذَبَ "

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

(আল্লাহ্‌ তাআলার বাণী): "আল্লাহ্‌ কোনো ব্যক্তির অভ্যন্তরে দুটি হৃদয় (ক্বলব) স্থাপন করেননি।" [সূরা আল-আহযাব: ৪]

তিনি (মুজাহিদ) বলেন, বনী ফিহর গোত্রের এক ব্যক্তি বলেছিল: "নিশ্চয়ই আমার অভ্যন্তরে দুটি হৃদয় রয়েছে। সেগুলোর প্রত্যেকটির মাধ্যমে আমি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বুদ্ধিমত্তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ বুদ্ধি রাখি।" অথচ সে মিথ্যা বলেছিল।

3373 - وَكَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو هِلَالٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ قَالَ: " كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: ذُو قَلْبَيْنِ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {مَا جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ} [الأحزاب: 4]

আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

জাহিলিয়্যাতের যুগে (অন্ধকার যুগে) এমন একজন লোক ছিল, যাকে ‘যু কালবাইন’ (দুই হৃদয়ের অধিকারী) নামে ডাকা হতো। অতঃপর আল্লাহ তা‘আলা অবতীর্ণ করলেন: “আল্লাহ কোনো মানুষের জন্য তার অভ্যন্তরে দুটি হৃদয় সৃষ্টি করেননি।” (সূরা আল-আহযাব: ৪)

3374 - وَكَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُبَارَكٌ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: " كَانَ الرَّجُلُ يَقُولُ: أَمَرَتْنِي نَفْسِي بِكَذَا، وَأَمَرَتْنِي نَفْسِي بِكَذَا، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {مَا جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ} [الأحزاب: 4] ". قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَالتَّأْوِيلُ الْأَوَّلُ أَوْلَى التَّأْوِيلَاتِ بِهَا، لَا سِيَّمَا وَقَدْ دَخَلَ فِي الْمُسْنَدِ بِرَدِّ رُوَاتِهِ إيَّاهُ إلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السَّبَبِ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ: {إنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ} [النساء: 97] الْآيَةَ

আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

এক ব্যক্তি বলতেন: "আমার নফস (প্রবৃত্তি) আমাকে এই কাজ করতে আদেশ করেছে, এবং আমার নফস আমাকে ওই কাজ করতে আদেশ করেছে।" ফলে আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন:

**"আল্লাহ কোনো মানুষের অভ্যন্তরে তার বক্ষে দুটি হৃদয় সৃষ্টি করেননি।"** (সূরা আহযাব: ৪)

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: প্রথম তা’বীল (ব্যাখ্যা) টিই এর জন্য অধিকতর উত্তম ব্যাখ্যা। বিশেষত যখন এর বর্ণনাকারীরা এটিকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে এটি মুসনাদ (সনদযুক্ত)-এর অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ} [সূরা নিসা: ৯৭] আয়াতটি নাযিলের কারণ প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যকার দুর্বোধ্যতা স্পষ্টকরণ।

3375 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مُنْقِذٍ جَمِيعًا قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ قَالَ: حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَوْفَلٍ الْأَسَدِيُّ قَالَ: قُطِعَ عَلَى أَهْلِ الْمَدِينَةِ بَعْثٌ إلَى الْيَمَنِ فَكُنْتُ فِيهِمْ، فَلَقِيتُ عِكْرِمَةَ فَنَهَانِي عَنْ ذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ: " أَنَّ نَاسًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ كَانُوا يُكَثِّرُونَ سَوَادَ الْمُشْرِكِينَ، فَيَأْتِي السَّهْمُ بِرِمَايَةٍ فَيُصِيبُ أَحَدَهُمْ فَيَقْتُلُهُ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ} [النساء: 97] "

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। (মুহাম্মাদ ইবনু আবদুর রাহমান ইবনু নাওফাল আল-আসাদী বলেন,) মদীনার অধিবাসীদের জন্য ইয়ামেনে একটি সামরিক দল প্রেরণ করা স্থির করা হলো, আর আমিও সেই দলে ছিলাম। আমি ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে দেখা করলে তিনি আমাকে তাতে অংশ নিতে নিষেধ করলেন। এরপর তিনি বললেন, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে জানিয়েছেন যে, নিশ্চয়ই কিছু মুসলিম লোক ছিল যারা মুশরিকদের সংখ্যা বৃদ্ধি করত (অর্থাৎ তাদের দলে অবস্থান করত)। ফলে (মুসলিমদের পক্ষ থেকে) নিক্ষিপ্ত তীর এসে তাদের কাউকে আঘাত হানত এবং তাকে হত্যা করত। তখন আল্লাহ আয্যা ওয়াজাল্ল এই আয়াত নাযিল করেন:

*{নিশ্চয়ই যাদেরকে ফেরেশতারা মৃত্যু দেয় এমন অবস্থায় যে তারা নিজেদের উপর যুলুমকারী ছিল...}* (সূরা আন-নিসা: ৯৭)।

3376 - وَحَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ الزَّهْرَانِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ لَهِيعَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَسْوَدِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: " أَنَّ أُنَاسًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ كَانُوا مَعَ الْمُشْرِكِينَ يُكَثِّرُونَ سَوَادَهُمْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَأْتِي السَّهْمُ بِرِمَايَةٍ فَيُصِيبُ أَحَدَهُمْ فَيَقْتُلُهُ، أَوْ يُضْرَبُ فَيُقْتَلُ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ} [النساء: 97] إلَى آخِرِ الْآيَةِ "

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় কিছু সংখ্যক মুসলিম লোক মুশরিকদের সাথে ছিল। তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিরুদ্ধে মুশরিকদের দল ভারী করত। এরপর (যুদ্ধের সময়) নিক্ষিপ্ত কোনো তীর এসে তাদের একজনকে আঘাত করত এবং সে নিহত হতো, অথবা তাকে আঘাত করা হতো এবং সে মারা যেত। অতঃপর মহান আল্লাহ তা’আলা এই আয়াত নাযিল করলেন: {নিশ্চয়ই যারা নিজেদের প্রতি জুলুমকারী অবস্থায় ফেরেশতাদের দ্বারা মৃতুবরণ করে, ফেরেশতারা তাদেরকে জিজ্ঞেস করে, ‘তোমরা কী অবস্থায় ছিলে?’} (সূরা নিসা: ৯৭) ...আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

3377 - وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ الْأَعْرَجُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ شَرِيكٍ الْمَكِّيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " كَانَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ أَسْلَمُوا، وَكَانُوا يَسْتَخْفُونَ بِالْإِسْلَامِ، فَأَخْرَجَهُمُ الْمُشْرِكُونَ يَوْمَ بَدْرٍ مَعَهُمْ، بَعْضُهُمْ قَبْلَ بَعْضٍ، فَقَالَ الْمُسْلِمُونَ: قَدْ كَانَ أَصْحَابُنَا هَؤُلَاءِ مُسْلِمِينَ وَأُكْرِهُوا، فَاسْتَغْفِرُوا لَهُمْ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {إنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ} [النساء: 97] إلَى آخِرِ الْآيَةِ ". فَقَالَ قَائِلٌ: مَا مَعْنَى قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ الَّذِي وَصَلَهُ بِمَا تَلَوْتَهُ عَلَيْنَا مِنْ -[451]- قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: {إلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا. فَأُولَئِكَ عَسَى اللهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ} [النساء: 99] . وَهُمْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ ذُنُوبٌ فَيُعْفَى لَهُمْ عَنْهَا , وَالْعَفْوُ فَإِنَّمَا يَكُونُ عَنْ مُسْتَحَقِّي الْعُقُوبَاتِ بِذُنُوبِهِمْ , وَهَؤُلَاءِ لَا ذُنُوبَ لَهُمْ فِيمَا ذُكِرُوا بِهِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ يَسْتَحِقُّونَ الْعُقُوبَاتِ عَلَيْهَا. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ الْعَفْوَ عَفْوَانِ: فَعَفْوٌ مِنْهُمَا هُوَ الْعَفْوُ الَّذِي ذُكِرَ، وَعَفْوٌ مِنْهُمَا هُوَ رَفْعُ الْعِبَادَةِ فِيمَا يُرْفَعُ فِيهِ فَيُعَادُ لَا عِبَادَةَ فِيهِ، يَجِبُ بِالْقِيَامِ بِهَا الثَّوَابُ، وَيَسْتَحِقُّ بِالتَّرْكِ لَهَا الْعِقَابَ. وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " قَدْ عَفَوْتُ لَكُمْ عَنْ صَدَقَةِ الْخَيْلِ وَالرَّقِيقِ ". لَيْسَ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ شَيْئًا قَدْ كَانَ عَلَيْهِمْ فِيهِ فَعَفَا لَهُمْ عَنْ ذَلِكَ الشَّيْءِ , وَلَكِنَّهُ عَلَى التَّرْكِ لَهُمْ إيَّاهُمْ بِلَا حَقٍّ عَلَيْهِمْ فِيهِمْ، وَلَا عِبَادَةٍ تَعَبَّدُوا بِهَا فِيهِمْ. وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ: " كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَأْكُلُونَ أَشْيَاءَ وَيَدَعُونَ أَشْيَاءَ تَقَذُّرًا، فَلَمَّا بَعَثَ نَبِيَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَلَّ حَلَالَهُ وَحَرَّمَ حَرَامَهُ، فَمَا حَرَّمَ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ حَرَامٌ، وَمَا أَحَلَّ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ حَلَالٌ، وَمَا سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ عَفْوٌ ". فَكَانَ مَعْنَاهُ فِي قَوْلِهِ: " وَمَا سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ عَفْوٌ " لَيْسَ يُرِيدُ بِهِ الْعَفْوَ عَنْ عُقُوبَاتِ ذُنُوبٍ كَانَتْ مِنْهُمْ فِي ذَلِكَ , وَلَكِنَّهُ يُرِيدُ بِهِ تَرْكَ مَا عُفِيَ لَهُمْ عَنْهُ مِنْ ذَلِكَ بِلَا عِبَادَةٍ تَعَبَّدَهُمْ بِهَا يُوجِبُ إتْيَانُهُمْ بِهَا لَهُمُ الثَّوَابَ، وَيُوجِبُ تَرْكُهُمُ الْإِتْيَانَ بِهَا عَلَيْهِمُ الْعِقَابَ. -[452]- فَمِثْلُ ذَلِكَ، وَاللهُ أَعْلَمُ، عَفْوُهُ عَزَّ وَجَلَّ الْمَذْكُورُ فِي الْآيَةِ الَّتِي تَلَوْنَاهَا عَلَى الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا بِقَوْلِهِ: {فَأُولَئِكَ عَسَى اللهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ} [النساء: 99] . وَقَوْلُهُ: {عَسَى اللهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ} [النساء: 99] ، هُوَ عَلَى إيجَابِهِ الْعَفْوَ مِنْهُ لَهُمْ، إذْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ فِي الْمَقَامِ الَّذِي كَانُوا فِيهِ حِيلَةٌ فِي التَّحَوُّلِ عَنْهُ , وَفِي الِانْتِقَالِ مِنْهُ إلَى ضِدِّهِ فِي الْأَمَاكِنِ الْمَحْمُودَةِ، فَرَفَعَ اللهُ ذَلِكَ عَنْهُمْ، فَلَمْ يَتَعَبَّدْهُمْ فِيهِ بِمَا تَعَبَّدَ بِهِ مَنْ سِوَاهُمْ فِيهِ، مِنْ قَوْلِهِ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ مَعَ مُشْرِكٍ، لَا تَرَاءَى نَارَاهُمَا ". وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ بِإِسْنَادِهِ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا. وَكَانَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ فِي وَعِيدٍ غَلِيظٍ، فَرَفَعَ اللهُ مِثْلَهُ عَنِ الْمُقِيمِينَ فِي تِلْكَ الْأَمْكِنَةِ بِلَا اسْتِطَاعَةٍ مِنْهُمُ الْهَرَبَ عَنْهَا وَالتَّحَوُّلَ مِنْهَا إلَى الْأَمْكِنَةِ الْمَحْمُودَةِ، وَرَفَعَ عَنْهُمُ التَّعَبُّدَ فِي ذَلِكَ بِهَذَا , وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا أَرَادَ فِي ذَلِكَ، وَإِيَّاهُ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا اخْتَلَفَ الْقُرَّاءُ فِيهِ مِنْ قِرَاءَاتِهِمْ: {لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ} [سبأ: 15] هَلْ هُوَ مِمَّا يَدْخُلُهُ الْإِعْرَابُ فَيَكُونُ كَمَا قَرَأَهُ مَنْ قَرَأَهُ: {لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ} [سبأ: 15] أَوْ بِخِلَافِ ذَلِكَ مِنْ تَرْكِ دُخُولِ الْإِعْرَابِ إيَّاهُ، فَيَكُونُ كَمَا قَرَأَهُ مَنْ قَرَأَهُ: (لَقَدْ كَانَ لِسَبَأَ فِي مَسْكِنِهِمْ)

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

মক্কার কিছু লোক ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং তারা গোপনে ইসলাম পালন করত। এরপর বদর যুদ্ধের দিন মুশরিকরা তাদেরকে তাদের সাথে বের করে নিয়ে আসে (যুদ্ধে অংশ নিতে বাধ্য করে)। মুসলিমগণ তখন বলল: আমাদের এই সাথীরা তো মুসলমান ছিল, কিন্তু তাদের (যুদ্ধে যেতে) বাধ্য করা হয়েছিল। অতএব, তোমরা তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা কর। তখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: "নিশ্চয় যারা নিজেদের ওপর জুলুমকারী থাকা অবস্থায় ফেরেশতারা যাদের মৃত্যু ঘটায়..." (সূরা নিসা: ৯৭) আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

তখন একজন প্রশ্নকারী বলল: মহান আল্লাহ্র বাণী (যা আপনি আমাদের সামনে তিলাওয়াত করেছেন) এর সাথে সম্পর্কিত মহান আল্লাহ্র এই আয়াতের অর্থ কী: "তবে পুরুষ, নারী ও শিশুদের মধ্যে যারা দুর্বল, যারা কোনো উপায় অবলম্বন করতে পারে না এবং কোনো পথও খুঁজে পায় না—সুতরাং তাদের ব্যাপারে আশা করা যায় যে আল্লাহ্ তাদের ক্ষমা করবেন।" (সূরা নিসা: ৯৯)। তাদের তো কোনো পাপ ছিল না যার জন্য তাদের ক্ষমা করা হবে। ক্ষমা তো কেবল তাদেরই করা হয় যারা তাদের পাপের কারণে শাস্তির উপযুক্ত। কিন্তু এই আয়াতে যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তাদের তো এমন কোনো পাপ নেই যার জন্য তারা শাস্তি পাওয়ার যোগ্য।

মহান আল্লাহ্ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যে আমাদের জবাব ছিল এই যে, ’আফউ’ (ক্ষমা/মার্জনা) দুই প্রকার: এর মধ্যে এক প্রকার হলো সেই ’আফউ’ (পাপ মার্জনা) যা উল্লেখ করা হয়েছে (অর্থাৎ শাস্তিযোগ্য পাপ ক্ষমা করা)। আর দ্বিতীয় প্রকার ’আফউ’ হলো—এমন ইবাদত বা দায়িত্বকে তুলে নেওয়া, যা পালনের মাধ্যমে সাওয়াব অর্জন হয় এবং ছেড়ে দিলে শাস্তি হয়।

এর একটি উদাহরণ হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "আমি তোমাদের জন্য ঘোড়া ও দাস-দাসীর যাকাত (সাদাকাহ) থেকে অব্যাহতি (আফউ) দিয়েছি।" এর অর্থ এই নয় যে, তাদের উপর এর যাকাত ওয়াজিব ছিল এবং তিনি তা ক্ষমা করে দিয়েছেন। বরং এর অর্থ হলো, তিনি তাদের উপর এর কোনো হক বা ইবাদতের বাধ্যবাধকতা রাখেননি, যা পালনে তারা আদিষ্ট হবে।

এর আরেকটি উদাহরণ হলো ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: জাহিলিয়্যাতের লোকেরা ঘৃণা বা অপছন্দ করে কিছু জিনিস খেত এবং কিছু জিনিস বর্জন করত। যখন আল্লাহ্ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রেরণ করলেন, তখন তিনি হালালকে হালাল এবং হারামকে হারাম ঘোষণা করলেন। অতএব, তিনি যা হারাম করেছেন তা হারাম, আর যা হালাল করেছেন তা হালাল। আর যে বিষয়ে তিনি নীরব থেকেছেন, তা ’আফউ’ (ছাড়)। তাঁর এই বাণীর ("আর যে বিষয়ে তিনি নীরব থেকেছেন, তা ’আফউ’") অর্থ—তাতে কৃত কোনো পাপের শাস্তি ক্ষমা করা নয়। বরং এর অর্থ হলো, যে বিষয়ে ছাড় দেওয়া হয়েছে, তাতে আল্লাহ্ এমন কোনো ইবাদত আরোপ করেননি যা পালন করলে সাওয়াব হবে, আর ছেড়ে দিলে শাস্তি হবে।

সুতরাং, আল্লাহ্ই ভালো জানেন, সেই একই ধরনের (দ্বিতীয় প্রকার) ’আফউ’ হলো—মহান আল্লাহ্ তাআলার সেই মার্জনা যা আমরা তিলাওয়াতকৃত আয়াতে দুর্বল পুরুষ, নারী ও শিশুদের জন্য উল্লেখ পেয়েছি, যারা কোনো উপায় অবলম্বন করতে পারে না এবং কোনো পথও খুঁজে পায় না—তাঁর এই বাণী দ্বারা: "সুতরাং তাদের ব্যাপারে আশা করা যায় যে আল্লাহ্ তাদের ক্ষমা করবেন।" (সূরা নিসা: ৯৯)।

আর তাঁর এই বাণী, "আল্লাহ্ তাদের ক্ষমা করবেন বলে আশা করা যায়"—এর মাধ্যমে তাদের প্রতি ক্ষমা ওয়াজিব হয়ে যায়, যেহেতু তারা যে স্থানে ছিল, সেখান থেকে প্রশংসাযোগ্য স্থানের (মদীনার) দিকে হিজরত করার বা স্থান পরিবর্তন করার কোনো উপায় তাদের ছিল না। তাই আল্লাহ্ তাদের থেকে এই বিধান তুলে নিলেন, এবং তাদের উপর সেই ইবাদত আরোপ করলেন না যা অন্যদের উপর আরোপ করা হয়েছিল—যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "আমি সেই প্রতিটি মুসলমান থেকে মুক্ত, যে কোনো মুশরিকের সাথে বসবাস করে, যাদের দুজনের আগুন দেখা যায় না (অর্থাৎ খুব কাছাকাছি থাকে না)।" আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে সনদসহ এটি উল্লেখ করেছি। এই হাদীসে কঠিন শাস্তির ভীতি ছিল, কিন্তু আল্লাহ্ তাআলা এমন লোকদের থেকে অনুরূপ বিধান উঠিয়ে নিলেন যারা স্থান ত্যাগে অক্ষম ছিল এবং প্রশংসাযোগ্য স্থানে হিজরত করতে অপারগ ছিল। আর এর মাধ্যমে তাদের থেকে ওই ইবাদতের বাধ্যবাধকতা তুলে নিলেন। আল্লাহ্ই ভালো জানেন তিনি এর দ্বারা কী চেয়েছেন। আমরা তাঁর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

***

**পরিচ্ছেদ:** কিরাত পাঠকদের মধ্যে কিরাতের যে মতভেদ রয়েছে, তার কঠিন দিকগুলো ব্যাখ্যা: (সূরা সাবা: ১৫) এর এই আয়াত: {لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ} সম্পর্কে—এটি কি সেই প্রকারের যার মধ্যে ’ই’রাব’ (ব্যাকরণগত স্বরচিহ্ন) প্রবেশ করবে, ফলে তা এমন হবে যেমন কিছু পাঠক পড়েছেন: {لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ} (লাকাদ কা-না লিসাবা’ইন ফি মাসকানিহিম)? নাকি এর বিপরীত হবে—অর্থাৎ ’ই’রাব’ প্রবেশ না করার কারণে, ফলে তা এমন হবে যেমন কিছু পাঠক পড়েছেন: (لَقَدْ كَانَ لِسَبَأَ فِي مَسْكِنِهِمْ) (লাকাদ কা-না লিসাবা’আ ফি মাসকানিহিম)?

3378 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ لَهِيعَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ هُبَيْرَةَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَعْلَةَ السَّبَائِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ سَبَأَ مَا هُوَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " هُوَ رَجُلٌ وَلَدَ عَشْرَ قَبَائِلَ، فَسَكَنَ الْيَمَنَ سِتَّةٌ وَالشَّامَ أَرْبَعَةٌ، فَأَمَّا الْيَمَانِيُّونَ: فَمَذْحِجُ، وَكِنْدَةُ، وَالْأَزْدُ، وَالْأَشْعَرُونَ، وَأَنْمَارُ، -[454]- وَحِمْيَرُ، عَرَبًا كُلَّهَا، وَأَمَّا الشَّامِيُّونَ: فَلَخْمُ، وَجُذَامُ، وَعَامِلَةُ، وَغَسَّانُ "

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ‘সাবা’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তা কী? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সে (সাবা) এমন একজন লোক ছিল, যার বংশে দশটি গোত্র জন্ম নিয়েছিল। তাদের মধ্যে ছয়টি গোত্র ইয়েমেনে বসতি স্থাপন করে এবং চারটি বসতি স্থাপন করে শামে (সিরিয়া অঞ্চলে)। ইয়েমেনি গোত্রগুলো হলো: মাযহিজ, কিন্দাহ, আযদ, আশ’আরুন, আনমার এবং হিমইয়ার। তারা সকলেই ছিল বিশুদ্ধ আরব। আর শামী গোত্রগুলো হলো: লাখম, জুযাম, ’আমিল্লাহ এবং গাস্সান।

3379 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ هِشَامٍ الْخَزَّازُ أَبُو جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَكَمِ النَّخَعِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سَفْرَةَ النَّخَعِيُّ، هَكَذَا هِيَ فِي كِتَابِي، وَهَكَذَا حَفِظْتُهَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ، وَالنَّاسُ يَقُولُونَ: هُوَ أَبُو سَبْرَةَ النَّخَعِيُّ، عَنْ فَرْوَةَ بْنِ مُسَيْكٍ الْغَطَفَانِيِّ، هَكَذَا حُدِّثَنَاهُ، وَأَهْلُ الْعِلْمِ بِالنَّسَبِ يَقُولُونَ الْغُطَيْفِيُّ، وَهُوَ حَيٌّ مِنْ مُرَادٍ، قَالَ: " أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَا أُقَاتِلُ مَنْ أَدْبَرَ مِنْ قَوْمِي بِمَنْ أَقْبَلَ -[455]- مِنْهُمْ؟ قَالَ: " بَلَى "، ثُمَّ بَدَا لِي فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَا بَلْ أَهْلُ سَبَأَ؛ فَهُمْ أَعَزُّ وَأَشَدُّ قُوَّةً، فَأَمَرَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَذِنَ لِي فِي قِتَالِ سَبَأَ، وَلَمَّا خَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ أَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي سَبَأَ مَا أَنْزَلَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا فَعَلَ الْغَطَفَانِيُّ؟ " فَأَرْسَلَ إلَى مَنْزِلِي، فَوَجَدَنِي قَدْ سِرْتُ، فَرَدَّنِي، فَلَمَّا أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابَهُ قَالَ: " ادْعُ الْقَوْمَ، فَمَنْ أَجَابَكَ مِنْهُمْ فَاقْبَلْ، وَمَنْ لَمْ فَلَا تَعْجَلْ عَلَيْهِ حَتَّى تُحْدِثَ إلَيَّ ". فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا سَبَأُ؟ أَأَرْضٌ هِيَ أَوِ امْرَأَةٌ؟ قَالَ: " لَيْسَتْ بِأَرْضٍ وَلَا امْرَأَةٍ، وَلَكِنَّهُ رَجُلٌ وَلَدَ عَشَرَةً مِنَ الْعَرَبِ، فَأَمَّا سِتَّةٌ فَتَيَامَنُوا , وَأَمَّا أَرْبَعَةٌ فَتَشَاءَمُوا , فَأَمَّا الَّذِينَ تَشَاءَمُوا فَلَخْمٌ، وَجُذَامُ، وَغَسَّانُ، وَعَامِلَةُ. وَأَمَّا الَّذِينَ تَيَامَنُوا فَالْأَزْدُ، وَكِنْدَةُ، وَحِمْيَرُ، وَالْأَشْعَرِيُّونَ، وَأَنْمَارٌ، وَمَذْحِجٌ ". فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا أَنْمَارٌ؟ قَالَ: " هُمُ الَّذِينَ مِنْهُمْ خَثْعَمُ ". -[456]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَلَمَّا تَأَمَّلْنَا ذَلِكَ وَجَدْنَا فِي حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ: " لَا، بَلْ أَهْلُ سَبَإٍ "، فَعَلِمْنَا بِذَلِكَ أَنَّ الْمُرَادَ بِسَبَإٍ أَرْضٌ فِيهَا الْمُنْتَسِبُونَ إلَى سَبَإٍ. وَوَجَدْنَا مَا هُوَ فَوْقَ ذَلِكَ، وَهُوَ قَوْلُ اللهِ فِي كِتَابِهِ فِي حِكَايَتِهِ عَنِ الْهُدْهُدِ فِي قَوْلِهِ لِسُلَيْمَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ} [النمل: 22] {إنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ} [النمل: 23] . فَكَانَ ذَلِكَ أَيْضًا قَدْ وَكَّدَ أَنَّهُمْ سُكَّانُ أَرْضٍ تُدْعَى سَبَأً , وَاحْتَمَلَ أَنْ تَكُونَ سُمِّيَتْ سَبَأً كَمَا سُمِّيَتِ الْقَبَائِلُ فِي الْبُلْدَانِ فَقِيلَ هَمْدَانُ لِلْقَبِيلَةِ الَّتِي نَزَلَتْهَا هَمْدَانُ , وَقِيلَ مُرَادٌ لِلْقَبِيلَةِ الَّتِي نَزَلَتْهَا مُرَادٌ , وَقِيلَ حِمْيَرُ لِلْقَبِيلَةِ الَّتِي نَزَلَتْهَا حِمْيَرُ، فِي أَشْبَاهِ ذَلِكَ، فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ قِيلَ سَبَأٌ لِلْقَبِيلَةِ الَّتِي نَزَلَهَا مَنْ يَرْجِعُ بِنَسَبِهِ إلَى سَبَإٍ، فَإِنْ كَانَ الِاسْمُ لِلْأَرْضِ وَجَبَ أَنْ لَا يُجْرَى وَإِنْ كَانَ لِسُكَّانِهَا ; لِأَنَّهُمْ يَرْجِعُونَ بِأَنْسَابِهِمْ إلَى سَبَإٍ الرَّجُلِ الَّذِي وَلَدَهُمْ، فَهُمْ قَبِيلَةٌ، فَوَجَبَ أَنْ يُجْرَى، فَعَادَ الِاخْتِيَارُ إلَى قِرَاءَةِ مَنْ قَرَأَهَا: (لَقَدْ كَانَ لِسَبَأَ) ، لَا إلَى قِرَاءَةِ مَنْ قَرَأَ: {لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ} [سبأ: 15] . ثُمَّ نَظَرْنَا فِيمَنْ قَرَأَهَا بِإِجْرَاءِ الْإِعْرَابِ فِيهَا وَمَنْ قَرَأَهَا بِتَرْكِ إجْرَاءِ الْإِعْرَابِ فِيهَا مَنْ هُمْ. فَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ أَبِي عِمْرَانَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ -[457]- هِشَامٍ قَالَ: " قَرَأَ الْأَعْمَشُ: {مِنْ سَبَإٍ} [النمل: 22] بِخَفْضِ سَبَإٍ وَتَنْوِينِهِ، وَعَاصِمٌ كَمِثْلٍ، وَحَمْزَةُ كَمِثْلٍ، وَنَافِعٌ كَمِثْلٍ، وَابْنُ مُحَيْصِنٍ كَمِثْلٍ " وَوَجَدْنَا أَحْمَدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا خَلَفٌ قَالَ: حَدَّثَنَا الْخَفَّافُ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ: {مِنْ سَبَإٍ} [النمل: 22] كَمِثْلٍ، وَيَجْعَلُهُ رَجُلًا، قَالَ: وَابْنُ كَثِيرٍ يَقْرَأُ: (مِنْ سَبَأَ) بِنَصْبٍ، وَأَبُو عَمْرٍو كَمِثْلٍ " وَوَجَدْنَا أَحْمَدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا خَلَفٌ قَالَ: حَدَّثَنَا الْخَفَّافُ، عَنْ إسْمَاعِيلَ، عَنِ الْحَسَنِ كَمِثْلٍ، وَيَجْعَلُهَا أَرْضًا " وَوَجَدْنَا أَحْمَدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا خَلَفٌ قَالَ: حَدَّثَنَا الْخَفَّافُ، يَعْنِي عَنْ هَارُونَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ لَا يَصْرِفُهُ كَمِثْلٍ. وَوَجَدْنَا وَلَّادًا النَّحْوِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا الْمَصَادِرِيُّ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ: (لَقَدْ كَانَ لِسَبَأَ فِي مَسَاكِنِهِمْ) . فَمَنْ نَوَّنَ جَعَلَهُ أَبًا لِلْقَبِيلَةِ، وَمَنْ لَمْ يُنَوِّنْ جَعَلَهَا أَرْضًا. -[458]- وَوَجَدْنَا الْفَرَّاءَ قَدْ ذَكَرَ عَنِ الرُّؤَاسِيِّ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا عَمْرِو بْنَ الْعَلَاءِ: كَيْفَ لَمْ تَجُرَّ سَبَأَ؟ قَالَ: لَسْتُ أَدْرِي مَا هُوَ. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَقَدْ ذَهَبَ مَذْهَبًا إذْ لَمْ يَدْرِ مَا هُوَ. وَذَكَرَ أَنَّ الْعَرَبَ إذَا سَمَّتْ بِالِاسْمِ الْمَجْهُولِ تَرَكُوا إجْرَاءَهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَقَدْ ذَهَبَ عَنْ أَبِي عَمْرٍو مَا قَدْ كَانَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا قَدْ رَوَاهُ عَنْهُ ابْنُ عَبَّاسٍ , وَفَرْوَةُ بْنُ مُسَيْكٍ الْغَطَفَانِيُّ، فَأَمَّا الِاخْتِيَارُ عِنْدَنَا فِي الْقِرَاءَةِ فِي هَذَا فَهُوَ قِرَاءَةُ أَبِي عَمْرٍو وَمَنْ وَافَقَهُ مِمَّنْ ذَكَرْنَا مُوَافَقَتَهُ إيَّاهُ عَلَيْهِ ; لِأَنَّهُ وَإِنْ كَانَ رَجُلًا فَقَدْ عَادَ إلَى أَنْ صَارَ قَبِيلَةً، كَمَا قِيلَ ثَمُودُ وَهُوَ رَجُلٌ فَلَمْ يُجَرَّ، وَرُدَّ إلَى الْقَبِيلَةِ، فَمِثْلُ ذَلِكَ سَبَأٌ لَمَّا رُدَّ إلَى الْقَبِيلَةِ كَانَ مِثْلَ ذَلِكَ فِي انْتِفَاءِ الْجَرِّ عَنْهُ، وَكَذَلِكَ كَانَ أَبُو عُبَيْدٍ يَذْهَبُ إلَيْهِ فِي ذَلِكَ، كَمَا ذَكَرَهُ لَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ عَنْهُ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا كَانُوا يَعُدُّونَ الْآيَاتِ

ফারওয়াহ ইবনে মুসাইক আল-গাতাফানি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আমার গোত্রের যারা (ইসলাম থেকে) মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে, তাদের বিরুদ্ধে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে, তাদের নিয়ে কি আমি লড়াই করব না?"

তিনি বললেন, "অবশ্যই।"

এরপর আমার মনে অন্য চিন্তা এলো। আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! না। বরং সাবা’র লোকেরাই (বেশি) শক্তিশালী ও অধিক ক্ষমতাধর।"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে নির্দেশ দিলেন এবং সাবা’র বিরুদ্ধে লড়াই করার অনুমতি দিলেন।

যখন আমি তাঁর কাছ থেকে বেরিয়ে গেলাম, তখন আল্লাহ তাআলা সাবা’ সম্পর্কিত যা নাযিল করার, তা নাযিল করলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "আল-গাতাফানির কী হলো?" তিনি আমার বাড়িতে লোক পাঠালেন। তারা দেখল যে আমি রওয়ানা হয়ে গেছি, তখন তারা আমাকে ফিরিয়ে আনল।

যখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের কাছে পৌঁছলাম, তিনি বললেন, "তুমি ওই কওমকে (ইসলামের দিকে) আহ্বান করো। তাদের মধ্যে যারা তোমার ডাকে সাড়া দেবে, তাদের (গ্রহণ) করো। আর যারা সাড়া দেবে না, তাদের ওপর দ্রুত আক্রমণ করো না, যতক্ষণ না তুমি আমার কাছে নতুন বার্তা পাঠাও।"

তখন কওমের এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল, "হে আল্লাহর রাসূল! সাবা’ কী? এটা কি কোনো দেশ, নাকি কোনো মহিলা?"

তিনি বললেন, "এটা কোনো দেশও নয়, কোনো মহিলাও নয়। বরং সে ছিল এমন একজন পুরুষ, যার থেকে আরবের দশটি গোত্রের জন্ম হয়েছিল। তাদের মধ্যে ছয়টি গোত্র ইয়েমেনের দিকে (দক্ষিণে) চলে গিয়েছিল এবং চারটি গোত্র সিরিয়ার দিকে (উত্তরে) চলে গিয়েছিল। যারা সিরিয়ার দিকে গিয়েছিল, তারা হলো: লাখম, জুযাম, গাসসান এবং আমিলা। আর যারা ইয়েমেনের দিকে গিয়েছিল, তারা হলো: আযদ, কিন্দা, হিমইয়ার, আশআরীগণ, আনমার এবং মাযহিজ।"

তখন আরেকজন লোক জিজ্ঞাসা করল, "হে আল্লাহর রাসূল! আনমার কী?"

তিনি বললেন, "তাদের থেকেই খাস’আম গোত্র এসেছে।"