3340 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حُمَيْدٍ خَتَنُ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنْ أَبِي الْوَدَّاكِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: " كَانَ عِنْدِي مَالٌ لِأَيْتَامٍ، فَلَمَّا نَزَلَ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نُهْرِيقَهَا ". -[391]-

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার কাছে কিছু এতিমের সম্পদ ছিল। যখন মদ হারাম হওয়ার বিধান নাযিল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে নির্দেশ দিলেন যে, আমরা যেন তা ঢেলে ফেলে দেই।

3341 - وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الرَّجُلِ يَكُونُ عِنْدَهُ الْعَصِيرُ فَيَصِيرُ خَمْرًا فَيُرِيدُ أَنْ يُعَالِجَهَا حَتَّى تَصِيرَ خَلًّا، فَمِنْهُمْ مَنْ مَنَعَ مِنْ ذَلِكَ، وَاحْتَجَّ لِمَا ذَهَبَ إلَيْهِ مِنْهُ بِهَذِهِ الْآثَارِ مِنْهُمْ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ، غَيْرَ أَنَّ مَالِكًا رَخَّصَ فِي دُرْدِيِّ الْخَمْرِ أَنْ يُعَالَجَ حَتَّى يَصِيرَ خَلًّا. كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: وَسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِي الرَّجُلِ يُلْقِي الْعَصِيرَ عَلَى الدُّرْدِيِّ لِيَصِيرَ خَلًّا، قَالَ: " لَا بَأْسَ بِذَلِكَ إنْ كَانَ إنَّمَا يُرِيدُهُ لِلْخَلِّ " وَكَانَ فِي إبَاحَةِ مَالِكٍ لِعِلَاجِ الدُّرْدِيِّ , وَالدُّرْدِيُّ لَا يَكُونُ إلَّا مِنَ الْخَمْرِ، حَتَّى تَعُودَ خَلًّا كَذَلِكَ، وَكَانَ مِمَّا يَحْتَجُّ بِهِ مَنْ ذَهَبَ إلَى مَا ذَكَرْنَا مِنْ عِلَاجِ الْخَمْرِ حَتَّى تَعُودَ خَلًّا أَنَّهُ يُكْرَهُ.
مَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ: " أَنَّ تَاجِرًا اشْتَرَى خَمْرًا فَأَمَرَهُ أَنْ يَصُبَّهُ فِي دِجْلَةَ، فَقَالُوا لَهُ: أَلَا تَأْمُرُهُ أَنْ يَجْعَلَهُ خَلًّا، فَنَهَاهُ عَنْ ذَلِكَ ". وَهَذَا فَقَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ عُثْمَانُ إنَّمَا نَهَاهُ عَنْ ذَلِكَ ; لِأَنَّ الْخَمْرَ الَّتِي سَأَلَهُ عَنْهَا لَمْ تَكُنْ مِنْ عَصِيرٍ يَمْلِكُهُ فَعَادَ خَمْرًا , وَإِنَّمَا كَانَ مِنْ عَصِيرٍ اشْتَرَاهُ شِرَاءً حَرَامًا فَلَمْ يَمْلِكْهَا بِذَلِكَ، فَلَمْ يَأْمُرْهُ بِتَخْلِيلِهَا ; لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مَالِكًا لِأَصْلِهَا. وَرَوَى أَهْلُ هَذَا الْقَوْلِ أَيْضًا لِقَوْلِهِمْ هَذَا.
مَا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَسْلَمَ، عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: " لَا تَأْكُلْ مِنْ خَمْرٍ أُفْسِدَتْ حَتَّى -[393]- يَكُونَ اللهُ بَدَأَ فَسَادَهَا "
حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَسْلَمَ مَوْلَى عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أُتِيَ بِالطِّلَاءِ وَهُوَ بِالْجَابِيَةِ، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ يُطْبَخُ , وَهُوَ كَعَقِيدِ الرُّبِّ، فَقَالَ: " إنَّ فِي هَذَا الشَّرَابِ مَا انْتَهَى إلَيْهِ، وَلَا يُشْرَبُ خَلٌّ مِنْ خَمْرٍ أُفْسِدَتْ حَتَّى يَبْدَأَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فَسَادَهَا، فَعِنْدَ ذَلِكَ يَطِيبُ الْخَلُّ، وَلَا بَأْسَ عَلَى امْرِئٍ يَبْتَاعُ خَلًّا وَجَدَهُ مَعَ أَهْلِ الْكِتَابِ مَا لَمْ يَعْلَمْ أَنَّهُمْ تَعَمَّدُوا فَسَادَهَا بَعْدَمَا عَادَتْ خَمْرًا ". -[395]- قَالَ فَكَانَ مِنْ حُجَّةِ مُخَالِفِهِمْ فِي ذَلِكَ أَنَّ الَّذِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ: " وَلَا يُشْرَبُ مِنْ خَمْرٍ أُفْسِدَتْ حَتَّى يَبْدَأَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فَسَادَهَا " لَيْسَ مِنْ كَلَامِ عُمَرَ، إنَّمَا هُوَ مِنْ كَلَامِ الزُّهْرِيِّ، وَصَلَهُ بِكَلَامِ عُمَرَ لَمَّا أُتِيَ بِالطِّلَاءِ فَقَالَ: " إنَّ فِي هَذَا الشَّرَابِ مَا انْتَهَى إلَيْهِ " وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ مَا قَالَ لَهُ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ: افْصِلْ كَلَامَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ كَلَامِكَ. لَمَّا كَانَ يُحَدِّثُ بِهِ مِنْ أَحَادِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَخْلِطُهُ بِكَلَامِهِ. وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا رِوَايَةُ غَيْرِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ لِهَذَا الْحَدِيثِ عَنْهُ وَهُوَ يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ.
كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: " لَا خَيْرَ فِي خَلٍّ مِنْ خَمْرٍ أُفْسِدَتْ حَتَّى يَكُونَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ يُفْسِدُهَا، عِنْدَ ذَلِكَ يَطِيبُ الْخَلُّ، وَلَا بَأْسَ عَلَى امْرِئٍ أَنْ يَبْتَاعَ خَلًّا وَجَدَهُ مَعَ أَهْلِ الْكِتَابِ مَا لَمْ يَعْلَمْ أَنَّهَا كَانَتْ خَمْرًا فَتَعَمَّدُوا فَسَادَهَا بِالْمَاءِ، فَإِنْ كَانَتْ خَمْرًا فَتَعَمَّدُوا فَسَادَهَا فَتَكُونُ خَلًّا، فَلَا خَيْرَ فِي أَكْلِ ذَلِكَ ". قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَبَانَ بِهَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ مَا أُضِيفَ فِي حَدِيثِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ يَعْنِي إلَى عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ إنَّمَا هُوَ قَالَهُ الَّذِي قَالَهُ فِي الشَّرَابِ الَّذِي أُتِيَ بِهِ فِي هَذَا الشَّرَابِ مَا انْتَهَى إلَيْهِ خَاصَّةً، وَأَنَّ مَا -[396]- فِيهِ سِوَى ذَلِكَ إنَّمَا هُوَ مِنْ كَلَامِ ابْنِ شِهَابٍ، لَا مِنْ كَلَامِ مَنْ سِوَاهُ. فَقَالَ الَّذِينَ مَنَعُوا مِنْ ذَلِكَ لِلَّذِينَ أَبَاحُوهُ، وَمِمَّنْ أَبَاحَهُ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ مِنْهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ: هَلْ تَقَدَّمَكُمْ فِي قَوْلِكُمْ هَذَا أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَكُونُ إمَامًا فِيمَا قُلْتُمُوهُ مِنْهُ؟ فَكَانَ مِنْ حُجَّتِهِمْ فِي ذَلِكَ.
مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا دَاوُدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ بُسْرِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي إدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ، أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ كَانَ يَأْكُلُ الْمُرِّيَّ يَجْعَلُ فِيهِ الْخَمْرَ وَيَقُولُ: " ذَبَحَتْهُ الشَّمْسُ وَالْمِلْحُ ". ثُمَّ قَالُوا لَهُمْ: فَمَا مَعْنَى أَمْرِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِهْرَاقِ خَمْرِ الْأَيْتَامِ، -[397]- وَالْمَنْعِ مِنْ أَنْ يُجْعَلَ خَلًّا , وَالْأَيْتَامُ إذَا لَمْ يَجُزْ فِيهِمْ غَيْرُ ذَلِكَ كَانَ فِي غَيْرِهِمْ أَحْرَى أَنْ لَا يَجُوزَ. فَكَانَ مِنْ جَوَابِهِمْ فِي ذَلِكَ: أَنَّ الْخَمْرَ لَيْسَتْ لِلْأَيْتَامِ مَالًا بَعْدَمَا حَرَّمَهَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَإِنَّمَا كَانَتْ لَهُمْ قَبْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ خَرَجَتْ أَنْ تَكُونَ مَالًا لَهُمْ، فَكَانُوا، وَإِنْ كَانُوا أَيْتَامًا، فِي ذَلِكَ كَمَنْ سِوَاهُمْ مِنَ الْبَالِغِينَ , وَقَدْ كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَمَا نَزَلَ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ.

উসমান ইবনে আবি আল-আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আলেমগণ (ইসলামী পণ্ডিতগণ) ঐ ব্যক্তির বিষয়ে মতপার্থক্য করেছেন, যার কাছে ফলের রস আছে এবং তা মদে (খামর) পরিণত হয়েছে, অতঃপর সে এটিকে প্রক্রিয়াজাত করে সিরকায় (خل) রূপান্তর করতে চায়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটি করতে বারণ করেছেন এবং তারা তাদের মতামতের সপক্ষে এই আছারসমূহকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন। তাঁদের মধ্যে ইমাম মালিক (রহ.) এবং ইমাম শাফিঈ (রহ.) অন্যতম। তবে ইমাম মালিক (রহ.) মদের তলানিকে (দুর্দিয়) প্রক্রিয়াজাত করে সিরকা বানানোর অনুমতি দিয়েছেন। যেমন ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু ওয়াহাব আমাদের জানিয়েছেন, তিনি ইমাম মালিক (রহ.)-কে ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে বলতে শুনেছেন, যে সিরকা তৈরির উদ্দেশ্যে মদের তলানির ওপর ফলের রস ফেলে—তিনি বলেন, এতে কোনো সমস্যা নেই, যদি সে শুধু সিরকা বানানোর উদ্দেশ্যেই এটি করে থাকে। ইমাম মালিক (রহ.) কর্তৃক মদের তলানিকে প্রক্রিয়াজাত করার অনুমতি দেওয়ার বিষয়টি এমন ছিল, যদিও মদের তলানি মদ থেকেই হয়, যাতে তা পুনরায় সিরকায় পরিণত হয়।

যারা মদকে প্রক্রিয়াজাত করে সিরকা বানানোর বৈধতা দেন না, তাদের দলিলাদির মধ্যে এটিও রয়েছে, যা ফাহাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নুফায়লী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুশাইম আমাদের কাছে মনসুর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি হাসান থেকে, তিনি উসমান ইবনে আবি আল-আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: এক ব্যবসায়ী কিছু মদ কিনেছিল। তিনি তাকে তা দজলা (নদী)-তে ঢেলে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। লোকেরা তাঁকে বলল: আপনি কি তাকে সিরকা বানাতে বলেননি? তিনি তাকে তা থেকেও নিষেধ করলেন।

আর এই নিষেধাজ্ঞার এই ব্যাখ্যাও হতে পারে যে, উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্ভবত তাকে একারণে নিষেধ করেছিলেন, কারণ যে মদ সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, তা এমন ফলের রস থেকে তৈরি হয়নি যার মালিক সে ছিল এবং পরে তা মদে পরিণত হয়েছে। বরং তা ছিল এমন রস, যা সে অবৈধভাবে ক্রয় করেছিল। ফলে সে এর মালিক হয়নি, তাই তিনি তাকে সিরকা বানানোর নির্দেশ দেননি; কারণ সে এর মূল উপাদানের মালিক ছিল না।

এই মতের অনুসারীরা তাঁদের বক্তব্যকে শক্তিশালী করার জন্য আরও বর্ণনা পেশ করেছেন। যেমন ইবরাহীম ইবনু মারযুক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আসিম আমাদের কাছে ইবনু আবি যিব থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি কাসিম থেকে, তিনি আসলাম থেকে, তিনি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমরা এমন মদ থেকে তৈরি সিরকা খেয়ো না, যাকে প্রক্রিয়াজাত করে নষ্ট করা হয়েছে, যতক্ষণ না আল্লাহ্ (প্রাকৃতিক উপায়ে) তার বিকৃতি শুরু করেন।

ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু ওয়াহাব আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনু আবি যিব আমাকে ইবনু শিহাব থেকে, তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত দাস আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে জাবিয়াতে অবস্থানকালে ’তিলা’ (আঙ্গুরের ঘন রস, যা রুব্ব-এর মতো ঘন) আনা হলো, যা তখন রান্না করা হতো। তিনি বললেন: এই পানীয়ের ব্যাপারে (শরীয়তের নির্দেশ) যা পৌঁছার তা পৌঁছে গেছে। আর এমন মদ থেকে তৈরি সিরকা পান করা যাবে না, যা বিকৃত করা হয়েছে, যতক্ষণ না আল্লাহ্ তাআলা স্বয়ং তার বিকৃতি শুরু করেন। যখন আল্লাহ্‌ তার বিকৃতি শুরু করেন, তখনই সিরকা উত্তম হয়। আর কোনো ব্যক্তির জন্য আহলে কিতাবদের (ইহুদি ও খ্রিস্টান) কাছ থেকে সিরকা ক্রয় করায় কোনো সমস্যা নেই, যতক্ষণ না সে জানতে পারে যে, মদ হওয়ার পর তারা ইচ্ছাকৃতভাবে তাকে নষ্ট করেছে (সিরকা বানিয়েছে)।

বিরোধিতাকারীদের যুক্তি ছিল যে, এই হাদীসে "আর এমন মদ থেকে তৈরি সিরকা পান করা যাবে না, যা বিকৃত করা হয়েছে, যতক্ষণ না আল্লাহ্ তাআলা স্বয়ং তার বিকৃতি শুরু করেন" অংশটি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা নয়, বরং এটি যুহরি (ইবনু শিহাব)-এর নিজস্ব বক্তব্য। তিনি এটিকে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই কথার সাথে জুড়ে দিয়েছেন, যখন তিলা নিয়ে আসা হয়েছিল এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছিলেন: "এই পানীয়ের ব্যাপারে (শরীয়তের নির্দেশ) যা পৌঁছার তা পৌঁছে গেছে।"

এর ওপর একটি প্রমাণ হলো, ইবনু আবি যিব ছাড়া অন্যরাও এই হাদীস যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। যেমন ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু ওয়াহাব আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাকে ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: যে মদকে প্রক্রিয়াজাত করে নষ্ট করা হয়েছে, তা থেকে তৈরি সিরকাতে কোনো কল্যাণ নেই, যতক্ষণ না আল্লাহ্‌ তাআলা স্বয়ং তাকে নষ্ট করেন। তখনই সিরকা উত্তম হয়। আর আহলে কিতাবদের কাছ থেকে সিরকা কেনায় কোনো সমস্যা নেই, যতক্ষণ না সে জানতে পারে যে তা মদ ছিল এবং তারা তাতে পানি মিশিয়ে ইচ্ছাকৃতভাবে তাকে নষ্ট করেছে। যদি তা মদ হয় এবং তারা ইচ্ছাকৃতভাবে তাকে সিরকা বানানোর জন্য নষ্ট করে থাকে, তবে তা খাওয়াতে কোনো কল্যাণ নেই।

আবু জাফর (রহ.) বলেন: এই হাদীস দ্বারা স্পষ্ট হয়ে গেল যে, ইবনু আবি যিবের হাদীসে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে যে কথাগুলো আরোপিত হয়েছে, তার মধ্যে শুধু সেই পানীয় সম্পর্কে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বলেছিলেন—"এই পানীয়ের ব্যাপারে (শরীয়তের নির্দেশ) যা পৌঁছার তা পৌঁছে গেছে"—তা-ই তাঁর কথা। আর এর অতিরিক্ত যা কিছু রয়েছে, তা ইবনু শিহাব (যুহরি)-এর কথা, অন্য কারও নয়।

এরপর যারা (মদকে সিরকায় রূপান্তর করা) নিষেধ করেন, তারা যারা এর বৈধতা দেন—যাদের মধ্যে কূফাবাসীর অনেকেই, যেমন ইমাম আবু হানীফা (রহ.) ও তাঁর সাথীবৃন্দ অন্যতম—তাঁদেরকে বললেন: তোমাদের এই মতামতের সমর্থনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের মধ্যে এমন কেউ কি তোমাদের আগে ছিলেন, যিনি তোমাদের এই মতামতের ইমাম (পথপ্রদর্শক) হতে পারেন?

এই বৈধতাদানকারীদের পক্ষে দলিল ছিল যা আবু ইদ্রিস আল-খাওলানি থেকে বর্ণিত: আবু দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুরি (এক ধরনের প্রক্রিয়াজাত খাদ্য) খেতেন, যার মধ্যে তিনি মদ দিতেন এবং বলতেন: সূর্য ও লবণ একে যবাই করে দিয়েছে (অর্থাৎ প্রক্রিয়াজাতকরণের মাধ্যমে অপবিত্রতা দূর করেছে)।

অতঃপর তারা (নিষেধাজ্ঞা প্রদানকারীরা) তাদেরকে (বৈধতাদানকারীদের) বললেন: এতিমদের মদ ঢেলে ফেলার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশের এবং তাকে সিরকা বানাতে বারণ করার অর্থ কী? এতিমদের ক্ষেত্রে যখন অন্যথা করা জায়েজ ছিল না, তখন অন্যদের ক্ষেত্রে তো তা আরও বেশি নাজায়েয হওয়া উচিত।

তাদের পক্ষ থেকে এর উত্তর ছিল: আল্লাহ্ তাআলা মদকে হারাম করার পর তা এতিমদের জন্য সম্পদ হিসেবে গণ্য হয়নি। এর আগে তা তাদের জন্য সম্পদ ছিল, কিন্তু (হারাম হওয়ার পর) তা আর তাদের জন্য সম্পদ হিসেবে থাকল না। ফলে এতিম হলেও এই বিষয়ে তারা প্রাপ্তবয়স্কদের মতোই ছিল। আর মদের নিষেধাজ্ঞা অবতীর্ণ হওয়ার সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এ-ই নির্দেশ ছিল।

3342 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شُرَيْحٍ، وَابْنُ لَهِيعَةَ، وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ يَزِيدَ الْخَوْلَانِيِّ، أَخْبَرَهُ قَالَ: لَقِيتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ فَسَأَلْتُهُ عَنْ ثَمَنِ الْخَمْرِ، فَقَالَ: " سَأُخْبِرُكُمْ عَنِ الْخَمْرِ، إنِّي كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ، فَبَيْنَا هُوَ مُحْتَبٍ حَلَّ حَبْوَتَهُ ثُمَّ قَالَ: " مَنْ كَانَ عِنْدَهُ مِنْ هَذِهِ الْخَمْرِ شَيْءٌ فَلْيُؤْذِنِّي بِهِ ". فَجَعَلَ النَّاسُ يَأْتُونَهُ فَيَقُولُ أَحَدُهُمْ: عِنْدِي رَاوِيَةٌ، وَيَقُولُ الْآخَرُ: عِنْدِي رَاوِيَةٌ، وَيَقُولُ الْآخَرُ: عِنْدِي زِقٌّ، أَوْ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَكُونَ عِنْدَهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اجْمَعُوا بِنَقِيعِ كَذَا وَكَذَا ثُمَّ آذِنُونِي "، فَفَعَلُوا ثُمَّ آذَنُوهُ، فَقَامَ وَقُمْتُ مَعَهُ، فَمَشَيْتُ عَنْ يَمِينِهِ وَهُوَ مُتَوَكِّئٌ عَلَيَّ، فَلَحِقَنَا أَبُو بَكْرٍ فَأَخَّرَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعَلَ أَبَا بَكْرٍ مَكَانِي، ثُمَّ لَحِقَنَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَأَخَّرَنِي وَجَعَلَهُ عَنْ يَسَارِهِ، فَمَشَى بَيْنَهُمَا، حَتَّى إذَا وَقَفَ عَلَى الْخَمْرِ قَالَ لِلنَّاسِ: " أَتَعْرِفُونَ هَذِهِ؟ "، فَقَالُوا: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللهِ، هَذِهِ الْخَمْرُ. فَقَالَ: " صَدَقْتُمْ "، فَقَالَ: " إنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَعَنَ الْخَمْرَ، وَعَاصِرَهَا، وَمُعْتَصِرَهَا، وَشَارِبَهَا، وَسَاقِيَهَا، وَحَامِلَهَا، وَالْمَحْمُولَةَ -[398]- إلَيْهِ، وَبَائِعَهَا، وَمُشْتَرِيَهَا، وَآكِلَ ثَمَنِهَا ". ثُمَّ دَعَا بِسِكِّينٍ فَقَالَ: " اشْحِذُوهَا "، فَفَعَلُوا، ثُمَّ أَخَذَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْرِقُ بِهَا الزِّقَاقَ، فَقَالَ النَّاسُ: إنَّ فِي هَذِهِ الزِّقَاقِ مَنْفَعَةً. فَقَالَ: " أَجَلْ، وَلَكِنِّي إنَّمَا أَفْعَلُ ذَلِكَ غَضَبًا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لِمَا فِيهَا مِنْ سَخَطِهِ ". فَقَالَ عُمَرُ: أَنَا أَكْفِيكَ، فَقَالَ: " لَا ". وَبَعْضُهُمْ يَزِيدُ عَلَى بَعْضٍ فِي قِصَّةِ الْحَدِيثِ.

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করে তাকে মদের মূল্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, আমি তোমাদের মদ সম্পর্কে অবহিত করব।

আমি মসজিদে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ছিলাম। তিনি তখন ’ইহতিবা’ (বিশেষভাবে বসা) অবস্থায় ছিলেন। এরপর তিনি বাঁধন খুলে বললেন: যার কাছে এই মদের কিছু আছে, সে যেন আমাকে তা জানায়।

তখন লোকেরা তাঁর কাছে আসতে শুরু করল। তাদের মধ্যে কেউ বলছিল: আমার কাছে এক ’রাবিয়া’ (উটের পিঠে বহন করার পাত্র) মদ আছে। অন্যজন বলছিল: আমার কাছে এক ’রাবিয়া’ মদ আছে। আরেকজন বলছিল: আমার কাছে এক ’যিক্ক’ (চামড়ার মশক) বা আল্লাহ যা ইচ্ছা করেছেন, সেই পরিমাণ মদ আছে।

এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: অমুক অমুক স্থানে এগুলি একত্রিত করো, তারপর আমাকে জানাও। তারা তাই করল এবং তাঁকে অবহিত করল। অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং আমিও তাঁর সাথে দাঁড়ালাম। আমি তাঁর ডান দিকে চলতে শুরু করলাম, আর তিনি আমার উপর ভর করে ছিলেন। এরপর আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের সাথে এসে যোগ দিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে পিছিয়ে দিলেন এবং আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আমার জায়গায় রাখলেন। এরপর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এসে যোগ দিলেন। তখন তিনি আমাকে আরও পিছিয়ে দিয়ে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর বাম দিকে রাখলেন। এরপর তিনি তাঁদের দুজনের মাঝে হেঁটে গেলেন,

অবশেষে যখন তিনি মদের কাছে গিয়ে দাঁড়ালেন, তখন তিনি লোকদের জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কি এটি চেনো? তারা বলল: হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ! এটি মদ। তিনি বললেন: তোমরা সত্য বলেছ। এরপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা মদকে, এর প্রস্তুতকারীকে (আসির), যে প্রস্তুত করতে বলে (মু’তাসির), এর পানকারীকে, যে পরিবেশন করে (সাকি), এর বহনকারীকে, যার কাছে বহন করে নিয়ে যাওয়া হয়, এর বিক্রেতাকে, এর ক্রেতাকে এবং এর মূল্য ভোগকারীকে অভিশাপ দিয়েছেন।

অতঃপর তিনি একটি ছুরি আনতে বললেন এবং বললেন: একে ধারালো করো। তারা তাই করল। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই ছুরিটি নিয়ে চামড়ার মশকগুলো ছিঁড়তে শুরু করলেন। লোকেরা বলল: এই মশকরা তো উপকারি হতে পারত। তিনি বললেন: অবশ্যই, কিন্তু আমি এটি কেবল আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টির জন্য করছি, কারণ এর মধ্যে আল্লাহর অসন্তুষ্টি রয়েছে।

তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি আপনার পক্ষ থেকে যথেষ্ট (আমি আপনার কাজটা করে দিচ্ছি)। তিনি বললেন: না (আমি নিজেই করব)। আর বর্ণনাকারীদের কেউ কেউ হাদীসের বর্ণনার ক্ষেত্রে কিছু অংশ বাড়িয়েছেন।

3343 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ، أَنَّ أَبَا طُعْمَةَ، حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، يُحَدِّثُ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. -[400]-

3343 م- وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْأَزْدِيُّ الْجِيزِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا طَلْقُ بْنُ السَّمْحِ اللَّخْمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو شُرَيْحٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شُرَيْحٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ شَرَاحِيلَ بْنِ بُكَيْلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ نَزَلَ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ، فَأَمَرَ بِآنِيَةِ الْخَمْرِ فَجَمَعَهَا فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ. ثُمَّ إنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَدَا وَهُوَ آخِذٌ بِيَدِيَ الْيُسْرَى بِيَدِهِ الْيُمْنَى، وَأَقْبَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَحَوَّلَنِي عَنْ يَسَارِهِ، وَأَخَذَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِيَ الْيُمْنَى بِيَدِهِ الْيُسْرَى , وَأَخَذَ عُمَرَ بِيَدِهِ الْيُمْنَى يَدَهُ الْيُسْرَى , فَسِرْنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا بَيْنَنَا، فَأَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَسَرَّحَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدِي، وَحَوَّلَ عُمَرَ عَنْ يَسَارِهِ، وَأَخَذَ بِيَدِ أَبِي بَكْرٍ بِيَدِهِ الْيُمْنَى يَدَهُ الْيُسْرَى، فَسِرْنَا حَتَّى أَتَيْنَا الْآنِيَةَ الَّتِي جُمِعَتْ وَفِيهَا الْخَمْرُ وَالزِّقَاقُ، فَقَالَ: " ائْتُونِي بِشَفْرَةٍ أَوْ مُدْيَةٍ " فَحَسَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذِرَاعَيْهِ وَأَخَذَ الشَّفْرَةَ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ: يَا رَسُولَ اللهِ، نَحْنُ نَكْفِيكَ. فَقَالَ: " شُقُّوهَا عَلَى مَا فِيهَا مِنْ غَضَبِ اللهِ، الْخَمْرُ حَرَامٌ، لَعَنَ اللهُ شَارِبَهَا، وَبَائِعَهَا، وَمُشْتَرِيَهَا، وَحَامِلَهَا، وَالْمَحْمُولَةَ إلَيْهِ، وَعَاصِرَهَا، وَمُعْتَصِرَهَا، وَالْقَيِّمَ عَلَيْهَا، وَآكِلَ ثَمَنِهَا ". فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ شَقُّ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الزِّقَاقَ وَلَيْسَتْ مِنَ -[401]- الْخَمْرِ فِي شَيْءٍ غَضَبًا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي تَأْخِيرِ مَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ بَعْدَ تَحْرِيمِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ إيَّاهَا، فَعَاقَبَهُمْ بِشَقِّ زِقَاقِهِمْ ; لِأَنَّهُ قَدْ كَانَ عَلَيْهِمْ أَنْ يُسَارِعُوا إلَى إتْلَافِ مَا حَرَّمَهُ اللهُ عَلَيْهِمْ، حَتَّى لَا يَصِلَ أَحَدٌ إلَى الْمَنْفَعَةِ بِهِ، كَمَا كَانُوا يَنْتَفِعُونَ بِهَا قَبْلَ تَحْرِيمِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ إيَّاهَا عَلَيْهِمْ، وَحِينَ لَمْ يَكُونُوا فِي ذَلِكَ كَمَا كَانَتِ الْمَشْيَخَةُ مِنَ الْأَنْصَارِ كَأُبَيٍّ، وَأَبِي طَلْحَةَ، وَكَسُهَيْلِ ابْنِ بَيْضَاءَ أَمَرُوا أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ وَهُمْ يَشْرَبُونَ مَا كَانُوا يَشْرَبُونَهُ يَوْمَئِذٍ، وَأَنَسٌ سَاقِيهِمْ، إذْ مَرَّ رَجُلٌ فَقَالَ: أَلَا هَلْ شَعَرْتُمْ أَنَّ الْخَمْرَ قَدْ حُرِّمَتْ؟ فَقَالُوا: اكْفَأْ مَا فِي إنَائِكَ يَا أَنَسُ. قَالَ أَنَسٌ: " فَمَا عَادُوا إلَيْهَا حَتَّى لَقُوا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ، رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ ". وَكَانَ مَنْ سِوَاهُمْ مِمَّنْ تَخَلَّفَ عَنْ مِثْلِ فِعْلِهِمْ لَيْسَ فِي ذَلِكَ كَهُمْ، فَعُوقِبُوا بِتَخَلُّفِهِمْ عَنْ ذَلِكَ بِشَقِّ زِقَاقِهِمْ وَإِتْلَافِهَا عَلَيْهِمْ، وَمَنْعِهِمْ مِنَ الِانْتِفَاعِ بِهَا , وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَنَا، وَاللهُ أَعْلَمُ، فِي الْحَالِ الَّتِي كَانَتِ الْعُقُوبَاتُ عَلَى الذُّنُوبِ تَكُونُ فِي الْأَمْوَالِ، كَمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَانِعِ الزَّكَاةِ: " فَإِنَّا آخِذُوهَا وَشَطْرَ مَالِهِ، عَزْمَةً مِنْ عَزَمَاتِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ". وَكَمَا قَالَ فِي سَارِقِ الْحَرِيسَةِ -[402]- مِنَ الْجَبَلِ: " عَلَيْهِمْ مِثْلُ غُرْمِ مِثْلَيْهَا، وَجَلَدَاتُ نَكَالٍ ". وَكَمَا قَالَ بَعْدَ -[403]- تَحْرِيمِ صَيْدِ الْمَدِينَةِ: " مَنْ وَجَدْتُمُوهُ يَصِيدُ فِي شَيْءٍ مِنْهَا فَخُذُوا سَلَبَهُ ". وَقَدْ ذَهَبَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُمْ: عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، وَسَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ إلَى أَنَّ ذَلِكَ الْحُكْمَ كَانَ بَاقِيًا بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَمِنْ ذَلِكَ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ فِيهِ
كَمَا حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، عَنْ أَخِيهِ، عَنْ سُلَيْمَانَ وَهُوَ ابْنُ بِلَالٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَغْدُو فَيَنْظُرُ إلَى الْأَسْوَاقِ، فَإِذَا رَأَى اللَّبَنَ أَمَرَ بِالْأَسْقِيَةِ فَفُتِحَتْ، فَإِنْ وَجَدَ مِنْهَا شَيْئًا -[405]- مَغْشُوشًا قَدْ جُعِلَ فِيهِ مَاءً غُشَّ بِهِ أَهْرَاقَهَا ". قَالَ: وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ اللَّبَنَ وَإِنْ غُشَّ فَفِيهِ بَعْدَ ذَلِكَ مَنْفَعَةٌ قَدْ يَنْتَفِعُ بِهِ أَهْلُهُ , وَهُوَ كَذَلِكَ , وَإِنَّ عُمَرَ لَمْ يُهْرِقْهُ إلَّا خَوْفًا مِنْ أَهْلِهِ أَنْ يَغُشُّوا بِهِ النَّاسَ فَأَهْرَاقَهُ لِذَلِكَ , وَقَدْ يَحْتَمِلُ أَيْضًا أَنْ يَكُونَ مَنْعُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ سَأَلَهُ أَنْ يَجْعَلَ الْخَمْرَ خَلًّا لِمِثْلِ ذَلِكَ؛ خَوْفَ أَنْ يَخْلُوَ بِهَا فَيَأْتِيَ مِنْهَا مَا حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ مِنْهَا، فَأَمَرَهُ بِإِهْرَاقِهَا لِذَلِكَ. وَقَدْ شَدَّ هَذَا التَّأْوِيلُ مَا كَانَ مِنْهُ فِي الزِّقَاقِ الَّتِي خَرَقَهَا , وَقَدْ رَأَى زِقَاقًا غَيْرَهَا , وَفِيهَا خَمْرٌ، فَلَمْ يَخْرِقْهَا إذْ كَانَ أَهْلُهَا لَمْ يَفْعَلُوا فِيهَا مِثْلَ الَّذِي فَعَلَهُ أَهْلُ تِلْكَ فِيهَا

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম যখন মদ্যপান (খামর) হারাম হওয়ার নির্দেশ নাযিল হলো। তখন তিনি মদের পাত্রগুলো একত্র করে এক জায়গায় জমা করার নির্দেশ দিলেন।

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সকালে বের হলেন। তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে আমার বাম হাত ধরেছিলেন। অতঃপর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসলেন। তিনি আমাকে তাঁর বাম দিক থেকে সরিয়ে দিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাম হাত দিয়ে আমার ডান হাত ধরলেন এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর ডান হাত দিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাম হাত ধরলেন। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের দুজনের মাঝখান দিয়ে হাঁটলেন। এরপর আবু বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার হাত ছেড়ে দিলেন এবং উমরকে তাঁর বাম দিকে সরিয়ে দিলেন। আর তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে আবু বকরের বাম হাত ধরলেন। আমরা হাঁটতে থাকলাম, অবশেষে সেই পাত্রগুলোর কাছে পৌঁছলাম যেখানে মদ ও মদের মশ্কগুলো (চামড়ার পাত্র) জমা করা হয়েছিল।

তিনি বললেন: "আমার কাছে একটি ছুরি বা ছোট চাকু আনো।" এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাহুদ্বয় গুটিয়ে নিলেন এবং ছুরিটি নিলেন। আবু বকর ও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ, আমরাই আপনার পক্ষ থেকে এ কাজ করে দিচ্ছি। তিনি বললেন: "আল্লাহর ক্রোধের কারণে তোমরা সেগুলোকে চিরে দাও। মদ হারাম। আল্লাহ তার পানকারী, বিক্রেতা, ক্রেতা, বহনকারী, যার কাছে বহন করে নিয়ে যাওয়া হয়, মদের রস প্রস্তুতকারী, যে প্রস্তুত করতে সাহায্য করে, তার তত্ত্বাবধায়ক এবং তার মূল্য ভক্ষণকারী—সবার উপর লা‘নত (অভিসম্পাত) করেছেন।"

এই হাদীসে বর্ণিত আছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদের চামড়ার মশ্কগুলো ছিঁড়ে দিলেন—যদিও সেগুলো মদ ছিল না (অর্থাৎ পাত্রগুলো চামড়ার ছিল এবং সেগুলো হারাম ছিল না, কিন্তু মদের সাথে যুক্ত থাকার কারণে নষ্ট করা হয়)। আল্লাহ তা‘আলার ক্রোধের কারণেই তিনি এমনটি করেছিলেন, কেননা যাদের কাছে তা ছিল, আল্লাহ তা‘আলার হারাম করার পরেও তারা তা বিনষ্ট করতে বিলম্ব করেছিল। তাই তাদের চামড়ার মশ্কগুলো ছিঁড়ে ফেলে তাদের শাস্তি দেওয়া হলো। কারণ তাদের কর্তব্য ছিল আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা দ্রুত নষ্ট করে দেওয়া, যাতে কেউ এর দ্বারা কোনো সুবিধা নিতে না পারে, যেমন তারা আল্লাহ তা‘আলা কর্তৃক হারাম হওয়ার আগে নিত।

তারা আনসারদের প্রবীণ সাহাবী যেমন উবাই, আবু তালহা এবং সুহাইল ইবনে বায়দা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতো ছিল না, যারা তৎকালীন সময়ে যা পান করতেন, তা পান করার সময়ই আনাস ইবনে মালিককে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি তাদের পরিবেশনকারী ছিলেন, নির্দেশ দিলেন। যখন এক ব্যক্তি এসে বলল: তোমরা কি জানো না, মদ হারাম করা হয়েছে? তখন তারা বললেন: হে আনাস! তোমার পাত্রে যা আছে, তা ঢেলে দাও। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এরপর আল্লাহ তা‘আলার সাথে মিলিত হওয়ার আগ পর্যন্ত (অর্থাৎ মৃত্যু পর্যন্ত) তারা আর মদের ধারে কাছেও যাননি। আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

যারা তাদের মতো কাজ থেকে পিছিয়ে রইল, তারা তাদের সমকক্ষ ছিল না। তাই বিলম্বের কারণে তাদের শাস্তি হিসেবে চামড়ার মশ্কগুলো ছিঁড়ে ফেলা হলো এবং তা তাদের জন্য নষ্ট করে দেওয়া হলো, যাতে তারা এর দ্বারা উপকৃত হতে না পারে। আমাদের মতে—আল্লাহই ভালো জানেন—এই বিধান সেই সময়ে প্রযোজ্য ছিল যখন গুনাহের শাস্তি সম্পদের মাধ্যমেও দেওয়া হতো। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারী সম্পর্কে বলেছেন: "আমরা অবশ্যই তার থেকে যাকাত এবং তার সম্পত্তির অর্ধেক নিয়ে নেব। এটি আল্লাহ তা‘আলার পক্ষ থেকে চূড়ান্ত সিদ্ধান্তসমূহের অন্যতম।"

আর পাহাড়ের সংরক্ষিত এলাকার চোর সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "তাদের উপর এর দ্বিগুণ ক্ষতিপূরণ এবং শাস্তির জন্য বেত্রাঘাত দিতে হবে।"

আর মদীনার শিকার হারাম হওয়ার পর তিনি বলেছেন: "তোমরা যাকে সেখানে শিকার করতে দেখবে, তার সামগ্রী ছিনিয়ে নাও।"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পরেও উমর ইবনুল খাত্তাব এবং সা‘দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতো অনেক সাহাবী মনে করতেন যে এই বিধান বহাল ছিল।

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো: তিনি সকালে বাজারে যেতেন এবং বাজারের দিকে লক্ষ্য রাখতেন। যখন তিনি দুধ দেখতে পেতেন, তখন তিনি চামড়ার মশ্কগুলো খুলে দেওয়ার আদেশ দিতেন। যদি তিনি তাতে পানি মিশিয়ে ভেজাল দেখতে পেতেন, তবে তা ঢেলে ফেলে দিতেন। আমরা জানি ভেজাল দেওয়া দুধের মধ্যেও কিছু ফায়দা থাকে যা এর মালিক ভোগ করতে পারত, কিন্তু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা ঢেলে ফেলে দিতেন এই ভয়ে যে এর মালিক যেন ভেজাল মিশিয়ে মানুষকে প্রতারিত না করে।

এটাও হতে পারে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদকে সিরকায় (খল) রূপান্তরিত করার অনুমতি দেননি, যিনি এ বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন—তিনি এমনটি করেছিলেন এই ভয়ে যে, লোকটি হয়তো গোপনে এর দ্বারা আল্লাহ যা হারাম করেছেন তাই করে বসতে পারে। তাই তিনি তাকে তা ঢেলে ফেলে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি যে চামড়ার মশ্কগুলো ছিঁড়ে দিয়েছিলেন, এই ব্যাখ্যাটি সেটিকে সমর্থন করে। অথচ তিনি অন্য মশ্কগুলোতে মদ থাকা সত্ত্বেও তা ছিঁড়ে দেননি, কারণ সেগুলোর মালিকেরা ওই লোকদের মতো বিলম্ব করেনি।

3344 - كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي -[406]- مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، وَغَيْرُهُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَعْلَةَ السَّبَائِيِّ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ عَبَّاسٍ عَمَّا يُعْصَرُ مِنَ الْعِنَبِ؟ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: " إنَّ رَجُلًا أَهْدَى لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَاوِيَةَ خَمْرٍ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " هَلْ عَلِمْتَ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ حَرَّمَهَا؟ "، فَقَالَ: لَا. فَسَارَّ إنْسَانًا عِنْدَهُ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " بِمَ سَارَرْتَهُ؟ "، قَالَ: أَمَرْتُهُ، أَوْ فَقَالَ: أَمَرْتُهُ أَنْ يَبِيعَهَا. فَقَالَ: " إنَّ الَّذِي حَرَّمَ شُرْبَهَا حَرَّمَ بَيْعَهَا ". قَالَ: فَفَتَحَ الْمَزَادَتَيْنِ حَتَّى ذَهَبَ مَا فِيهِمَا ".

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আঙ্গুর নিংড়ানো রস সম্পর্কে জিজ্ঞাসার জবাবে) বলেন:

এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এক মশক ভর্তি মদ হাদিয়া হিসেবে নিয়ে এসেছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, "তুমি কি জানো যে আল্লাহ তাআলা এটি হারাম করেছেন?" সে বলল, "না।"

এরপর লোকটি তার পাশে থাকা এক ব্যক্তির সাথে চুপিচুপি কথা বলল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, "তুমি তাকে চুপিচুপি কী বললে?"

লোকটি বলল: "আমি তাকে নির্দেশ দিয়েছি—অথবা (বর্ণনাকারী বললেন) সে বলল: আমি তাকে নির্দেশ দিয়েছি যেন সে এটি বিক্রি করে দেয়।"

তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "নিশ্চয় যিনি তা পান করা হারাম করেছেন, তিনি তা বিক্রি করাও হারাম করেছেন।"

বর্ণনাকারী বলেন: তখন লোকটি মশক দুটির মুখ খুলে দিল, ফলে তার মধ্যে যা কিছু ছিল সব পড়ে গেল।

3345 - وَكَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَعْلَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ. -[407]- أَفَلَا تَرَى أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَخْرِقِ الرَّاوِيَةَ الَّتِي كَانَ فِيهَا الْخَمْرُ كَمَا خَرَقَ الزِّقَاقَ الَّتِي كَانَ فِيهَا الْخَمْرُ فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ، فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ التَّخْرِيقَ إنَّمَا كَانَ لِمَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ غَضَبًا عَلَى مَنْ غَيَّبَهَا بَعْدَ تَحْرِيمِهَا، فَقَدْ يَجُوزُ أَيْضًا أَنْ يَكُونَ مَنْ غَيَّبَهَا مِمَّنْ سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ تَخْلِيلِهَا مَنَعَهُ مِنْ ذَلِكَ عُقُوبَةً لَهُ لَا ; لِأَنَّهَا لَوْ خُلِّلَتْ لَمْ تَحِلَّ لَهُ. فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَمَا الَّذِي يُوجِبُهُ الْقِيَاسُ فِي هَذَا الِاخْتِلَافِ الَّذِي ذَكَرْتُهُ عَنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فِيمَا ذَكَرْتُهُ فِيهِ؟ قِيلَ لَهُ: الْقِيَاسُ يُوجِبُ أَنْ يَكُونَ بِذَلِكَ طَلْقًا ; لِأَنَّا رَأَيْنَا الْعَصِيرَ الْحَلَالَ إذَا صَارَ خَمْرًا مِنْ نَفْسِهِ , أَوْ صَارَ خَمْرًا بِعِلَاجٍ مِنْ غَيْرِهِ أَنَّ ذَلِكَ سَوَاءٌ وَأَنَّهَا حَرَامٌ لِلْعِلَّةِ الَّتِي حَدَثَتْ فِيهَا , وَلَمْ تَفْتَرِقْ فِي ذَلِكَ مَا كَانَ مِنْ ذَاتِهَا , وَلَا مِمَّا كَانَ فَعْلِ أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ ذَلِكَ بِهَا، وَكَانَ مِثْلُ ذَلِكَ إذَا كَانَتْ خَمْرًا ثُمَّ انْقَلَبَتْ خَلًّا أَنْ يَسْتَوِيَ ذَلِكَ فِيهَا، وَأَنْ يَكُونَ مِنَ انْقِلَابِهَا بِذَاتِهَا، وَانْقِلَابِهَا بِفِعْلِ أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ بِهَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ , وَيَكُونُ حُدُوثُ صِفَةِ الْخَلِّ فِيهَا يُوجِبُ لَهَا حُكْمَ الْخَلِّ، فَيَعُودُ إلَى حِلِّهِ، وَيَزُولُ عَنْ حُكْمِ الْخَمْرِ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِ فِي حُرْمَتِهِ، وَمِثْلُ ذَلِكَ أَيْضًا دِبَاغُ الْمَيْتَةِ أَنَّهُ يَسْتَوِي عِلَاجُهَا وَهِيَ حَرَامٌ حَتَّى تَعُودَ حَلَالًا، كَمَا تَعُودُ حَلَالًا لَوْ تُرِكَتْ حَتَّى تَجِفَّ فِي الشَّمْسِ، وَتَسْفِيَ عَلَيْهَا الرِّيَاحُ، فَيَكُونُ ذَلِكَ سَبَبًا لِذَهَابِ وَضَرِ الْمَيْتَةِ عَنْهَا , وَإِعَادَةً لَهَا إلَى حُكْمِ الْأُهُبِ الَّتِي مِنَ الْمُذَكَّى مِنْ أَجْنَاسِهَا , وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رُخْصَتِهِ لِلْمُحْرِمِ أَنْ يُضَمِّدَ عَيْنَيْهِ بِالصَّبِرِ إذَا اشْتَكَاهُمَا

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

আপনি কি দেখেন না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদের পাত্রটিকে (রাবিয়া - বড় মশক) ফেড়ে দেননি, যেমন তিনি ইবনে উমারের হাদীসে বর্ণিত মদের মশকবগুলো (যিকাক - ছোট মশক) ফেড়ে দিয়েছিলেন? সুতরাং এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, ফেড়ে দেওয়া হয়েছিল শুধু ইবনে উমারের হাদীসে বর্ণিত ক্ষেত্রে, যারা মদ হারাম হওয়ার পরেও তা লুকিয়ে রেখেছিল তাদের প্রতি রাগান্বিত হয়ে।

আরও সম্ভবত এই যে, যে ব্যক্তি মদ গোপন করেছিল, সে-ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তা সিরকায় রূপান্তর করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। তিনি তাকে তা করতে বারণ করেছিলেন শাস্তি হিসেবে, এই কারণে নয় যে, সিরকা বানানো হলে তা তার জন্য হালাল হবে না; কারণ, যদি সিরকা বানানো বৈধ হতো, তবে তা হালালই হতো।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: জ্ঞানীদের মধ্যে আমি যে মতভেদ উল্লেখ করেছি, এই বিষয়ে কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) দাবি কী? তাকে বলা হবে: কিয়াস অনুযায়ী তা (সিরকা রূপান্তর) সাধারণভাবে (কোনো বাধা ছাড়াই) বৈধ হওয়া উচিত। কারণ আমরা দেখি যে, হালাল রস যখন নিজ থেকে মদ হয়ে যায়, অথবা অন্য কারো চিকিৎসার (হস্তক্ষেপের) মাধ্যমে মদ হয়ে যায়, উভয়টিই সমান। এবং তা হারাম হয় এর মধ্যে সৃষ্ট কারণের জন্য, এবং এই ক্ষেত্রে তা নিজে থেকে উৎপন্ন হোক বা মানুষের কোনো কাজের মাধ্যমে হোক— কোনো পার্থক্য থাকে না।

অনুরূপভাবে, যখন তা (মদ) মদ থাকে, অতঃপর সিরকায় পরিবর্তিত হয়, তখন এর মধ্যে সমতা থাকা উচিত। এটি নিজে থেকে পরিবর্তিত হোক বা মানুষের কোনো কাজের মাধ্যমে পরিবর্তিত হোক, উভয়ের অর্থ একই হবে। আর এতে সিরকার গুণাবলী সৃষ্টি হওয়ায় তা সিরকার বিধানের অধীন হবে, ফলে তা হালালের দিকে প্রত্যাবর্তন করবে এবং মদের যে হুকুম (বিধান) ছিল, সেই হারাম হওয়ার বিধান থেকে মুক্ত হয়ে যাবে।

এর অনুরূপ আরও একটি বিষয় হলো মৃত পশুর চামড়া পাকা করা (দাবাগ)। যখন তা হারাম থাকে, তখন এটিকে এমনভাবে প্রক্রিয়াজাত করা সমান (বৈধ), যতক্ষণ না তা হালাল হয়ে যায়; ঠিক যেমন এটিকে যদি এমনি রেখে দেওয়া হয় যতক্ষণ না তা সূর্যের তাপে শুকিয়ে যায় এবং বাতাস এর উপর দিয়ে প্রবাহিত হয়, তখন এটি হালাল হয়ে যায়। এই প্রক্রিয়াজাতকরণ মৃতদেহের অপবিত্রতা দূর করার কারণ হয় এবং তা তার সমগোত্রীয় যবেহকৃত পশুর চামড়ার (ওহব/ওহুব) বিধানের অধীনে ফিরে আসে। আর আমরা আল্লাহ্‌ তাআলার কাছে তাওফিক কামনা করি।

অধ্যায়: ইহরামকারীর জন্য যখন চোখ ব্যথার অভিযোগ আসে, তখন তাকে সবর (ঘৃতকুমারী বা তার নির্যাস) দ্বারা চোখ বাঁধতে বা প্রলেপ দিতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে যে রুখসত (শিথিলতা/অনুমতি) এসেছে, তার জটিলতা ব্যাখ্যা করা।

3346 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى، عَنْ نَبِيهِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ، عَنْ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَخَّصَ أَوْ قَالَ: " إذَا اشْتَكَى الْمُحْرِمُ عَيْنَيْهِ أَنْ يُضَمِّدَهُمَا بِالصَّبِرِ ". -[409]- فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ لِنَقِفَ عَلَى الرُّخْصَةِ الْمَذْكُورَةِ فِيهِ مَا هِيَ، فَوَجَدْنَا التَّضْمِيدَ: تَغْطِيَةُ مَا يُضَمَّدُ بِهِ , وَكَانَ الصَّبِرُ فِي نَفْسِهِ غَيْرَ طَيِّبٍ. فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ الرُّخْصَةَ لَمْ تَكُنْ لِلصَّبِرِ فِي نَفْسِهِ , وَإِنَّمَا كَانَتْ لِغَيْرِهِ مِنَ الضِّمَادِ الَّذِي يُضَمَّدُ بِهِ، فَيَكُونُ ذَلِكَ تَغْطِيَةً لِوَجْهِ الْمُحْرِمِ، أَوْ لِمَا يُغَطَّى بِهِ مِنْ وَجْهِهِ ; لِأَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ لَمْ يَقُلْ لَهُ ضِمَادٌ، وَلَقِيلَ لَهُ دِمَامٌ. فَقَالَ قَائِلٌ: فَكَيْفَ يَكُونُ مَا ذَكَرْتَ كَمَا وَصَفْتَ , وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَا يَدْفَعُ ذَلِكَ؟ .
فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، وَعِيسَى بْنُ إبْرَاهِيمَ، قَالَا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ قَالَ: " رَأَيْتُ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بِالْعَرْجِ مُخَمِّرًا وَجْهَهُ بِقَطِيفَةِ أُرْجُوَانٍ وَهُوَ مُحْرِمٌ ". -[410]- وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا حَدَّثَهُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّهُ قَالَ: أَخْبَرَنِي الْفُرَافِصَةُ بْنُ عُمَيْرٍ الْحَنَفِيُّ أَنَّهُ رَأَى عُثْمَانَ بِالْعَرْجِ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ. قَالَ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ عُثْمَانَ كَانَ لَا يَرَى بِتَغْطِيَةِ الْوَجْهِ فِي الْإِحْرَامِ بَأْسًا، فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ الرُّخْصَةَ الَّتِي فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ لَمْ تَكُنْ لِمَا ذَكَرْتَ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّهُ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ عُثْمَانُ فَعَلَ ذَلِكَ لِضَرُورَةٍ دَعَتْهُ إلَيْهِ , وَأَنَّهُ يُكَفِّرُ مَعَ ذَلِكَ. كَمَا رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ فِي مِثْلِهِ.
مِمَّا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ -[411]- أَبِي مَعْبَدٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ لَهُ: " يَا أَبَا مَعْبَدٍ، رُدَّ عَلَيَّ طَيْلَسَانِي "، وَهُوَ مُحْرِمٌ، قَالَ: قُلْتُ: كُنْتَ تَنْهَى عَنْ هَذَا , قَالَ: " إنِّي أُرِيدُ أَنْ أَفْتَدِيَ ". فَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ عُثْمَانُ لَوْ سُئِلَ عَنْ مَا فَعَلَ مِنْ ذَلِكَ لَأَخْبَرَ أَنَّهُ فَعَلَهُ لِيَفْتَدِيَ , وَفِيمَا ذَكَرْنَا مَا قَدْ بَانَ بِهِ أَنْ تَغْطِيَةَ الْوَجْهِ فِي الْإِحْرَامِ حَرَامٌ عَلَى الْمُحْرِمِ. وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْقَوْلُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ.
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكًا أَخْبَرَهُ (ح) وَكَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: " مَا فَوْقَ الذَّقَنِ مِنَ الرَّأْسِ فَلَا يُخَمِّرْهُ الْمُحْرِمُ ". فَهَذَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ قَدْ كَانَ يَذْهَبُ إلَى هَذَا الْقَوْلِ أَيْضًا وَالْقِيَاسُ يُوجِبُهُ ; لِأَنَّ الْمَرْأَةَ أَوْسَعُ أَمْرًا فِي الْإِحْرَامِ مِنَ الرَّجُلِ ; لِأَنَّهَا تَلْبَسُ الْقَمِيصَ وَتُغَطِّي رَأْسَهَا فِي إحْرَامِهَا، وَالرَّجُلُ لَيْسَ كَذَلِكَ ; لِأَنَّهُ لَا يُغَطِّي رَأْسَهُ فِي إحْرَامِهِ، وَلَا يَلْبَسُ الْقَمِيصَ فِيهِ , وَإِذَا كَانَتِ الْمَرْأَةُ مَعَ سَعَةِ أَمْرِهَا فِي الْإِحْرَامِ لَا تُغَطِّي وَجْهَهَا فِيهِ كَانَ الرَّجُلُ بِذَلِكَ أَوْلَى , وَهَكَذَا كَانَ يَقُولُ أَبُو حَنِيفَةَ وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ فِي ذَلِكَ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وُلَاةِ الْأَمْرِ بَعْدَهُ، الَّذِينَ هُمْ فِي وِلَايَتِهِمْ إيَّاهُ خُلَفَاءُ نُبُوَّةٍ، مَنْ هُمْ؟

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অনুমতি দিয়েছেন, অথবা তিনি বলেছেন: যখন কোনো মুহরিম (ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তি) তার চোখে ব্যথার অভিযোগ করে, তখন সে যেন অ্যালো (সবির) দিয়ে তাতে প্রলেপ দেয়।

আমরা এই হাদীসটি নিয়ে চিন্তা করলাম যে, এতে উল্লিখিত অনুমতিটি কী? আমরা দেখতে পেলাম যে, ’তাদ্বমিদ’ (প্রলেপ দেওয়া বা ব্যান্ডেজ করা) হলো প্রলেপ দেওয়ার বস্তুটি দিয়ে ঢেকে দেওয়া। আর ’সবির’ (অ্যালো) নিজেই কোনো সুগন্ধিযুক্ত জিনিস নয়। সুতরাং, আমরা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছলাম যে, এই অনুমতিটি কেবল সবির ব্যবহারের জন্য ছিল না, বরং তাদ্বমিদ-এর অন্য একটি উপাদানের জন্য ছিল— যা দিয়ে প্রলেপ দেওয়া হয়। ফলে এই কাজটি (চোখে প্রলেপ দেওয়ার প্রক্রিয়া) মুহরিমের মুখমণ্ডলের একটি অংশকে ঢেকে দেয়, অথবা মুখমণ্ডলের কিছু অংশকে আবৃত করে। কারণ, যদি এমন না হতো, তবে এটিকে ’দ্বিমাদ’ (প্রলেপ) বলা হতো না, বরং এটিকে ’দিমাম’ (সাধারণ ওষুধ) বলা হতো।

তখন একজন প্রশ্নকারী বলল: আপনি যা বর্ণনা করলেন, তা কীভাবে সঠিক হতে পারে? অথচ উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেই এমন বর্ণনা এসেছে যা আপনার বক্তব্যকে খণ্ডন করে?

(এরপর একাধিক সনদে বর্ণনা উল্লেখ করা হলো): আমি আরজ নামক স্থানে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখলাম যে, তিনি ইহরাম অবস্থায় তাঁর মুখমণ্ডলকে একটি লাল চাদর (কাতীফা) দিয়ে ঢেকে রেখেছিলেন। ... [অন্য বর্ণনায়] আল-ফুরাফিসা ইবনু উমায়ের আল-হানফী আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আরজ নামক স্থানে দেখলেন... এরপর একই রকম বর্ণনা উল্লেখ করলেন।

(পর্যালোচক বললেন): এই হাদীস প্রমাণ করে যে, উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইহরাম অবস্থায় মুখমণ্ডল আবৃত করায় কোনো অসুবিধা মনে করতেন না। সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে, প্রথম হাদীসে উল্লিখিত অনুমতিটি আপনি যা ব্যাখ্যা করেছেন, সেটির জন্য ছিল না।

এই বিষয়ে আল্লাহর তৌফিক ও সাহায্যে আমাদের উত্তর হলো: এটি সম্ভব যে, উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কোনো বিশেষ প্রয়োজনে বাধ্য হয়ে এটি করেছিলেন, এবং এর সাথে তিনি কাফ্‌ফারাও আদায় করেছিলেন। অনুরূপভাবে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে। ... ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর গোলামকে বললেন: "হে আবু মা’বাদ, আমার তায়লাসানে (শাল/চাদর) আমাকে পরিয়ে দাও।" অথচ তিনি ছিলেন মুহরিম। আবু মা’বাদ বললেন: আমি বললাম, আপনি তো এই কাজটি করতে নিষেধ করতেন! তিনি বললেন: "আমি মুক্তিপণ (ফিদ্ইয়া) দিতে চাই।"

সুতরাং, এটি সম্ভব যে, উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর এই কাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনিও বলতেন যে তিনি ফিদ্ইয়া দেওয়ার জন্য এমনটি করেছেন। আমরা যা উল্লেখ করলাম, তার দ্বারা সুস্পষ্ট হয়ে যায় যে, ইহরাম অবস্থায় মুহরিমের জন্য মুখমণ্ডল আবৃত করা হারাম।

এই মত আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ... ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "থুতনির উপরের অংশ যা মাথার অন্তর্ভুক্ত, মুহরিম যেন তা আবৃত না করে।" সুতরাং আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও এই মত পোষণ করতেন। কিয়াস (তুলনামূলক বিশ্লেষণ) দ্বারাও এটি প্রমাণিত হয়; কারণ ইহরাম অবস্থায় নারীর জন্য পুরুষের চেয়ে বেশি প্রশস্ততা (সুবিধা) রয়েছে। কেননা ইহরাম অবস্থায় নারী জামা পরতে পারে এবং মাথা ঢাকতে পারে। কিন্তু পুরুষের ক্ষেত্রে এমনটি নয়; কারণ ইহরামে সে মাথাও ঢাকবে না এবং জামাও পরবে না। যেহেতু নারী, ইহরামে প্রশস্ততা থাকা সত্ত্বেও তার মুখমণ্ডল আবৃত করে না, সেহেতু পুরুষের জন্য মুখ আবৃত না করা আরও বেশি আবশ্যক। আবু হানিফা এবং মালিক ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়ে এমনই বলতেন। আমরা আল্লাহর কাছে তৌফিক কামনা করি।

3347 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُسْهِرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ الْخَوْلَانِيُّ الْأَبْرَشُ قَالَ: حَدَّثَنِي الزُّبَيْدِيُّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أُرِيَ اللَّيْلَةَ رَجُلٌ صَالِحٌ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ نِيطَ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَنِيطَ عُمَرُ بِأَبِي بَكْرٍ، وَنِيطَ عُثْمَانُ بِعُمَرَ ". فَلَمَّا قُمْنَا مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْنَا: " أَمَّا الرَّجُلُ الصَّالِحُ فَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَمَّا مَا ذُكِرَ مِنْ نَوْطِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا فَهُمْ وُلَاةُ هَذَا الْأَمْرِ الَّذِي بَعَثَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ نَبِيَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ". -[413]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ وُلَاةَ الْأَمْرِ الَّذِي بَعَثَ اللهُ بِهِ نَبِيَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَهُ هُمْ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةُ الْمَذْكُورُونَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، فَقَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونُوا وُلَاتَهُ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَكُونَ لَهُ وُلَاةٌ بَعْدَهُمْ سِوَاهُمْ. فَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বর্ণনা করতেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "আজ রাতে এক নেককার ব্যক্তিকে দেখানো হয়েছে যে, আবু বকরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সংযুক্ত করে দেওয়া হয়েছে, এবং উমরকে আবু বকরের সাথে সংযুক্ত করে দেওয়া হয়েছে, আর উসমানকে উমরের সাথে সংযুক্ত করে দেওয়া হয়েছে।"

যখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে উঠে গেলাম, তখন আমরা বললাম: "নেককার ব্যক্তিটি হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই। আর একজনের সাথে আরেকজনকে সংযুক্ত করার যে বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছে, তারা হলেন সেই কাজের (বা রাষ্ট্রের) শাসক বা অভিভাবক, যা দিয়ে আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে প্রেরণ করেছেন।"

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসে রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে সেই কাজের শাসক/নেতা, যা দিয়ে আল্লাহ তাঁকে প্রেরণ করেছিলেন, তারা হলেন এই হাদীসে উল্লিখিত তিনজন ব্যক্তি। তবে এর সম্ভাবনাও রয়েছে যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে নেতা হবেন এবং তাদের পরেও অন্য নেতারা থাকতে পারেন। আমরা বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করেছি।

3348 - فَوَجَدْنَا عَلِيَّ بْنَ مَعْبَدٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكَرَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْجِبُهُ الرُّؤْيَا وَيَسْأَلُ عَنْهَا، فَقَالَ ذَاتَ يَوْمٍ: " أَيُّكُمْ رَأَى رُؤْيَا؟ "، فَقَالَ رَجُلٌ: أَنَا يَا رَسُولَ اللهِ، رَأَيْتُ كَأَنَّ مِيزَانًا دُلِّيَ مِنَ السَّمَاءِ، فَوُزِنْتَ فِيهِ أَنْتَ وَأَبُو بَكْرٍ فَرَجَحْتَ بِأَبِي بَكْرٍ، ثُمَّ وُزِنَ فِيهِ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فَرَجَحَ أَبُو بَكْرٍ بِعُمَرَ، وَوُزِنَ فِيهِ عُمَرُ وَعُثْمَانُ فَرَجَحَ عُمَرُ بِعُثْمَانَ، ثُمَّ رُفِعَ الْمِيزَانُ. فَاسْتَاءَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " خِلَافَةُ نُبُوَّةٍ، ثُمَّ يُؤْتِي اللهُ الْمُلْكَ مَنْ شَاءَ ". -[414]- ثُمَّ نَظَرْنَا فِي ذَلِكَ، هَلْ رُوِيَ فِيهِ غَيْرُ هَذَا الْحَدِيثِ إذْ كَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ رَفْعُ الْمِيزَانِ الَّذِي أَخْبَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الْمَوْزُونِينَ بِهِ وُلَاةُ ذَلِكَ الْأَمْرِ بَعْدَهُ.

আবু বাকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বপ্ন দেখতে পছন্দ করতেন এবং এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতেন। একদিন তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি কি কোনো স্বপ্ন দেখেছে?" তখন এক ব্যক্তি বললেন: "আমি দেখেছি, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি স্বপ্নে দেখলাম যে আকাশ থেকে একটি দাঁড়িপাল্লা ঝুলিয়ে দেওয়া হলো। তাতে আপনাকে এবং আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ওজন করা হলো, আর আপনি আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেয়ে ভারী হলেন। এরপর তাতে আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ওজন করা হলো, তখন আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাল্লা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেয়ে ভারী হলো। আর তাতে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ওজন করা হলো, তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাল্লা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেয়ে ভারী হলো। এরপর দাঁড়িপাল্লাটি তুলে নেওয়া হলো।" এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (কিছুটা) চিন্তিত হলেন, অতঃপর তিনি বললেন: "এটি নবুওয়াতের খিলাফত। এরপর আল্লাহ যাকে চান রাজত্ব দান করেন।"

3349 - فَوَجَدْنَا سُلَيْمَانَ بْنَ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: -[415]- حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُمْهَانَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ سَفِينَةَ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " الْخِلَافَةُ ثَلَاثُونَ عَامًا ثُمَّ يَكُونُ الْمُلْكُ " , ثُمَّ قَالَ سَفِينَةُ: " أَمْسَكَ سَنَتَيْنِ أَبُو بَكْرٍ، وَعَشْرَ سِنِينَ عُمَرُ، وَاثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً عُثْمَانُ، وَسِتَّ سِنِينَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ ". فَدَلَّ هَذَا الْحَدِيثُ أَنَّ سِنِينَ خِلَافَةِ النُّبُوَّةِ فِي هَذِهِ الثَّلَاثُونَ السَّنَةَ الَّتِي قَدْ دَخَلَتْ فِيهَا مُدَدُ خِلَافَةِ أَبِي بَكْرٍ، وَمُدَدُ خِلَافَةِ عُمَرَ، وَمُدَدُ خِلَافَةِ عُثْمَانَ، وَمُدَدُ خِلَافَةِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ. وَأَنَّ مَا فِي الْحَدِيثَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ مِمَّا فِيهِ ذِكْرُ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ بِمَا ذُكِرُوا بِهِ فِيهِمَا لَا يُذْكَرُ لِعَلِيٍّ فِي ذَلِكَ مَعَهُمْ إنَّمَا كَانَ لِأَنَّ مَا فِيهَا كَانَ فِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ خَاصَّةً، كَمَا قَدْ رُوِيَ سِوَى ذَلِكَ فِي أَبِي بَكْرٍ مِمَّا لَا ذِكْرَ لِعُمَرَ فِيهِ , وَفِي عُمَرَ مِمَّا لَا ذِكْرَ لِأَبِي بَكْرٍ وَلَا لِعُثْمَانَ فِيهِ , وَفِي عُثْمَانَ مِمَّا لَا ذِكْرَ لِأَبِي بَكْرٍ وَلِعُمَرَ فِيهِ، فَمِثْلُ ذَلِكَ أَيْضًا عَلِيٌّ فِي هَذَا الْمَعْنَى -[416]- قَدْ رُوِيَ فِيهِ مَا لَا ذِكْرَ لِأَبِي بَكْرٍ وَلَا لِعُمَرَ وَلَا لِعُثْمَانَ فِيهِ ; لِأَنَّهُمْ رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ أَهْلُ السَّوَابِقِ , وَأَهْلُ الْفَضَائِلِ، وَيَتَبَايَنُونَ فِي فَضَائِلِهِمْ، وَيَتَفَاضَلُونَ فِيهَا كَأَنْبِيَاءِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي نُبُوَّتِهِمُ الَّتِي قَدْ جَمَعَتْهُمْ، ثُمَّ أَخْبَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ بِمَا أَخْبَرَ بِهِ فِيهِمْ مِنْ قَوْلِهِ: {وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ} [الإسراء: 55] . وَحَدِيثُ سَفِينَةَ الَّذِي ذَكَرْنَا حَصَرَ خِلَافَةَ النُّبُوَّةِ بِمُدَّةٍ عَقَلْنَا بِهَا أَنَّ لَهَا أَهْلًا إلَى انْقِضَائِهَا , وَهُوَ هَؤُلَاءِ الْأَرْبَعَةُ رُضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحِينِ الَّذِي يَقَعُ فِيهِ تَرْكُ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ

সাফীনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "খিলাফত (নবুওয়াতের আদর্শের উপর প্রতিষ্ঠিত) ত্রিশ বছর স্থায়ী হবে, এরপর রাজতন্ত্র (মুলক) শুরু হবে।"

অতঃপর সাফীনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দু’বছর, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দশ বছর, উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বারো বছর এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছয় বছর (খিলাফত) পরিচালনা করেছেন। আল্লাহ তাঁদের সকলের উপর সন্তুষ্ট হোন।"

এই হাদীস প্রমাণ করে যে নবুওয়াতের খিলাফতের বছরগুলো এই ত্রিশ বছরের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, যার মধ্যে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতের সময়কাল, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতের সময়কাল, উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতের সময়কাল এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতের সময়কাল অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। আল্লাহ তাঁদের সকলের উপর সন্তুষ্ট হোন।

আর পূর্ববর্তী দুটি হাদীসে যেখানে আবূ বকর, উমর ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রশংসা করা হয়েছে, সেখানে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁদের সাথে উল্লেখ করা হয়নি—এর কারণ হলো সেই হাদীসগুলোতে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তা আবূ বকর, উমর ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথেই বিশেষভাবে সম্পর্কিত ছিল।

যেমনভাবে অন্যান্য বর্ণনাতে শুধু আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিশেষ কিছু ফজিলত বর্ণিত হয়েছে, যেখানে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ নেই; অনুরূপভাবে শুধু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এমন ফজিলত বর্ণিত হয়েছে যেখানে আবূ বকর বা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ নেই; এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এমন ফজিলত বর্ণিত হয়েছে যেখানে আবূ বকর বা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ নেই। একইভাবে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রেও এমন বর্ণনা রয়েছে, যেখানে আবূ বকর, উমর বা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ নেই।

কারণ তাঁরা (তাঁদের উপর আল্লাহর সন্তুষ্টি বর্ষিত হোক) অগ্রগামীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁরা মর্যাদার অধিকারী। তাঁরা তাঁদের মর্যাদার ক্ষেত্রে পরস্পর ভিন্ন হন এবং নিজেদের মধ্যে মর্যাদার তারতম্য রাখেন—যেমনভাবে মহান আল্লাহ তাআলার নবীগণ নবুওয়াতের ক্ষেত্রে (তাঁদের মধ্যে তারতম্য রাখেন), যদিও নবুওয়াত তাঁদের সবাইকে একত্রিত করেছে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে সে বিষয়েই খবর দিয়েছেন, যখন তিনি বলেছেন: "আর আমি তো কতক পয়গাম্বরের উপর কতককে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি।" (সূরা ইসরা: ৫৫)

আমরা যে সাফীনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছি, তা নবুওয়াতের খিলাফতকে একটি নির্দিষ্ট সময়কালের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে দিয়েছে। এর মাধ্যমে আমরা বুঝতে পারি যে এই সময়কাল শেষ হওয়া পর্যন্ত খিলাফতের জন্য যোগ্য ব্যক্তিরা হলেন এই চারজন (খুলাফায়ে রাশেদীন), তাঁদের সবার উপর আল্লাহর সন্তুষ্টি বর্ষিত হোক। আর আমরা মহান আল্লাহ তাআলার নিকট (সঠিক পথে চলার) তৌফিক কামনা করি।

সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ পরিত্যাগ করার সময়কাল সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত জটিল বিষয়াদির ব্যাখ্যার অধ্যায়।

3350 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ الْبَغْدَادِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الْمَكِّيُّ قَالَا حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى النَّسَائِيُّ أَبُو صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنْ حَفْصٍ وَهُوَ ابْنُ غَيْلَانَ أَبُو مَعْبَدٍ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَتَى يُتْرَكُ الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْي عَنِ الْمُنْكَرِ؟ قَالَ: " إذَا ظَهَرَ فِيكُمْ مَا ظَهَرَ فِي بَنِي إسْرَائِيلَ ". قِيلَ: وَمَا ذَاكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " إذَا ظَهَرَ الْإِدْهَانُ فِي خِيَارِكُمْ، وَالْفَاحِشَةُ فِي شِرَارِكُمْ، وَتَحَوَّلَ الْمُلْكُ فِي صِغَارِكُمْ، وَالْفِقْهُ فِي أَرَاذِلِكُمْ ". -[418]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فَبَدَأْنَا مِنْهُ بِطَلَبِ مُرَادِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنَّهُ إذَا ظَهَرَ فِينَا مَا ظَهَرَ فِي بَنِي إسْرَائِيلَ مَا ذَلِكَ الَّذِي كَانَ ظَهَرَ فِيهِمْ؟ فَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ هُوَ مَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي رُوِّينَاهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي مُوسَى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَنَّ بَنِي إسْرَائِيلَ كَانَ أَحَدُهُمْ يَرَى مِنْ صَاحِبِهِ الْخَطِيئَةَ فَيَنْهَاهُ تَعْذِيرًا، فَإِذَا كَانَ مِنَ الْغَدِ جَالَسَهُ وَوَاكَلَهُ وَشَارَبَهُ، كَأَنَّهُ لَمْ يَرَهُ عَلَى خَطِيئَتِهِ بِالْأَمْسِ، فَلَمَّا رَأَى اللهُ ذَلِكَ مِنْهُمْ ضَرَبَ قُلُوبَ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ، ثُمَّ لَعَنَهُمْ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِمْ دَاوُدَ، وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمَا، ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ. وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ، وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَلَتَأْخُذُنَّ عَلَى لِسَانِ السَّفِيهِ، وَلَتَأْطُرُنَّهُ عَلَى الْحَقِّ أَطْرًا، أَوْ لَيَضْرِبَنَّ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ قُلُوبَ بَعْضِكُمْ عَلَى -[419]- قُلُوبِ بَعْضٍ، وَيَلْعَنَكُمْ كَمَا لَعَنَهُمْ " فَبَانَ بِذَلِكَ أَنَّ الزَّمَانَ الَّذِي يَكُونُ أَهْلُهُ مَلْعُونِينَ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ ذَلِكَ الزَّمَانِ، الَّذِي يَكُونُ لَا مَعْنَى لِأَمْرِهِمْ بِمَعْرُوفٍ وَلَا لِنَهْيِهِمْ عَنْ مُنْكَرٍ، ثُمَّ ثَنَّيْنَا بِالْإِدْهَانِ الْمَذْكُورِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا هُوَ فَوَجَدْنَا الْإِدْهَانَ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ: التَّلَيُّنُ لِمَنْ لَا يَنْبَغِي التَّلَيُّنُ لَهُ، كَذَلِكَ قَالَ الْفَرَّاءُ. قَالَ: وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ} [القلم: 9] أَيْ: تَلِينُ لَهُمْ فَيَلِينُونَ لَكَ. فَمِثْلُ ذَلِكَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنَ إِدْهَانِ الْأَشْرَارِ الْخِيَارَ هُوَ التَّلَيُّنُ لَهُمْ ; لِأَنَّ الْمَفْرُوضَ عَلَيْهِمْ خِلَافُ ذَلِكَ مِمَّا قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي حَدِيثَيِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي مُوسَى. ثُمَّ ثَلَّثْنَا بِطَلَبِ مُرَادِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِتَحْوِيلِ الْمُلْكِ فِي الصِّغَارِ مَا هُوَ، فَكَانَ الْمُرَادُ بِهِ عِنْدَنَا، وَاللهُ أَعْلَمُ، الْمُلْكَ الَّذِي إلَى أَهْلِهِ أُمُورُ الْإِسْلَامِ، مِنْ إقَامَةِ الْجُمُعَاتِ وَالْجَمَاعَاتِ، وَجِهَادِ الْعَدُوِّ، وَسَائِرِ الْأَشْيَاءِ الَّتِي إلَى الْأَئِمَّةِ، وَالَّتِي تَرْجِعُ الْعَامَّةُ فِيهَا إلَى مَا عَلَيْهِ أَئِمَّتُهُمْ فِيهَا، فَيَكُونُونَ بِهِمْ فِي ذَلِكَ مُقْتَدِينَ، وَلِآثَارِهِمْ فِيهِ مُتَّبِعِينَ , وَكَانَ ذَلِكَ مِمَّا الْقِيَامُ بِهِ مِنَ الْكِبَارِ مَوْجُودٌ , وَمِنَ الصِّغَارِ مَعْدُومٌ. ثُمَّ رَبَّعْنَا بِطَلَبِ مَعْنَى قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَالْفِقْهُ فِي أَرَاذِلِكُمْ " فَكَانَ وَجْهُهُ -[420]- عِنْدَنَا، وَاللهُ أَعْلَمُ، أَنَّ الْفِقْهَ الَّذِي أَرَادَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ هُوَ الْفِقْهُ الَّذِي ذَكَرَهُ فِيمَا رَوَاهُ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْهُ.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! কখন সৎকাজে আদেশ (আল-আমর বিল মা’রুফ) ও অসৎকাজে নিষেধ (আন-নাহী আনিল মুনকার) করা ছেড়ে দেওয়া হবে?

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: যখন তোমাদের মধ্যে সেই বিষয়গুলো প্রকাশিত হবে যা বনী ইসরাইলের মধ্যে প্রকাশিত হয়েছিল।

জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! সেগুলো কী?

তিনি বললেন: যখন তোমাদের সৎ ও ভালো মানুষদের মাঝে তোষামোদি (বা অসত্যের প্রতি নমনীয়তা) প্রকাশ পাবে, তোমাদের মন্দ ও খারাপ লোকদের মাঝে অশ্লীলতা প্রকাশ পাবে, নেতৃত্ব (রাজত্ব বা শাসনক্ষমতা) তোমাদের অপ্রাপ্তবয়স্ক বা অযোগ্যদের হাতে চলে যাবে এবং ধর্মীয় জ্ঞান (ফিকহ) তোমাদের নিকৃষ্ট ও হীন স্বভাবের মানুষদের মধ্যে চলে আসবে।

3351 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " تَجِدُونَ النَّاسَ مَعَادِنَ، فَخِيَارُهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ فِي الْإِسْلَامِ إذَا فَقِهُوا ". -[421]-

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

তোমরা মানুষকে বিভিন্ন খনি (ধাতু) স্বরূপ পাবে। সুতরাং তাদের মধ্যে যারা জাহিলিয়াতের যুগে উত্তম ছিল, তারা ইসলামের যুগেও উত্তম থাকবে, যদি তারা (দ্বীনের) সঠিক জ্ঞান লাভ করে।

3352 - وَكَمَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو الْأَزْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

3353 - وَكَمَا رَوَاهُ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُوَافِقًا لِذَلِكَ. كَمَا حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ الرَّقِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ. قَالَ: فَأَعْلَمَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ خِيَارَ النَّاسِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ فِي الْإِسْلَامِ إذَا فَقِهُوا , وَخِيَارُهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ هُمْ أَهْلُ الشَّرَفِ بِالْأَنْسَابِ، فَإِذَا فَقِهُوا فِي الْإِسْلَامِ كَانُوا خِيَارَ أَهْلِ الْإِسْلَامِ، وَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّهُمْ إذَا لَمْ يَفْقَهُوا فِي الْإِسْلَامِ لَمْ يَكُونُوا كَذَلِكَ , وَكَانَ مَنْ -[422]- فَقِهَ سِوَاهُمْ مِمَّنْ لَيْسَ لَهُ مِنَ النَّسَبِ مَا لَهُمْ، يَعْلُونَ بِذَلِكَ وَيَكُونُونَ بِذَلِكَ لَاحِقِينَ بِمَنْ كَانَ عَلَيْهِ مِمَّنْ لَزِمَهُ وَكَانَ مِنْ أَهْلِهِ سِوَاهُمْ، فَكَانَ فِي ذَلِكَ رِفْعَةٌ لَهُمْ إلَى دَرَجَةٍ عَالِيَةٍ , وَإِلَى مَرْتَبَةٍ رَفِيعَةٍ , وَكَانَ لَهُمْ فِي ذَلِكَ فَضِيلَةٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ مِنَ الْآخَرِينَ ; لِأَنَّ الَّذِي شَرُفَ بِهِ الْآخَرُونَ لَمْ يَكُنْ بِاكْتِسَابٍ لَهُمْ إيَّاهُ , وَإِنَّمَا كَانَ نِعْمَةً مِنَ اللهِ عَلَيْهِمْ، وَالَّذِي كَانَ مِنْ هَؤُلَاءِ الْآخَرِينَ فَكَانَ بِاكْتِسَابِهِمْ إيَّاهُ، وَبِطَلَبِهِمْ لَهُ، وَبِنَصِيبِهِمْ فِيهِ , وَمِثْلُ هَذَا فَلَا خَفَاءَ بِالْمُرَادِ بِهِ عَلَى سَامِعِهِ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْوَاجِبِ فِي إتْلَافِ الْأَشْيَاءِ الَّتِي لَيْسَتْ مَوْزُونَاتٍ وَلَا مَكِيلَاتٍ، مَا الْوَاجِبُ عَلَى مُتْلِفِهَا مَكَانَهَا

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে জানিয়েছেন যে, যারা জাহিলিয়াতের যুগে উত্তম ছিল, তারা ইসলামের যুগেও উত্তম হবে, যদি তারা দ্বীনের সঠিক জ্ঞান (ফিকহ) অর্জন করে। আর জাহিলিয়াতের যুগে যারা উত্তম ছিল, তারা ছিল বংশগত আভিজাত্যের অধিকারী (আহলুশ-শারাফ বিল-আনসাব)। সুতরাং, যখন তারা ইসলামের সঠিক জ্ঞান অর্জন করে, তখন তারা ইসলামের যুগের শ্রেষ্ঠ মানুষে পরিণত হয়।

আমরা এ থেকে বুঝি যে, যদি তারা ইসলামের সঠিক জ্ঞান অর্জন না করে, তবে তারা এমন (শ্রেষ্ঠ) হিসেবে বিবেচিত হবে না।

পক্ষান্তরে, বংশগতভাবে তাদের মতো আভিজাত্য নেই—এমন অন্য যারা দ্বীনের জ্ঞান অর্জন করে, তারা এর মাধ্যমে উচ্চ মর্যাদা লাভ করে এবং এর মাধ্যমে তারা সেই ব্যক্তিদের সাথে মিলিত হয় বা তাদের সমকক্ষ হয়, যারা দ্বীনের জ্ঞানকে অপরিহার্য মনে করে এবং জ্ঞানান্বেষী হয়। এর ফলে তাদের জন্য উচ্চ স্তর ও মহৎ মর্যাদার দিকে উন্নতি ঘটে। এ কারণে তারা অন্য সকলের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করে। কারণ, (বংশগত আভিজাত্য) যার মাধ্যমে অন্যরা সম্মানিত হয়েছিল, তা তাদের নিজস্ব অর্জন ছিল না; বরং তা ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের ওপর এক অনুগ্রহ। আর এই (জ্ঞানী) অন্যদের যা ছিল, তা ছিল তাদের নিজেদের অর্জন, তাদের চেষ্টা এবং এর মধ্যে তাদের অংশীদারিত্বের মাধ্যমে (দ্বীনের জ্ঞান অর্জন)।

এমন বিষয়ের উদ্দেশ্য শ্রোতার কাছে গোপন থাকে না। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

(পরবর্তী অধ্যায়ের শিরোনাম): রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এমন সব জিনিসের ক্ষতিপূরণ সম্পর্কিত কঠিন বিধানের ব্যাখ্যা, যা ওজন বা পরিমাপযোগ্য নয়—ক্ষতিকারকের ওপর এর বিনিময়ে কী ওয়াজিব হবে।

3354 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّهَا جَاءَتْ بِطَعَامٍ فِي صَحْفَةٍ لَهَا إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ، فَجَاءَتْ عَائِشَةُ مُلْتَفَّةً بِكِسَاءٍ وَمَعَهَا فِهْرٌ فَفَلَقَتِ الصَّحْفَةَ، فَجَمَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ فَلْقَيِ الصَّحْفَةِ وَقَالَ: " كُلُوا، غَارَتْ أُمُّكُمْ " مَرَّتَيْنِ. ثُمَّ أَخَذَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَحْفَةَ عَائِشَةَ فَبَعَثَ بِهَا إلَى أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، وَأَعْطَى صَحْفَةَ أُمِّ سَلَمَةَ لِعَائِشَةَ

উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি (উম্মে সালামা) তাঁর একটি পাত্রে খাবার নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণের নিকট আসলেন। তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি চাদর/পোশাক জড়িয়ে সেখানে আসলেন এবং তাঁর সাথে একটি পাথর ছিল। তিনি সেই পাত্রটি ভেঙ্গে দিলেন।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাত্রটির ভাঙ্গা দুই অংশ একত্রিত করলেন এবং বললেন: "তোমরা খাও। তোমাদের মাতা ঈর্ষান্বিত হয়েছে।"— তিনি এই কথাটি দুইবার বললেন।

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাত্রটি নিলেন এবং তা উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট পাঠিয়ে দিলেন, আর উম্মে সালামার (ভাঙ্গা) পাত্রটি আয়েশাকে দিয়ে দিলেন।

3355 - وَحَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، وَعَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ بَعْضِ نِسَائِهِ، فَأَرْسَلَتْ إحْدَى أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ بِقَصْعَةٍ فِيهَا طَعَامٌ، فَضَرَبَتْ يَدَ الْخَادِمِ فَسَقَطَتِ الْقَصْعَةُ فَانْفَلَقَتْ، فَأَخَذَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَضَمَّ الْكِسْرَتَيْنِ وَجَمَعَ فِيهَا الطَّعَامَ، وَيَقُولُ: " غَارَتْ أُمُّكُمْ، غَارَتْ أُمُّكُمْ " , وَقَالَ لِلْقَوْمِ: " كُلُوا " , وَحَبَسَ الرَّسُولَ حَتَّى جَاءَتِ الْأُخْرَى بِقَصْعَتِهَا، فَدَفَعَ الْقَصْعَةَ الصَّحِيحَةَ إلَى رَسُولِ الَّتِي كُسِرَتْ قَصْعَتُهَا، وَتَرَكَ الْمُنْكَسِرَةَ لِلَّتِي كَسَرَتْ "

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কোনো এক স্ত্রীর নিকট ছিলেন। তখন উম্মাহাতুল মু’মিনীনদের (নবীপত্নীদের) মধ্যে অন্য একজন একটি পাত্রে খাবার পাঠিয়ে দিলেন। (যে স্ত্রী ঘরে নবীজি ছিলেন,) তিনি খাদেমের হাতে আঘাত করলেন, ফলে পাত্রটি পড়ে গেল এবং ভেঙে টুকরা টুকরা হয়ে গেল।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন পাত্রের ভাঙা দুই টুকরা একত্রিত করলেন এবং তার মধ্যের খাবারগুলো জড়ো করলেন। আর তিনি বলছিলেন: "তোমাদের মাতা ঈর্ষান্বিত হয়েছেন, তোমাদের মাতা ঈর্ষান্বিত হয়েছেন।"

তিনি উপস্থিত লোকদের বললেন, "তোমরা খাও।" আর তিনি সেই প্রেরিত ব্যক্তিকে (খাদেমকে) অপেক্ষা করালেন যতক্ষণ না অন্য জন তার নিজের (আরেকটি) পাত্র নিয়ে আসলেন। এরপর তিনি অক্ষত (ভালো) পাত্রটি সেই খাদেমকে দিলেন, যার পাত্র ভেঙে গিয়েছিল, আর ভাঙা পাত্রটি যিনি ভেঙেছিলেন তার জন্য রেখে দিলেন।

3356 - حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَصْبَهَانِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ قَيْسِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي سُوَاءَةَ قَالَ: قُلْنَا لِعَائِشَةَ: حَدِّثِينَا عَنْ خُلُقِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَتْ: أَمَا تَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ؟ قُلْنَا: عَلَى ذَلِكَ حَدِّثِينَا عَنْ خُلُقِهِ، فَقَالَتْ: " كَانَ عِنْدَهُ أَصْحَابُهُ، فَصَنَعَتْ لَهُ حَفْصَةُ طَعَامًا وَصَنَعْتُ لَهُ طَعَامًا، فَسَبَقَتْنِي إلَيْهِ حَفْصَةُ، فَأَرْسَلَتْ مَعَ جَارِيَتِهَا بِقَصْعَةٍ، فَقُلْتُ لِجَارِيَتِي: إنْ أَدْرَكْتِيهَا قَبْلَ أَنْ تَهْوِيَ بِهَا فَارْمِي بِهَا، فَأَدْرَكَتْهَا وَقَدْ أَهْوَتْ بِهَا، فَرَمَتْ بِهَا فَوَقَعَتْ عَلَى النِّطْعِ فَانْكَسَرَتِ الْقَصْعَةُ وَتَبَدَّدَ الطَّعَامُ، فَجَمَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الطَّعَامَ فَأَكَلُوهُ، ثُمَّ وَضَعَتْ جَارِيَتِي قَصْعَةَ الطَّعَامِ، فَقَالَ لِجَارِيَةِ حَفْصَةَ: " خُذِي هَذَا الطَّعَامَ فَكُلُوا، وَاقْبِضُوا الْجَفْنَةَ مَكَانَ ظَرْفِكُمْ ". قَالَتْ: " وَلَمْ أَرَ فِي وَجْهِهِ غَضَبًا، وَلَمْ يُعَاتِبْنِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ". -[426]- فَقَالَ قَائِلٌ: مِنْ أَيْنَ جَازَ لَكُمْ تَرْكُ مَا فِي هَذِهِ الْآثَارِ الَّتِي رُوِّيتُمُوهَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ الْمَقْبُولَةِ فَلَمْ تَقُولُوا بِهَا وَخَالَفْتُمُوهَا إلَى أَضْدَادِهَا؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّهُ لَوْ تَدَبَّرَ هَذِهِ الْآثَارَ لَمَا وَجَدَنَا لَهَا مُخَالِفِينَ , وَلَا عَنْهَا رَاغِبِينَ , وَذَلِكَ أَنَّ الْمَرْأَتَيْنِ اللَّتَيْنِ كَانَ مِنْ إحْدَاهُمَا فِي صَحْفَةِ الْأُخْرَى مَا كَانَ كَانَتَا زَوْجَتَيْنِ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِهِ , وَهُمَا فِي عَوْلِهِ، فَكَانَتِ الصَّحْفَتَانِ الْمَذْكُورَتَانِ فِي هَذِهِ الْآثَارِ جَمِيعًا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَحَوَّلَ الصَّحْفَةَ الصَّحِيحَةَ الَّتِي كَانَتْ مِنَ الْمَرْأَةِ الْمُتْلِفَةِ لِصَحْفَةِ صَاحِبَتِهَا إلَى بَيْتِ الْمُتْلَفِ عَلَيْهَا صَحْفَتُهَا , وَحَوَّلَ الصَّحْفَةَ الْمَكْسُورَةَ إلَى بَيْتِ الَّتِي كَسَرَتْهَا , وَلَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ شَيْءٌ مِمَّا تَوَهَّمُ هَذَا الْمُحْتَجَّ عَلَيْنَا بِمَا احْتَجَّ بِهِ مِمَّا ذَكَرْنَا. وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ مَا نَحْنُ عَلَيْهِ مِنَ الْقَوْلِ الَّذِي أَنْكَرَهُ عَلَيْنَا وَعَدَّنَا بِهِ مُخَالِفِينَ لِمَا فِي هَذِهِ الْآثَارِ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مَا أَهْلُ الْعِلْمِ جَمِيعًا عَلَيْهِ مُجْمِعُونَ , وَبِهِ قَائِلُونَ فِي الْعَبْدِ إذَا كَانَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ فَأَعْتَقَهُ أَحَدُهُمَا وَهُوَ مُوسِرٌ فَأَتْلَفَ بِعَتَاقِهِ نَصِيبَ شَرِيكِهِ مِنْهُ أَنَّ عَلَيْهِ لِشَرِيكِهِ فِيهِ ضَمَانَ قِيمَةِ نَصِيبِهِ لَا نِصْفَ عَبْدٍ مِثْلِهِ , وَسَنَذْكُرُ هَذَا , وَمَا رُوِيَ فِيهِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا إنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى , وَفِي اتِّفَاقِهِمْ عَلَى ذَلِكَ مَعَ إيجَابِهِمْ فِيهِ إتْلَافَ الْأَشْيَاءِ ذَوَاتِ الْأَمْثَالِ مِنَ الْأَشْيَاءِ الْمَكِيلَاتِ، وَمِنَ الْأَشْيَاءِ الْمَوْزُونَاتِ أَمْثَالَهَا لَا قِيمَتَهَا مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ الْوَاجِبَ فِي إتْلَافِ الْأَشْيَاءِ الَّتِي لَا أَمْثَالَ لَهَا بِكَيْلِ وَلَا بِوَزْنِ قِيَمِهَا لَا أَمْثَالِهَا. -[427]- قَالَ: فَقَدْ جَعَلْتُمْ فِي قَتْلِ الْخَطَأِ مِائَةً مِنَ الْإِبِلِ عَلَى أَهْلِ الْإِبِلِ , وَجَعَلْتُمْ فِي الْجَنِينِ الْمُلْقَى فِي بَطْنِ أُمِّهِ مَيِّتًا غُرَّةَ عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ , وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى وُجُوبِ الْحَيَوَانِ فِي الْأَشْيَاءِ الْمُتْلَفَاتِ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ الَّذِي احْتَجَّ بِهِ عَلَيْنَا لَيْسَ مِمَّا كُنَّا نَحْنُ وَهُوَ مِنْهُ فِي شَيْءٍ ; لِأَنَّ النَّفْسَ الْمَجْعُولَ فِيهَا مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ لَيْسَتِ الْإِبِلُ أَمْثَالًا لَهَا ; وَلِأَنَّ الْجَنِينَ الْمُلْقَى مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ مَيِّتًا لَيْسَتِ الْغُرَّةُ الَّتِي جَعَلَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ مِثْلًا لَهُ , وَلَكِنَّ ذَلِكَ عِبَادَةٌ تَعَبَّدَنَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهَا فَلَزِمْنَاهَا , وَلَمْ نُخَالِفْهَا إلَى ضِدِّهَا. فَقَالَ: فَقَدْ رُوِّيتُمْ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إجَازَتَهُ لِاسْتِقْرَاضِ الْحَيَوَانِ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ الَّذِي رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ كَمَا رُوِيَ عَنْهُ فِيهِ، وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَنَا، وَاللهُ أَعْلَمُ، قَبْلَ تَحْرِيمِ الرِّبَا , وَقَبْلَ تَحْرِيمِ رَدِّ الْأَشْيَاءِ إلَى مَقَادِيرِهَا، لَا زِيَادَةَ فِي ذَلِكَ عَلَى مَقَادِيرِهَا، وَلَا نُقْصَانَ فِيهِ عَنْهَا. وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي اسْتِقْرَاضِ الْحَيَوَانِ إنَّمَا رُوِيَ عَنْهُ فِي اسْتِقْرَاضِ بَعِيرٍ اسْتَقْرَضَهُ , وَكَأَنَّ الَّذِينَ ذَهَبُوا إلَى ذَلِكَ وَتَمَسَّكُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ وَعَمِلُوا بِهِ وَلَمْ يَجْعَلُوهُ مَنْسُوخًا قَدْ أَجَازُوهُ فِي اسْتِقْرَاضِ ذُكُورِ الْحَيَوَانِ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى رَفْعِ الْخُصُوصِ مِنْ ذَلِكَ، وَعَلَى اسْتِعْمَالِ ذَلِكَ الْحُكْمِ فِيمَا اسْتَعْمَلَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ وَفِي سَائِرِ الْحَيَوَانِ , وَكَانَ الْقِيَاسُ حَتْمًا وَاسْتِعْمَالُهُ وَاجِبًا فِي الْأَشْيَاءِ الَّتِي لَا تَوْقِيفَ -[428]- فِيهَا , وَكَانَ الَّذِينَ أَجَازُوا مَا ذَكَرْنَا قَدْ مَنَعُوا مِنَ اسْتِقْرَاضِ الْإِمَاءِ فَلَمْ يُجِيزُوا ذَلِكَ , وَالْأَمَةُ الْمُسْتَقْرَضَةُ تَخْرُجُ مِنْ مِلْكِ مُقْرِضِهَا إنْ جَازَ الْقَرْضُ فِيهَا إلَى مِلْكِ الَّذِي اسْتَقْرَضَهَا، كَمَا تَخْرُجُ بِالْبَيْعِ مِنْ مِلْكِ بَائِعَهَا إلَى مِلْكِ مُبْتَاعِهَا. فَكَانَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ الْحُرْمَةَ لَمَّا وَقَعَتْ فِي اسْتِقْرَاضِ الْأَمَةِ وَقَعَتْ فِي اسْتِقْرَاضِ سَائِرِ الْحَيَوَانِ , وَأَنَّهُ لَا يُمْنَعُ مِنَ اسْتِقْرَاضِ الْأَمَةِ لَوْ كَانَ الْقَرْضُ فِي الْحَيَوَانِ مُطْلَقًا أَنْ يَكُونَ فِي ذَلِكَ مَا يُبِيحُ مُسْتَقْرِضُ الْأَمَةِ وَطْأَهَا وَرَدَّهَا إلَى مُقْرِضِهَا، كَمَا لَمْ تَقَعِ الْحُرْمَةُ فِي بَيْعِ الْأَمَةِ الَّتِي يَنْطَلِقُ لِمُبْتَاعِهَا وَطْؤُهَا , وَإِقَالَةُ بَائِعِهَا مِنْهَا. فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَقَدْ أَجَزْتُمْ أَنْتُمْ وُجُوبَ الْحَيَوَانِ فِي مَعْنًى مَا وَجَعَلْتُمُوهَا فِيهِ دَيْنًا، مِنْ ذَلِكَ مَا قَدْ قُلْتُمُوهُ فِي التَّزْوِيجِ عَلَى أَمَةٍ وَسَطٍ أَنَّهُ جَائِزٌ، فَكَانَ يَلْزَمُكُمْ أَنْ تُجِيزُوا الْبَيْعَ بِأَمَةٍ وَسَطٍ بِدَارٍ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّا أَجَزْنَا مِنْ ذَلِكَ مَا أَجَزْنَا، وَمَنَعْنَا مِمَّا مَنَعْنَا اتِّبَاعًا لِمَا وَجَدْنَا الْمُسْلِمِينَ عَلَيْهِ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ حَكَمُوا فِي الْجَنِينِ مِنَ الْحُرَّةِ بِغُرَّةٍ، وَحَكَمُوا فِي الْجَنِينِ مِنَ الْأَمَةِ بِخِلَافِ ذَلِكَ، مِنْ ذَلِكَ مَا قَالَ قَائِلُونَ: إنَّ عَلَيْهِ نِصْفَ عُشْرِ قِيمَةِ أُمِّهِ إذَا أَلْقَتْهُ مَيِّتًا، وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ وَقَالَ قَائِلُونَ: فِيهِ مَا نَقَصَ أُمَّهُ كَمَا يَكُونُ مِثْلُ ذَلِكَ فِي جَنِينِ الْبَهِيمَةِ إذَا ضَرَبَ بَطْنَهَا فَأَلْقَتْهُ مَيِّتًا , وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْقَوْلُ عَنْ أَبِي يُوسُفَ. وَقَالَ آخَرُونَ: إنَّ الْجَنِينَ إذَا كَانَ أُنْثَى فَفِيهِ عُشْرُ قِيمَتِهِ لَوْ أَلْقَتْهُ حَيًّا فَمَاتَ , وَإِنْ كَانَ ذَكَرًا فَفِيهِ نِصْفُ عُشْرِ قِيمَتِهِ لَوْ أَلْقَتْهُ حَيًّا ثُمَّ -[429]- مَاتَ. وَمِمَّنْ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ أَبُو حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، وَهُوَ الْمَشْهُورُ عَنْ أَبِي يُوسُفَ. فَلَمَّا جَعَلُوا فِي جَنِينِ الْحُرَّةِ الَّذِي لَيْسَ بِمَالٍ غُرَّةً , وَفِي جَنِينِ الْأَمَةِ الَّذِي هُوَ مَالٌ قِيمَةً عَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ مَا هُوَ مَالٌ لَا يَجُوزُ اسْتِعْمَالُ الْحَيَوَانِ فِيهِ , وَأَنَّ مَا لَيْسَ بِمَالٍ جَائِزٌ فِيهِ اسْتِعْمَالُ الْحَيَوَانِ , وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى جَوَازِ التَّزْوِيجِ عَلَى الْحَيَوَانِ , وَمَنْعُ الِابْتِيَاعِ بِالْحَيَوَانِ الَّذِي يَكُونُ فِي الذِّمَمِ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ تَرْبِيَةِ الشَّعْرِ عَلَى الرُّءُوسِ مِنَ الْجُمَمِ، وَمَنْ فَرَقَهُ، وَمَنْ سَدَلَهُ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

আমরা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: আপনি আমাদের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চরিত্র সম্পর্কে বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: তোমরা কি কুরআন পড়ো না? আমরা বললাম: তা সত্ত্বেও (আপনি আমাদের কাছে) তাঁর চরিত্র সম্পর্কে বর্ণনা করুন।

তিনি বললেন: একবার তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) কাছে তাঁর সাহাবীগণ উপস্থিত ছিলেন। তখন হাফসা তাঁর জন্য খাবার তৈরি করলেন এবং আমিও তাঁর জন্য খাবার তৈরি করলাম। হাফসা আমার আগে খাবার পাঠিয়ে দিলেন। তিনি তাঁর দাসীর মাধ্যমে একটি থালা পাঠালেন। আমি আমার দাসীকে বললাম: যদি তুমি তাকে (হাফসার দাসীকে) পাত্রটি নামানোর আগেই ধরতে পারো, তবে পাত্রটি নিক্ষেপ করবে (ভেঙ্গে ফেলবে)। সে (আমার দাসী) তাকে এমন অবস্থায় পেল যে সে পাত্রটি নামাতে যাচ্ছিল। সে সেটি ছুঁড়ে ফেলল, ফলে তা দস্তরখানার (কাপড়ের বা চামড়ার মাদুরের) উপর পড়ল এবং থালাটি ভেঙে গেল আর খাবার ছড়িয়ে গেল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাবারগুলো একত্রিত করলেন এবং তারা তা খেলেন। এরপর আমার দাসী খাবারের থালাটি রাখল। তিনি হাফসার দাসীকে বললেন: এই খাবারটি নাও এবং তোমরা খাও। আর তোমাদের পাত্রের পরিবর্তে এই থালাটি নিয়ে যাও।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তাঁর চেহারায় কোনোরূপ রাগ দেখতে পাইনি এবং তিনি আমাকে তিরস্কারও করেননি।

অতঃপর এক ব্যক্তি বললো: আপনারা যে সকল গ্রহণযোগ্য সূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই সকল আছার (হাদীসের বর্ণনা) গ্রহণ করেছেন, তার উপর আমল না করে এবং তার বিরোধিতা করে বিপরীত মত গ্রহণ করা আপনাদের জন্য কীভাবে বৈধ হলো?

মহান আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা-এর তাওফীক ও সাহায্যে আমরা এর উত্তরে বললাম: যদি সে এই আছারগুলো মনোযোগ সহকারে বিবেচনা করত, তাহলে সে দেখত যে আমরা এর বিরোধী নই এবং আমরা এর থেকে বিমুখও নই। এর কারণ হলো, যে দুজন মহিলার মধ্যে একজনের পক্ষ থেকে অন্যজনের থালা ভাঙার ঘটনা ঘটেছিল, তারা উভয়েই ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী। তাঁরা প্রত্যেকেই তাঁর ঘরসমূহের মধ্যে একটি ঘরে থাকতেন এবং তাঁরা তাঁর ভরণপোষণে ছিলেন। সুতরাং, এই বর্ণনাসমূহে উল্লিখিত থালা দুটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্পত্তি ছিল। ফলে, যে স্ত্রী থালাটি ভেঙেছিলেন, তার পক্ষ থেকে অক্ষত থালাটি তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যার থালাটি ভাঙা হয়েছিল, তার ঘরে পাঠিয়ে দিলেন; এবং ভাঙা থালাটি যিনি ভেঙেছিলেন, তাঁর ঘরে পাঠিয়ে দিলেন। আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার দ্বারা আমাদের বিরুদ্ধে যুক্তি উত্থাপনকারী ব্যক্তি যা ধারণা করেছিল, এর মধ্যে সেরূপ কিছু নেই।

আমাদের মতের বিশুদ্ধতার প্রমাণ হিসেবে যা আমাদের উপর অস্বীকার করা হয়েছে এবং যা আমাদের দ্বারা এই আছারসমূহের বিপরীত বলে মনে করা হয়েছে, তা হলো: গোলাম যখন দুইজন লোকের মালিকানায় থাকে এবং তাদের একজন যদি ধনী হয় আর সে তাকে আযাদ করে দেয়, ফলে তার আযাদের কারণে তার অংশীদারের মালিকানা নষ্ট হয়, তখন তার অংশীদারের জন্য গোলামের অর্ধাংশ নয়, বরং তার অংশের মূল্যমান ক্ষতিপূরণ হিসেবে দেওয়া তার উপর আবশ্যক। আমরা আমাদের এই কিতাবের পরবর্তী অংশে ইনশাআল্লাহ এই বিষয়টি এবং এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীস উল্লেখ করব।

তাদের এই বিষয়ে ঐকমত্যের মধ্যে এই প্রমাণও রয়েছে যে, যে সকল জিনিস পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য, সেগুলোর ক্ষতিপূরণ হিসেবে অনুরূপ (যেমন কেজি বা লিটার) বস্তু ওয়াজিব হয়, সেগুলোর মূল্য নয়। সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে, যে সকল জিনিসের পরিমাপ বা ওজনের মাধ্যমে সমকক্ষ নির্ধারণ করা যায় না, সেগুলোর ক্ষতিপূরণ হিসেবে সেগুলোর মূল্য ওয়াজিব, সেগুলোর অনুরূপ বস্তু নয়।

ওই ব্যক্তি বললো: আপনারা তো ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে উটের মালিকদের উপর একশটি উট দিয়াত (রক্তমূল্য) হিসেবে ওয়াজিব করেছেন। আর মায়ের গর্ভে মৃত অবস্থায় পতিত ভ্রূণের ক্ষেত্রে একটি গোলাম বা দাসী ওয়াজিব করেছেন। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, নষ্ট হয়ে যাওয়া জিনিসের ক্ষতিপূরণ হিসেবে প্রাণী ওয়াজিব হতে পারে।

মহান আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা-এর তাওফীক ও সাহায্যে আমরা এর উত্তরে বললাম: সে আমাদের বিরুদ্ধে যে যুক্তি দিয়েছে, তার সাথে আমাদের কোনো সম্পর্ক নেই। কারণ, যে প্রাণের জন্য একশটি উট ধার্য করা হয়েছে, উট তার সমকক্ষ (Mithl) নয়; এবং মায়ের গর্ভ থেকে মৃত অবস্থায় পতিত ভ্রূণের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে ’ঘুররাহ’ (গোলাম বা দাসী) ধার্য করেছেন, তাও তার সমকক্ষ নয়। বরং এগুলো এমন ইবাদত যা দ্বারা আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা আমাদেরকে বাধ্য করেছেন, তাই আমরা তা মেনে চলি এবং এর বিপরীত করি না।

সে বললো: আপনারা তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে প্রাণীর ধার নেওয়া (ইস্তিক্বরাদ) বৈধ হওয়ার বর্ণনা করেছেন।

মহান আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা-এর তাওফীক ও সাহায্যে আমরা এর উত্তরে বললাম: এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, আমরাও তা-ই বর্ণনা করি। আমাদের মতে, আল্লাহই ভালো জানেন, এটা সুদের হারাম হওয়ার আগের এবং জিনিসপত্রের পরিমাণের কমবেশি ছাড়া সেগুলোর নির্ধারিত পরিমাণে ফিরিয়ে দেওয়ার নিষেধাজ্ঞা আসার পূর্বের বিধান ছিল।

এর প্রমাণ হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাণীর ঋণ গ্রহণ (ইস্তিক্বরাদ) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তা কেবল তাঁর একটি উট ঋণ নেওয়ার ক্ষেত্রেই বর্ণিত হয়েছে। আর যারা এই হাদীস গ্রহণ করে এর উপর আমল করেছেন এবং একে মানসুখ (রহিত) মনে করেননি, তারা সম্ভবত পুরুষ প্রাণী ঋণের ক্ষেত্রে এটি জায়েয মনে করেছেন। এর দ্বারা প্রমাণ হয় যে, এই বিধানের বিশেষত্ব তুলে নেওয়া হয়েছে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে বিষয়ে এটি ব্যবহার করেছেন, সেই বিষয়ে এবং অন্যান্য সকল প্রাণীর ক্ষেত্রে এই হুকুম প্রযোজ্য। যে সকল বিষয়ে সুস্পষ্ট নির্দেশনা নেই, সে সকল ক্ষেত্রে কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) অত্যাবশ্যক এবং এর ব্যবহার বাধ্যতামূলক।

যারা উপরে উল্লিখিত বিষয়টি বৈধ মনে করেন, তারা দাসী ঋণের ক্ষেত্রে বাধা দিয়েছেন এবং তা বৈধ মনে করেননি। অথচ ঋণ যদি দাসীর ক্ষেত্রে বৈধ হয়, তবে ধার নেওয়া দাসী তার ঋণদাতার মালিকানা থেকে বেরিয়ে ঋণগ্রহীতার মালিকানায় চলে যায়, যেমন বিক্রির মাধ্যমে সে বিক্রেতার মালিকানা থেকে ক্রেতার মালিকানায় চলে যায়। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, যখন দাসী ঋণের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা আরোপিত হলো, তখন অন্যান্য সকল প্রাণীর ঋণের ক্ষেত্রেও নিষেধাজ্ঞা আরোপিত হলো। যদি প্রাণীর ঋণ সাধারণভাবে বৈধ থাকত, তবে দাসী ঋণকে নিষিদ্ধ করা হতো না— যদিও এ ক্ষেত্রে ঋণগ্রহীতার জন্য দাসীর সাথে সহবাস করা এবং পরে তাকে ঋণদাতার কাছে ফিরিয়ে দেওয়া বৈধ হতো, যেমন দাসী বিক্রির ক্ষেত্রে তা বৈধ, যেখানে ক্রেতার জন্য তার সাথে সহবাস করা এবং বিক্রেতার জন্য তা ইকালাহ (বিক্রয় বাতিল) করা বৈধ।

অতঃপর এই প্রশ্নকারী বললো: আপনারা তো এমন এক অর্থে প্রাণী ওয়াজিব হওয়াকে বৈধ মনে করেছেন এবং তা ঋণ হিসেবে ধার্য করেছেন— যেমন আপনারা বিবাহের ক্ষেত্রে متوسط মানের দাসীর মহর ধার্য করাকে বৈধ মনে করেছেন। সে ক্ষেত্রে আপনাদের জন্য একটি বাড়ির বিনিময়ে متوسط মানের দাসী কেনা-বেচাকেও বৈধ মনে করা উচিত ছিল।

মহান আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা-এর তাওফীক ও সাহায্যে আমরা এর উত্তরে বললাম: আমরা যা বৈধ করেছি এবং যা থেকে বারণ করেছি, তা কেবল মুসলমানদের প্রাপ্ত আমলের অনুসরণে করেছি। কারণ, তারা স্বাধীন নারীর ভ্রূণের ক্ষেত্রে ’ঘুররাহ’ (গোলাম বা দাসী) দ্বারা এবং দাসীর ভ্রূণের ক্ষেত্রে এর বিপরীত ফায়সালা দিয়েছেন। যারা এই মত দেন, তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: যদি দাসী মৃত ভ্রূণ প্রসব করে, তবে তার মায়ের মূল্যের বিশ ভাগের এক ভাগ ক্ষতিপূরণ হিসেবে দিতে হবে। এই মতের প্রবক্তাদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম মালিক এবং ইমাম শাফিঈ। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর ক্ষেত্রে তার মায়ের মূল্যের যে পরিমাণ কমে যায়, সেই পরিমাণ ক্ষতিপূরণ ওয়াজিব, যেমন পশুর পেটে আঘাত করা হলে তা মৃত ভ্রূণ প্রসব করলে হয়ে থাকে। এই মতটি আবু ইউসুফ (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

অন্যান্যরা বলেছেন: যদি ভ্রূণটি মেয়ে হয়, তবে তার মূল্য যদি জীবিত অবস্থায় প্রসব হতো, তবে তার দশ ভাগের এক ভাগ ক্ষতিপূরণ ওয়াজিব। আর যদি ছেলে হয়, তবে তার মূল্যের বিশ ভাগের এক ভাগ ক্ষতিপূরণ ওয়াজিব, যদি সে জীবিত অবস্থায় প্রসব হতো এবং পরে মারা যেত। এই মতের প্রবক্তাদের মধ্যে ছিলেন আবু হানীফা ও মুহাম্মদ ইবনুল হাসান। আর এটিই আবু ইউসুফ (রহ.) থেকেও প্রসিদ্ধ।

যখন তারা স্বাধীন নারীর ভ্রূণের জন্য— যা কোনো মাল নয়— ’ঘুররাহ’ (গোলাম বা দাসী) ধার্য করলেন, এবং দাসীর ভ্রূণের জন্য— যা মাল— মূল্য ধার্য করলেন, তখন আমরা এই বিষয়টি অনুধাবন করলাম যে, যা মাল, তার ক্ষেত্রে প্রাণী ব্যবহার করা জায়েয নয়, আর যা মাল নয়, তার ক্ষেত্রে প্রাণী ব্যবহার করা জায়েয। এর দ্বারা প্রাণীর বিনিময়ে বিবাহ বৈধ হওয়ার এবং নির্দিষ্ট ঋণের ক্ষেত্রে প্রাণী দ্বারা কেনা-বেচা নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। আমরা মহান আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা-এর কাছে তাওফীক কামনা করি।

باب (অনুচ্ছেদ): জুম্মাহ (কান পর্যন্ত লম্বা চুল) এবং ফরক (মাঝখানে সিঁথি) করা অথবা চুল ছেড়ে দেওয়া প্রসঙ্গে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহের মুশকিল (দুর্বোধ্যতা) দূর করার আলোচনা।

3357 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ: " أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَسْدِلُ شَعْرَهُ , وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَفْرُقُونَ رُءُوسَهُمْ، وَكَانَ أَهْلُ الْكِتَابِ يَسْدِلُونَ رُءُوسَهُمْ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحِبُّ مُوَافَقَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ فِيمَا لَمْ يُؤْمَرْ فِيهِ بِشَيْءٍ، ثُمَّ فَرَقَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأْسَهُ "

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মাথার চুল ঝুলিয়ে রাখতেন (সিঁথি করতেন না), অথচ মুশরিকরা তাদের চুল সিঁথি করত। আর আহলে কিতাবগণও তাদের চুল ঝুলিয়ে রাখতেন। যেসব বিষয়ে তাঁকে কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়নি, সেসব ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহলে কিতাবদের (ইয়াহুদি ও খ্রিষ্টানদের) সাথে মিল রাখতে পছন্দ করতেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মাথার চুল সিঁথি করলেন।

3358 - وَحَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ بْنِ فَارِسٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: " أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَسْدِلُ شَعْرَهُ، وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَفْرُقُونَ رُءُوسَهُمْ، وَكَانَ أَهْلُ الْكِتَابِ يَسْدِلُونَ شُعُورَهُمْ، فَفَرَقَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأْسَهُ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর চুল ঝুঁলিয়ে রাখতেন (অর্থাৎ সিঁথি করতেন না)। আর মুশরিকরা তাদের মাথায় সিঁথি কাটত। আহলে কিতাবগণও তাদের চুল ঝুঁলিয়ে রাখতেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মাথায় সিঁথি কাটলেন।

3359 - وَحَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ -[432]- الْوُحَاظِيُّ، وَيُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ الْكُوفِيُّ قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: " كَانَ شَعْرُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دُونَ الْجُمَّةِ وَفَوْقَ الْوَفْرَةِ ". هَكَذَا فِي حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ صَالِحٍ , وَفِي حَدِيثِ يُوسُفَ قَالَتْ: " كَانَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَعْرٌ دُونَ الشَّحْمَةِ "

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল ’জুম্মার’ চেয়ে ছোট এবং ’ওয়াফ্রার’ চেয়ে লম্বা ছিল।

ইয়াহইয়া ইবনু সালিহ-এর হাদীসে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আর ইউসুফের হাদীসে তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল কানের লতির চেয়ে ছোট ছিল।