4380 - فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ سَالِمٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، قَالَتْ: " كَانَ زَوْجُ بَرِيرَةَ عَبْدًا، وَلَوْ كَانَ حُرًّا لَمْ يُخَيِّرْهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّا لَا نَدْرِي مَنْ صَاحِبُ هَذَا الْكَلَامِ مِنْ رُوَاةِ هَذَا الْحَدِيثِ: هَلْ هُوَ عَنْ عَائِشَةَ، أَوْ مَنْ دُونَهَا مِنْهُمْ؟ وَلَمَّا -[197]- لَمْ نَعْلَمْ أَنَّهُ مِنْ عَائِشَةَ فَنَجْعَلُهُ قَوْلَ صَحَابِيٍّ لَا مُخَالِفَ لَهُ فِيهِ، وَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ مِنْ قَوْلِ تَابِعِيٍّ وَهُوَ رَأْيُهُ عَنْهَا، أَوْ مِنْ قَوْلِ مَنْ هُوَ دُونَهُ مِنْ رُوَاةِ هَذَا الْحَدِيثِ. ثُمَّ نَظَرْنَا: هَلْ رُوِيَ عَنْ أَحَدٍ مِنَ التَّابِعِينَ شَيْءٌ يُوجِبُ الْخِيَارَ لِهَذِهِ الْمُعْتَقَةِ أَوْ لَا؟
فَوَجَدْنَا يُونُسَ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: " لِلْأَمَةِ الْخِيَارُ إِذَا أُعْتِقَتْ، وَإِنْ كَانَ زَوْجُهَا رَجُلًا مِنْ قُرَيْشٍ " فَإِنْ كَانَ عُرْوَةُ هُوَ الَّذِي قَالَ مَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي رُوِّينَاهُ، قُوبِلَ قَوْلُهُ فِي ذَلِكَ بِقَوْلِ طَاوُسٍ الَّذِي يُخَالِفُهُ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْخِيَارِ الَّذِي جَعَلَهُ لِبَرِيرَةَ لَمَّا أُعْتِقَتْ هَلْ هُوَ كَخِيَارِهَا لَوْ خَيَّرَهَا زَوْجُهَا، أَوْ بِخِلَافِ ذَلِكَ؟

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "বারীরার স্বামী ছিল একজন গোলাম (দাস)। যদি সে স্বাধীন (মুক্ত) হত, তাহলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (বিবাহের ব্যাপারে) ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) দিতেন না।"

এই বিষয়ে আমাদের জবাব হলো: এই হাদীসের বর্ণনাকারীদের মধ্যে এই বক্তব্যটি কার— আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর নাকি তাঁর নিম্নবর্তী কারো— তা আমরা নিশ্চিতভাবে জানি না। যেহেতু আমরা নিশ্চিত নই যে এটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এরই বক্তব্য, তাই আমরা এটিকে এমন সাহাবীর উক্তি হিসেবে গ্রহণ করতে পারি না যার বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য নেই। বরং এটি কোনো তাবিঈর নিজস্ব মতামত হতে পারে, যা তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, অথবা এটি হাদীসের বর্ণনাকারীদের মধ্যে তাঁর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের কারো বক্তব্য হতে পারে।

এরপর আমরা বিবেচনা করলাম: কোনো তাবিঈ থেকে কি এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা এই মুক্ত দাসীর জন্য বিবাহের ইখতিয়ার অপরিহার্য করে, নাকি করে না? আমরা দেখতে পেলাম যে ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সুফিয়ান ইবনু তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা (তাউস) থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: "কোনো দাসীকে মুক্ত করা হলে তার ইখতিয়ারের অধিকার থাকে, যদিও তার স্বামী কুরাইশ গোত্রের লোক হন।"

যদি (হাদীসে উল্লেখিত) উরওয়াহই সেই ব্যক্তি হন যিনি আমাদের বর্ণিত হাদীসে (উপরে উল্লেখিত) বক্তব্যটি দিয়েছেন, তবে এই বিষয়ে তাঁর বক্তব্যকে তাউসের বক্তব্যের বিপরীতে বিবেচনা করা হবে, যা তার বিরোধী। তাওফিক (সাহায্য) আল্লাহরই নিকট থেকে আসে।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বারীরাকে মুক্তি দেওয়ার পর যে ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছিল, সেই সম্পর্কিত দুর্বোধ্য বর্ণনার ব্যাখ্যা। সেই অধিকার কি এমন ইখতিয়ারের মতো যা স্বামী তাকে দিলে হতো, নাকি তা ভিন্ন?

4381 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ عَبُّودٍ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ يَعْنِي الطَّاطَرِيَّ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، وَذَكَرَ آخَرَ قَبْلَهُ يَعْنِي ابْنَ لَهِيعَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيِّ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّ رِجَالًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثُوهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " أَيُّمَا أَمَةٍ كَانَتْ تَحْتَ عَبْدٍ فَعُتِقَتْ، فَهِيَ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَطَأْهَا زَوْجُهَا ". هَكَذَا رَوَى مَرْوَانُ هَذَا الْحَدِيثَ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ وَاللَّيْثِ، وَاللَّفْظُ -[199]- وَاحِدٌ، وَقَدْ رَوَاهُ ابْنُ وَهْبٍ عَنْهُمَا بِأَلْفَاظٍ مُخْتَلِفَةٍ

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কয়েকজন সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“যে কোনো দাসী যদি কোনো দাসের বিবাহাধীন থাকে এবং অতঃপর তাকে মুক্ত করা হয়, তাহলে তার স্বামী তার সাথে সহবাস না করা পর্যন্ত সে (বিবাহ বহাল রাখা বা ভেঙে দেওয়ার) ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) পাবে।”

4382 - كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَنْبَأَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: وَأَخْبَرَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ حَسَنٍ الضَّمْرِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ رِجَالًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَحَدَّثُونَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " إِذَا عَتَقَتِ الْأَمَةُ وَهِيَ تَحْتَ عَبْدٍ فَأَمْرُهَا بِيَدِهَا، فَإِنْ هِيَ أَقَرَّتْ حَتَّى يَطَأَهَا، فَهِيَ امْرَأَتُهُ لَا تَسْتَطِيعُ فِرَاقَهُ ".

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কয়েকজন সাহাবী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

"যখন কোনো বাঁদি মুক্ত হয়ে যায়, অথচ সে একজন ক্রীতদাসের (বিবাহ বন্ধনে) অধীনে থাকে, তখন তার বিষয়টি (বিবাহ বহাল রাখার সিদ্ধান্ত) তার নিজের হাতে থাকে। কিন্তু সে যদি (তাতে) সম্মতি দিয়ে স্বামীকে সহবাসের সুযোগ দেয়, তাহলে সে তার স্ত্রী হয়ে গেল এবং সে আর তাকে ত্যাগ করার ক্ষমতা রাখবে না।"

4383 - وَحَدَّثَنَا يُونُسُ، أَنْبَأَنَا ابْنُ وَهْبٍ، وَأَخْبَرَنِيهِ اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنِ الضَّمْرِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ -[200]- فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ مَرْوَانَ جَاءَ بِهَذَا الْحَدِيثِ بِرِوَايَتِهِ إِيَّاهُ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، وَاللَّيْثِ كَمَا رَوَاهُ عَنْهُمَا، وَكَانَ فِي الْحَقِيقَةِ هَذَا اللَّفْظُ الَّذِي رَوَاهُ بِهِ إِنَّمَا هُوَ لَفْظُ ابْنِ لَهِيعَةَ، وَأَنَّ حَدِيثَ اللَّيْثِ يُخَالِفُهُ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ عَنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ وَهْبٍ عَنْهُمَا

আদ্‌-দামরি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

ইউনুস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইবনু ওয়াহব আমাদের অবহিত করেছেন, এবং লায়স ইবনু সা’দও আমার নিকট ইবনু আবী জা’ফার থেকে, তিনি আদ্‌-দামরি থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং এর মাধ্যমে আমরা বুঝতে পারলাম যে মারওয়ান এই হাদীসটি ইবনু লাহি’আহ এবং আল-লায়স—উভয়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেমন তিনি তাদের উভয়ের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন। আর বাস্তবে, যে শব্দে তিনি এটি বর্ণনা করেছেন, তা কেবল ইবনু লাহি’আহর শব্দই ছিল। এবং আল-লায়সের হাদীসটি তাদের উভয়ের নিকট থেকে ইবনু ওয়াহবের বর্ণনার ভিত্তিতে, ইবনু লাহি’আহর বর্ণনার বিপরীত।

4384 - وَحَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، أَنَّ عَائِشَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَخْبَرَتْهُ: أَنَّ بَرِيرَةَ كَانَتْ تَحْتَ عَبْدٍ مَمْلُوكٍ، فَلَمَّا عَتَقَتْ، قَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَنْتِ أَمْلَكُ بِنَفْسِكِ، إِنْ شِئْتِ أَقَمْتِ مَعَ زَوْجِكِ، وَإِنْ شِئْتِ فَارَقْتِيهِ مَا لَمْ يَمَسَّكِ "

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী ছিলেন, তিনি তাঁকে জানিয়েছেন:

বারীরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একজন ক্রীতদাস ব্যক্তির বিবাহে ছিলেন। যখন তিনি মুক্ত (স্বাধীন) হয়ে গেলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: "তুমি এখন তোমার নিজের (বিবাহের) ওপর কর্তৃত্বের অধিকারিণী। তুমি যদি চাও, তবে তোমার স্বামীর সাথে থাকতে পারো। আর যদি চাও, তবে তাকে ত্যাগ করতে পারো, যতক্ষণ না সে তোমার সাথে সহবাস করেছে।"

4385 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَرْوَانَ الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْعَلَاءِ الْكَلَاعِيُّ أَبُو عَبْدِ اللهِ الشَّامِيُّ، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ إِسْحَاقَ الدِّمَشْقِيُّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، -[201]- عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِبَرِيرَةَ فِي حَدِيثِ عَتَاقِهَا وَتَخْيِيرِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهَا: " إِنَّهُ إِنْ وَطِئَكِ فَلَا خِيَارَ لَكِ "

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, বারীরার দাসত্ব মুক্তি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাকে (বিচ্ছেদের) ইখতিয়ার দেওয়ার ঘটনা প্রসঙ্গে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই, যদি সে (তোমার স্বামী) তোমার সাথে সহবাস করে ফেলে, তবে তোমার আর কোনো ইখতিয়ার (পছন্দের সুযোগ) থাকবে না।"

4386 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْطَاكِيُّ وَهُوَ الْمَعْرُوفُ بِالْقَلَّاءِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، وَأَبَانَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، وَهِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: أَنَّ بَرِيرَةَ أُعْتِقَتْ، فَخَيَّرَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ لَهَا: " إِنْ قَرَبَكِ فَلَا خِيَارَ لَكِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِيمَا رُوِّينَاهُ أَنَّهُ يَقْطَعُهَا عَنِ اخْتِيَارِهَا نَفْسَهَا -[202]- مِنْ زَوْجِهَا قُرْبُهُ إِيَّاهَا، وَذَلِكَ مِمَّا لَا يَكُونُ مِنْهُ إِلَيْهَا فِي الْمَجْلِسِ الَّذِي أَعْلَمَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ فِيهِ، فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ الْخِيَارَ يَكُونُ لَهَا بَعْدَ قِيَامِهَا مِنْ مَجْلِسِهَا الَّذِي عَلِمَتْ فِيهِ بِوُجُوبِ الْخِيَارِ لَهَا حَتَّى يَكُونَ مِنْهَا مَا يَقْطَعُهَا عَنْ ذَلِكَ مِنْ تَخْلِيَةٍ مِنْهَا بَيْنَ زَوْجِهَا وَبَيْنَهَا أَنْ يَفْعَلَهُ بِهَا مِمَّا لَا يَصْلُحُ لَهُ أَنْ يَفْعَلَهُ بِهَا إِلَّا وَتَزْوِيجُهُ إِيَّاهَا قَائِمٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا، كَمَا يَقُولُهُ أَهْلُ الْمَدِينَةِ فِي ذَلِكَ، لَا كَمَا يَقُولُهُ الْكُوفِيُّونَ فِيهِ مِنْ أَنَّ الْخِيَارَ إِنَّمَا يَجِبُ لَهَا فِي مَجْلِسِهَا الَّذِي تَعْلَمُ بِذَلِكَ فِيهِ مَا لَمْ تَقُمْ مِنْهُ، أَوْ تَأْخُذْ فِي عَمَلٍ آخَرَ، أَوْ فِي كَلَامٍ آخَرَ، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ فِي قُرْبِهِ لَهَا بِاخْتِيَارِهَا، كَانَ كَذَلِكَ تَمْكِينُهَا إِيَّاهُ مِنْ تَقْبِيلِهِ إِيَّاهَا وَمِمَّا سِوَى ذَلِكَ مِمَّا لَا يَحِلُّ لَهُ مِنْهَا إِلَّا وَالتَّزْوِيجُ الَّذِي بَيْنَهُمَا قَائِمٌ كَمَا هُوَ، وَذَلِكَ مِنْهَا كَهِيَ لَوْ قَالَتْ بِلِسَانِهَا: قَدِ اخْتَرْتُ زَوْجِي، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَنَ كَانَ إِلَيْهِ إِيقَاعُ طَلَاقٍ عَلَى وَاحِدَةٍ مِنْ زَوْجَتَيْهِ بِقَوْلِهِ لَهُمَا: إِحْدَاكُمَا طَالِقٌ أَنَّهُ يَقْطَعُهُ عَنْ ذَلِكَ قُرْبُهُ إِحْدَاهُمَا، وَأَنَّهُ يَكُونُ بِذَلِكَ مُخْتَارًا لَهَا بِقُرْبِهِ إِيَّاهَا، وَمِثْلُ ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ لِأَمَتَيْهِ: إِحْدَاكُمَا حُرَّةٌ، فَيَكُونُ لَهُ الْخِيَارُ فِي إِيقَاعِ ذَلِكَ الْعَتَاقِ عَلَى أَيَّتِهِمَا شَاءَ، فَلَا يُوقِعُهُ حَتَّى يُجَامِعَ إِحْدَاهُمَا، وَهُوَ بِذَلِكَ الْجِمَاعِ مُخْتَارٌ لَهَا، كَقَوْلِهِ بِلِسَانِهِ: قَدِ اخْتَرْتُهَا، وَمِثْلُ ذَلِكَ الْأَمَةُ يَبْتَاعُهَا فَيُصِيبُ بِهَا عَيْبًا يُوجِبُ لَهُ بِهِ رَدَّهَا عَلَى بَائِعِهَا إِيَّاهُ، فَلَا يَفْعَلُ ذَلِكَ حَتَّى يَكُونَ مِنْهُ إِلَيْهَا مَا لَا يَحِلُّ لَهُ مِنْهَا إِلَّا بِمِلْكِهِ لَهَا، فَيَكُونُ ذَلِكَ قَاطِعًا لَهُ عَنْ رَدِّهَا بِذَلِكَ الْعَيْبِ عَلَى بَائِعِهَا إِيَّاهُ، وَيَكُونُ ذَلِكَ مِنْهُ كَقَوْلِهِ بِلِسَانِهِ: قَدْ رَضِيتُهَا بِعَيْبِهَا. -[203]- وَمِمَّا يُؤَكِّدُ هَذَا الْقَوْلَ أَيْضًا مَا قَدْ رُوِّينَاهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي هَذِهِ الْأَبْوَابِ فِيمَا كَانَ فِي بَرِيرَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهَا لَمَّا خُيِّرَتْ كَانَ يَرَى زَوْجَهَا يَتْبَعُهَا فِي سِكَكِ الْمَدِينَةِ وَدُمُوعُهُ تَسِيلُ عَلَى لِحْيَتِهِ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهَا قَدْ كَانَتْ هِيَ أَيْضًا تَتَصَرَّفُ فِي أَسْبَابِ نَفْسِهَا، وَلَا يَقْطَعُهَا ذَلِكَ عَنِ اسْتِعْمَالِ الْخِيَارِ الَّذِي لَهَا فِي نَفْسِهَا لَوِ اسْتَعْمَلَتْهُ، وَمِمَّا يُؤَكِّدُ ذَلِكَ أَيْضًا كَلَامُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهَا بَعْدَ أَنْ أَعْلَمَهَا وُجُوبَ الْخِيَارِ لَهَا فِي زَوْجِهَا: وَقَوْلُهُ: " زَوْجُكِ وَأَبُو وَلَدِكِ " فَقَالَتْ لَهُ جَوَابًا عَنْ ذَلِكَ مَا قَالَتْ، وَاخْتَارَتْ نَفْسَهَا، وَلَمْ يَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا كَانَ مِنْهَا قَبْلَ ذَلِكَ قَاطِعًا لَهَا مِنْ تَتَبُّعِ زَوْجِهَا إِيَّاهَا وَهِيَ فِي ذَلِكَ مُتَنَقِّلَةٌ مِنْ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ مَعَ وُقُوفِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ذَلِكَ مِنْهَا، وَإِمْضَائِهِ بَعْدَ ذَلِكَ خِيَارَهَا لِنَفْسِهَا، وَقَدْ جَاءَ عَنْ مَنْ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ مَا يُؤَكِّدُ هَذَا الْمَعْنَى.
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَنْبَأَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكًا حَدَّثَهُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ مَوْلَاةً لِبَنِي عَدِيٍّ يُقَالُ لَهَا: زَبْرَاءُ أَخْبَرَتْهُ: أَنَّهَا كَانَتْ تَحْتَ عَبْدٍ وَهِيَ أَمَةٌ يَوْمَئِذٍ، فَأُعْتِقَتْ، قَالَتْ: فَأَرْسَلَتْ إِلَيَّ حَفْصَةُ زَوْجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَعَتْنِي، فَقَالَتْ: " إِنِّي مُخْبِرَتُكِ خَبَرًا، وَلَا أُحِبُّ أَنْ تَصْنَعِي شَيْئًا، إِنَّ أَمْرَكِ بِيَدِكِ مَا لَمْ يَمَسَّكِ زَوْجُكِ " قَالَتْ: -[204]- فَفَارَقْتُهُ ثَلَاثًا
وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، أَنْبَأَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: وَأَنْبَأَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ يَعْنِي ابْنَ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: " إِذَا كَانَتِ الْأَمَةُ تَحْتَ عَبْدٍ فَأَصَابَتْهَا عَتَاقَةٌ فَإِنَّهَا تُخَيَّرُ مَا لَمْ يَمَسَّهَا، إِنْ شَاءَتْ كَانَتِ امْرَأَتَهُ، وَإِنْ شَاءَتْ فَارَقَتْهُ، فَإِنْ قَرُبَ حَتَّى يُجَامِعَهَا لَمْ تَسْتَطِعْ أَنْ تُنْتَزَعَ مِنْهُ "
وَكَمَا حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا نُعَيْمٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ: أَنْبَأَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، قَالَ: " إِنْ أَصَابَهَا الْعَبْدُ قَبْلَ أَنْ تَعْلَمَ أَنَّ لَهَا الْخِيَارَ، فَلَهَا الْخِيَارُ عَلَيْهِ، وَإِنْ أَصَابَهَا مُبَادَرَةً، قَالَ: بِئْسَمَا صَنَعَ " -[205]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَفِي قَوْلِهِ: إِنْ أَصَابَهَا قَبْلَ أَنْ تَعْلَمَ أَنَّ لَهَا الْخِيَارَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَوْ أَصَابَهَا وَهِيَ تَعْلَمُ لَمْ يَكُنْ لَهَا خِيَارٌ، وَاللهُ أَعْلَمُ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ فِيمَا تُصُدِّقَ بِهِ عَلَى بَرِيرَةَ فَأَهْدَتْهُ إِلَى عَائِشَةَ: " هُوَ عَلَيْهَا صَدَقَةٌ وَلَنَا هَدِيَّةٌ "

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: বারীরাহকে আযাদ করা হলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ইখতিয়ার (স্বামী গ্রহণের বা বর্জনের সুযোগ) প্রদান করেন এবং তাকে বলেন: "যদি সে (স্বামী) তোমার সাথে সহবাস করে, তবে তোমার কোনো ইখতিয়ার থাকবে না।"

ইমাম আবু জা’ফর (রহ.) বলেন: আমরা যা বর্ণনা করেছি, তাতে রয়েছে যে, তার স্বামী কর্তৃক তার কাছে যাওয়া (সহবাস) তাকে ইখতিয়ার গ্রহণ থেকে বিরত রাখে। আর এটি এমন কিছু, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে মজলিসে তাকে এ ইখতিয়ারের কথা জানিয়েছিলেন, সেই মজলিসে তার স্বামীর পক্ষ থেকে তার প্রতি সংঘটিত হওয়া সম্ভব নয়।

এটি প্রমাণ করে যে, ইখতিয়ারের বাধ্যবাধকতা জানার পর সে তার সেই মজলিস থেকে উঠে যাওয়ার পরেও তার জন্য ইখতিয়ার বহাল থাকে। যতক্ষণ না তার পক্ষ থেকে এমন কিছু ঘটে যা তাকে ইখতিয়ার থেকে বিরত রাখে, যেমন স্বামীর জন্য নিজের সাথে এমন কিছু করার সুযোগ করে দেওয়া যা একমাত্র বিবাহ বন্ধন বিদ্যমান থাকলেই তার জন্য বৈধ হয়। মদীনার লোকেরা এই বিষয়ে এমনটাই বলে থাকেন, কুফার পণ্ডিতদের মত নয়—যারা বলেন যে, ইখতিয়ার কেবল সেই মজলিসেই বাধ্যতামূলক, যেখানে সে এ সম্পর্কে জানতে পেরেছে, যতক্ষণ না সে সেখান থেকে উঠে যায়, অথবা অন্য কোনো কাজে লিপ্ত হয়, অথবা অন্য কোনো কথা শুরু করে।

যদি তার ইখতিয়ার থাকাকালে স্বামী তার কাছে (সহবাসের জন্য) আসে, তবে তা ইখতিয়ার বাতিল করে দেয়। অনুরূপভাবে, যদি সে স্বামীকে চুমু দিতে বা অন্য এমন কোনো কিছু করতে সুযোগ দেয় যা একমাত্র তাদের মাঝে বিবাহ বহাল থাকলেই স্বামীর জন্য হালাল, তবে সেটাও ইখতিয়ার বাতিলের ক্ষেত্রে সহবাসের মতোই হবে। আর নারীর পক্ষ থেকে এমন কাজ তার মুখের ভাষায় ’আমি আমার স্বামীকে গ্রহণ করলাম’ বলার মতোই।

এটি আরও প্রমাণ করে যে, যার হাতে তার দুই স্ত্রীর মধ্যে একজনকে তালাক দেওয়ার ক্ষমতা রয়েছে (যেমন, সে বলল: ’তোমাদের একজন তালাক’), সে যদি তাদের একজনের কাছে যায় (সহবাস করে), তবে তার তালাকের ইখতিয়ার বাতিল হয়ে যায়। এর মাধ্যমে সে তাকে (স্ত্রী হিসেবে) গ্রহণ করে নিলো বলে বিবেচিত হয়। একই নীতি তার দুই দাসীর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যদি সে বলে: ’তোমাদের একজন মুক্ত’। সে যার উপর ইচ্ছা সেই আযাদি কার্যকর করার ইখতিয়ার রাখে, কিন্তু যদি সে তাদের একজনের সাথে সহবাস করে, তবে সেই সহবাসের মাধ্যমেই সে তাকে বেছে নিলো, যেন সে মুখের ভাষায় বললো: ’আমি তাকেই বেছে নিলাম।’

অনুরূপভাবে, কোনো দাসী ক্রয় করার পর যদি তাতে এমন কোনো ত্রুটি দেখা যায় যার কারণে বিক্রেতার কাছে তাকে ফিরিয়ে দেওয়ার ইখতিয়ার ক্রেতার থাকে, কিন্তু সে (ক্রেতা) তাকে ফিরিয়ে না দিয়ে তার সাথে এমন কিছু করে যা কেবল মালিকানার অধীনেই তার জন্য হালাল, তবে সেই ত্রুটির কারণে তাকে ফিরিয়ে দেওয়ার ইখতিয়ার বাতিল হয়ে যায়। আর তার এই কাজটি মুখের ভাষায় ’আমি এই ত্রুটি সহকারে তাকে মেনে নিলাম’ বলার সমতুল্য।

এই অভিমতকে আরও জোরদার করে পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোতে বারীরাহ সম্পর্কে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিস, যেখানে বলা হয়েছে যে, যখন তাকে ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছিল, তখন তার স্বামীকে মদীনার পথে পথে তাকে অনুসরণ করতে দেখা যেত এবং তার দাড়ি বেয়ে অশ্রু ঝরতো। এটি প্রমাণ করে যে, সে নিজেও তখন স্বাধীনভাবে চলাফেরা করছিল এবং এই চলাফেরা তাকে তার ইখতিয়ার প্রয়োগের ক্ষমতা থেকে বিরত করেনি, যদি সে তা ব্যবহার করতে চাইতো।

এই বিষয়টি আরও জোরালো হয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বারীরাহর সাথে কথোপকথন দ্বারা, যখন তিনি তাকে স্বামীর বিষয়ে ইখতিয়ারের বিষয়টি জানানোর পর তাকে বলেছিলেন: "তোমার স্বামী এবং তোমার সন্তানের পিতা।" জবাবে সে যা বলার বললো এবং নিজেকে (স্বামী থেকে) বেছে নিলো। তার স্বামী তাকে অনুসরণ করার কারণে যে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে যাচ্ছিল, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ইখতিয়ার প্রয়োগের ক্ষেত্রে বাধা হিসেবে দেখেননি এবং তিনি তার ইখতিয়ারকে সমর্থন করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরেও অনেকের কাছ থেকে এই অর্থের সমর্থন এসেছে।

উরওয়া ইবন যুবাইর (রহ.) থেকে বর্ণিত, বনু আদী গোত্রের এক আযাদকৃত দাসী, যার নাম ছিল যাবরা’, তাকে জানিয়েছেন যে, সে যখন দাসী ছিল, তখন এক দাসের বিবাহে ছিল। পরে সে আযাদ হয়। যাবরা’ বললেন: তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে লোক পাঠালেন এবং আমাকে ডাকলেন। তিনি বললেন: "আমি তোমাকে একটি খবর দিচ্ছি, তবে তুমি যেন কিছু করো আমি তা চাই না। তোমার ব্যাপারটি তোমার হাতেই আছে, যতক্ষণ না তোমার স্বামী তোমাকে স্পর্শ (সহবাস) করে।" যাবরা’ বললেন: এরপর আমি তিন দিন তার থেকে দূরে থাকলাম।

আবদুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যখন কোনো দাসী কোনো দাসের বিবাহে থাকে এবং সে মুক্ত হয়ে যায়, তবে তাকে ইখতিয়ার দেওয়া হয়, যতক্ষণ না তার স্বামী তাকে স্পর্শ (সহবাস) করে। যদি সে চায়, তবে সে তার স্ত্রী থাকবে, আর যদি চায় তবে তাকে ত্যাগ করবে। কিন্তু যদি সে তার কাছে গিয়ে সহবাস করে ফেলে, তবে তাকে তার থেকে ছিনিয়ে নেওয়া যাবে না।

আতা (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি দাস (স্বামী) তাকে ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছে জানার আগে তার সাথে সহবাস করে ফেলে, তবে তার ইখতিয়ার বহাল থাকবে। আর যদি সে তাড়াহুড়ো করে সহবাস করে ফেলে, তবে তিনি বললেন: সে খুবই খারাপ কাজ করলো।

ইমাম আবু জা’ফর বলেন: আতা’র এই কথায়—যদি ইখতিয়ার পাওয়ার আগে তার কাছে যাওয়া হয়—এটাই প্রমাণ করে যে, যদি সে ইখতিয়ার সম্পর্কে জানার পরেও তার কাছে যাওয়া হয়, তবে তার আর কোনো ইখতিয়ার থাকবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**অধ্যায়**

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বারীরাহকে সাদকা হিসেবে দেওয়া এবং বারীরাহ কর্তৃক আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হাদিয়া হিসেবে দেওয়া বস্তুটি সম্পর্কে বর্ণিত উক্তি: "এটা তার (বারীরাহর) জন্য সাদকা, আর আমাদের জন্য হাদিয়া"—এর জটিলতার ব্যাখ্যা।

4387 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَنْبَأَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: وَأَخْبَرَنِي مَالِكٌ، عَنْ رَبِيعَةَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ فِي بَرِيرَةَ ثَلَاثُ سُنَنٍ، فَكَانَتْ إِحْدَى السُّنَنِ الثَّلَاثِ: أَنَّهَا أُعْتِقَتْ فَخُيِّرَتْ فِي زَوْجِهَا، وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ " وَدَخَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْبُرْمَةُ تَفُورُ بِلَحْمٍ، فَقُرِّبَ إِلَيْهِ خُبْزٌ وَأُدْمٌ مِنْ أُدْمِ الْبَيْتِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَلَمْ أَرَ بُرْمَةً فِيهَا لَحْمٌ؟ " قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ، وَلَكِنَّ ذَلِكَ لَحْمٌ تُصُدِّقَ بِهِ عَلَى بَرِيرَةَ، وَأَنْتَ لَا تَأْكُلُ الصَّدَقَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " هُوَ عَلَيْهَا صَدَقَةٌ، وَهُوَ لَنَا مِنْهَا هَدِيَّةٌ "

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী, থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বারীরার (ব্যাপারে) তিনটি সুন্নাহ (নিয়ম) প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।

সেই তিনটি সুন্নাহর মধ্যে একটি ছিল এই যে, যখন তাঁকে আযাদ করা হলো, তখন তাঁকে তাঁর স্বামীর ব্যাপারে ইখতিয়ার (পছন্দ) দেওয়া হলো। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ওয়ালা (আনুগত্যের অধিকার) তার, যে আযাদ করেছে।"

(তৃতীয় সুন্নাহ হলো:) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (একবার গৃহে) প্রবেশ করলেন, তখন একটি হাঁড়িতে গোশত ফুটছিল। অতঃপর তাঁর নিকট রুটি এবং ঘরের সাধারণ তরকারি পেশ করা হলো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি কি গোশতসহ একটি হাঁড়ি দেখতে পাইনি?"

তাঁরা বললেন: হ্যাঁ, ইয়া রাসূলুল্লাহ! কিন্তু ওটা এমন গোশত, যা বারীরাকে সাদকা হিসেবে দেওয়া হয়েছে। আর আপনি তো সাদকা গ্রহণ করেন না।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তা তার (বারীরার) জন্য সাদকা, আর তা আমাদের জন্য তার পক্ষ থেকে হাদিয়া (উপহার) হিসেবে গণ্য হবে।"

4388 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْجَوَارِبِيُّ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُولُ: أَهْدَتْ بَرِيرَةُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -[208]- لَحْمًا تُصُدِّقَ بِهِ عَلَيْهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " هُوَ لَنَا هَدِيَّةٌ، وَعَلَيْهَا صَدَقَةٌ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَفِي هَذَا الْبَابِ أَحَادِيثُ سِوَى هَذِهِ قَدْ أَتَيْنَا بِبَعْضِهَا فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي هَذِهِ الْأَبْوَابِ، وَمِمَّا سَنَأْتِي بِهَا فِي بَقِيَّةِ هَذِهِ الْأَبْوَابِ، وَهَذَا عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ لِأَنَّ تِلْكَ الصَّدَقَةَ خَرَجَتْ مِنْ مِلْكِ مَنْ تَصَدَّقَ بِهَا عَلَى بَرِيرَةَ إِلَى مِلْكِ بَرِيرَةَ إِيَّاهَا، وَخَرَجَتْ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْ مِلْكِهَا إِيَّاهَا إِلَى مِلْكِ مَنْ أَهْدَتْهَا إِلَيْهِ مِمَّنْ تَحْرُمُ عَلَيْهِ الصَّدَقَةُ إِمَّا لِنَسَبِهِ، وَإِمَّا لِمَا سِوَى ذَلِكَ مِنْ يَسَارِهِ، وَكَانَتْ لَهُ حَلَالًا إِذْ كَانَ إِنَّمَا مَلَكَهَا بِالْهَدِيَّةِ لَا بِالصَّدَقَةِ، وَقَدِ اسْتَدَلَّ قَوْمٌ بِهَذَا عَلَى إِبَاحَةِ الْهَاشِمِيِّ الْعَمَلَ عَلَى الصَّدَقَةِ، وَالِاجْتِعَالَ مِنْهَا، وَإِنْ كَانَتِ الصَّدَقَةُ عَلَيْهِ حَرَامًا؛ لِأَنَّهُ يَأْخُذُ مَا يَأْخُذُ بِعَمَلِهِ عَلَيْهَا لَا بِصَدَقَةِ أَهْلِهَا بِهِ عَلَيْهِ، وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ مِنْهُمْ أَبُو يُوسُفَ، وَكَرِهَ ذَلِكَ آخَرُونَ؛ لِأَنَّ الصَّدَقَةَ إِنَّمَا تَخْرُجُ مِنْ مِلْكِ رَبِّهَا إِلَى مُسْتَحِقِّيهَا، وَفِيهِمُ الْعَامِلُونَ عَلَيْهَا، فَإِذَا كَانَتْ لَا تَحِلُّ لَهُمْ لَمْ يَحِلُّ لَهُمْ أَنْ يَأْخُذُوهَا جُعْلًا عَلَى عَمَلِهِمْ عَلَيْهَا؛ لِأَنَّهُمْ يَأْخُذُونَ مَا هُوَ حَرَامٌ عَلَيْهِمْ، -[209]- فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رَأَيْنَا الْغَنِيَّ جَائِزًا لَهُ أَنْ يَعْمَلَ عَلَيْهَا، وَأَنْ يَأْخُذَ عُمَالَتَهُ مِنْهَا، وَلَمْ تُحَرَّمْ عَلَيْهِ بِخُرُوجِهَا مِنْ مِلْكِ الْمُتَصَدِّقِ بِهَا إِلَى مِلْكِهِ، قَالَ: فَمِثْلُ ذَلِكَ ذُو النَّسَبِ الَّذِي تَحْرُمُ عَلَيْهِ الصَّدَقَةُ بِنَسَبِهِ فِي عَمَلِهِ عَلَى الصَّدَقَةِ، وَفِي أَخْذِهِ مَا يَأْخُذُهُ مِنْهَا بِعُمَالَتِهِ عَلَيْهَا، كَذَلِكَ أَيْضًا لَا تَحْرُمُ عَلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ إِنَّمَا يَخْرُجُ مِنْ مِلْكِ الْمُتَصَدِّقِ بِهَا إِلَى مِلْكِهِ، فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّا لَوْ خُلِّينَا وَالْقِيَاسَ، لَكَانَ هُوَ مَا قَدْ ذُكِرَ، وَلَكِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ مِنْهُ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى خِلَافِ هَذَا الْمَعْنَى

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বারীরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে কিছু গোশত হাদিয়া হিসেবে প্রেরণ করলেন, যা তাকে সদকা হিসেবে দেওয়া হয়েছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এটি আমাদের জন্য হাদিয়া, আর বারীরার জন্য এটি সদকা ছিল।"

4389 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي رَزِينٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قُلْتُ لِلْعَبَّاسِ: سَلِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَسْتَعْمِلَكَ عَلَى الصَّدَقَاتِ، فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: " مَا كُنْتُ لِأَسْتَعْمِلَكَ عَلَى غُسَالَةِ ذُنُوبِ النَّاسِ " -[210]- فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا كَرِهَ لِلْعَبَّاسِ اسْتِعْمَالَهُ عَلَى الصَّدَقَةِ لِرِفْعَتِهِ إِيَّاهُ أَنْ يَكُونَ عَامِلًا عَلَى غُسَالَةِ ذُنُوبِ النَّاسِ، لَا لِمَا سِوَى ذَلِكَ مِنْ حِلِّهَا لَهُ لَوْ عَمِلَ عَلَيْهَا، وَمِثْلُ ذَلِكَ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْهُ فِي أَبِي رَافِعٍ لِلْوَلَاءِ الَّذِي لَهُ فِي بَنِي هَاشِمٍ

আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম, আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করুন, যেন তিনি আপনাকে সাদাকার (যাকাত সংগ্রহের) দায়িত্বে নিযুক্ত করেন।

অতঃপর তিনি (আব্বাস) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি তোমাকে মানুষের পাপের ধৌতকরণের কাজে নিযুক্ত করতে পারি না।"

এ থেকে আমরা বুঝতে পারলাম যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সাদাকার দায়িত্বে নিযুক্ত করতে অপছন্দ করেছিলেন, কারণ তিনি তাঁকে মানুষের পাপ ধৌত করার (যাকাত সংগ্রহের) কাজে নিয়োজিত হওয়ার চেয়ে উচ্চ মর্যাদার অধিকারী মনে করতেন। এর কারণ এমন ছিল না যে, তিনি যদি সেই পদে কাজ করতেন তবে তাঁর জন্য সাদাকার অর্থ গ্রহণ করা অবৈধ হতো। অনুরূপ বর্ণনা এসেছে আবু রাফে’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কেও, বনু হাশিমের সাথে তাঁর ‘ওয়ালা’-এর (দাসত্ব মুক্তির) সম্পর্ক থাকার কারণে।

4390 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنِ ابْنِ أَبِي رَافِعٍ مَوْلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ رَجُلًا مِنْ بَنِي مَخْزُومٍ عَلَى الصَّدَقَةِ، فَقَالَ لِأَبِي رَافِعٍ: اصْحَبْنِي كَيْمَا تُصِيبَ مِنْهَا، فَقَالَ: حَتَّى آتِيَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَسْأَلَهُ، فَأَتَاهُ فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: " إِنَّ آلَ مُحَمَّدٍ لَا تَحِلُّ لَهُمُ الصَّدَقَةُ، وَإِنَّ مَوْلَى الْقَوْمِ مِنْ أَنْفُسِهِمْ "

আবু রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনু মাখজুম গোত্রের এক ব্যক্তিকে সাদাকা (যাকাত) সংগ্রহের দায়িত্বে প্রেরণ করলেন। তখন তিনি আবু রাফি’কে বললেন: তুমি আমার সঙ্গী হও, যেন তুমিও এর থেকে কিছু অংশ লাভ করতে পারো। আবু রাফি’ বললেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গিয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা না করা পর্যন্ত (তা করব না)। এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলেন এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: "নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবার-পরিজনের জন্য সাদাকা (যাকাত) গ্রহণ করা হালাল নয়, আর কোনো কওমের মাওলা (মুক্ত দাস) তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।"

4391 - وَكَمَا حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا وَرْقَاءُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ كُلْثُومٍ ابْنَةِ عَلِيٍّ، فَقَالَتْ: إِنَّ مَوْلًى لَنَا يُقَالُ لَهُ: هُرْمُزُ أَوْ كَيْسَانُ أَخْبَرَنِي أَنَّهُ مَرَّ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: فَدَعَانِي فَجِئْتُ، فَقَالَ: " يَا فُلَانُ، إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ لَا نَأْكُلُ الصَّدَقَةَ، وَإِنَّ مَوْلَى الْقَوْمِ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، فَلَا تَأْكُلِ الصَّدَقَةَ "

উম্মে কুলসুম বিনতে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আতা ইবনে সায়িব (রহ.) বলেন, আমি উম্মে কুলসুম বিনতে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম। তখন তিনি বললেন, আমাদের একজন আযাদকৃত গোলাম, যার নাম হুরমুয অথবা কায়সান, আমাকে জানিয়েছেন যে তিনি একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ দিয়ে যাচ্ছিলেন।

সে (গোলাম) বলল: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে ডাকলেন, ফলে আমি তাঁর কাছে আসলাম। তিনি বললেন: "হে অমুক, নিশ্চয়ই আমরা এমন একটি পরিবার (আহলে বাইত) যারা সাদকা (দান) গ্রহণ করি না। আর নিশ্চয়ই কোনো গোত্রের আযাদকৃত গোলাম তাদেরই অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং তুমিও সাদকা খাবে না।"

4392 - وَكَمَا حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا نُعَيْمٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، أَنْبَأَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أُمِّ كُلْثُومٍ، عَنْ مَوْلًى لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَالُ لَهُ: مَيْمُونٌ أَوْ مِهْرَانُ أَنَّهُ قَالَ: " يَا مَيْمُونُ أَوْ مِهْرَانُ، إِنَّا أَهْلَ بَيْتٍ نُهِينَا عَنِ الصَّدَقَةِ، وَإِنَّ مَوَالِيَنَا مِنْ أَنْفُسِنَا، فَلَا تَأْكُلِ الصَّدَقَةَ " وَقَدْ عَقَلْنَا فِي حَدِيثِ أَبِي رَافِعٍ الَّذِي قَدْ رُوِّينَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ أَنَّهُ لَمْ يُرِدْ بِهِ فِي اتِّبَاعِ الْمَخْزُومِيِّ الْوَالِيَ عَلَى الصَّدَقَةِ أَنْ يُصِيبَ مِنْهَا إِلَّا -[213]- مَا يَكُونُ عُمَالَةً لَهُ، لَا لِمَا سِوَى ذَلِكَ مِنْهَا، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ مَا قَالَ لَهُ فِيهِ، وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ، كَمَا قَالَ مِثْلَهُ لِلْعَبَّاسِ لَمَّا سَأَلَهُ أَنْ يَسْتَعْمِلَهُ عَلَى الصَّدَقَةِ الَّتِي هِيَ غُسَالَةُ ذُنُوبِ النَّاسِ، لَا عَلَى أَنَّهُمْ لَوْ عَمِلُوا عَلَيْهَا لَمْ يَحْرُمْ عَلَيْهِمْ مَا يَأْخُذُونَهُ مِنْهَا بِعَمَالَتِهِمْ عَلَيْهَا، كَمَا لَا يَحْرُمُ ذَلِكَ عَلَى الْغَنِيِّ إِذَا عَمِلَ عَلَيْهَا بِالْغِنَى الَّذِي يَحْرُمُ بِهِ عَلَيْهِ مِثْلُهَا، فَهَذَا وَجْهُ الْآثَارِ، وَاللهُ أَعْلَمُ بِمُرَادِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا كَانَ مِنْهُ فِي بَرِيرَةَ لَمَّا سَأَلَ أَهْلُهَا عَائِشَةَ أَنْ يَكُونَ وَلَاؤُهَا لَهُمْ بِأَدَائِهَا مُكَاتَبَتَهَا إِلَيْهِمْ أَوْ بِابْتِيَاعِهَا إِيَّاهَا أَوْ إِعْتَاقِهَا بَعْدَ ذَلِكَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَقَدْ ذَكَرْنَا فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا حَدِيثَ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَائِشَةَ لَمَّا أَبَى أَهْلُ بَرِيرَةَ أَنْ يَبِيعُوهَا إِلَّا أَنْ يَكُونَ وَلَاؤُهَا لَهُمْ: " خُذِيهَا وَاشْتَرِطِي لَهُمُ الْوَلَاءَ، فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ "، فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ، فَوَجَدْنَا فِيهِ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَائِشَةَ فِي بَرِيرَةَ: " خُذِيهَا وَاشْتَرِطِي لَهُمُ الْوَلَاءَ " يَعْنِي لِأَهْلِهَا، " فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ "، فَقَالَ قَائِلٌ: فَكَيْفَ تَقْبَلُونَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِطْلَاقَهَ لِعَائِشَةَ اشْتِرَاطًا فِي وَلَاءِ بَرِيرَةَ إِيَّاهَا لِأَهْلِهَا، وَذَلِكَ مِمَّا لَا يَصِحُّ لَهُمْ، إِذْ كَانَتْ شَرِيعَتُهُ تَمْنَعُ مِنْ ذَلِكَ، وَتَرُدُّ وَلَاءَ مَنْ أَعْتَقَ إِلَى مَنْ أَعْتَقَهُ، وَهُوَ عَلَيْهِ
السَّلَامُ لَا يَقُولُ إِلَّا حَقًّا، وَلَا يَأْمُرُ أَحَدًا بِاشْتِرَاطِ مَا لَا يَجِبُ لِلْمُشْتَرِطِ لَهُ. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ الَّذِيَ نَفَاهُ مِنْ ذَلِكَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ سَبَقْنَاهُ إِلَيْهِ، فَنَفَيْنَاهُ عَنْهُ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ، وَكَانَ هَذَا الْمَعْنَى فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ هَذَا لَمْ نَجِدْهُ إِلَّا فِي حَدِيثِ هِشَامٍ هَذَا، وَلَمْ نَجِدْهُ فِي حَدِيثِ هِشَامٍ إِلَّا مِنْ رِوَايَةِ مَالِكٍ عَنْهُ، فَأَمَّا مَنْ سِوَاهُ وَهُوَ عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، فَقَدْ رَوَيَا عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، فَخَالَفَا مَالِكًا فِيهِ، وَهُوَ أَنَّهُمَا رَوَيَاهُ عَلَى أَنَّ السُّؤَالَ لِوَلَاءِ بَرِيرَةَ إِنَّمَا كَانَ مِنْ عَائِشَةَ لِأَهْلِهَا بِأَدَائِهَا عَنْهَا مُكَاتَبَتَهَا إِلَيْهِمْ، فَكَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ ذَلِكَ قَوْلُهُ لِعَائِشَةَ: " لَا يَمْنَعْكِ ذَلِكَ مِنْهَا ابْتَاعِي وَأَعْتِقِي، فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ "، فَكَانَ ذَلِكَ دَلَالَةً مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهَا عَلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي يَكُونُ بِهِ وَلَاءُ بَرِيرَةَ لَهَا وَهُوَ ابْتِيَاعُهَا إِيَّاهَا وَإِعْتَاقُهَا لَهَا بَعْدَ ذَلِكَ، وَهَذَا خِلَافُ مَا فِي حَدِيثِ مَالِكٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ، وَإِنْ كَانَ حَدِيثُ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ الَّذِي ذَكَرْنَا قَدْ رُوِيَ عَنْهَا بِخِلَافِ اللَّفْظِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ.

মায়মুন অথবা মিহরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আযাদকৃত দাস (মাওলা), থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "(নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে লক্ষ্য করে বললেন) হে মায়মুন (অথবা মিহরান)! আমরা এমন আহলে বাইত (পরিবার), যাদের জন্য সাদকা (যাকাত ও সাধারণ দান) নিষিদ্ধ করা হয়েছে। আর আমাদের মুক্ত দাসেরা (মাওয়ালী) আমাদেরই অংশ। সুতরাং তুমিও সাদকা ভক্ষণ করো না।"

আমরা এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত আবু রাফি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বুঝেছি যে, মাখযূমী গোত্রের সাদকাহ (যাকাত) সংগ্রাহকের অনুসরণে তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে সাদকার অংশ থেকে গ্রহণ করতে নিষেধ করেননি, বরং শুধুমাত্র তার কর্মের পারিশ্রমিক হিসেবে যা প্রাপ্য, তা-ই গ্রহণ করতে অনুমতি দিয়েছিলেন, এর বাইরে নয়। এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে वही বলেছিলেন, যা তিনি তাকে বলেছিলেন। আমাদের মতে—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—এটি তেমনই ছিল যেমন তিনি আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন, যখন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে সাদকাহ—যা মানুষের পাপের ময়লা স্বরূপ—সংগ্রহের কাজে নিযুক্ত হতে চাইলেন। এর অর্থ এই নয় যে, যদি তারা সেই কাজে নিযুক্ত হতেন, তবে পারিশ্রমিক হিসেবে যা গ্রহণ করতেন তা তাদের জন্য হারাম হতো। যেমন ধনী ব্যক্তির জন্যও সেই পারিশ্রমিক হারাম নয়, যদিও তার ধনী হওয়ার কারণে সাদকার সমপরিমাণ অর্থ গ্রহণ করা তার জন্য হারাম। এই হলো এই বর্ণনাসমূহের মর্ম। আর আল্লাহই তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অভিপ্রায় সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত। আমরা আল্লাহর নিকট তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: বারীরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সংক্রান্ত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত অস্পষ্ট মাসআলার ব্যাখ্যা। যখন বারীরার পরিবার আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট দাবি করেছিল যে, বারীরার মুকাতাবার (মুক্তিপণ চুক্তির) অর্থ পরিশোধের মাধ্যমে অথবা তাকে ক্রয় করে মুক্ত করার পর তার ‘ওয়ালা’ (আনুগত্যের অধিকার) যেন তাদেরই থাকে।

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে মালিক ইবনে আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক হিশাম ইবনে উরওয়াহ, তিনি তাঁর পিতা, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সেই হাদীস উল্লেখ করেছি, যেখানে বারীরার পরিবার তাকে বিক্রি করতে রাজি না হলে, যদি না তার ‘ওয়ালা’ তাদের জন্য শর্তযুক্ত করা হয়, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন: "তুমি তাকে নিয়ে নাও এবং তাদের জন্য ওয়ালা-এর শর্ত আরোপ করো। কেননা ওয়ালা তো কেবল তারই, যে মুক্ত করে।"

আমরা এই হাদীসটি পর্যালোচনা করে দেখলাম এবং বারীরার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলা কথা: ‘তুমি তাকে নিয়ে নাও এবং তাদের জন্য ওয়ালা-এর শর্ত আরোপ করো’—অর্থাৎ বারীরার পরিবারের জন্য—‘কেননা ওয়ালা তো কেবল তারই, যে মুক্ত করে।’ এক সমালোচক প্রশ্ন করতে পারে: কীভাবে আপনারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বারীরার ওয়ালা-এর শর্ত তাদের পরিবারের জন্য আরোপের অনুমতি গ্রহণ করছেন? অথচ এই শর্ত তাদের জন্য বৈধ নয়। কারণ তাঁর শরীয়ত নিজেই তা থেকে নিষেধ করে এবং মুক্তিদাতার ওয়ালা মুক্তিদাতার দিকেই ফিরিয়ে দেয়। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তো সত্য ছাড়া কিছু বলেন না, আর তিনি কাউকে এমন কিছুর শর্তারোপের আদেশ দিতে পারেন না যা শর্তারোপকারীর জন্য বাধ্যতামূলক নয়।

এই বিষয়ে আমাদের জবাব হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই বিষয়টি (অবৈধ শর্তারোপের আদেশ) যা কিছু তিনি অস্বীকার করেছেন, তা আমরা পূর্বেই অস্বীকার করেছি এবং এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও তা নাকচ করেছি। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসে এই বক্তব্য (শর্ত আরোপের আদেশ) আমরা হিশামের এই বর্ণনা ছাড়া অন্য কোথাও পাইনি। আর হিশামের বর্ণনাতেও আমরা এটি কেবল মালিকের বর্ণনাতেই পেয়েছি। কিন্তু মালিক ব্যতীত অন্য যারা—যেমন আমর ইবনুল হারিস এবং লাইস ইবনে সা’দ—হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা মালিকের বিরোধিতা করেছেন। তারা বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বারীরার পরিবারের পক্ষ থেকে তার মুকাতাবার অর্থ পরিশোধ করার মাধ্যমে তাকে ক্রয় করার সময় ওয়ালা সংক্রান্ত প্রশ্নটি করেছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "এটি যেন তোমাকে বিরত না করে। তুমি তাকে ক্রয় করো এবং মুক্ত করে দাও। কেননা ওয়ালা তো কেবল তারই, যে মুক্ত করে।" এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সেই স্থান নির্দেশ করার প্রমাণ ছিল, যেখান থেকে বারীরার ওয়ালা তাঁর জন্য সাব্যস্ত হবে—আর তা হলো তার (আয়েশার) বারীরাকে ক্রয় করা এবং অতঃপর তাকে মুক্ত করে দেওয়া। এটি মালিক কর্তৃক হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত হাদীসের বিপরীত, যদিও মালিক কর্তৃক হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত হাদীসটিও আমরা পূর্বে উল্লেখিত শব্দ থেকে ভিন্ন শব্দে বর্ণিত হতে দেখেছি।

4393 - وَهُوَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ، حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، عَنْ مَالِكِ بْنِ
أَنَسٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي بَابِ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يَدُلُّ عَلَى مُرَادِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ بِقَوْلِهِ فِي آيَةِ الْمُكَاتِبِينَ: {وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللهِ الَّذِي آتَاكُمْ} [النور: 33] ، فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: " خُذِيهَا وَأَشْرِطِي، فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ "، فَكَانَ ذَلِكَ خِلَافَ مَا فِي حَدِيثِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامٍ: " خُذِيهَا وَاشْتَرِطِي الْوَلَاءَ لَهُمْ " لِأَنَّ مَعْنَى: " وَأَشْرِطِي " قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ بِهِ: وَأَظْهِرِي؛ لِأَنَّ الْإِشْرَاطَ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ: هُوَ الْإِظْهَارُ، وَأَنْشَدَ قَوْلَ أَوْسِ بْنِ حُجْرٍ:
[البحر الطويل]
فَأَشْرَطَ فِيهَا نَفْسَهُ وَهْوَ مُعْصِمٌ ... وَأَلْقَى بِأَسْبَابٍ لَهُ وَتَوَكَّلَا
أَيْ: أَظْهَرَ نَفْسَهُ، وَكَانَ مِنْهُ بَعْدَ ذَلِكَ مَا كَانَ. فَمِثْلُ ذَلِكَ مِمَّا قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَادَ بِقَوْلِهِ: وَأَشْرِطِي، أَيْ: أَشْرِطِي لَهُمُ الْوَلَاءَ الَّذِي يُوجِبُهُ عِتَاقُكِ أَنَّهُ يَكُونُ عَلَى مَا تُوجِبُهُ الشَّرِيعَةُ فِيهِ لِمَنْ يَكُونُ ذَلِكَ الْعَتَاقُ مِنْهُ دُونَ مَنْ سِوَاهُ، وَقَدْ كَانَ بَعْضُ النَّاسِ يَذْهَبُ إِلَى مَعْنَى قَوْلِهِ: " وَاشْتَرِطِي لَهُمُ الْوَلَاءَ " عَلَى مَا فِي حَدِيثِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامٍ إِنَّمَا هُوَ: " وَاشْتَرِطِي عَلَيْهِمُ الْوَلَاءَ ". فَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ هِشَامٍ النَّحْوِيُّ كَمَا حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ، قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ هِشَامٍ، عَنْ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَائِشَةَ فِي بَرِيرَةَ: " وَاشْتَرِطِي الْوَلَاءَ لَهُمْ "، قَالَ: مَعْنَاهُ: وَاشْتَرِطِي الْوَلَاءَ عَلَيْهِمْ، قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: فَهَلْ مِنْ دَلِيلٍ عَلَى ذَلِكَ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا} [الإسراء: 7] ، بِمَعْنَى: فَعَلَيْهَا
فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِأَحْمَدَ بْنِ أَبِي عِمْرَانَ، فَقَالَ لِي: قَدْ كَانَ مُحَمَّدُ بْنُ شُجَاعٍ يَحْمِلُ ذَلِكَ عَلَى مَعْنًى آخَرَ، وَهُوَ الْوَعِيدُ الَّذِي ظَاهِرُهُ الْأَمْرُ، وَبَاطِنُهُ النَّهْيُ، وَمِنْهُ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجْلِكَ} [الإسراء: 64] ، وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ} [فصلت: 40] ، لَيْسَ ذَلِكَ عَلَى إِطْلَاقِهِ ذَلِكَ لَهُمْ، وَلَكِنْ عَلَى وَعِيدِهِ إِيَّاهُمْ إِنْ عَمِلُوا ذَلِكَ مَا أَوْعَدَ أَمْثَالَهُمْ عَلَى خِلَافِهِمْ أَمْرَهُ، وَقَالَ: أَلَا تَرَاهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَتْبَعَ ذَلِكَ صُعُودَهُ الْمِنْبَرَ، وَخُطْبَتَهُ عَلَى النَّاسِ بِقَوْلِهِ لَهُمْ: " مَا بَالُ رِجَالٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللهِ تَعَالَى؟ - وَكِتَابُ اللهِ تَعَالَى أَحْكَامُهُ - كُلُّ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ، فَهُوَ بَاطِلٌ، وَإِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ " ثُمَّ أَتْبَعَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: " فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَإِذَا كَانَ مَالِكٌ قَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ كَمَا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ، وَخَالَفَهُ فِيهِ عَنْ هِشَامٍ عَمْرٌو وَاللَّيْثُ، كَانَ اثْنَانِ
أَوْلَى بِالْحِفْظِ مِنْ وَاحِدٍ، وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ هَذَا مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ، فَمِمَّنْ رَوَاهُ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، فَبَعْضُهُمْ يَجْعَلُهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عَائِشَةَ، وَبَعْضُهُمْ يَجْعَلُهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قِصَّةِ عَائِشَةَ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

পূর্ববর্তী আলোচনায় আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই হাদিসটির মতো একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছি, যা মালীক ইবন আনাস, তিনি হিশাম ইবন উরওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি সেই জটিলতা নিরসনের জন্য উল্লেখ করা হয়েছে যা মুকাতাবীন (মুক্তিপ্রত্যাশী গোলাম) সংক্রান্ত কুরআনের আয়াত: "আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর যে সম্পদ দিয়েছেন, তা থেকে তোমরা তাদেরকে দাও" [সূরা আন-নূর: ৩৩] -এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার উদ্দেশ্যকে নির্দেশ করে।

তবে এখানে ইবন ওয়াহব, তিনি মালিক, তিনি হিশাম ইবন উরওয়া সূত্রে বর্ণিত হাদিসের বক্তব্যের চেয়ে ভিন্নতা রয়েছে। এই বর্ণনায় বলা হয়েছে: "তাকে গ্রহণ করো এবং শর্ত জুড়ে দাও (বা প্রকাশ করো), কারণ আনুগত্য (আল-ওয়ালা) তো কেবল সেই ব্যক্তির জন্য যে আযাদ করে।"

এটি ইবন ওয়াহব কর্তৃক মালিক, তিনি হিশাম থেকে বর্ণিত হাদিসের বিপরীত, যেখানে বলা হয়েছে: "তাকে গ্রহণ করো এবং তাদের জন্য আনুগত্যের (ওয়ালা’-এর) শর্ত জুড়ে দাও।"

কারণ, "ওয়া আশরিতী" (وَأَشْرِطِي)-এর অর্থের মধ্যে এই সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি (রাসূল সাঃ) বলতে চেয়েছেন: "প্রকাশ করো," কেননা আরবের (আরবি) কথোপকথনে "আল-ইশরাত" (الإشْرَاط)-এর অর্থ হলো প্রকাশ করা। কবি আওস ইবন হুজর বলেছেন:
[কবিতার লাইন]
فَأَشْرَطَ فِيهَا نَفْسَهُ وَهْوَ مُعْصِمٌ ... وَأَلْقَى بِأَسْبَابٍ لَهُ وَتَوَكَّلَا
অর্থাৎ: তিনি নিজের সত্তাকে তাতে প্রকাশ করলেন...

অতএব, এটি এমন একটি অর্থ যা সম্ভবত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর "ওয়া আশরিতী" বলার মাধ্যমে উদ্দেশ্য হতে পারে—অর্থাৎ, তুমি তাদের জন্য সেই ‘ওয়ালা’-এর শর্ত প্রকাশ করো যা তোমার আযাদকরণের দ্বারা আবশ্যক হয়; (এই মর্মে) যে তা সেই বিধান অনুযায়ী হবে যা শরীয়ত আযাদকারী ব্যক্তির জন্য সাব্যস্ত করে, অন্য কারো জন্য নয়।

আর কিছু মানুষ এই কথার অর্থ গ্রহণ করেছেন যে, ইবন ওয়াহব কর্তৃক মালিক, তিনি হিশাম সূত্রে বর্ণিত "তাদের জন্য আনুগত্যের শর্ত করো" (وَاشْتَرِطِي لَهُمُ الْوَلَاءَ)-এর উদ্দেশ্য হলো: "তাদের উপর আনুগত্যের শর্ত করো" (وَاشْتَرِطِي عَلَيْهِمُ الْوَلَاءَ)।

যাদের থেকে এই কথাটি এসেছে তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন ব্যাকরণবিদ আব্দুল মালিক ইবন হিশাম। মুহাম্মাদ ইবনুল আব্বাস আমাকে বলেছেন, আমি আব্দুল মালিক ইবন হিশামকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বারীরার (মুক্তি প্রসঙ্গে) বলা "তাদের জন্য আনুগত্যের শর্ত করো" (وَاشْتَرِطِي الْوَلَاءَ لَهُمْ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: এর অর্থ হলো, "তাদের উপর আনুগত্যের শর্ত করো" (وَاشْتَرِطِي الْوَلَاءَ عَلَيْهِمْ)। আমি তাঁকে বললাম: এর স্বপক্ষে কি কোনো প্রমাণ আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহ তাআলার বাণী: {যদি তোমরা ভালো কাজ করো, তবে তা তোমাদের নিজেদের জন্যই করবে। আর যদি মন্দ কাজ করো, তবে তা তার (আত্মার) উপরই বর্তাবে} [সূরা আল-ইসরা: ৭] – অর্থাৎ, তোমাদের উপরই বর্তাবে (فَعَلَيْهَا)।

আমি এই বিষয়টি আহমদ ইবন আবী ইমরান-কে জানালে তিনি আমাকে বললেন: মুহাম্মাদ ইবন শুজা’ এটিকে ভিন্ন অর্থে ব্যাখ্যা করতেন। আর তা হলো ধমক (ওয়াঈদ), যার বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ (আমর) হলেও অভ্যন্তরীণ অর্থ হলো নিষেধ (নাহী)। এর উদাহরণ হিসেবে আল্লাহ তাআলার এই বাণী: {তোমার মধ্য থেকে যাকে পারো তোমার আওয়াজ দিয়ে প্রলুব্ধ করো, এবং তাদের বিরুদ্ধে তোমার অশ্বারোহী ও পদাতিক বাহিনী নিয়ে চড়াও হও} [সূরা আল-ইসরা: ৬৪] এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা যা ইচ্ছা করো} [সূরা ফুসসিলাত: ৪০]। এই নির্দেশগুলো তাদেরকে সেই কাজের অনুমতি দেওয়ার জন্য নয়, বরং এই কাজের পরিণতিতে যে শাস্তির সম্মুখীন হতে হবে, তার ধমক হিসেবে এসেছে।

তিনি (মুহাম্মাদ ইবন শুজা’) বলেন: তোমরা কি দেখ না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর পরপরই মিম্বরে আরোহণ করে লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিয়ে বললেন: "মানুষের কী হলো যে তারা এমন শর্তারোপ করে যা আল্লাহ তাআলার কিতাবে নেই? – আর আল্লাহ তাআলার কিতাব হলো তাঁর বিধানাবলী – আল্লাহ তাআলার কিতাবে নেই এমন প্রতিটি শর্ত বাতিল, এমনকি যদি তা একশ শর্তও হয়।" এরপর তিনি আরো যোগ করেন: "আর আনুগত্য (ওয়ালা) কেবল সেই ব্যক্তির জন্য যে আযাদ করে।"

আবূ জা’ফর (আত-তাহাবী) বলেন: যদি মালিক ইবন আনাস যেমনভাবে হিশাম ইবন উরওয়া থেকে এই হাদিস বর্ণনা করেছেন, তার বিপরীতে যদি আমর ও লাইস হিশাম থেকে এর বিপরীত বর্ণনা করেন, তবে দুইজনের সংরক্ষণ (স্মৃতি) একজন অপেক্ষা অধিক নির্ভরযোগ্য। আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদিস অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। যারা এর বিপরীত বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রয়েছেন। তাদের কেউ কেউ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, আবার কেউ কেউ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনা হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

4394 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَنْبَأَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا، أَخْبَرَهُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، أَرَادَتْ أَنْ تَشْتَرِيَ بَرِيرَةَ فَتُعْتِقَهَا، فَقَالَ أَهْلُهَا: نَبِيعُكِهَا عَلَى أَنَّ الْوَلَاءَ لَنَا، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " لَا يَمْنَعُكِ ذَلِكَ، فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ "

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বারীরাকে (নামক দাসীকে) ক্রয় করে মুক্ত করতে চাইলেন। তখন তার (বারীরার) মালিকেরা বলল, আমরা তাকে আপনার কাছে এই শর্তে বিক্রি করব যে, ‘ওয়ালা’ (অভিভাবকত্ব বা উত্তরাধিকারের অধিকার) আমাদেরই থাকবে।

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: "এই শর্ত যেন তোমাকে বিরত না করে। কেননা, ‘ওয়ালা’ কেবল তারই, যে মুক্ত করে।"

4395 - وَكَمَا حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ، حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عَائِشَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ فَاخْتَلَفَ ابْنُ وَهْبٍ وَالشَّافِعِيُّ عَلَى مَالِكٍ فِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ -[220]- عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ مِنَ اخْتِلَافِهِمَا عَنْهُ فِيهِ، فَنَظَرْنَا هَلْ نَجِدُهُ مِنْ رِوَايَةِ غَيْرِ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، فَيَقْوَى فِي قُلُوبِنَا عَلَى أَنَّهُ كَمَا رَوَاهُ الَّذِي يُوَافِقُ ذَلِكَ مِنَ ابْنِ وَهْبٍ، وَمِنَ الشَّافِعِيِّ عَنْ مَالِكٍ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

যেমন আল-মুযানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে আশ-শাফিঈ মালিক, নাফি’, ইবনু উমার এর সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি এই হাদীসটির উল্লেখ করলেন। কিন্তু এই হাদীসের সনদের ব্যাপারে মালিক থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে ইবনু ওয়াহ্ব এবং আশ-শাফিঈর মধ্যে মতপার্থক্য দেখা দিয়েছিল—যেমনটি আমরা পূর্বে তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকে মালিকের সূত্রে বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁদের মাঝে বিদ্যমান মতপার্থক্য উল্লেখ করেছি।

সুতরাং আমরা অনুসন্ধান করে দেখলাম যে, মালিক ব্যতীত অন্য কারও সূত্রে নাফি’ থেকে এই হাদীসটি পাওয়া যায় কি না, যাতে আমাদের অন্তরে এই বিশ্বাস দৃঢ় হয় যে এটি তেমনই, যেমনটি ইবনু ওয়াহ্ব ও আশ-শাফিঈর মধ্য থেকে যিনি মালিকের বর্ণনার সাথে একমত হয়েছেন, তিনি বর্ণনা করেছেন।

4396 - فَوَجَدْنَا يَزِيدَ بْنَ سِنَانٍ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْعَبْدِيُّ، أَنْبَأَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، سَاوَمَتْ بِبَرِيرَةَ، فَلَمَّا رَجَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ: إِنَّهُمْ أَبَوْا أَنْ يَبِيعُونِي إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطُوا الْوَلَاءَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ " فَقَوِيَ فِي قُلُوبِنَا أَنْ يَكُونَ حَدِيثُ مَالِكٍ كَمَا رَوَاهُ عَنْهُ ابْنُ وَهْبٍ، لَا كَمَا رَوَاهُ الشَّافِعِيُّ. وَقَدْ رَوَى حَدِيثَ عَائِشَةَ هَذَا عَنْهَا الْأَسْوَدُ بْنُ يَزِيدَ، فَرَوَاهُ أَرْبَعَةٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْهُ فَاخْتَلَفُوا عَلَيْهِ فِيهِ. مِنْهُمُ: الْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বারীরার (ক্রয়ের জন্য) দরদাম করছিলেন। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফিরে আসলেন, তখন তিনি বললেন: তারা আমার কাছে বিক্রি করতে অস্বীকার করেছে, যদি না তারা (বিক্রেতারা) ওয়ালা (মুক্তির অধিকার) শর্ত করে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ওয়ালা তো কেবল সেই ব্যক্তির, যে (গোলামকে) মুক্ত করে।"

(ইমাম তাহাবী বলেন): ফলে আমাদের অন্তরে এই ধারণা দৃঢ় হলো যে, ইমাম মালিকের হাদীস তেমনই, যেমনটি ইবনু ওয়াহব তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, ইমাম শাফিঈ যেমনটি বর্ণনা করেছেন, তেমন নয়। আর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর এই হাদীস তাঁর থেকে আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদও বর্ণনা করেছেন। অতঃপর চারজন ব্যক্তি ইবরাহীম সূত্রে তাঁর (আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তারা এক্ষেত্রে তাঁর উপর মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে একজন হলেন আল-হাকাম ইবনু উতাইবাহ।

4397 - كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ الزَّهْرَانِيُّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّهَا أَرَادَتْ أَنْ تَشْتَرِيَ بَرِيرَةَ فَتُعْتِقَهَا، وَاشْتَرَطَ مَوَالِيهَا وَلَاءَهَا، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " اشْتَرِي فَأَعْتِقِيهَا، فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ " وَخَيَّرَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى زَوْجِهَا، وَأُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلَحْمٍ، فَقِيلَ لَهُ: هَذَا لَحْمٌ تُصُدِّقَ بِهِ عَلَى بَرِيرَةَ، فَقَالَ: " هُوَ لَهَا -[221]- صَدَقَةٌ، وَلَنَا هَدِيَّةٌ " وَمِنْهُمْ: مَنْصُورُ بْنُ الْمُعْتَمِرِ.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি (আয়েশা) বারীরাকে কিনে মুক্ত (আযাদ) করতে চাইলেন। কিন্তু বারীরার মালিকেরা তার ‘ওয়ালা’ (পৃষ্ঠপোষকতার অধিকার) তাদের জন্য শর্ত আরোপ করল। এরপর তিনি বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উত্থাপন করলেন। তিনি বললেন: "তুমি তাকে কিনে নাও এবং মুক্ত করে দাও। কেননা, ‘ওয়ালা’ তো সেই ব্যক্তিরই, যে মুক্ত করে।"

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (মুক্তির পর) তার স্বামীর ব্যাপারে ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) দিলেন।

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কিছু মাংস আনা হলো। তখন তাঁকে বলা হলো: "এটি এমন মাংস যা বারীরাকে সাদকা (দান) হিসেবে দেওয়া হয়েছে।" তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "এটা তার জন্য সাদকা, আর আমাদের জন্য হাদিয়া (উপহার)।"

4398 - كَمَا حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّهَا اشْتَرَتْ بَرِيرَةَ لِتُعْتِقَهَا، فَاشْتَرَطَ أَهْلُهَا وَلَاءَهَا، فَدَخَلَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: إِنِّي اشْتَرَيْتُ، أَوْ أَرَدْتُ أَنْ أَشْتَرِيَ بَرِيرَةَ لِأُعْتِقَهَا، وَاشْتَرَطَ أَهْلُهَا وَلَاءَهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَعْتِقِيهَا، فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْطَى الْوَرِقَ " أَوْ قَالَ: " لِمَنْ وَلِيَ النِّعْمَةَ " فَاشْتَرَتْهَا، فَأَعْتَقَتْهَا، فَخَيَّرَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: لَوْ أُعْطِيتُ كَذَا وَكَذَا مَا كُنْتُ مَعَهُ تَعْنِي زَوْجَهَا قَالَ: وَقَالَ الْأَسْوَدُ: كَانَ زَوْجُهَا حُرًّا

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বারীরাহকে মুক্ত করার উদ্দেশ্যে তাকে কিনতে চেয়েছিলেন। কিন্তু বারীরাহর মালিকেরা তার ’ওয়ালা’ (অভিভাবকত্ব ও উত্তরাধিকারের অধিকার) তাদের জন্য শর্ত করেছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর (আয়িশার) নিকট আগমন করলে তিনি বললেন, “আমি বারীরাহকে কিনেছি – অথবা, আমি তাকে কিনতে চেয়েছিলাম – তাকে মুক্ত করার উদ্দেশ্যে, কিন্তু তার মালিকেরা ওয়ালা তাদের জন্য শর্ত করে দিয়েছে।”

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "তুমি তাকে আযাদ করে দাও। কেননা ‘ওয়ালা’ কেবল সেই ব্যক্তির জন্য যে (মুক্তির জন্য) অর্থ প্রদান করে।" অথবা তিনি বললেন, "যে অনুগ্রহ করে (স্বাধীনতার নিয়ামত দান করে), ‘ওয়ালা’ তারই।"

অতঃপর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে কিনলেন এবং মুক্ত করে দিলেন।

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে (বারীরাহকে) ইখতিয়ার (স্বামীর সাথে থাকার বা না থাকার স্বাধীনতা) দিলেন। বারীরাহ বললেন, "যদি আমাকে এত এতও দেওয়া হয়, তবুও আমি তার (স্বামীর) সাথে থাকব না।"

(বর্ণনাকারী) বলেন, আল-আসওয়াদ বলেছেন: তার স্বামী আযাদ (স্বাধীন) ব্যক্তি ছিলেন।

4399 - وَكَمَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، قَالَتِ: اشْتَرَيْتُ جَارِيَةً يُقَالُ لَهَا: بَرِيرَةُ، وَاشْتَرَطَ مَوَالِيهَا أَنَّ الْوَلَاءَ لَهُمْ، فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " اشْتَرِيهَا، فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ وَلِيَ النِّعْمَةَ، مَنْ أَعْطَى الثَّمَنَ " وَقَدْ ذَكَرْنَا فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي هَذِهِ الْأَبْوَابِ هَذَا الْحَدِيثَ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ أَبِي الْمُحَيَّاةِ عَنْ مَنْصُورٍ، وَمِنْهُمُ: الْأَعْمَشُ.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, আমি বারীরাহ নামে এক দাসীকে ক্রয় করলাম। কিন্তু তার মালিকরা এই শর্তারোপ করল যে, ’ওয়ালা’ (পৃষ্ঠপোষকতার অধিকার বা উত্তরাধিকার) তাদেরই থাকবে। তখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, তুমি তাকে কিনে নাও। কারণ, ’ওয়ালা’ তো তারই প্রাপ্য, যে অনুগ্রহ করে—অর্থাৎ যে মূল্য পরিশোধ করে।