4360 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، أَنْبَأَنَا -[150]- شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ مُرَيِّ بْنِ قَطَرِيٍّ رَجُلٍ مِنْ بَنِي ثُعَلَ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ أَبِي كَانَ يَفْعَلُ كَذَا وَكَذَا، وَيَصِلُ الرَّحِمَ، قَالَ: " إِنَّ أَبَاكَ أَرَادَ أَمْرًا فَأَدْرَكَهُ "

আদী ইবনু হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, আমি বললাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার পিতা এমন এমন (ভালো) কাজ করতেন এবং তিনি আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখতেন।" তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "নিশ্চয়ই তোমার পিতা একটি বিষয় চেয়েছিলেন, আর তিনি তা লাভ করেছেন।"

4361 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، حَدَّثَنَا أَبُو حُذَيْفَةَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ مُرَيِّ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، قَالَ: قُلْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ أَبِي كَانَ يُطْعِمُ الْمَسَاكِينَ، وَيَعْتِقُ الرِّقَابَ، فَهَلْ لَهُ فِي ذَلِكَ مِنْ أَجْرٍ؟ قَالَ: " فَإِنَّ أَبَاكَ كَانَ يَلْتَمِسُ أَمْرًا، فَأَصَابَهُ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ جَوَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَدِيًّا لَمَّا سَأَلَهُ عَنْ أَبِيهِ، وَوَصْفِهِ لَهُ مَا وَصَفَهُ لَهُ مِنَ الْأَحْوَالِ الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا، وَمِنْ جَوَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُ عِنْدَ ذَلِكَ بِمَا ذَكَرَ مِنْ جَوَابِهِ إِيَّاهُ لَهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَأَنَّ الَّذِي كَانَ مِنْ أَبِيهِ إِنَّمَا كَانَ لِمَعْنًى قَدْ بَلَغَهُ، وَلَمْ يَتَجَاوَزْ بِهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ.

আদি ইবনে হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নাবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বললাম, “নিশ্চয়ই আমার পিতা মিসকীনদের খাবার খাওয়াতেন এবং দাস মুক্ত করতেন। এর বিনিময়ে তার কি কোনো প্রতিদান (সওয়াব) হবে?”

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “নিশ্চয়ই তোমার পিতা কোনো এক উদ্দেশ্য অন্বেষণ করত এবং তা লাভ করেছিল।”

আবু জাফর বলেন: এই হাদীসের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই জবাব রয়েছে যা তিনি আদি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দিয়েছিলেন যখন তিনি তাঁর পিতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি (রাসূল সাঃ) তাঁর পিতার যে সকল অবস্থার বর্ণনা দিয়েছিলেন, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই হাদীসে বর্ণিত জবাবের মাধ্যমে তাকে যা উত্তর দিয়েছিলেন—তা থেকে জানা যায় যে, তাঁর পিতার করা কাজসমূহ কেবল এমন একটি লক্ষ্যের জন্য ছিল যা তিনি অর্জন করেছিলেন (অর্থাৎ, পার্থিব খ্যাতি)। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর বেশি কিছু বলেননি (জান্নাতে প্রতিদান লাভের বিষয়ে কোনো আশ্বাস দেননি)।

4362 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي -[151]- نَعَامَةَ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ رَجُلٍ مِنْ بَنِي ضَبَّةَ، عَنْ سَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ: أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: إِنَّ أَبِي كَانَ يَقْرِي الضَّيْفَ، وَيَفْعَلُ وَيَفْعَلُ، وَإِنَّهُ مَاتَ قَبْلَ الْإِسْلَامِ، قَالَ: " لَنْ يَنْفَعَهُ ذَلِكَ " فَلَمَّا وَلَّى، قَالَ: " عَلَيَّ بِالشَّيْخِ " فَلَمَّا جَاءَ، قَالَ: " إِنَّ ذَلِكَ لَنْ يَنْفَعَهُ، وَلَكِنْ فِي عَقِبِهِ أَنَّهُمْ لَنْ يَفْتَقِرُوا، وَلَنْ يَذِلُّوا، وَلَنْ يُخْزَوْا ". وَذَكَرَ الْبُخَارِيُّ أَنَّ عَبْدَ الْعَزِيزِ هَذَا الْمَذْكُورَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: هُوَ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ بُشَيْرٍ، وَأَنَّهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي ضَبَّةَ، وَقَالَ غَيْرُهُ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ: إِنَّهُ مِنْ وَلَدِ سَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ فَكَانَ جَوَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ بِمَا لَمْ يَخْرُجْ عَمَّا أَجَابَ بِهِ عَائِشَةَ وَعَدِيًّا فِي الْحَدِيثَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ غَيْرَ مَا فِيهِ مِمَّا قَالَهُ لَهُ بَعْدَ أَنْ أَمَرَ بِرَدِّهِ إِلَيْهِ مِمَّا ذَكَرَ فِي حَدِيثِهِ هَذَا، وَكَانَ ذَلِكَ مُحْتَمِلًا عِنْدَنَا، وَاللهُ أَعْلَمُ، أَنْ يَكُونَ رَدُّ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهُ بِشَيْءٍ قَالَهُ لَهُ الْمَلَكُ -[152]- فِي أَمْرِ أَبِي سَلْمَانَ: إِنَّهُ كَانَ يَفْعَلُ مِنْ تِلْكَ الْأَشْيَاءِ لِيَلْحَقَ عَقِبَهُ مِنْهَا مَا قَدْ أَخْبَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَلْمَانَ أَنَّهُمْ لَنْ يَفْتَقِرُوا، وَلَنْ يَذِلُّوا، وَلَنْ يُخْزَوْا، كَمَا رَدَّ الرَّجُلَ الَّذِي كَانَ سَأَلَهُ فِي حَدِيثِ أَبِي قَتَادَةَ: " أَرَأَيْتَ إِنْ قُتِلْتُ فِي سَبِيلِ اللهِ صَابِرًا مُحْتَسِبًا، مُقْبِلًا غَيْرَ مُدْبِرٍ، أَيُكَفِّرُ اللهُ تَعَالَى عَنِّي خَطَايَايَ؟ قَالَ: " نَعَمْ " فَلَمَّا وَلَّى دَعَاهُ، فَقَالَ لَهُ: " إِلَّا أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ دَيْنٌ، كَذَلِكَ قَالَ لِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ "

সালমান ইবনে আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এলেন এবং বললেন: "আমার পিতা মেহমানদের আপ্যায়ন করতেন এবং আরও বহুবিধ সৎকর্ম সম্পাদন করতেন। কিন্তু তিনি ইসলামের পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেছেন।"

তিনি (নবী সাঃ) বললেন: "এইসব কাজ তাকে কোনো উপকার দেবে না।"

যখন লোকটি ফিরে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: "বৃদ্ধ লোকটিকে আমার কাছে ফিরিয়ে আনো।"

লোকটি যখন ফিরে এলেন, তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই সেইসব কাজ তাকে কোনো উপকার দেবে না। তবে তার বংশধরদের মধ্যে [এর ফলস্বরূপ] তারা কখনো দরিদ্র হবে না, লাঞ্ছিত হবে না এবং অপমানিত হবে না।"

4363 - وَحَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ حَكِيمُ بْنُ حِزَامٍ: يَا رَسُولَ اللهِ، كُنْتُ أَدَعُ شَيْئًا تَبَرُّعًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، قَالَ: " لَكَ مَا أَسْلَمْتَ عَلَى مَا أَسْلَفْتَ مِنْ خَيْرٍ "

হাকীম ইবনে হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! জাহিলিয়াতের যুগে আমি স্বেচ্ছায় কিছু সৎকর্ম বা দান করতাম (এখন সেগুলোর কী হবে)?" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "তুমি যে সকল নেক কাজ আগে করেছো, তোমার ইসলাম গ্রহণের কারণে সেগুলোর প্রতিদান তুমি লাভ করবে।"

4364 - حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَمْزَةَ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ الدَّرَاوَرْدِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيُّ، عَنْ عَمِّهِ، عَنْ عُرْوَةَ، أَنَّ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ، أَخْبَرَهُ: أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَرَأَيْتَ أُمُورًا -[153]- كُنْتُ أَتَحَنَّثُ بِهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ مِنْ صَدَقَةٍ، وَعَتَاقَةٍ، وَصِلَةِ رَحِمٍ، هَلْ لِي فِيهَا مِنْ أَجْرٍ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَسْلَمْتَ عَلَى مَا أَسْلَفْتَ مِنْ خَيْرٍ " فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَوَابًا لِحَكِيمٍ عَنْ مَا سَأَلَهُ عَنْهُ قَوْلُهُ لَهُ: " أَسْلَمْتَ عَلَى مَا أَسْلَفْتَ مِنْ خَيْرٍ "، فَذَلِكَ مُحْتَمِلٌ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الْخَيْرُ هُوَ الْخَيْرَ الَّذِي يُحْمَدُ عَلَيْهِ مِثْلُهُ عَلَى مَا كَانَ مِنْهُ، وَإِنْ كَانَ لَا أَجْرَ لَهُ فِيهِ، فَلَمْ يَخْرُجْ ذَلِكَ عَمَّا فِي الْآثَارِ الْأُوَلِ الَّتِي قَدْ رُوِّينَاهَا فِي هَذَا الْبَابِ.

হাকিম ইবনে হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করলেন:

"আপনি কি মনে করেন, জাহিলিয়াতের যুগে আমি যে সকল নেক কাজ করতাম—যেমন দান-খয়রাত (সাদাকাহ), দাস মুক্তি (আতা-কাহ) এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা—এগুলোর জন্য কি আমার কোনো প্রতিদান (আজর) আছে?"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি ইসলাম গ্রহণ করেছ, সুতরাং পূর্বে যে উত্তম কাজগুলো করে এসেছ, সেগুলোর উপরেই তুমি ইসলামে প্রবেশ করলে।"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই হাদীসে হাকিমের প্রশ্নের জবাব ছিল তাঁর এই উক্তি: "তুমি ইসলাম গ্রহণ করেছ, সুতরাং পূর্বে যে উত্তম কাজগুলো করে এসেছ, সেগুলোর উপরেই তুমি ইসলামে প্রবেশ করলে।" এই কথার অর্থ এই হতে পারে যে, সেই উত্তম কাজ হলো এমন কল্যাণ, যার জন্য তার মতো ব্যক্তির প্রশংসা করা উচিত, যদিও তাতে তার জন্য কোনো (আখিরাতের) সওয়াব নাও থাকতে পারে। আর এটি এই অধ্যায়ে আমাদের পূর্বে বর্ণিত রিওয়ায়াতসমূহের ব্যতিক্রম নয়।

4365 - وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، أَنْبَأَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ شَيْبَانَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ، -[154]- عَنْ سَلَمَةَ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أُمَّنَا كَانَتْ تَقْرِي الضَّيْفَ، وَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَإِنَّهَا كَانَتْ وَأَدَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَمَاتَتْ قَبْلَ الْإِسْلَامِ، فَهَلْ يَنْفَعُهَا عَمَلٌ إِنْ عَمِلْنَاهُ عَنْهَا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا يَنْفَعُ الْإِسْلَامُ إِلَّا مَنْ أَدْرَكَ، أُمُّكُمْ وَمَا وَأَدَتْ فِي -[155]- النَّارِ " -[156]- فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ الْإِسْلَامَ لَا يَنْفَعُ إِلَّا مَنْ أَدْرَكَهُ، أَيْ: فَأَسْلَمَ، وَدَخَلَ فِيهِ، وَكَانَتِ الْمَنْفَعَةُ الْمَذْكُورَةُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مُحْتَمِلَةً أَنْ تَكُونَ هِيَ الْمَنْفَعَةَ بِالْإِسْلَامِ لَا بِمَا سِوَاهُ مِمَّا قَدْ تَقَدَّمَهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ مِنَ الْأُمُورِ الْمَحْمُودَةِ، وَمُحْتَمِلَةً أَنْ تَكُونَ نَافِعَةً لِأَهْلِهَا فِي غَيْرِ الْإِسْلَامِ، كَمَا يَنْفَعُهُمْ لَوْ عَمِلُوهَا فِي الْإِسْلَامِ غَيْرَ أَنَّ جُمْلَةَ مَا رُوِّينَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ يَرْجِعُ إِلَى مُرَادِ عَامِلِي الْأَشْيَاءِ بِإِعْمَالِهِمْ إِيَّاهَا مَا عَمِلُوهَا لَهُ، كَمَا قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِلَى رَسُولِهِ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ "، -[157]- وَسَنَذْكُرُ ذَلِكَ بِأَسَانِيدِهِ فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى. وَإِذَا كَانَتِ الْأَعْمَالُ فِي الْإِسْلَامِ لَا تَنْفَعُ عَامِلِيهَا إِلَّا بِنِيَّتِهِمْ بِهَا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ، فَيَكُونُونَ بِهَا مُرِيدِينَ لَهُ، وَقَاصِدِينَ إِلَيْهِ، فَيُثِيبُهُمْ عَلَيْهَا مَا يُثِيبُهُمْ عَلَيْهَا، وَإِذَا عَمِلُوهَا لِمَا سِوَى ذَلِكَ مِنْ أُمُورِ دُنْيَاهُمْ لَمْ يَكُونُوا كَذَلِكَ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ فِي ذَلِكَ مِنْ شَيْءٍ، كَانَ مَا عَمِلُوهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ مِنَ الْخَيْرِ الَّذِي لَيْسَ مَعَهُمْ مِنَ الْإِسْلَامِ، وَلَا النِّيَّاتِ الَّتِي يُرِيدُونَ بِأَعْمَالِهِمْ فِيهَا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ، أَحْرَى أَنْ لَا يُثَابُوا عَلَيْهَا، وَأَنْ لَا يُؤْتُوا بِهَا إِلَّا مَا قَصَدُوا بِهَا إِلَيْهِ فِي دُنْيَاهُمْ مِنْ أَسْبَابٍ، فَقَدِ ائْتَلَفَتْ هَذِهِ الْآثَارُ الَّتِي رُوِّينَاهَا فِي هَذَا الْبَابِ، وَصَدَّقَ مَعَانِي بَعْضِهَا بَعْضًا، وَلَمْ يَخْرُجْ شَيْءٌ فِيهَا عَنْ شَيْءٍ إِلَى مَا يُضَادُّهَا، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يَدُلُّ عَلَى مُرَادِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ بِقَوْلِهِ فِي آيَةِ الْمُكَاتَبِينَ: {وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللهِ الَّذِي آتَاكُمْ} [النور: 33]

সালামাহ ইবনু ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমরা বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমাদের মা মেহমানদারী করতেন, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখতেন, তবে তিনি জাহিলিয়াতের যুগে (কন্যা সন্তানকে) জীবন্ত প্রোথিত করেছিলেন এবং ইসলামের পূর্বে মারা গেছেন। আমরা যদি তার পক্ষ থেকে কোনো কাজ করি, তবে কি তা তার কোনো উপকারে আসবে?"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ইসলাম শুধু তাদেরই উপকার করে যারা তা লাভ করেছে (অর্থাৎ ইসলাম গ্রহণ করেছে)। তোমাদের মা এবং সে যাদের জীবন্ত প্রোথিত করেছিল, তারা জাহান্নামের আগুনে থাকবে।"

অতএব, এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে ইসলাম কেবল তাদেরই উপকার করে যারা তা লাভ করেছে, অর্থাৎ যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং এতে প্রবেশ করেছে। এই হাদীসে উল্লেখিত উপকার এমন হতে পারে যে তা কেবল ইসলামের কারণেই লাভ হবে, জাহিলিয়াত যুগে করা প্রশংসনীয় কাজগুলোর দ্বারা নয়। অথবা এমনও হতে পারে যে এই কাজগুলো ইসলামের বাইরেও তার কর্তার উপকারে আসতে পারে, যেমনটি তারা ইসলামে এসে কাজগুলো করলে লাভ হতো। তবে, এই অধ্যায়ে আমরা যা কিছু বর্ণনা করেছি, তার সারমর্ম হলো— কোনো কাজকারীর কাজ করার উদ্দেশ্য কী ছিল, তার ওপরই কাজের ফল নির্ভর করে।

যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তি তাই পাবে যা সে নিয়ত করেছে। সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা ও তাঁর রাসূলের জন্য হয়েছে, তার হিজরত আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের জন্যই। আর যার হিজরত দুনিয়া হাসিল করার জন্য বা কোনো মহিলাকে বিবাহ করার জন্য হয়েছে, তবে তার হিজরত সেই লক্ষ্যেই যা সে হিজরতের উদ্দেশ্যে স্থির করেছে।"

ইন শা আল্লাহু তা‘আলা, আমরা আমাদের এই কিতাবের পরবর্তী অংশে এই হাদীসটিকে এর সনদসহ উল্লেখ করব। যখন ইসলামের মধ্যে সম্পাদিত আমলগুলোও তার কারীকে ততক্ষণ পর্যন্ত উপকৃত করে না যতক্ষণ না সে এর দ্বারা আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার সন্তুষ্টি লাভের নিয়ত করে এবং তাঁর উদ্দেশ্যে কাজ করে, ফলে আল্লাহ্ তাকে তার জন্য পুরস্কার দেন। আর যখন তারা তা দুনিয়াবী কোনো উদ্দেশ্যে করে, তখন তারা কোনো পুরস্কারের যোগ্য হয় না। তাহলে জাহিলিয়াতের যুগে করা ভালো কাজগুলো— যেখানে ইসলামের উপস্থিতি নেই, বা এমন নিয়ত নেই যার দ্বারা তারা আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার সন্তুষ্টি কামনা করবে— তাতে সওয়াব না পাওয়ার সম্ভাবনাই বেশি। বরং তারা কেবল সেই ফলই পাবে যা তারা তাদের দুনিয়াবী উদ্দেশ্যে লাভ করতে চেয়েছিল।

সুতরাং, এই অধ্যায়ে আমরা যে সকল বর্ণনা পেশ করেছি, সেগুলো একে অপরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং একটির অর্থ অন্যটিকে সমর্থন করে। কোনো কিছুই বিপরীতধর্মী নয়। আল্লাহর নিকটই সাহায্য কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এমন সকল কঠিন বর্ণনার ব্যাখ্যা যা মুকাতাবীন (মুক্তির জন্য চুক্তিবদ্ধ গোলাম) সংক্রান্ত আয়াতে আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী: "তোমরা তাদেরকে আল্লাহর দেওয়া সম্পদ থেকে দাও যা তিনি তোমাদেরকে দিয়েছেন" [সূরা নূর: ৩৩]— এর উদ্দেশ্যকে নির্দেশ করে।

4366 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي رِجَالٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، مِنْهُمْ يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، قَالَتْ: جَاءَتْ بَرِيرَةُ إِلَيَّ، فَقَالَتْ: يَا عَائِشَةُ إِنِّي قَدْ كَاتَبْتُ أَهْلِي عَلَى تِسْعِ أَوَاقٍ فِي كُلِّ عَامٍ أُوقِيَّةٌ، فَأَعِينِينِي، وَلَمْ تَكُنْ قَضَتْ مِنْ كِتَابَتِهَا شَيْئًا، فَقَالَتْ لَهَا عَائِشَةُ: ارْجِعِي إِلَى أَهْلِكِ، فَإِنْ أَحَبُّوا أَنْ أُعْطِيَهُمْ ذَلِكَ جَمِيعًا، وَيَكُونُ وَلَاؤُكِ لِي، فَعَلْتُ، فَذَهَبَتْ إِلَى أَهْلِهَا، فَعَرَضَتْ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ، فَأَبَوْا، وَقَالُوا: إِنْ شَاءَتْ أَنْ تَحْتَسِبَ عَلَيْكِ فَلْتَفْعَلْ وَيَكُونُ وَلَاؤُكِ لَنَا، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " لَا يَمْنَعُكِ ذَلِكَ مِنْهَا، ابْتَاعِي، فَأَعْتِقِي، فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ " وَقَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّاسِ، فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، قَالَ: " أَمَّا بَعْدُ: فَمَا بَالُ أُنَاسٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللهِ، مَنْ شَرَطَ شَرْطًا لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فَهُوَ -[159]- بَاطِلٌ، وَإِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ، قَضَاءُ اللهِ أَحَقُّ، وَشَرْطُ اللهِ أَوْثَقُ، وَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ ".

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী, থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

একদা বারীরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে এসে বললেন, "হে আয়েশা! আমি আমার মালিকদের সাথে ৯ উকিয়া (টাকার) বিনিময়ে চুক্তিবদ্ধ হয়েছি, যার মধ্যে প্রতি বছর এক উকিয়া করে পরিশোধ করতে হবে। সুতরাং আপনি আমাকে সাহায্য করুন।" (তখনও) সে তার চুক্তির কিছুই পরিশোধ করেনি।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন, "তুমি তোমার মালিকদের কাছে যাও। যদি তারা চায় যে আমি সমস্ত টাকা একবারে তাদের দিয়ে দেই এবং তোমার *ওয়ালা* (অভিভাবকত্ব বা উত্তরাধিকারের অধিকার) আমার জন্য হয়, তবে আমি তা করতে পারি।"

বারীরা তার মালিকদের কাছে গেলেন এবং বিষয়টি তাদের কাছে পেশ করলেন। তারা অস্বীকার করে বললো, "যদি সে (আয়েশা) তোমার উপর অনুগ্রহ করতে চায় তবে সে তা করতে পারে, কিন্তু তোমার *ওয়ালা* আমাদেরই থাকবে।"

বারীরা বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে উল্লেখ করলেন।

তিনি (নবী সাঃ) বললেন, "এই শর্ত যেন তোমাকে তাকে মুক্ত করা থেকে বিরত না করে। তুমি তাকে ক্রয় করো এবং তাকে মুক্ত করে দাও। কেননা, *ওয়ালা* (অভিভাবকত্বের অধিকার) কেবল সেই ব্যক্তির জন্য, যে মুক্ত করে।"

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকদের মাঝে দাঁড়ালেন। তিনি আল্লাহ্‌র প্রশংসা করলেন এবং তার গুণগান করলেন। অতঃপর তিনি বললেন, "অতঃপর (শোনো)! কিছু লোকের কী হয়েছে যে তারা এমন শর্তারোপ করে, যা আল্লাহ্‌র কিতাবে নেই? যে ব্যক্তি এমন কোনো শর্তারোপ করে যা আল্লাহ্‌ আয্যা ওয়া জাল্লা-এর কিতাবে নেই, তা বাতিল, যদিও তা শত শত শর্ত হয়। আল্লাহ্‌র বিধানই অধিক সত্য এবং আল্লাহ্‌র শর্তই অধিক নির্ভরযোগ্য। আর *ওয়ালা* কেবল সেই ব্যক্তির জন্য, যে মুক্ত করে।"

4367 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَنْبَأَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، -[160]- عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ (পূর্বের) হাদীস বর্ণনা করেছেন।

4368 - وَحَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا أَخْبَرَهُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ: جَاءَتْ بَرِيرَةُ إِلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، فَقَالَتْ: إِنِّي كَاتَبْتُ أَهْلِي عَلَى تِسْعِ أَوَاقٍ فِي كُلِّ عَامٍ أُوقِيَّةٌ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: إِنْ أَحَبَّ أَهْلُكِ أَنْ أَعُدَّهَا لَهُمْ، وَيَكُونُ وَلَاؤُكِ لِي، فَعَلْتُ، فَذَهَبَتْ بَرِيرَةُ إِلَى أَهْلِهَا، فَقَالَتْ لَهُمْ ذَلِكَ فَأَبَوْا ذَلِكَ عَلَيْهَا، فَجَاءَتْ مِنْ عِنْدِ أَهْلِهَا وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ، فَقَالَتْ: إِنِّي قَدْ عَرَضْتُ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ، فَأَبَوْا إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْوَلَاءُ لَهُمْ، فَسَمِعَ ذَلِكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَسَأَلَهَا، فَأَخْبَرَتْهُ عَائِشَةُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " خُذِيهَا وَاشْتَرِطِي الْوَلَاءَ لَهُمْ، فَإِنَّ الْوَلَاءَ لِمَنْ أَعْتَقَ " فَفَعَلَتْ عَائِشَةُ، ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّاسِ ثُمَّ ذَكَرَ بَقِيَّةَ الْحَدِيثِ -[161]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَى مَنْ كَاتَبَ عَبْدَهُ وَضْعُ شَيْءٍ مِنْ كِتَابَتِهِ عَنْهُ، وَأَنَّ قَوْلَ اللهِ تَعَالَى: {وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللهِ الَّذِي آتَاكُمْ} [النور: 33] عَلَى الْحَثِّ وَالْحَضِّ عَلَى الْخَيْرِ مِنْ مَعُونَةِ الْمُكَاتَبِينَ مِمَّنْ كَاتَبَهُمْ وَمِمَّنْ سِوَاهُمْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ حَتَّى يُعْتِقُوا بِخُرُوجِهِمْ مِنْ مُكَاتَبَاتِهِمْ، كَمَا قَالَ هَذَا الْقَوْلَ مَنْ قَالَهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، مِنْهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ، وَمَالِكٌ، وَالثَّوْرِيُّ، وَزُفَرُ، وَأَبُو يُوسُفَ، وَمُحَمَّدٌ، وَخِلَافُ مَا قَالَهُ مَنْ سِوَاهُمْ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، مِنْهُمُ الشَّافِعِيُّ، وَذَهَبُوا إِلَى أَنَّ تَأْوِيلَ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللهِ الَّذِي آتَاكُمْ} [النور: 33] عَلَى الْوُجُوبِ وَالْحَتْمِ، لَا عَلَى النَّدْبِ وَالْحَضِّ، وَعَلَى أَنَّ ذَلِكَ مِنَ الْمُكَاتَبَةِ الَّتِي يُكَاتِبُونَهُمْ عَلَيْهَا. وَفِي الْحَدِيثَيْنِ اللَّذَيْنِ رَوَيْنَا وُقُوفُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَنَّ بَرِيرَةَ لَمْ تَكُنْ قَضَتْ مِنْ كِتَابَتِهَا شَيْئًا، وَعَلَى قَوْلِ عَائِشَةَ لَهَا: ارْجِعِي إِلَى أَهْلِكِ، فَإِنْ أَحَبُّوا أَنْ أُعْطِيَهُمْ ذَلِكَ جَمِيعًا، أَوْ أَعُدَّهَا لَهُمْ جَمِيعًا، وَيَكُونُ وَلَاؤُكِ لِي، فَعَلْتُ، وَتَرَكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْكَارَ ذَلِكَ عَلَيْهَا، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى وُجُوبِ الْمُكَاتَبَةِ كُلِّهَا لِلْمُكَاتِبِينَ عَلَى الْمُكَاتَبِينَ؛ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ الْوَضْعُ وَاجِبًا عَلَيْهِمْ مِنْهَا لِمَنْ يُكَاتِبُوهُ، لَقَالَ لِعَائِشَةَ: وَلِمَ تَدْفَعِينَ إِلَيْهِمْ عَنْهَا مَا لَا يَجِبُ لَهُمْ عَلَيْهَا، وَمَا قَدْ أَوْجَبَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهَا عَلَيْهِمْ إِسْقَاطُهُ عَنْهَا، وَمِثْلُ ذَلِكَ أَيْضًا مَا قَدْ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا كَانَ مِنْهُ فِي جُوَيْرِيَةَ ابْنَةِ الْحَارِثِ بْنِ أَبِي ضِرَارٍ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

বারীরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলেন এবং বললেন, "আমি আমার মালিকদের সাথে এই মর্মে চুক্তিবদ্ধ হয়েছি যে, প্রতি বছর এক ’ঊকিয়াহ’ করে মোট নয় ’ঊকিয়াহ’ (পরিমাণ রৌপ্য) পরিশোধ করলে আমি মুক্তি লাভ করব।"

তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "যদি তোমার মালিকরা চায় যে, আমি একবারে সেই অর্থ গণনা করে তাদের দিয়ে দিই এবং তোমার ’ওয়ালা’ (মুক্তির অধিকারজনিত সম্পর্ক) আমার জন্য থাকে, তবে আমি তা করতে পারি।"

অতঃপর বারীরা তার মালিকদের কাছে গেলেন এবং তাদের কাছে এই প্রস্তাব পেশ করলেন। কিন্তু তারা তা প্রত্যাখ্যান করল। এরপর বারীরা তার মালিকদের নিকট থেকে ফিরে এলেন, আর তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপবিষ্ট ছিলেন।

তিনি (বারীরা) বললেন, "আমি তাদের কাছে সেই প্রস্তাব দিয়েছিলাম, কিন্তু তারা ’ওয়ালা’ তাদের জন্য রাখার শর্ত ছাড়া রাজি হয়নি।"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা শুনলেন। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন। (মতান্তরে) আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বিষয়টি জানালেন।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি তাকে নিয়ে নাও (ক্রয় করে মুক্ত করো) এবং তাদের জন্য ’ওয়ালা’-এর শর্তারোপ করো। কেননা ’ওয়ালা’ (মুক্তির সম্পর্ক) তো সেই ব্যক্তির জন্য, যে মুক্ত করে।"

অতঃপর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাই করলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকদের মাঝে দাঁড়ালেন এবং অবশিষ্ট হাদীসটি বর্ণনা করলেন।

4369 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ -[162]- مُوسَى، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، قَالَتْ: لَمَّا أَصَابَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبَايَا بَنِي الْمُصْطَلِقِ، وَقَعَتْ جُوَيْرِيَةُ ابْنَةُ الْحَارِثِ فِي سَهْمٍ لِثَابِتِ بْنِ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ، أَوْ لِابْنِ عَمٍّ لَهُ، فَكَاتَبَتْ عَلَى نَفْسِهَا، قَالَتْ: وَكَانَتِ امْرَأَةً مُلَّاحَةً حُلْوَةً، لَا يَكَادُ يَرَاهَا أَحَدٌ إِلَّا أَخَذَتْ بِنَفْسِهِ، فَأَتَتْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَسْتَعِينُهُ فِي مُكَاتَبَتِهَا، فَوَاللهِ مَا هُوَ إِلَّا أَنْ رَأَيْتُهَا عَلَى بَابِ الْحُجْرَةِ فَكَرِهْتُهَا، وَعَرَفْتُ أَنَّهُ سَيَرَى مِنْهَا مِثْلَ الَّذِي رَأَيْتُ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَنَا جُوَيْرِيَةُ ابْنَةُ الْحَارِثِ بْنِ أَبِي ضِرَارٍ سَيِّدِ قَوْمِهِ، وَقَدْ أَصَابَنِي مِنَ الْأَمْرِ مَا لَمْ يَخْفَ، فَوَقَعْتُ فِي سَهْمٍ لِثَابِتِ بْنِ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ، أَوْ لِابْنِ عَمٍّ لَهُ، فَكَاتَبْتُهُ، فَجِئْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْتَعِينُهُ عَلَى كِتَابَتِي، قَالَ: " فَهَلْ لَكِ فِي خَيْرٍ مِنْ ذَلِكَ؟ " قَالَتْ: وَمَا هُوَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " أَقْضِي عَنْكِ كِتَابَتَكِ وَأَتَزَوَّجُكِ " قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ: " قَدْ فَعَلْتُ ". وَخَرَجَ الْخَبَرُ إِلَى النَّاسِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَ جُوَيْرِيَةَ ابْنَةَ الْحَارِثِ، فَقَالُوا: صِهْرُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَرْسَلُوا مَا فِي أَيْدِيهِمْ، قَالَتْ: فَلَقَدْ أَعْتَقَ بِتَزْوِيجِهِ إِيَّاهَا مِائَةَ أَهْلِ بَيْتٍ مِنْ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَلَا نَعْلَمُ امْرَأَةً كَانَتْ أَعْظَمَ بَرَكَةً عَلَى قَوْمِهَا مِنْهَا -[163]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَذَلَ لِجُوَيْرِيَةَ أَدَاءَ جَمِيعِ مُكَاتَبَتِهَا عَنْهَا إِلَى الَّذِي كَاتَبَهَا، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ جَمِيعَ مُكَاتَبَتِهَا قَدْ كَانَتْ عَلَيْهَا لِلَّذِي كَاتَبَهَا لَا حَطِيطَةَ لَهَا عَلَيْهِ مِنْهُ، وَمِثْلُ ذَلِكَ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْهُ أَيْضًا فِي سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বনু মুস্তালিক গোত্রের বন্দীদের লাভ করলেন, তখন জুওয়াইরিয়া বিনতে হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাবিত ইবনে কায়স ইবনে শাম্মাসের ভাগে অথবা তাঁর চাচাতো ভাইয়ের ভাগে পড়েন। এরপর তিনি মুক্তি লাভের জন্য নিজের সাথে মুকাতাবার (চুক্তি) ব্যবস্থা করলেন।

তিনি (আয়িশা) আরো বলেন: তিনি (জুওয়াইরিয়া) ছিলেন অত্যন্ত লাবণ্যময়ী ও সুন্দরী নারী। এমন খুব কমই হতো যে কেউ তাঁকে দেখতো আর তার মন আকৃষ্ট হতো না। তিনি মুক্তি চুক্তির (মুকাতাবা) জন্য সাহায্য চাইতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এলেন।

আল্লাহর কসম! আমি তাঁকে হুজরার দরজায় দেখতে পেলাম, আর তখনই আমার মনে (এক ধরনের) অপছন্দ জন্মাল। আমি বুঝতে পারলাম যে তিনি (নবী সাঃ) তাঁর মধ্যে তাই দেখবেন যা আমি দেখেছি।

তখন তিনি (জুওয়াইরিয়া) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি জুওয়াইরিয়া বিনতে হারিস ইবনে আবী দিরার, যিনি তাঁর গোত্রের নেতা। আমার উপর এমন বিপদ এসেছে যা গোপন নেই। আমি সাবিত ইবনে কায়স ইবনে শাম্মাস অথবা তাঁর চাচাতো ভাইয়ের ভাগে পড়েছি, এবং আমি তাঁর সাথে মুক্তি চুক্তির ব্যবস্থা করেছি। তাই আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসেছি যেন তিনি আমার মুক্তি চুক্তির ব্যাপারে সাহায্য করেন।"

তিনি (নবী সাঃ) বললেন: "এর চেয়েও উত্তম কিছুতে কি তোমার আগ্রহ আছে?" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! সেটি কী?" তিনি বললেন: "আমি তোমার পক্ষ থেকে তোমার চুক্তির অর্থ পরিশোধ করে দেব এবং তোমাকে বিবাহ করব।" তিনি বললেন: "হ্যাঁ (আমার আগ্রহ আছে)।" তিনি বললেন: "আমি তাই করলাম।"

এই সংবাদ যখন মানুষের কাছে পৌঁছাল যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জুওয়াইরিয়া বিনতে হারিসকে বিবাহ করেছেন, তখন তারা বলতে লাগল: এরা তো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আত্মীয় (শ্বশুর পক্ষের লোক)। ফলে তারা তাদের হাতে থাকা সকল (বন্দীকে) মুক্ত করে দিল।

তিনি (আয়িশা) বলেন: তাঁকে বিবাহ করার কারণে বনু মুস্তালিক গোত্রের একশো পরিবারের লোকদেরকে মুক্ত করে দেওয়া হয়েছিল। আমরা এমন কোনো নারীকে জানি না, যিনি তাঁর কওমের জন্য তাঁর চেয়ে বেশি বরকতময়ী ছিলেন।

আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জুওয়াইরিয়ার পক্ষ থেকে তাঁর মুকাতাবার সমস্ত অর্থ তাঁকে চুক্তিবদ্ধকারীর নিকট পরিশোধ করার ব্যবস্থা করেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে তাঁর মুকাতাবার সমস্ত অর্থই তাঁর উপর বাধ্যতামূলক ছিল এবং চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তির পক্ষ থেকে কোনো ছাড় দেওয়া হয়নি। অনুরূপ বর্ণনা সালমান ফারসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রেও বর্ণিত হয়েছে।

4370 - كَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، أَنْبَأَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ الزُّهْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، ح وَكَمَا حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ بُهْلُولٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ الْأَوْدِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثُمَّ اجْتَمَعَا، فَقَالَا: عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، حَدَّثَنَا سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ، حَدِيثَهُ مِنْ فِيهِ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " كَاتِبْ " فَسَأَلْتُ صَاحِبِي ذَلِكَ، فَلَمْ أَزَلْ بِهِ حَتَّى كَاتَبَنِي عَلَى أَنْ أُحْيِيَ لَهُ ثَلَاثَ مِائَةِ نَخْلَةٍ وَبِأَرْبَعِينَ أُوقِيَّةً مِنْ وَرِقٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَعِينُوا صَاحِبَكُمْ بِالنَّخْلِ " فَأَعَانَنِي كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ بِقَدْرِهِ بِالثَّلَاثِينَ وَالْعِشْرِينَ وَالْخَمْسَةَ عَشَرَ وَالْعَشَرَةِ، ثُمَّ قَالَ لِي: " يَا سَلْمَانُ، اذْهَبْ فَفَقِّرْ لَهَا، فَإِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَضَعَهَا، فَلَا تَضَعْهَا حَتَّى تَأْتِيَنِي تُؤْذِنُنِي فَأَكُونَ أَنَا الَّذِي أَضَعُهَا بِيَدِي " فَقُمْتُ فِي تَفْقِيرِي، وَأَعَانَنِي أَصْحَابِي حَتَّى فَقَّرْنًا شَرَبَهَا: ثَلَاثَ مِائَةِ وَدِيَّةٍ، وَجَاءَ كُلُّ رَجُلٍ بِمَا أَعَانَنِي مِنَ النَّخْلِ، ثُمَّ جَاءَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَعَلَ يَضَعُهَا بِيَدِهِ، وَجَعَلَ يُسَوِّي عَلَيْهَا تُرَابَهَا حَتَّى فَرَغَ مِنْهَا جَمِيعًا، قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا مَاتَتْ وَاحِدَةٌ، وَبَقِيَتِ الدَّرَاهِمُ عَلَيَّ، فَبَيْنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَصْحَابِهِ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ بِمِثْلِ الْبَيْضَةِ مِنْ ذَهَبٍ أَصَابَهَا فِي بَعْضِ الْمَعَادِنِ يَتَصَدَّقُ بِهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا فَعَلَ الْفَارِسِيُّ الْمِسْكِينُ الْمُكَاتَبُ؟ ادْعُوهُ لِي " فَدُعِيتُ فَجِئْتُ، فَقَالَ: " اذْهَبْ فَأَدِّهَا عَنْكَ فِيمَا عَلَيْكَ مِنَ الْمَالِ " قُلْتُ: وَأَيْنَ تَقَعُ هَذِهِ مِمَّا عَلَيَّ يَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنَّ اللهَ تَعَالَى سَيُؤَدِّيهَا " وَاللَّفْظُ لِفَهْدٍ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَأْخُذْ مَوْلَى سَلْمَانَ بِحَطٍّ عَنْهُ مِنْ مُكَاتَبَتِهِ، وَلَا بِوَضْعٍ عَنْهُ مِنْهَا، فَفِي ذَلِكَ أَيْضًا دَلِيلٌ عَلَى مَا ذَكَرْنَا. ثُمَّ قَدْ وَجَدْنَا أَصْحَابَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِ اخْتَلَفُوا فِي تَأْوِيلِ هَذِهِ الْآيَةِ كَاخْتِلَافِ مَنْ بَعْدَهُمْ فِي تَأْوِيلِهَا، فَرُوِيَ فِي تَأْوِيلِهَا عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَا قَدْ يُجَاوِزُهُ بَعْضُهُمْ بِهِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا أَبُو حُذَيْفَةَ مُوسَى بْنُ مَسْعُودٍ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ عَبْدِ الْأَعْلَى الثَّعْلَبِيِّ، قَالَ: شَهِدْتُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيَّ وَكَاتَبَ غُلَامًا لَهُ عَلَى أَرْبَعَةِ آلَافِ دِرْهَمٍ، وَشَرَطَ عَلَيْهِ إِنْ عَجَزَ رُدَّ فِي الرِّقِّ، وَمَا أَخَذْتُ مِنْكَ فَهُوَ لِي، فَوَضَعَ عَنْهُ أَلْفَ دِرْهَمٍ مِنَ الْأَرْبَعَةِ آلَافٍ، ثُمَّ قَالَ: سَمِعْتُ خَلِيلَكَ عَلِيًّا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُولُ: " {وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللهِ الَّذِي آتَاكُمْ} [النور: 33] هُوَ الرُّبُعُ " هَكَذَا رَوَى الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى عَلَى مَا ذَكَرْنَا لَمْ يَتَجَاوَزْ بِهِ عَلِيًّا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.
وَكَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، أَنْبَأَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: " {وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللهِ الَّذِي آتَاكُمْ} [النور: 33] ، قَالَ: رُبُعُ الْمُكَاتَبَةِ ".
-[166]- وكما أنبأنا أحمد بن شعيب قال حدثنا أحمد بن سليمان الرهاوي حدثنا يزيد يعني ابن هارون أنبأنا عبد الملك وهو ابن أبي سليمان عن عبد الملك بن أعين عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه كاتب غلاما له على أربعة آلاف درهم ثم وضع عنه ألفا ثم قال لولا أني رأيت عليا رضي الله عنه كاتب غلاما له ثم وضع عنه الربع ما فعلت

قال أبو جعفر وهكذا روى أيضا جرير عن عطاء بن السائب هذا الحديث فلم يتجاوز به عليا
وهكذا رواه أيضا عبد الملك بن أعين فلم يتجاوز به عليا
وقد رواه ابن جريج عن عطاء بن السائب فتجاوز به عليا إلى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

সালমান ফারসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বললেন, "তুমি (মুক্তির জন্য) চুক্তি করো (মুকাতাবাত করো)।"

আমি আমার মনিবের কাছে সেই আবেদন জানালাম। আমি তার সাথে লেগে থাকলাম, অবশেষে তিনি আমার সাথে এই শর্তে মুকাতাবাত করলেন যে, আমি তার জন্য তিন শত খেজুর গাছ জীবিত (রোপণ করে ফলনশীল) করব এবং চল্লিশ উকিয়া রূপা (রৌপ্য মুদ্রা) প্রদান করব।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তোমরা তোমাদের সাথীকে খেজুর গাছের ব্যাপারে সাহায্য করো।"

ফলে সাহাবীদের প্রত্যেকেই তাদের সাধ্যমতো আমাকে ত্রিশটি, বিশটি, পনেরোটি বা দশটি করে খেজুর গাছ দিয়ে সাহায্য করলেন।

অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: "হে সালমান! যাও এবং এর জন্য গর্ত তৈরি করো। যখন তুমি চারা রোপণ করতে চাইবে, তখন আমাকে জানানো ছাড়া রোপণ করবে না, যাতে আমি নিজ হাতে তা স্থাপন করতে পারি।"

আমি গর্ত তৈরির কাজে লেগে গেলাম এবং আমার সাথীরাও আমাকে সাহায্য করলেন। আমরা তিন শত খেজুর চারার জন্য গর্ত করলাম। প্রত্যেকে আমাকে যে পরিমাণ খেজুর গাছ দিয়ে সাহায্য করেছিল, তা নিয়ে আসল।

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এলেন এবং তিনি নিজ হাতে চারাগুলো স্থাপন করতে লাগলেন এবং সেগুলোর উপরে মাটি সমান করে দিতে লাগলেন, যতক্ষণ না তিনি সবগুলো রোপণ শেষ করলেন।

তিনি (সালমান) বলেন: যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! একটি চারাও মারা যায়নি। কিন্তু আমার উপর রৌপ্য মুদ্রার (বকেয়া) ঋণ তখনও বাকি ছিল।

এই পরিস্থিতিতে, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীদের মাঝে বসা ছিলেন, তখন তাঁর একজন সাহাবী একটি ডিমের আকারের সোনার টুকরা নিয়ে এলেন, যা তিনি কোনো খনি থেকে পেয়েছিলেন এবং এটি সদকা করতে চেয়েছিলেন।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "সেই মুকাতাব ফরাসি মিসকিনের (দরিদ্র ব্যক্তি) কী খবর? তাকে আমার কাছে ডাকো।"

আমাকে ডাকা হলো এবং আমি আসলাম। তিনি বললেন: "যাও, এটি দিয়ে তোমার উপর থাকা পাওনা পরিশোধ করো।"

আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমার উপর যে পরিমাণ ঋণ আছে, তার তুলনায় এটি কতটুকু? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা (এর দ্বারা) সেই ঋণ পরিশোধ করিয়ে দেবেন।"

[এটাই ফাহদ-এর বর্ণনা]।

আবু জাফর (রহ.) বলেন: এই হাদীস প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালমানের মনিবকে তাঁর মুকাতাবাতের চুক্তি থেকে কোনো কিছু কমিয়ে দিতে বা মাফ করে দিতে বলেননি। এতেও আমাদের উল্লিখিত বিষয়ের সপক্ষে প্রমাণ রয়েছে।

আমরা আরও দেখেছি যে, এই আয়াতের তাফসীর নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ তাদের পরবর্তী যুগের মানুষের মতো মতানৈক্য করেছেন। এর তাফসীর প্রসঙ্গে আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার মাধ্যমে কেউ কেউ একে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত নিয়ে যান।

আব্দুল আলা আস-সা’লাবী (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী (রহ.)-এর উপস্থিতিতে ছিলাম, যখন তিনি তাঁর এক গোলামের সাথে চার হাজার দিরহামের বিনিময়ে মুকাতাবাত (মুক্তির চুক্তি) করলেন। তিনি শর্ত জুড়ে দিলেন যে, যদি সে অক্ষম হয়, তবে তাকে আবার দাসত্বে ফিরিয়ে নেওয়া হবে এবং গোলাম যা উপার্জন করবে তা মনিবের থাকবে। অতঃপর তিনি চার হাজার দিরহাম থেকে এক হাজার দিরহাম মাফ করে দিলেন। এরপর তিনি বললেন: আমি তোমার বন্ধু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: "আল্লাহর সেই সম্পদ থেকে তোমরা তাদেরকে দাও যা তিনি তোমাদেরকে দিয়েছেন" [সূরা নূর: ৩৩] – এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এক-চতুর্থাংশ (অর্থাৎ চুক্তিকৃত অর্থের এক-চতুর্থাংশ মাফ করে দিতে হবে)।

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহর সেই সম্পদ থেকে তোমরা তাদেরকে দাও যা তিনি তোমাদেরকে দিয়েছেন" – তিনি বলেন: মুকাতাবাত-এর এক-চতুর্থাংশ।

আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী (রহ.) তাঁর এক গোলামের সাথে চার হাজার দিরহামের বিনিময়ে মুকাতাবাত করার পর এক হাজার দিরহাম মাফ করে দিয়েছিলেন। এরপর তিনি বললেন, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর এক গোলামের মুকাতাবাত থেকে এক-চতুর্থাংশ মাফ করে না দিলে আমি এমনটি করতাম না।

4371 - كما حدثنا محمد بن علي بن زيد المكي حدثنا أحمد بن محمد القواس حدثنا عبد المجيد بن أبي رواد (ح) وَكَمَا -[167]- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، أَنْبَأَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أنبأنا عبد الرزاق ثم اجتمعا فقالا أنبأنا ابن جريج حدثنا عطاء بن السائب أن عبد الله بن حبيب أخبره عن علي عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} قال ربع المكاتبة

4371 م - وَكَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ، أَنْبَأَنَا يُوسُفُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ، أَنْبَأَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَبِيبٍ، عَنْ عَلِيٍّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ. قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: وَأَخْبَرَنِي غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ بِهَذَا الْحَدِيثِ لَا يَذْكُرُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. -[168]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ الَّذِي رَفَعَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَلِيٍّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، وَعَطَاءٌ فَقَدْ كَانَ خَلَّطَ بِآخِرَةٍ، وَحَدِيثُهُ الَّذِي لَا يَخْتَلِطُ فِيهِ عَنْهُ هُوَ مَا يُحَدِّثُ عَنْهُ أَرْبَعَةٌ دُونَ مَنْ سِوَاهُمْ: وَهُمُ الثَّوْرِيُّ، وَشُعْبَةُ، وَحَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، فَحَدِيثُ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْهُ هُوَ مَا أُخِذَ عَنْهُ فِي حَالِ الِاخْتِلَاطِ، فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مِمَّا يُوجِبُ رَفْعَ هَذَا الْحَدِيثِ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَلَمْ يَكُنْ هَذَا الْحَدِيثُ عِنْدَنَا أَيْضًا حُجَّةً فِي وُجُوبِ وَضْعِ بَعْضِ الْمُكَاتَبَةِ عَنِ الْمُكَاتَبِ عَلَى مَوْلَاهُ، إِذْ كَانَ ذَلِكَ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ عَلِيٍّ عَلَى طَلَبِ الْخَيْرِ، لَا عَلَى وُجُوبِ ذَلِكَ كَانَ عَلَيْهِ. ثُمَّ نَظَرْنَا هَلْ رُوِيَ فِي ذَلِكَ شَيْءٌ عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
فَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ دَاوُدَ بْنِ مُوسَى قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ الْوَاشِحِيُّ، حَدَّثَنَا مُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ أَبِي، قَالَ: وَقَالَ مَيْمُونٌ: عَنْ عَمِّي، قَالَ: وَحَدَّثَتْنِي أُمِّي وَأَهْلِي: أَنَّ جَدِّي قَالَ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: كَاتِبْنِي، قَالَ: " اعْرِضْ " قُلْتُ: بِمِائَةِ أُوقِيَّةٍ، قَالَ: " فَمَا اسْتَزَادَنِي، فَأَرَادَ شَيْئًا يُعْطِينِيهِ فَلَمْ -[169]- يَجِدْ "، فَأَرْسَلَ إِلَى حَفْصَةَ، فَقَالَ: " إِنِّي قَدْ كَاتَبْتُ غُلَامِي، وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُعْطِيَهُ شَيْئًا، فَابْعَثِي إِلَيَّ بِدَرَاهِمَ "، فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ بِمِائَتَيْ دِرْهَمٍ، فَقَالَ: " خُذْهَا بَارَكَ اللهُ لَكَ فِيهَا "، فَبَارَكَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لِي فِيهَا، قَدْ أَعْتَقْتُ غَيْرَ وَاحِدٍ مِنْهَا، فَاسْتَأْذَنْتُهُ، فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَأْذَنَ لِي أَنْ آتِيَ الْعِرَاقَ، قَالَ: " أَمَّا إِذَا كَاتَبْتُكَ فَاذْهَبْ حَيْثُ شِئْتَ "، فَأَرَادَ مَوَالٍ لِبَنِي غِفَارٍ أَنْ يَصْحَبُونِي، فَقَالُوا: كَلِّمْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَكْتُبَ لَنَا كِتَابًا نُكْرَمُ بِهِ، قَالَ: وَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُ سَيَكْرَهُ ذَلِكَ، فَكَلَّمَتْهُ، فَانْتَهَزَنِي وَمَا انْتَهَزَنِي قَبْلَهَا، فَقَالَ: " أَتُرِيدُ أَنْ تَظْلِمَ النَّاسَ؟ أَنْتَ أُسْوَةُ الْمُسْلِمِينَ " فَخَرَجْتُ، فَلَمَّا قَدِمْنَا جِئْتُ مَعِي بِنَمَطٍ وَطُنْفُسَةٍ، فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، هَذَانِ هَدِيَّةٌ لَكَ، فَنَظَرَ إِلَيْهِمَا فَأَعْجَبَاهُ، ثُمَّ رَدَّهُمَا عَلَيَّ وَقَالَ: " إِنَّهُ قَدْ بَقِيَتْ بَقِيَّةٌ مِنْ مُكَاتَبَتِكَ، فَاسْتَعِنْ بِهِمَا فِي مُكَاتَبَتِكَ " -[170]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ عُمَرَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَضَعْ عَنْهُ مِنْ مُكَاتَبَتِهِ شَيْئًا
وَوَجَدْنَا إِبْرَاهِيمَ بْنَ مَرْزُوقٍ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ الضُّبَعِيُّ، عَنْ جُوَيْرِيَةَ بْنِ أَسْمَاءَ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ عَبْدٍ لِعُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: " بَعَثَنِي عُثْمَانُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تِجَارَةٍ، فَقَدِمْتُ عَلَيْهِ، فَأَحْمَدَ وِلَايَتِي، فَقُمْتُ إِلَيْهِ ذَاتَ يَوْمٍ، فَقُلْتُ: إِنِّي أُرِيدُ الْكِتَابَةَ، فَقَطَّبَ ثُمَّ قَالَ: نَعَمْ، وَلَوْلَا آيَةٌ فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مَا فَعَلْتُ، أُكَاتِبُكَ عَلَى مِائَةِ أَلْفِ دِرْهَمٍ عَلَى أَنْ تَعُدَّهَا لِي فِي عُدَّتَيْنِ، وَاللهِ لَا أَغُضُّكَ مِنْهُمَا دِرْهَمًا، فَخَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ، فَتَلَقَّانِي الزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقَالَ: مَا الَّذِي أَرَى بِكَ؟ قُلْتُ: كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ بَعَثَنِي فِي تِجَارَةٍ، فَقَدِمْتُ عَلَيْهِ، فَأَحْمَدَ وِلَايَتِي، فَقُمْتُ إِلَيْهِ، فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَسْأَلُكَ الْكِتَابَةَ، فَقَطَّبَ ثُمَّ قَالَ: لَوْلَا آيَةٌ فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مَا فَعَلْتُ، أُكَاتِبُكَ عَلَى مِائَةِ أَلْفِ دِرْهَمٍ عَلَى أَنْ تَعُدَّهَا لِي فِي عُدَّتَيْنِ، وَاللهِ لَا أَغُضُّكَ مِنْهَا دِرْهَمًا، قَالَ: ارْجِعْ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ، فَقَامَ قَائِمًا فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فُلَانٌ كَاتَبَهُ، فَقَطَّبَ، ثُمَّ قَالَ: نَعَمْ، وَلَوْلَا آيَةٌ فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مَا فَعَلْتُ، أُكَاتِبُهُ عَلَى مِائَةِ أَلْفٍ عَلَى أَنْ يَعُدَّهَا لِي فِي عُدَّتَيْنِ، وَاللهِ لَا -[171]- أَغُضُّهُ مِنْهُمَا دِرْهَمًا، فَغَضِبَ الزُّبَيْرُ، وَقَالَ: وَاللهِ لَأَمْثُلَنَّ بَيْنَ يَدَيْكَ، فَإِنَّمَا أَطْلُبُ إِلَيْكَ حَاجَةً تَحُولُ دُونَهَا بِيَمِينٍ، وَقَالَ بِيَدِهِ هَكَذَا: كَاتِبْهُ، فَكَاتَبْتُهُ، فَانْطَلَقَ بِيَ الزُّبَيْرُ إِلَى أَهْلِهِ، فَأَعْطَانِي مِائَةَ أَلْفٍ، وَقَالَ: انْطَلِقْ، فَاطْلُبْ فِيهَا مِنْ فَضْلِ اللهِ، فَإِنْ غَلَبَكَ أَمْرٌ فَأَدِّ إِلَى عُثْمَانَ مَا لَهُ مِنْهَا، فَانْطَلَقْتُ، فَطَلَبْتُ فِيهَا مِنْ فَضْلِ اللهِ، فَأَدَّيْتُ إِلَى الزُّبَيْرِ مَالَهُ، وَإِلَى عُثْمَانَ مَالَهُ، وَفَضَلَتْ فِي يَدِي ثَمَانُونَ أَلْفًا " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ حَلَفَ عُثْمَانُ أَنْ لَا يَغُضَّ عَنْ مُكَاتِبِهِ هَذَا مِمَّا كَاتَبَهُ عَلَيْهِ دِرْهَمًا، وَوُقُوفُ الزُّبَيْرِ عَلَى ذَلِكَ مِنْهُ، وَتَرْكُهُ خِلَافَهُ فِيهِ، فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ قَوْلَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: {وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللهِ الَّذِي آتَاكُمْ} [النور: 33] لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُمَا عَلَى وَضْعِ شَيْءٍ مِنَ الْمُكَاتَبَةِ عَنْ مُكَاتَبِهِ
وَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ الْمَرْوَزِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ فِي قَوْلِ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللهِ -[172]- الَّذِي آتَاكُمْ} [النور: 33] ، قَالَ: " حَثَّ النَّاسَ عَلَى ذَلِكَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ أَنَّ ذَلِكَ عَلَى الْحَضِّ، لَا عَلَى الْوُجُوبِ؛ لِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ النَّاسُ غَيْرُ الْمُتَكَاتِبِينَ قَدْ أُرِيدَ ذَلِكَ مِنْهُمْ لَا عَلَى أَنَّهُ وَاجِبٌ عَلَيْهِمْ، كَانَ كَذَلِكَ الْمُكَاتَبُونَ أُرِيدَ ذَلِكَ مِنْهُمْ، لَا عَلَى الْوُجُوبِ عَلَيْهِمْ، وَلَمَّا اخْتُلِفَ فِي ذَلِكَ عَلَى مَا ذَكَرْنَا، كَانَ الْأَوْلَى مِمَّا قَدْ قِيلَ فِيهِ مَا قَدْ وَافَقَ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ عَمَّنْ قَدْ ذَكَرْنَا مِنْ أَصْحَابِهِ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَمْرِهِ إِيَّاهَا بِابْتِيَاعِ بَرِيرَةَ وَهِيَ مُكَاتَبَةٌ قَبْلَ خُرُوجِهَا مِنْهَا قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ الَّذِي رُوِّينَاهُ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ قَوْلُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهَا فِي بَرِيرَةَ بَعْدَ عِلْمِهِ أَنَّهَا مُكَاتَبَةٌ لِأَهْلِهَا: " ابْتَاعِي وَأَعْتِقِي "، فَقَالَ قَائِلٌ: وَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ تَقْبَلُوا مِثْلَ هَذَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ أَنْ لَا يَجُوزَ بَيْعُ الْمُكَاتَبِ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ تُخَالِفُوا مَا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ . فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ بَرِيرَةَ قَدْ كَانَتْ سَأَلَتْ عَائِشَةَ فِي حَدِيثِهَا هَذَا مَا سَأَلَتْهَا وَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَائِشَةَ بِابْتِيَاعِهَا مِنْ أَهْلِهَا، وَحَقُّ الْمُكَاتَبَةِ الَّذِي يَمْنَعُ مِنْ بَيْعِ الْمُكَاتَبِينَ إِنَّمَا هُوَ لِلْمُكَاتِبِينَ وَالْمُكَاتَبِينَ لَا مَنْ سِوَاهُمْ، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ، فَاجْتَمَعَ مَنْ لَهُ الْمُكَاتَبَةُ عَلَى الْبَيْعِ مِمَّنْ هِيَ لَهُ لِمَنْ هِيَ عَلَيْهِ، كَانَ فِي ذَلِكَ تَعْجِيزٌ لِمَنْ هِيَ عَلَيْهِ نَفْسُهُ، وَقَبُولٌ لِمَنْ هِيَ لَهُ عَلَيْهِ ذَلِكَ مِنْهُ، فَجَازَ الْبَيْعُ بِذَلِكَ لِخُرُوجِ الْمَبِيعِ مِنَ الْمُكَاتَبَةِ بِهِ.
فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ: وَهَلْ خَرَجَتْ بَرِيرَةُ مِنَ الْمُكَاتَبَةِ قَبْلَ الِابْتِيَاعِ الَّذِي أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَائِشَةَ بِابْتِيَاعِهَا وَهِيَ فِيهَا؟ . فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ الْبَيْعَ وَقَعَ مِنْ مَوَالِي بَرِيرَةَ وَهِيَ مُكَاتَبَةٌ، وَكَانَ فِي ذَلِكَ إِبْطَالٌ مِنْهُمْ وَمِنْ بَرِيرَةَ لِتِلْكَ الْمُكَاتَبَةِ، فَعَادَ ذَلِكَ إِلَى عَقْدِ بَيْعٍ، وَفِي رَقَبَتِهِ مَا يَمْنَعُ مِنْ بَيْعِهِ كَرَهْنٍ كَانَ فِيهِ، وَكَدَيْنٍ كَانَ عَلَيْهِ، وَكَإِجَارَةٍ كَانَ فِيهَا، فَكَانَ لِأَهْلِ تِلْكَ الْحُقُوقِ الْمَنْعُ مِنْ بَيْعِهِ لَهَا، فَأَطْلَقُوا بَيْعَهُ، وَتَرَكُوا الْمَنْعَ مِنْهُ لِحُقُوقِهِمْ فِيهِ، فَلَا اخْتِلَافَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ الْبَيْعَ قَدْ جَازَ فِيهِ، وَقَدْ كَانَ أَبُو يُوسُفَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ اخْتَلَفَا فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ، وَهِيَ بَيْعُ مَوْلَى الْمُكَاتَبِ بِإِذْنِهِ قَبْلَ عَجْزِهِ عَنِ الْمُكَاتَبَةِ، فَأَجَازَ أَبُو يُوسُفَ ذَلِكَ الْبَيْعَ، وَلَمْ يُجِزْهُ مُحَمَّدٌ؛ لِأَنَّ الْبَيْعَ إِنَّمَا وَقَعَ فِي مُكَاتَبٍ تَمْنَعُ مُكَاتَبَتُهُ بَيْعَهُ، وَكَانَ مَا قَالَ أَبُو يُوسُفَ فِي ذَلِكَ عِنْدَنَا أَوْلَى مِمَّا قَالَهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ فِيهِ، لِمَا قَدْ كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَرِيرَةَ، ثُمَّ لِمَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ مِنَ النَّظَرِ الَّذِي يَجِبُ بِهِ مَا قَالَ مُخَالِفُوهُ فِيهِ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ مِمَّا قَدِ اخْتَلَفَ فِيهِ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي بَيْعِ الْأَمَةِ ذَاتِ الزَّوْجِ فَيَقُولُ بَعْضُهُمْ: إِنَّهُ طَلَاقٌ لَهَا، وَيَقُولُ بَعْضُهُمْ: إِنَّهُ غَيْرُ طَلَاقٍ لَهَا بِمَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ مِنْهُ فِي بَرِيرَةَ

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে বলেন: "এবং আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর যে সম্পদ দান করেছেন, তা থেকে তাদেরকে প্রদান করো (সূরা নূর: ৩৩)"। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বলেন: (তা হলো) মুকাতাবার (মুক্তির চুক্তির) এক-চতুর্থাংশ।

(৪৬৩১ ম) এবং অনুরূপ হাদীস আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনু জুরাইজ বলেন: আমার কাছে আতা’র কাছ থেকে একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই হাদীস বর্ণনা করতেন কিন্তু তাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উল্লেখ করতেন না। আবূ জা’ফর (তহাবী) বলেন: যিনি এই হাদীসটিকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত উঠিয়ে (মারফূ’ করে) বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন ইবনু জুরাইজ, আতা’র সূত্রে। কিন্তু আতা’ জীবনের শেষ দিকে স্মৃতিবিভ্রাট বা ভুল করতেন। যে হাদীসগুলোতে তাঁর স্মৃতিবিভ্রাট হয়নি, সেগুলো তাঁর থেকে চারজন ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। তাঁরা হলেন সাওরী, শু’বা, হাম্মাদ ইবনু সালামা এবং হাম্মাদ ইবনু যাইদ। সুতরাং তাঁর (আতা’র) থেকে ইবনু জুরাইজের বর্ণিত হাদীস হলো তাঁর স্মৃতিবিভ্রাটের সময়কালে গৃহীত। তাই এটি হাদীসটিকে (মারফূ’ হিসেবে) ওয়াজিবকারী বা অবশ্যপ্রয়োজনীয় বলে সাব্যস্ত করে না।

আবূ জা’ফর (তহাবী) আরও বলেন: আমাদের নিকট এই হাদীসটিও মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিবদ্ধ দাস)-এর উপর থেকে তার মনিবের পক্ষ থেকে মুকাতাবার কিছু অংশ কমিয়ে দেওয়া যে ওয়াজিব, সে ব্যাপারে দলীল নয়। কারণ, এটি এই সম্ভাবনা রাখে যে, এটা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর পক্ষ থেকে কল্যাণের প্রতি উৎসাহ প্রদানের জন্য ছিল, মুকাতাবের উপর তা ওয়াজিব ছিল বলে নয়।

এরপর আমরা দেখলাম যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মধ্যে কারো থেকে এ বিষয়ে কিছু বর্ণিত হয়েছে কি না।

তখন আমরা দেখলাম, আহমাদ ইবনু দাউদ ইবনু মূসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনু হারব আল-ওয়াশিহী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুবারক ইবনু ফাদালা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবাইদুল্লাহ আমার কাছে তার পিতা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মাইমূন বলেন: আমার চাচা সূত্রে। আর আমার মা ও আমার পরিবারের লোকেরা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আমার দাদা উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কে বললেন: আমার সাথে মুকাতাবা (মুক্তির চুক্তি) করুন। তিনি (উমর) বললেন: "তোমার (সম্পদের) মূল্য পেশ করো।" আমি বললাম: একশ উকিয়া (স্বর্ণ বা রৌপ্য মুদ্রা)। তিনি বললেন: "এরপর তিনি আর বাড়াতে চাইলেন না। অতঃপর তিনি আমাকে কিছু দিতে চাইলেন কিন্তু তা খুঁজে পেলেন না।" তখন তিনি হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন: "আমি আমার গোলামের সাথে মুকাতাবা করেছি, আর আমি তাকে কিছু দিতে চাই। তুমি আমার কাছে কিছু দিরহাম পাঠিয়ে দাও।" তখন তিনি তাঁর কাছে দুইশত দিরহাম পাঠালেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "এটি নাও। আল্লাহ তোমার জন্য এতে বরকত দান করুন।" আল্লাহ তাআলা আমার জন্য তাতে বরকত দান করলেন। আমি তা দিয়ে একাধিক ব্যক্তিকে মুক্ত করেছি। অতঃপর আমি তাঁর (উমরের) কাছে অনুমতি চাইলাম। আমি বললাম: হে আমীরুল মুমিনীন, আমি ইরাকে যেতে আপনার অনুমতি চাই। তিনি বললেন: "আমি যখন তোমার সাথে মুকাতাবা করেছি, তুমি যেখানে খুশি যেতে পারো।" তখন বনু গিফার গোত্রের কিছু মুক্ত দাস আমার সঙ্গী হতে চাইল। তারা বলল: আমীরুল মুমিনীনের সাথে কথা বলুন যেন তিনি আমাদের জন্য একটি পত্র লিখে দেন, যার মাধ্যমে আমরা সম্মানিত হতে পারি। বর্ণনাকারী বলেন: আমি জানতাম যে, তিনি এটা অপছন্দ করবেন। এরপর আমি তাঁর সাথে কথা বললাম। তিনি আমার উপর এমনভাবে রাগ করলেন, এর আগে তিনি কখনো এমন রাগ দেখাননি। তিনি বললেন: "তুমি কি মানুষের উপর যুলুম করতে চাও? তুমি তো মুসলমানদের জন্য আদর্শ।" অতঃপর আমি বেরিয়ে পড়লাম। যখন আমরা (ইরাক থেকে) আসলাম, তখন আমি আমার সাথে একটি কার্পেট এবং একটি নরম গদি নিয়ে আসলাম। আমি বললাম: হে আমীরুল মুমিনীন, এগুলো আপনার জন্য উপহার। তিনি সেগুলোর দিকে তাকালেন এবং তা তাঁর ভালো লাগল। অতঃপর তিনি সেগুলো আমার কাছে ফিরিয়ে দিলেন এবং বললেন: "তোমার মুকাতাবার কিছু অংশ এখনো বাকি আছে। তুমি এইগুলো দ্বারা তোমার মুকাতাবায় সাহায্য নাও।"

আবূ জা’ফর (তহাবী) বলেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কিত এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, তিনি মুকাতাবার কোনো অংশই তার (মুক্তির চুক্তিবদ্ধ দাসের) উপর থেকে কমিয়ে দেননি।

আমরা আরও পেলাম যে, ইব্রাহিম ইবনু মারযূক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনু আমির আদ্-দুবায়ি আমাদের কাছে জুয়াইরিয়াহ ইবনু আসমা’র সূত্রে, মুসলিম ইবনু আবি মারয়ামের সূত্রে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একজন দাস সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। দাসটি বলেন: আমীরুল মুমিনীন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে ব্যবসার জন্য পাঠালেন। আমি তাঁর কাছে ফিরে আসলাম এবং তিনি আমার কাজের প্রশংসা করলেন। একদিন আমি তাঁর কাছে দাঁড়িয়ে বললাম: আমি মুকাতাবা করতে চাই। তিনি ভ্রুকুঁচকালেন, অতঃপর বললেন: হ্যাঁ, যদি আল্লাহ তাআলার কিতাবের একটি আয়াত না থাকত, তবে আমি তা করতাম না। আমি তোমার সাথে এক লক্ষ দিরহামের মুকাতাবা করব এই শর্তে যে, তুমি তা আমার কাছে দুই কিস্তিতে পরিশোধ করবে। আল্লাহর কসম, আমি তা থেকে একটি দিরহামও কমাব না। অতঃপর আমি তাঁর কাছ থেকে বেরিয়ে আসলাম। পথে যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সাথে আমার সাক্ষাৎ হলো। তিনি বললেন: তোমাকে দেখে কী মনে হচ্ছে? আমি বললাম: আমীরুল মুমিনীন আমাকে ব্যবসার জন্য পাঠিয়েছিলেন। আমি তাঁর কাছে ফিরে আসলাম এবং তিনি আমার কাজের প্রশংসা করলেন। আমি তাঁর কাছে দাঁড়িয়ে বললাম: হে আমীরুল মুমিনীন, আমি আপনার কাছে মুকাতাবা চাই। তিনি ভ্রুকুঁচকালেন, অতঃপর বললেন: যদি আল্লাহ তাআলার কিতাবের একটি আয়াত না থাকত, তবে আমি তা করতাম না। আমি তোমার সাথে এক লক্ষ দিরহামের মুকাতাবা করব এই শর্তে যে, তুমি তা আমার কাছে দুই কিস্তিতে পরিশোধ করবে। আল্লাহর কসম, আমি তা থেকে একটি দিরহামও কমাব না। যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ফিরে যাও। অতঃপর তিনি (যুবাইর) তাঁর (উসমানের) কাছে প্রবেশ করলেন এবং দাঁড়িয়ে বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন, অমুক আপনার সাথে মুকাতাবা করেছে। তিনি ভ্রুকুঁচকালেন, অতঃপর বললেন: হ্যাঁ, যদি আল্লাহ তাআলার কিতাবের একটি আয়াত না থাকত, তবে আমি তা করতাম না। আমি তার সাথে এক লক্ষ দিরহামের মুকাতাবা করব এই শর্তে যে, সে তা আমার কাছে দুই কিস্তিতে পরিশোধ করবে। আল্লাহর কসম, আমি তা থেকে একটি দিরহামও কমাব না। এতে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম, আমি আপনার সামনে দাঁড়িয়ে থাকব। আমি আপনার কাছে এমন একটি প্রয়োজন চাইছি, যা আপনি কসম করে রক্ষা করছেন না! তিনি হাত দিয়ে ইশারা করে বললেন: তার সাথে মুকাতাবা করুন। অতঃপর আমি তাঁর সাথে মুকাতাবা করলাম। এরপর যুবাইর আমাকে তাঁর পরিবারের কাছে নিয়ে গেলেন এবং আমাকে এক লক্ষ দিরহাম দিলেন। তিনি বললেন: যাও, আল্লাহর অনুগ্রহের মাধ্যমে এতে উপার্জন করো। যদি কোনো কারণে তুমি অক্ষম হয়ে পড়ো, তবে উসমানকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর প্রাপ্য দিয়ে দিও। আমি বের হয়ে গেলাম এবং আল্লাহর অনুগ্রহে তাতে উপার্জন করলাম। আমি যুবাইরকে তাঁর প্রাপ্য এবং উসমানকে তাঁর প্রাপ্য পরিশোধ করলাম, আর আমার হাতে আশি হাজার দিরহাম উদ্বৃত্ত রইল।

আবূ জা’ফর (তহাবী) বলেন: এই হাদীসে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কসম করেছেন যে, তিনি তার এই মুকাতাবের উপর থেকে চুক্তির একটি দিরহামও কমাবেন না। আর যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে অবগত হওয়া সত্ত্বেও তার বিরোধিতা করেননি। এতে প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহ তাআলার এই আয়াত: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} [নূর: ৩৩] এর অর্থ তাঁদের (উসমান ও যুবাইরের) নিকট মুকাতাবের উপর থেকে মুকাতাবার কিছু অংশ কমিয়ে দেওয়া ছিল না।

আমরা আরও পেলাম যে, আহমাদ ইবনু আব্দুল মু’মিন আল-মারওয়াযী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনুল হাসান ইবনু শাকীক আমাদের কাছে হুসাইন ইবনু ওয়াকিদের সূত্রে, আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদা’র সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে আল্লাহ তাআলার বাণী: {وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللهِ الَّذِي آتَاكُمْ} [নূর: ৩৩] সম্পর্কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: "এটি এই ব্যাপারে মানুষকে উৎসাহিত করার জন্য বলা হয়েছে।" আবূ জা’ফর (তহাবী) বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, এ বিষয়ে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা হলো উৎসাহ প্রদান, আবশ্যিকতা বা ওয়াজিব নয়। কেননা, যখন মুকাতাব নয় এমন লোকদের থেকেও এটি কামনা করা হয়েছে, অথচ তা তাদের উপর ওয়াজিব নয়, তখন মুকাতাবদের থেকেও এটি কামনা করা হয়েছে, কিন্তু তা তাদের উপর ওয়াজিব নয়। এ বিষয়ে যখন মতপার্থক্য দেখা দিয়েছে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, তখন এ ব্যাপারে সেই মতটিই অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত বিষয়ের সাথে মিলে যায় এবং তাঁর সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে। আর আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

**এমন সমস্যার ব্যাখ্যা অধ্যায় যা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বারীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কে মুক্ত করার জন্য ক্রয় করার আদেশ দিয়েছিলেন, যখন তিনি মুকাতাবা চুক্তিতে আবদ্ধ ছিলেন**

আবূ জা’ফর (তহাবী) বলেন: এই অধ্যায়ের আগের অধ্যায়ে আমরা যে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদীস বর্ণনা করেছি, তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বারীরাহ সম্পর্কে জানার পর যে তিনি তার মালিকদের সাথে মুকাতাবা চুক্তিতে আবদ্ধ ছিলেন, তাকে বলেছিলেন: "তাকে ক্রয় করো এবং মুক্ত করে দাও।" তখন প্রশ্নকারী বলেন: আপনারা কিভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে এমন বিষয় গ্রহণ করতে পারেন, অথচ সকল আলিম এই ব্যাপারে একমত যে, মুকাতাবকে বিক্রি করা জায়েয নয়? আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা এসেছে, আপনারা তার বিরোধিতা করতে পারেন না।

এর জবাবে আমাদের বক্তব্য হলো: বারীরাহ এই হাদীসে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে যা চেয়েছিলেন, তা-ই চেয়েছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তার মালিকদের কাছ থেকে তাকে ক্রয় করতে আদেশ দিয়েছিলেন। মুকাতাবের যে অধিকার মুকাতাবকে বিক্রি করতে বাধা দেয়, তা কেবল মুকাতাব এবং মুকাতাবীর জন্যই, অন্য কারো জন্য নয়। সুতরাং যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে যাদের জন্য মুকাতাবা (মুক্তির অধিকার) ছিল, তারা যখন সেই ব্যক্তির কাছে বিক্রির জন্য একত্রিত হলো যার উপর এটি বর্তায়, তখন এটি যার উপর বর্তায় তার নিজেকে অক্ষম ঘোষণা করা এবং যার জন্য এটি ছিল তার পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করে নেওয়া সাব্যস্ত হলো। ফলে এই বিক্রি বৈধ হলো, কারণ এর মাধ্যমে বিক্রিত বস্তুটি মুকাতাবার বন্ধন থেকে বেরিয়ে গেল।

তখন এই প্রশ্নকারী বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বারীরাহকে ক্রয় করার যে আদেশ দিয়েছিলেন, তা কি সেই ক্রয়ের আগেই মুকাতাবা থেকে বেরিয়ে গিয়েছিল?

এর জবাবে আমাদের বক্তব্য হলো: বারীরাহ-এর মালিকেরা মুকাতাবা থাকা অবস্থাতেই তাকে বিক্রি করেছিলেন। আর এর দ্বারা তাদের এবং বারীরাহ উভয়ের পক্ষ থেকে সেই মুকাতাবা চুক্তি বাতিল করা হলো। ফলে তা বিক্রির চুক্তিতে পরিণত হলো। তার (দাসের) গলায় এমন কিছু ছিল যা তাকে বিক্রি করতে বাধা দিত, যেমন তাতে বন্ধকী থাকলে, বা তার উপর কোনো ঋণ থাকলে, কিংবা সে কোনো ইজারায় নিযুক্ত থাকলে। তখন সেই অধিকারপ্রাপ্তদের পক্ষ থেকে তাকে বিক্রি করতে বাধা দেওয়া হতো। এরপর তারা তার বিক্রিকে অনুমতি দিলেন এবং তাতে তাদের অধিকারের কারণে বাধা দেওয়া ছেড়ে দিলেন। এ ব্যাপারে আলিমদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই যে, এই বিক্রি জায়েয হয়েছে। আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান এই মাসআলায় মতপার্থক্য করেছিলেন—মুকাতাব অক্ষম হওয়ার আগেই তার অনুমতিক্রমে মুকাতাবকে তার মালিকের বিক্রি করে দেওয়া। আবূ ইউসুফ সেই বিক্রিকে জায়েয বলেছেন, কিন্তু মুহাম্মাদ তা জায়েয বলেননি; কারণ বিক্রি এমন একজন মুকাতাবের উপর ঘটেছে যার মুকাতাবা সেই বিক্রিকে বাধা দেয়। তবে আবূ ইউসুফ যা বলেছেন, আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের মতের চেয়ে তা অধিকতর সঠিক, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বারীরাহ সম্পর্কে যা করেছিলেন, এবং আমরা যে দৃষ্টিকোণ উল্লেখ করেছি, যার দ্বারা তাঁর বিরোধিতাকারীদের বক্তব্য অসার প্রমাণিত হয়। আর আল্লাহর কাছেই আমরা তাওফীক কামনা করি।

**স্বামীর সাথে বিবাহিতা দাসীকে বিক্রি করার ব্যাপারে আলিমদের মধ্যে যে মতভেদ রয়েছে, তার ব্যাখ্যা অধ্যায়, যেখানে কেউ কেউ বলেন যে, এটি তার তালাক, আবার কেউ কেউ বলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বারীরাহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার ভিত্তিতে এটি তার তালাক নয়**
(এই অধ্যায়ে বারীরাহ সংক্রান্ত অন্য একটি মাসআলা আলোচিত হবে।)

4372 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَعْلَى أَبُو مُحَيَّاةَ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَنَّهَا اشْتَرَتْ بَرِيرَةَ، وَاشْتَرَطَتْ لِلَّذِينَ بَاعُوهَا الْوَلَاءَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْوَلَاءُ لِمَنِ اشْتَرَى " فَأَعْتَقَتْهَا، وَخَيَّرَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ زَوْجُهَا حُرًّا، فَاخْتَارَتْ نَفْسَهَا، فَفَرَّقَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَهُمَا -[176]- وَفِي هَذَا الْبَابِ آثَارٌ كَثِيرَةٌ أَخَّرْنَاهَا إِلَى مَوَاضِعَ هِيَ أَوْلَى بِهَا مِمَّا سَنَأْتِي بِهِ بَعْدَ هَذَا الْبَابِ فِي أَسْبَابِ بَرِيرَةَ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى، وَكَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِ اخْتَلَفُوا فِي بَيْعِ الْأَمَةِ ذَاتِ الزَّوْجِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: هُوَ طَلَاقٌ لَهَا، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَيْسَ هُوَ بِطَلَاقٍ لَهَا، فَمِمَّنْ رُوِيَ عَنْهُ مِنْهُمْ أَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِطَلَاقٍ لَهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ، أَنْبَأَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ يَسَارِ بْنِ نُمَيْرٍ قَالَ: " أَمَرَنِي عُمَرُ أَنْ أَشْتَرِيَ لَهُ جَارِيَةً فَاشْتَرَيْتُ لَهُ جَارِيَةً لَهَا زَوْجٌ، فَأَمَرَنِي أَنْ أَشْتَرِيَ لَهُ بُضْعَهَا مِنْ زَوْجِهَا، فَاشْتَرَيْتُ لَهُ بُضْعَهَا مِنْ زَوْجِهَا " -[177]- وَمِنْهُمْ: عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.
كَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ الْفَارِسِيُّ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ عَمْرٍو الضَّبِّيُّ، حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ كَعْبٍ أَخِي مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ: " أَنَّ أَبَاهُ كَعْبًا اشْتَرَى لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ جَارِيَةً، فَسَأَلَهَا: أَلَكِ زَوْجٌ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ: فَأَرْسَلَ بِهَا إِلَى أَبِي أَنْ رُدَّهَا، فَرَدَّهَا، فَاشْتَرَى بُضْعَهَا مِنْ زَوْجِهَا، فَرُدَّتْ إِلَيْهِ فَقَبِلَهَا "
وَكَمَا حَدَّثَنَا أَبُو شُرَيْحٍ مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا، وَابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، -[178]- عَنْ عَلِيٍّ، وَابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} [النساء: 24] . قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: " الْمُشْرِكَاتُ إِذَا سُبِينَ ". وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: " الْمُشْرِكَاتُ وَالْمُسْلِمَاتُ "
حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَنْبَأَنَا دَاوُدُ وَعُبَيْدَةُ، عَنِ الشَّعْبِيِّ: أَنَّ مُرَّةَ بْنَ شَرَاحِيلَ صَاحِبَ السَّالِحِينَ بَعَثَ إِلَى عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بِجَارِيَةٍ فَسَأَلَهَا: " هَلْ لَكِ مِنْ زَوْجٍ؟ " فَقَالَتْ: نَعَمْ، فَرَدَّهَا، وَكَتَبَ إِلَى مُرَّةَ: " إِنِّي وَجَدْتُ هَدِيَّتَكَ مَشْغُوَلَةً " فَاشْتَرَى مُرَّةُ بُضْعَهَا مِنْ زَوْجِهَا بِخَمْسِ مِائَةِ دِرْهَمٍ، وَبَعَثَ بِهَا إِلَيْهِ فَقَبِلَهَا -[179]- وَمِنْهُمْ: عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَنْبَأَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكًا أَخْبَرَهُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَامِرٍ أَهْدَى لِعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ جَارِيَةً لَهَا زَوْجٌ ابْتَاعَهَا لَهُ بِالْبَصْرَةِ، فَقَالَ عُثْمَانُ: " لَا أَقْرَبُهَا حَتَّى يُفَارِقَهَا زَوْجُهَا " فَأَرْضَى ابْنُ عَامِرٍ زَوْجَهَا، فَفَارَقَهَا وَمِنْهُمْ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ
كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ " كَانَ ابْتَاعَ وَلِيدَةً مِنْ عَاصِمِ بْنِ عَدِيٍّ -[180]- فَوَجَدَهَا ذَاتَ زَوْجٍ فَرَدَّهَا "
حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عَدِيٍّ: أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ " كَانَ ابْتَاعَ مِنْهُ جَارِيَةً لَهَا زَوْجٌ وَلَمْ يَعْلَمْ بِذَلِكَ، فَلَمَّا عَلِمَ بِذَلِكَ رَدَّهَا إِلَيْهِ " -[181]- وَمِنْهُمْ: عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ فِي عَبْدٍ لَهُ امْرَأَةٌ مَمْلُوكَةٌ فَبِيعَتْ، قَالَ: " هُوَ أَحَقُّ بِهَا حَيْثُ لَقِيَهَا " وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هُوَ طَلَاقٌ لَهَا، وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ
كَمَا حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي بَيْعِ الْأَمَةِ: " هُوَ طَلَاقُهَا " وَمِنْهُمْ: أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّهُ قَالَ: " بَيْعُ الْأَمَةِ طَلَاقُهَا " وَمِنْهُمْ: جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ
كَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَنْبَأَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَا: " بَيْعُ الْأَمَةِ طَلَاقُهَا " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَكَانَ اخْتِلَافُهُمْ فِي ذَلِكَ إِنَّمَا هُوَ لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِمَّا تَأَوَّلُوا عَلَيْهِ قَوْلَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} [النساء: 24] ، فَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى أَنَّهُنَّ الْمَسْبِيَّاتُ ذَوَاتُ الْأَزْوَاجِ اللَّاتِي خَلَّفُوهُنَّ فِي دَارِ الْحَرْبِ، -[183]- وَذَهَبَ مُخَالِفُوهُمْ فِي ذَلِكَ إِلَى أَنَّهَا كُلُّ مَبِيعَةٍ ذَاتِ زَوْجٍ، وَكَانَ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ فِي ذَلِكَ أَهْلُ الْقَوْلِ الْأَوَّلِ مِنْ هَذَيْنِ الْقَوْلَيْنِ عِنْدَنَا هُوَ الْأَوْلَى بِتَأْوِيلِ هَذِهِ الْآيَةِ، لِمَا قَدْ رُوِّينَاهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا مِنْ حَدِيثِ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ أَبِي عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ فِي نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ فِي ذَلِكَ، وَالَّذِي قَدْ رُوِّينَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِقْرَارِهِ بَرِيرَةَ عَلَى نِكَاحِهَا الَّذِي كَانَتْ عَلَيْهِ قَبْلَ ابْتِيَاعِ عَائِشَةَ إِيَّاهَا، وَتَخْيِيرِهِ إِيَّاهَا بَعْدَ عِتَاقِهَا لَهَا مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ ابْتِيَاعَهَا لَمْ يَكُنْ طَلَاقًا مِنْ زَوْجِهَا لَهَا. فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رَوَيْتُمْ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: " بَيْعُ الْأَمَةِ طَلَاقُهَا "، وَتَرْوُونَ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَخْيِيرَهُ بَرِيرَةَ بَعْدَ عَتَاقِهَا بَيْنَ الْمُقَامِ مَعَ زَوْجِهَا وَبَيْنَ فِرَاقِهَا إِيَّاهُ، وَهَذَا تَضَادٌّ شَدِيدٌ. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ الَّذِيَ ذَكَرَهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ تَخْيِيرِهِ بَرِيرَةَ بَعْدَ عَتَاقِهَا بَيْنَ الْمُقَامِ مَعَ زَوْجِهَا وَبَيْنَ فِرَاقِهَا إِيَّاهُ قَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا قَدْ ذُكِرَ، وَسَنَأْتِي بِهِ فِيمَا بَعْدُ مِنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ الْمَرْوِيَّاتِ فِي بَرِيرَةَ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى. وَقَدْ كَانَ قَوْمٌ يَقُولُونَ: إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ مِنْ قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ بَيْعَ الْأَمَةِ هُوَ طَلَاقُهَا وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ عِنْدَهُ مُخَالِفًا لِمَا رَوَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ تَخْيِيرِهِ بَرِيرَةَ بَعْدَ عَتَاقِهَا بَيْنَ الْمُقَامِ مَعَ زَوْجِهَا وَبَيْنَ فِرَاقِهِ، إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ لِأَنَّ بَرِيرَةَ إِنَّمَا ابْتَاعَتْهَا عَائِشَةُ وَهِيَ مِمَّنْ لَا تَحِلُّ لَهَا الْفُرُوجُ، فَبَقِيَ تَزْوِيجُ بَرِيرَةَ بَعْدَ ذَلِكَ كَمَا كَانَ قَبْلَهُ، وَكَانَ -[184]- ابْتِيَاعُ الرِّجَالِ الَّذِينَ تَحِلُّ لَهُمُ الْفُرُوجُ مِثْلَهَا يُوجِبُ حِلَّ الْفَرْجِ لَهُمْ، وَفِي حِلِّهَا لَهُمْ حِلُّ التَّزْوِيجَاتِ اللَّاتِي عَلَيْهَا لِمَنْ كَانَتْ لَهُ عَلَيْهَا. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهَذَا قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ هُوَ الَّذِي ذَهَبَ إِلَيْهِ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي ذَلِكَ، فَاعْتَبَرْنَا نَحْنُ بَعْدَ ذَلِكَ السَّبَبِ الَّذِي بِهِ تَقَعُ الْفُرْقَةُ بَيْنَ الْمَسْبِيَّاتِ ذَوَاتِ الْأَزْوَاجِ الَّذِينَ فِي دَارِ الْحَرْبِ وَبَيْنَ أَزْوَاجِهِنَّ هُنَاكَ، فَوَجَدْنَاهُنَّ يَبِنَّ مِنْ أَزْوَاجِهِنَّ بِوُقُوعِ الرِّقِّ عَلَيْهِنَّ بِالسِّبَاءِ، وَهُنَّ فِي تِلْكَ الْحَالِ لَمْ يَحْلِلْنَ لِرِجَالٍ بِأَعْيَانِهِمْ لِمَا فِيهِنَّ مِنْ حُقُوقِ اللهِ الَّذِي جَعَلَهُ فِي أَخْمَاسِهِنَّ لِمَنْ جَعَلَهَا لَهُ وَلِشَرِكَةٍ بَيْنَ مَنْ سَبَاهُنَّ فِي بَقِيَّتِهِنَّ، وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ، عَقَلْنَا أَنَّ الَّذِيَ يُوجِبُ الْفُرْقَةَ بَيْنَ الْأَزْوَاجِ الْمَسْبِيَّاتِ وَبَيْنَ أَزْوَاجِهِنَّ الْحَرْبِيِّينَ الَّذِينَ لَمْ يُسْبَوْا مَعَهُنَّ هُوَ وُقُوعُ الرِّقِّ عَلَيْهِنَّ لِأَجْلِ فُرُوجِهِنَّ لَمْ يَحِلَّ لَهُنَّ بِمِلْكِهِنَّ، وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ، وَكَانَتْ بَرِيرَةُ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ لَمْ تُحَرَّمْ عَلَى زَوْجِهَا بِابْتِيَاعِ عَائِشَةَ إِيَّاهَا، دَلَّ ذَلِكَ عَلَى صِحَّةِ مُخَالَفَتِهِ لِهَذِهِ الْآيَةِ، وَعَلَى أَنَّ الْمُرَادَاتِ فِيهَا مِنْ ذَوَاتِ الْأَزْوَاجِ هُنَّ الْمَسْبِيَّاتُ دُونَ الْمَبِيعَاتِ، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ تَخْيِيرِهِ بَرِيرَةَ بَيْنَ فِرَاقِ زَوْجِهَا وَبَيْنَ الْمُقَامِ مَعَهُ هَلْ كَانَ ذَلِكَ لِلْعَتَاقِ الَّذِي وَقَعَ عَلَيْهَا عَلَى كُلِّ أَحْوَالِ زَوْجِهَا مِنْ حُرِّيَّةٍ أَمْ عُبُودِيَّةٍ خَاصَّةٍ دُونَ الْحُرِّيَّةِ
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ، أَنْبَأَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: " أَنَّ زَوْجَ بَرِيرَةَ كَانَ حُرًّا "

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
তিনি (আয়িশা) বারীরাকে ক্রয় করলেন, এবং যারা তাকে বিক্রি করেছিল তারা ’ওয়ালা’ (উত্তরাধিকারের অধিকার) শর্তারোপ করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "ওয়ালা সেই পাবে, যে ক্রয় করে।" অতঃপর তিনি (আয়িশা) তাকে মুক্ত করে দিলেন, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে এখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) প্রদান করলেন। তার স্বামী ছিল স্বাধীন (আযাদ)। তখন সে (বারীরা) নিজেকে (মুক্তির পথ) বেছে নিল। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের দু’জনের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন।

এই বিষয়ে আরও অনেক বর্ণনা আছে, যা আমরা আমাদের কিতাবে বারীরার ঘটনা সংবলিত অন্যান্য স্থানে উল্লেখ করব, ইনশাআল্লাহ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ বিবাহিতা দাসী বিক্রি করা নিয়ে মতভেদ করেছিলেন। কেউ কেউ বলেন, এটা তার জন্য তালাক নয়। আর কেউ কেউ বলেন, এটা তার জন্য তালাক।

যাদের থেকে এমনটি বর্ণিত হয়েছে যে, সেটা তার জন্য তালাক নয়, তাদের মধ্যে রয়েছেন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

যেমন ইয়াসার ইবনু নুমাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে তার জন্য একটি দাসী ক্রয় করতে বললেন। আমি তার জন্য একজন বিবাহিতা দাসী ক্রয় করলাম। তিনি আমাকে তার (দাসীটির) স্বামীর কাছ থেকে তার সম্ভোগের অধিকার ক্রয় করতে বললেন। আমি তার স্বামীর কাছ থেকে তার সম্ভোগের অধিকার ক্রয় করে নিলাম।

এবং তাদের মধ্যে রয়েছেন আলী ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

যেমন কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আলী ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য একজন দাসী ক্রয় করলেন। তিনি (আলী) তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: তোমার কি স্বামী আছে? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি তার কাছে বার্তা পাঠালেন যে, তুমি তাকে ফেরত দাও। অতঃপর তিনি তাকে ফেরত দিলেন, এবং দাসীটির স্বামীর কাছ থেকে তার সম্ভোগের অধিকার ক্রয় করলেন। এরপর দাসীটিকে তার কাছে ফেরত দেওয়া হলো, আর তিনি তাকে গ্রহণ করলেন।

এবং আলী ও ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহর বাণী: "আর সধবা নারীদেরকে (বিবাহ করা নিষিদ্ধ), তবে তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীরা ব্যতীত" [সূরা নিসা: ২৪]—এ সম্পর্কে বলেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তারা হলো মুশরিক নারীরা, যখন তাদেরকে যুদ্ধবন্দী হিসেবে ধরে আনা হয়। আর ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তারা হলো মুশরিক ও মুসলিম নারীরা।

মুরাহ ইবনু শুরাহীল (সাহিবুস সালিহীন) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে একটি দাসী পাঠালেন। তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: তোমার কি কোনো স্বামী আছে? সে বলল: হ্যাঁ। ফলে তিনি তাকে ফেরত দিলেন এবং মুরাহর কাছে লিখে পাঠালেন: "আমি আপনার উপহারটিকে দখলীকৃত অবস্থায় পেয়েছি।" অতঃপর মুরাহ তার স্বামীর কাছ থেকে পাঁচশত দিরহামের বিনিময়ে তার সম্ভোগের অধিকার ক্রয় করলেন এবং তা তার কাছে পাঠালেন। তিনি তা গ্রহণ করলেন।

এবং তাদের মধ্যে রয়েছেন উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

যেমন ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত, আবদুল্লাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বসরায় উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য একজন বিবাহিতা দাসী ক্রয় করে তাকে উপহার হিসেবে পাঠালেন। তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আমি তার কাছে যাব না যতক্ষণ না তার স্বামী তাকে পরিত্যাগ করে।" অতঃপর ইবনু আমির তার স্বামীকে সন্তুষ্ট করলেন, ফলে সে তাকে পরিত্যাগ করল।

এবং তাদের মধ্যে রয়েছেন আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

যেমন আবূ সালামা ইবনু আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত: আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসিম ইবনু আদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে একটি দাসী ক্রয় করেছিলেন, অতঃপর তিনি জানতে পারলেন যে তার স্বামী আছে, ফলে তিনি তাকে ফেরত দিলেন।

আবূ সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আসিম ইবনু আদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার কাছ থেকে একজন বিবাহিতা দাসী ক্রয় করেছিলেন, এবং তিনি এ বিষয়ে জানতেন না। যখন তিনি জানতে পারলেন, তখন তাকে তার কাছে ফেরত দিলেন।

এবং তাদের মধ্যে রয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একজন গোলামের বিষয়ে বলেন, যার একজন মালিকানাধীন স্ত্রী ছিল এবং তাকে বিক্রি করা হলো। তিনি বলেন: "স্বামী যখনই তাকে পাবে, সেই তার বেশি হকদার।"

আর কেউ কেউ বলেন: এটা তার জন্য তালাক। যারা এই মত পোষণ করেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: দাসী বিক্রি করা তার তালাকস্বরূপ।

এবং তাদের মধ্যে রয়েছেন উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: দাসী বিক্রি করা তার তালাক।

এবং তাদের মধ্যে রয়েছেন জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

তাঁরা দু’জন বলেন: দাসী বিক্রি করা তার তালাক।

আবু জা’ফর (আল-তাহাবী) বলেন: তাদের এই মতপার্থক্য মূলত আল্লাহ্ তা’আলার বাণী: "وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ" (এবং সধবা নারীদেরকে [বিবাহ করা নিষিদ্ধ], তবে তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীরা ব্যতীত) [সূরা নিসা: ২৪]—এর ব্যাখ্যা নিয়ে মতভেদের কারণে হয়েছিল।

একদল মনে করেন, এখানে উদ্দেশ্য হলো যুদ্ধবন্দী (বন্দিনী) বিবাহিত নারীরা, যাদের স্বামীরা দারুল হারবে (শত্রুভূমিতে) রয়ে গেছে। আর তাদের বিরোধীরা মনে করেন, এর অর্থ হলো প্রত্যেক বিক্রীত বিবাহিতা দাসী।

এই দুই মতের মধ্যে প্রথম মতটিই আমাদের মতে এই আয়াতের ব্যাখ্যার জন্য অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য। কারণ, এই কিতাবে আমরা পূর্বে আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস বর্ণনা করেছি, যেখানে এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ বলা হয়েছে, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক বারীরাকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্রয়ের পূর্বে যে বিবাহে ছিল তার উপর বহাল রেখে স্বাধীনতার পর তাকে এখতিয়ার দেওয়ার বিষয়টিও বর্ণনা করেছি। যা প্রমাণ করে যে, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক তাকে ক্রয় করা তার স্বামীর জন্য তালাক ছিল না।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: আপনারা তো ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, দাসী বিক্রি করা তার তালাক; অথচ আপনারা তাঁর কাছ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক বারীরার আজাদ হওয়ার পর তাকে তার স্বামীর সাথে থাকার বা তাকে পরিত্যাগ করার এখতিয়ার দেওয়ার হাদীসও বর্ণনা করেছেন? এটা তো চরম বিরোধপূর্ণ!

এই বিষয়ে আমাদের জবাব হলো: ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক বারীরাকে এখতিয়ার দেওয়ার যে বর্ণনা এসেছে, তা আমরা পরে বারীরা সম্পর্কিত হাদীসগুলিতে উল্লেখ করব ইনশাআল্লাহ। অনেকে বলেন, ইবনে আব্বাসের সেই উক্তি যে, দাসী বিক্রি করা তার তালাক, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের (ইন্তেকালের) পরে ছিল, এবং তার কাছে তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক বারীরাকে এখতিয়ার দেওয়ার বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক ছিল না। এর কারণ হলো, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বারীরাকে ক্রয় করেছিলেন এমন অবস্থায় যখন যৌনাঙ্গ তার জন্য হালাল ছিল না (কারণ তিনি নারী), তাই বারীরার বিবাহ যেমন ছিল তেমনই বহাল রইল। পক্ষান্তরে, যে পুরুষেরা এমন দাসী ক্রয় করে যাদের জন্য যৌনাঙ্গ হালাল হয়, তাদের জন্য দাসীটির লজ্জাস্থান হালাল হয়ে যায়, এবং এই হালাল হওয়ার কারণে দাসীটির পূর্বের বিবাহ বাতিল হয়ে যায়।

আবু জা’ফর (আল-তাহাবী) বলেন: সম্ভবত ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই মতই পোষণ করতেন। এরপর আমরা সেই কারণটি বিবেচনা করে দেখলাম, যার মাধ্যমে দারুল হারবের বিবাহিতা বন্দিনী নারীদের এবং তাদের স্বামীদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটে। আমরা পেলাম যে, বন্দিত্বের মাধ্যমে তাদের উপর দাসত্ব আরোপিত হওয়ার কারণে তারা স্বামীদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। ... আর যেহেতু বারীরা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্রয়ের কারণে তার স্বামীর উপর হারাম হননি, তাই প্রমাণিত হলো যে, এই আয়াতে (সূরা নিসা: ২৪) উদ্দেশ্য হলো যুদ্ধবন্দিনী নারীরা, বিক্রীত দাসীরা নয়। আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

---
**পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক বারীরাকে তার স্বামীর থেকে বিচ্ছেদ হওয়া বা তার সাথে থাকার এখতিয়ার দেওয়ার বর্ণনার ব্যাখ্যা—এই এখতিয়ার কি স্বামীর যেকোনো অবস্থার (সে স্বাধীন হোক বা দাস) কারণে প্রযোজ্য হয়েছিল, নাকি কেবল দাসত্বের কারণেই প্রযোজ্য ছিল, স্বাধীনতা ব্যতীত?**

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: "বারীরার স্বামী স্বাধীন (আযাদ) ছিল।"

4373 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، قَالَتْ: " كَانَ زَوْجُ بَرِيرَةَ حُرًّا، وَأَنَّهَا خُيِّرَتْ فَاخْتَارَتْ نَفْسَهَا "

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, বারীরার স্বামী ছিলেন স্বাধীন (দাস ছিলেন না)। আর তাঁকে (দাসত্ব থেকে মুক্ত হওয়ার পর বিবাহ বহাল রাখা বা বাতিলের) এখতিয়ার (স্বাধীনতা) দেওয়া হয়েছিল। অতঃপর তিনি নিজেকেই বেছে নিলেন (অর্থাৎ স্বামীর থেকে আলাদা হয়ে গেলেন)।

4374 - وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ الرَّقِّيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ الضَّرِيرُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: " كَانَ زَوْجُ بَرِيرَةَ حُرًّا فَلَمَّا عَتَقَتْ، خَيَّرَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَاخْتَارَتْ نَفْسَهَا "
حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الضَّحَّاكِ الْبَابَلْتِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: " أَنَّ زَوْجَ بَرِيرَةَ كَانَ حُرًّا مَوْلًى لِآلِ أَبِي أَحْمَدَ " -[188]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَفِي هَذِهِ الْآثَارِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَنَّ زَوْجَ بَرِيرَةَ كَانَ حُرًّا يَوْمَ خَيَّرَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَنَّهُ كَانَ عَبْدًا.
كَمَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ , عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: " أَنَّ بَرِيرَةَ أُعْتِقَتْ حِينَ أَعْتَقَتْهَا عَائِشَةُ، وَأَنَّ زَوْجَهَا كَانَ عَبْدًا "
وَكَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ سَالِمٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ ح وَكَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: " كَانَ زَوْجُ بَرِيرَةَ عَبْدًا "
وَكَمَا حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ يَعْنِي الدَّرَاوَرْدِيَّ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: " أَنَّ زَوْجُ بَرِيرَةَ كَانَ عَبْدًا " -[190]- فَأَدْخَلَ الدَّرَاوَرْدِيُّ بَيْنَ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ وَبَيْنِ يَدَيِ الَّذِي بَعْدَهُ فِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْقَاسِمِ، فَعَادَ إِلَى الْقَاسِمِ عَنْ عَائِشَةَ، وَوَافَقَ الدَّرَاوَرْدِيَّ حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ فِي ذَلِكَ وَخَالَفَهُ جَرِيرٌ فِيهِ. فَفِي هَذِهِ الْآثَارِ خِلَافُ مَا فِي الْآثَارِ الْأُوَلِ فِي زَوْجِ بَرِيرَةَ. فَقَالَ بَعْضُ النَّاسِ: فَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ فِي غَيْرِ هَذِهِ الْآثَارِ مَا يَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ مَا فِي هَذِهِ الْآثَارِ، فَذَكَرَ فِي ذَلِكَ:

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বারীরার স্বামী ছিল মুক্ত মানুষ। যখন বারীরাকে আযাদ (মুক্ত) করা হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (বিবাহ বহাল রাখার বা না রাখার) এখতিয়ার (স্বাধীনতা) দিলেন। ফলে সে নিজেকেই বেছে নিল (অর্থাৎ বিবাহ বিচ্ছেদ করে নিল)।

অপর এক সূত্রে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: বারীরার স্বামী ছিল মুক্ত, সে ছিল আবু আহমাদ-এর পরিবারের আযাদকৃত গোলাম (মাওলা)।
(বর্ণনাকারী আবু জা’ফর বলেন): আর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই সকল বর্ণনায় রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বারীরাকে এখতিয়ার দেন, তখন তার স্বামী মুক্ত ছিল।

কিন্তু আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেই এমনও বর্ণিত হয়েছে যে, তার স্বামী ছিল গোলাম।

যেমন: আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: যখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বারীরাকে মুক্ত করলেন, তখন বারীরাও মুক্ত হলো, আর তার স্বামী ছিল গোলাম।
অন্য এক সূত্রে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বারীরার স্বামী ছিল গোলাম।
(অন্যান্য সূত্রেও) আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: বারীরার স্বামী ছিল গোলাম।

সুতরাং এই সমস্ত বর্ণনায় বারীরার স্বামীর (স্বাধীনতার) অবস্থার ব্যাপারে প্রথম বর্ণনাগুলোর বিপরীত তথ্য পাওয়া যায়।

কিছু লোক বলেছেন: এই বর্ণনাগুলো ব্যতীত আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমনও বর্ণিত হয়েছে, যা এই বর্ণনাগুলোর বিশুদ্ধতাকে প্রমাণ করে। এই প্রসঙ্গে তিনি উল্লেখ করেছেন: [আরবি টেক্সটটি এখানে অসমাপ্ত]

4375 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، وَثَبَّتَنِي فِيهِ الْقَاسِمُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْهُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَلِّيٍّ الْحَنَفِيُّ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَوْهَبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ يُحَدِّثُ، عَنْ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: أَنَّهُ كَانَ لَهَا غُلَامٌ وَجَارِيَةٌ زَوْجٌ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُعْتِقَهُمَا , فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " فَابْدَئِي بِالرَّجُلِ قَبْلَ الْمَرْأَةِ " -[191]- قَالَ: فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ زَوْجَ بَرِيرَةَ كَانَ عَبْدًا، وَعَلَى أَنَّ الْأَمَةَ لَا خِيَارَ لَهَا إِذَا أُعْتِقَتْ وَكَانَ زَوْجُهَا حُرًّا. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ هَذَا مَعْقُولٌ فِيهِ أَنَّ الذَّكَرَ مِنْ هَذَيْنِ الْمَمْلُوكَيْنِ هُوَ غَيْرُ زَوْجِ بَرِيرَةَ، وَأَنَّ الْأُنْثَى الَّتِي فِيهِ كَانَتْ غَيْرَ بَرِيرَةَ، لِأَنَّ عَائِشَةَ إِنَّمَا اشْتَرَتْهَا فَأَعْتَقَتْهَا، وَلَمْ تَكُنْ فِي مِلْكِهَا قَبْلَ ذَلِكَ. وتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فَوَجَدْنَاهُ مِمَّا يَبْعُدُ قَبُولُهُ مِنَ الْقُلُوبِ؛ لِأَنَّهُ مُحَالٌ أَنْ يَأْمُرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَمْرٍ فِيهِ حِيَاطَةٌ لِوَاحِدٍ مِنَ اثْنَيْنِ، وَغَيْرُ حِيَاطَةِ الْآخَرِ مِنْهُمَا، وَأَنْ يَأْمُرَ بِعَتَاقٍ يُبْطِلُ حَقَّ الزَّوْجَةِ الَّتِي مِنْ شَرِيعَتِهِ وُجُوبُ ذَلِكَ الْحَقِّ لَهَا إِذَا أُعْتِقَتْ، وَيَحُوطُ الزَّوْجَ بِأَنْ لَا يَجِبَ عَلَيْهَا ذَلِكَ الِاخْتِيَارُ لِزَوْجَتِهِ، وَلَكِنَّهُ عِنْدَنَا، وَاللهُ أَعْلَمُ، أَرَادَهُ مِنْهُ مِنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، أَنْ يَكُونَ مِنْهَا فِي مَمْلُوكَيْهَا صَرْفُهُمَا إِلَى صِلَةِ رَحِمِهَا بِهِمَا، وَأَنَّ ذَلِكَ أَوْلَى بِهَا مِنَ الْعَتَاقِ لَهُمَا، كَمَا قَدْ رُوِيَ عَنْهُ مِمَّا قَدْ كَانَ قَالَهُ لِزَوْجَتِهِ مَيْمُونَةَ لَمَّا أَعْتَقَتْ جَارِيَةً لَهَا

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই তাঁর (আয়েশার) একজন ক্রীতদাস (পুরুষ) এবং একজন ক্রীতদাসী (মহিলা) ছিল, যারা স্বামী-স্ত্রী ছিল। তিনি বললেন, “ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি তাদের দু’জনকে আযাদ করতে চাই।” তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, “তাহলে তুমি পুরুষের (আযাদ) দ্বারা মহিলার আগে শুরু করো।”

বর্ণনাকারী বলেন: এতে এ বিষয়ে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, বারীরার স্বামী দাস ছিল এবং এ বিষয়েও যে, কোনো দাসী যদি আযাদ হয় এবং তার স্বামী স্বাধীন (মুক্ত) হয়, তাহলে তার (বিবাহের ক্ষেত্রে ইখতিয়ারের) অধিকার থাকে না।

এ ব্যাপারে আমাদের উত্তর হলো: এই বর্ণনায় যা বোধগম্য, তা হলো এই যে, এই দু’জন ক্রীতদাসের মধ্যে যে পুরুষ, সে বারীরার স্বামী নয়। আর এর মধ্যে যে মহিলা, সেও বারীরা নয়। কারণ আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কেবল তাকে (বারীরাকে) ক্রয় করে আযাদ করেছিলেন, এর আগে সে তাঁর মালিকানায় ছিল না।

আমরা এই হাদীসটির বিষয়ে চিন্তা করে দেখলাম যে, এটি এমন একটি বিষয় যা অন্তর সহজে গ্রহণ করতে পারে না; কারণ এটা অসম্ভব যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন কোনো কাজের আদেশ দেবেন যা দু’জনের মধ্যে একজনকে সুরক্ষা দেবে, আর অন্যজনকে সুরক্ষা দেবে না। আর এমন কোনো মুক্তির আদেশ দেবেন, যা স্ত্রীর অধিকার বাতিল করে দেয়, অথচ তাঁর শরীয়তে স্ত্রীর মুক্ত হওয়ার পর সেই অধিকার আবশ্যক হওয়া উচিত ছিল। এবং তিনি স্বামীকে সুরক্ষা দেবেন যে, স্ত্রীর জন্য সেই ইখতিয়ার আবশ্যক হবে না।

কিন্তু আমাদের মতে, আল্লাহই ভালো জানেন, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর দ্বারা এটা চেয়েছিলেন যে, তিনি যেন তার এই দুজন ক্রীতদাসকে আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষার কাজে ব্যবহার করেন, আর সেটি তাদের আযাদ করার চেয়ে তাঁর জন্য অধিক উত্তম। যেমনটি তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যখন তাঁর স্ত্রী মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর এক দাসীকে আযাদ করে দিয়েছিলেন, তখন তিনি তাঁকে যা বলেছিলেন।

4376 - كَمَا حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَسَدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا بُكَيْرُ بْنُ الْأَشَجِّ، عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مَيْمُونَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَقُولُ: أَعْتَقْتُ وَلِيدَةً لِي عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " لَوْ أَعْطَيْتِيهَا أَخْوَالَكِ كَانَ أَعْظَمَ لِأَجْرِكِ " -[192]-

মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী ছিলেন, থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন:

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যামানায় আমার এক দাসীকে মুক্ত করে দিলাম। এরপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সে কথা উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন, "যদি তুমি তাকে (মুক্ত না করে) তোমার মামাদেরকে দিয়ে দিতে, তবে তা তোমার জন্য আরো অধিক প্রতিদানের কারণ হতো।"

4377 - وَكَمَا حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَسَدٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَازِمٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ مَيْمُونَةَ، مِثْلَهُ. -[193]- وَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا حَضَرَتْ عَائِشَةَ مِنَ النِّيَّةِ فِي الْعَتَاقِ مَا حَضَرَهَا، أَمَرَهَا أَنْ تُعْتِقَ مِنْ مَمْلُوكَيْهَا أَعْظَمَهُمَا ثَوَابًا فِي الْعِتْقِ، لِأَنَّ عَتَاقَ الذَّكَرِ أَفْضَلُ مِنْ عَتَاقِ الْإِنَاثِ عَلَى مَا فِي حَدِيثِ مُرَّةَ بْنِ كَعْبٍ الَّذِي قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا، وَأَرْجَأَ أَمْرَ الْجَارِيَةِ لِتَرْتَئِيَ فِيهَا بَيْنَ حَبْسِهَا وَبَيْنَ الصِّلَةِ بِهَا مَنْ عَسَاهُ أَنْ يَصِلَهُ بِهَا مِنْ ذَوِي أَرْحَامِهَا. ثُمَّ نَظَرْنَا: هَلْ رُوِيَ فِي زَوْجِ بَرِيرَةَ عَنْ غَيْرِ عَائِشَةَ شَيْءٌ أَمْ لَا؟

মাইমুনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অনুরূপ [একটি বর্ণনা] রয়েছে।

এবং এটা সম্ভাব্য যে, যখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ক্রীতদাস মুক্ত করার অভিপ্রায় উপস্থিত হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তার দুই ক্রীতদাসের মধ্যে তাকে মুক্ত করেন যার মুক্তিদানের মধ্যে সর্বাধিক সওয়াব রয়েছে। কারণ, পুরুষ ক্রীতদাস মুক্ত করা নারী ক্রীতদাস মুক্ত করার চেয়ে উত্তম—যেমনটি মুরাহ ইবনে কা’ব-এর হাদীসে রয়েছে, যা আমরা আমাদের এই কিতাবে ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। আর তিনি (নবী সাঃ) দাসীটির বিষয়টি স্থগিত রাখলেন, যেন তিনি (আয়েশা) তাকে (নিজের কাছে) রাখা অথবা তার আত্মীয়-স্বজনের মধ্যে কাউকে দান করার বিষয়ে বিবেচনা করতে পারেন, যার কাছে এর দ্বারা কোনো উপকার পৌঁছানো সম্ভব হতে পারে।

এরপর আমরা পরীক্ষা করলাম: বারীরার স্বামীর বিষয়ে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্য কারো থেকে কিছু বর্ণিত হয়েছে কি না?

4378 - فَوَجَدْنَا عَلِيَّ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: أَنَّ زَوْجَ بَرِيرَةَ كَانَ عَبْدًا أَسْوَدَ يُسَمَّى مُغِيثًا، فَقَضَى فِيهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعَ قَضَايَا: أَنَّ مَوَالِيَهَا اشْتَرَطُوا الْوَلَاءَ، فَقَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّ الْوَلَاءَ لِمَنْ أَعْطَى الثَّمَنَ، وَخَيَّرَهَا، وَأَمَرَهَا أَنْ تَعْتَدَّ، وَتَصَّدَّقَ عَلَيْهَا بِصَدَقَةٍ فَأَهْدَتْ مِنْهَا إِلَى عَائِشَةَ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " هُوَ لَنَا هَدِيَّةٌ، وَلَهَا صَدَقَةٌ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, বারীরার স্বামী ছিলেন মুগীস নামক একজন কালো ক্রীতদাস। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর (বারীরার) ব্যাপারে চারটি বিষয়ে ফয়সালা প্রদান করেন:

১. তাঁর মালিকেরা ’ওয়ালা’ (অভিভাবকত্বের অধিকার)-এর শর্তারোপ করেছিল। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফয়সালা দেন যে, ’ওয়ালা’ তারই প্রাপ্য, যে মূল্য পরিশোধ করেছে।
২. তিনি বারীরাকে এখতিয়ার প্রদান করেন (স্বামীকে গ্রহণের বা বর্জনের)।
৩. তিনি তাকে ইদ্দত পালন করার আদেশ দেন।
৪. তাঁর (বারীরার) ওপর সাদকা করা হয়েছিল। তিনি তা থেকে কিছু অংশ আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হাদিয়া হিসেবে দিলেন।

যখন এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জানানো হলো, তখন তিনি বললেন: "এটি আমাদের জন্য হাদিয়া এবং তার (বারীরার) জন্য সাদকা ছিল।"

4379 - وَوَجَدْنَا صَالِحَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَ: لَمَّا خُيِّرَتْ بَرِيرَةُ رَأَيْتُ زَوْجَهَا يَتْبَعُهَا فِي سِكَكِ الْمَدِينَةِ وَدُمُوعُهُ تَسِيلُ عَلَى لِحْيَتِهِ، فَكَلَّمَ لَهُ الْعَبَّاسُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَطْلُبَ إِلَيْهَا، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " زَوْجُكِ، وَأَبُو وَلَدِكِ " فَقَالَتْ: أَتَأْمُرُنِي بِهِ يَا رَسُولَ اللهِ؟ فَقَالَ: " إِنَّمَا أَنَا شَافِعٌ " فَقَالَتْ: إِنْ كُنْتَ شَافِعًا، فَلَا حَاجَةَ لِي فِيهِ، وَاخْتَارَتْ نَفْسَهَا، وَكَانَ يُقَالُ لَهُ مُغِيثٌ، وَكَانَ عَبْدًا لِآلِ الْمُغِيرَةِ مِنْ بَنِي مَخْزُومٍ " -[195]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِلَا اخْتِلَافٍ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ عَبْدًا، وَلَمَّا وَقَعَ هَذَا الِاخْتِلَافُ فِي هَذَا الْمَعْنَى وَجَبَ تَصْحِيحُ مَا رُوِيَ فِيهِ إِذْ كُنَّا نَجِدُ السَّبِيلَ إِلَى ذَلِكَ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ قَدْ كَانَ عَبْدًا فِي حَالٍ، وَكَانَ حُرًّا فِي حَالٍ آخَرَ، فَكَانَتْ حَالُ الْعُبُودِيَّةِ قَدْ تَكُونَ بَعْدَهَا الْحُرِّيَّةُ، وَحَالُ الْحُرِّيَّةِ لَا يَكُونُ بَعْدَهَا الْعُبُودِيَّةُ، فَجَعَلْنَاهُ قَدْ كَانَ عَبْدًا فِي الْبَدْءِ، ثُمَّ صَارَ حُرًّا بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْحَالِ الَّتِي خُيِّرَتْ زَوْجَتُهُ بَيْنَ الْمُقَامِ عِنْدَهُ وَبَيْنَ فِرَاقِهِ، ثُمَّ رَجَعْنَا إِلَى مَا يُوجِبُهُ النَّظَرُ فِي ذَلِكَ، فَوَجَدْنَا الْأَمَةَ لِمَوْلَاهَا أَنْ يُزَوِّجَهَا فِي حَالِ مِلْكِهِ لَهَا مِمَّنْ رَأَى مِنَ الْأَحْرَارِ وَمِنَ الْمَمَالِيكِ، وَوَجَدْنَاهُ إِذَا أَعْتَقَهَا وَلَهَا زَوْجٌ مَمْلُوكٌ قَدْ كَانَ زَوَّجَهَا إِيَّاهُ أَنَّ لَهَا الْخِيَارَ فِي فِرَاقِهِ، وَفِي الْمُقَامِ عِنْدَهُ، وَاخْتَلَفُوا إِذَا كَانَ حُرًّا، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: هُوَ كَذَلِكَ أَيْضًا، وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ مِنْهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ، وَالثَّوْرِيُّ وَأَصْحَابُهُمَا جَمِيعًا. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا خِيَارَ لَهَا فِي فِرَاقِهِ، وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ مِنْهُمْ مَالِكٌ وَعَامَّةُ أَهْلِ الْحِجَازِ. وَاعْتَلَّ لَهُمْ مُعْتَلٌّ، فَقَالَ: إِنَّمَا جُعِلَ لَهَا الْخِيَارُ إِذَا كَانَ زَوْجُهَا عَبْدًا؛ لِأَنَّهُ لَا يَسْتَطِيعُ تَزْوِيجَ بَنَاتِهَا وَلَا تَحْصِينَهَا كَمَا يُحْصِنُهَا الْحُرُّ، فَجَعَلَ لَهَا الْخِيَارَ لِذَلِكَ بَيْنَ فِرَاقِهِ وَبَيْنَ الْمُقَامِ مَعَهُ، فَكَانَ لِمُخَالِفِيهِمْ عَلَيْهِمْ فِي ذَلِكَ مِنْ رَدِّ الْأَمْرِ الَّذِي لَهُ خُيِّرَتْ فِي ذَلِكَ أَنَّهُ إِنَّمَا هُوَ -[196]- لِمِلْكِهَا نَفْسَهَا، فُجِعَلَ لَهَا إِمْضَاءُ مَا قَدْ عَقَدَهُ مَوْلَاهَا عَلَيْهَا وَرَفْعُهُ عَنْ نَفْسِهَا، وَخُولِفَ فِي ذَلِكَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الصِّبْيَةِ إِذَا زَوَّجَهَا أَبُوهَا قَبْلَ بُلُوغِهَا ثُمَّ بَلَغَتْ، فَلَمْ يُجْعَلْ لَهَا خِيَارٌ فِي فِرَاقِ مَنْ كَانَ أَبُوهَا زَوَجَّهَا إِيَّاهُ، حُرًّا كَانَ أَوْ عَبْدًا، وَلَمَّا اسْتَوَى الْحُكْمُ فِيمَنْ كَانَ أَبُوهَا زَوَّجَهَا إِيَّاهُ حُرًّا كَانَ أَوْ عَبْدًا فِي حَالِ وِلَايَتِهِ عَلَيْهَا مِنَ الْأَحْرَارِ وَمِنَ الْمَمَالِيكِ فِي أَنْ لَا خِيَارَ لَهَا فِي فِرَاقِهِ، كَانَ كَذَلِكَ الْأَمَةُ إِذَا أُعْتِقَتْ، فَرَجَعَ أَمْرُهَا إِلَيْهَا يَسْتَوِي حُكْمُهَا فِيمَا كَانَ مَوْلَاهَا عَقَدَهُ عَلَيْهَا فِي حَالِ مِلْكِهِ لَهَا مِنَ الْأَحْرَارِ وَمِنَ الْمَمَالِيكِ، فَكَمَا كَانَ لَهَا الْخِيَارُ فِي الْمَمَالِيكِ مِنْهُمْ، فَكَذَلِكَ يَكُونُ لَهَا الْخِيَارُ فِي الْأَحْرَارِ مِنْهُمْ. قَالَ: فَقَالَ قَائِلٌ: فَفِي حَدِيثِ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ:

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, যখন বারীরাকে (স্বামী বেছে নেওয়ার) অধিকার দেওয়া হলো, তখন আমি দেখলাম তার স্বামী মদীনার অলি-গলিতে তার পিছু পিছু ছুটছেন, আর তার দাড়ি বেয়ে অশ্রু ঝরছে। এরপর আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর জন্য নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে কথা বললেন, যেন তিনি বারীরার কাছে (মুগীছের পক্ষে) সুপারিশ করেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বারীরাকে বললেন, "তোমার স্বামী এবং তোমার সন্তানের পিতা।" বারীরা জিজ্ঞেস করলেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি কি আমাকে এ বিষয়ে আদেশ করছেন?" তিনি বললেন, "আমি তো কেবল সুপারিশকারী।" বারীরা বললেন, "যদি আপনি সুপারিশকারী হন, তবে তার প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই।" অতঃপর তিনি নিজেকেই (স্বামীকে প্রত্যাখ্যান করার) বেছে নিলেন। আর তার (স্বামীর) নাম ছিল মুগীছ। তিনি বনু মাখযূমের মুগীরাহ গোত্রের দাস ছিলেন।

আবু জা’ফর (ইমাম আত-তাহাবী) বলেন, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই বর্ণনায় কোনো মতভেদ নেই যে, মুগীছ দাস ছিলেন। যখন এই বিষয়ে (মুগীছের মর্যাদা নিয়ে) মতভেদ সৃষ্টি হলো, তখন আমাদের জন্য যা বর্ণিত হয়েছে তার সত্যায়ন জরুরি হয়ে পড়ে—যেহেতু আমরা এর একটি পথ খুঁজে পাই। তাই এটা মানা আবশ্যক যে, তিনি (মুগীছ) এক অবস্থায় দাস ছিলেন এবং অন্য অবস্থায় স্বাধীন ছিলেন। দাসত্বের অবস্থার পরে স্বাধীনতা আসতে পারে, কিন্তু স্বাধীনতার পরে দাসত্ব আসতে পারে না। তাই আমরা ধরে নিলাম যে, তিনি প্রথমে দাস ছিলেন এবং পরবর্তীতে স্বাধীন হয়ে গিয়েছিলেন—যখন তাঁর স্ত্রীকে তাঁর কাছে থাকা বা তাঁকে ছেড়ে দেওয়ার ব্যাপারে ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) দেওয়া হয়েছিল।

এরপর আমরা এই বিষয়ে গবেষণামূলক নিরীক্ষায় ফিরে যাই। আমরা দেখতে পাই যে, কোনো দাসীর মালিকের অধিকার আছে তাকে স্বাধীন বা দাস যার সাথে ইচ্ছা বিবাহ দেওয়ার, যতক্ষণ সে তার মালিকানাধীন থাকে। আমরা আরও দেখতে পাই যে, মালিক যখন সেই দাসীকে মুক্ত করে দেন এবং তার স্বামী যদি দাস হয়, যাকে সে (মালিক) তার সাথে বিবাহ দিয়েছিল, তখন সেই দাসীর ইখতিয়ার থাকে হয় স্বামীকে ত্যাগ করা অথবা তার সাথে থাকা। আর স্বামী যদি স্বাধীন হয়, তখন তারা (আলেমগণ) মতভেদ করেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন, তখনও তার (স্ত্রীর) একই রকম ইখতিয়ার থাকবে। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে রয়েছেন আবূ হানীফা, সুফিয়ান সাওরী এবং তাঁদের সকল ছাত্রবৃন্দ। আবার কেউ কেউ বলেছেন, স্বামীকে ত্যাগ করার ক্ষেত্রে তার কোনো ইখতিয়ার থাকবে না। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে রয়েছেন মালেক এবং সাধারণভাবে হিজাযের অধিকাংশ আলেম।

তাদের (মালিকের অনুসারীদের) যুক্তিদাতা যুক্তি পেশ করে বলেন যে, তাকে (মুক্ত হওয়া দাসীকে) কেবল তখনই ইখতিয়ার দেওয়া হয় যখন তার স্বামী দাস হয়। কারণ সে (দাস স্বামী) তার (স্ত্রীর) কন্যাদের বিবাহ দিতে পারে না এবং সে তাদেরকে সেভাবে সুরক্ষিত রাখতে পারে না যেভাবে স্বাধীন ব্যক্তি সুরক্ষিত রাখে। এ কারণেই তাকে স্বামীকে ত্যাগ করা বা তার সাথে থাকার ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছিল।

যারা তাদের (মালিকের অনুসারীদের) বিরোধিতা করেন, তারা এর উত্তরে বলেন যে, তাকে ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছিল এই কারণে যে, সে তার নিজের মালিক হয়েছে। সুতরাং তার মালিক তার ওপর যে চুক্তি স্থাপন করেছিল, তা বহাল রাখা বা বাতিল করার ক্ষমতা তাকে দেওয়া হয়। এই ক্ষেত্রে তাকে সেই নাবালিকা মেয়েদের থেকে আলাদা গণ্য করা হয়েছে যাদের বাবা তাদের প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার আগে বিবাহ দিয়েছিলেন। এরপর প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর তাদের সেই স্বামীকে ত্যাগ করার কোনো ইখতিয়ার দেওয়া হয়নি, হোক সে স্বামী স্বাধীন বা দাস।

যেহেতু নাবালিকা মেয়ের ক্ষেত্রে তার বাবা তার অভিভাবক থাকা অবস্থায় তাকে স্বাধীন বা দাস যার সাথেই বিবাহ দিক না কেন, তাকে সেই স্বামীকে ত্যাগ করার কোনো ইখতিয়ার দেওয়া হয় না—অতএব, ঠিক তেমনি দাসী যখন মুক্ত হয় এবং তার বিষয়টি তার নিজের ওপর বর্তায়, তখন তার ওপর তার মালিক যে চুক্তি স্থাপন করেছিল, তা স্বাধীন বা দাস যেই হোক না কেন, তার সাথে থাকার বিষয়ে তার একই বিধান থাকবে। অতএব, তাদের (স্বামীদের) মধ্যে দাসদের ক্ষেত্রে তার যেমন ইখতিয়ার ছিল, তেমনি স্বাধীনদের ক্ষেত্রেও তার ইখতিয়ার থাকবে।

এরপর তিনি (আবু জা’ফর) বলেন: তখন একজন বক্তা বলেছেন: হিশাম ইবনু উরওয়ার হাদীসে আছে যে... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।