4700 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ , حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ , حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ , حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ , عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ , عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: الْتَقَطْتُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِائَةَ دِينَارٍ، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: " عَرِّفْهَا "، فَعَرَّفْتُهَا سَنَةً، ثُمَّ أَتَيْتُهُ، فَقُلْتُ: عَرَّفْتُهَا سَنَةً، فَلَمْ أَجِدْ مَنْ يَعْرِفُهَا، فَقَالَ: " عَرِّفْهَا سَنَةً " فَعَرَّفْتُهَا سَنَةً، فَلَمْ أَجِدْ أَحَدًا يَعْرِفُهَا، فَأَتَيْتُهُ، فَقُلْتُ: عَرَّفْتُهَا سَنَةً، فَلَمْ أَجِدْ أَحَدًا يَعْرِفُهَا، فَقَالَ: " عَرِّفْهَا " فَعَرَّفْتُهَا سَنَةً، فَلَمْ أَجِدْ أَحَدًا يَعْرِفُهَا، فَأَتَيْتُهُ، فَقُلْتُ: قَدْ عَرَّفْتُهَا سَنَةً، فَلَمْ أَجِدْ أَحَدًا يَعْرِفُهَا قَالَ: " احْفَظْ عَدَدَهَا وَوِكَاءَهَا، وَاسْتَمْتِعْ بِهَا " -[126]- قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ قَدْ كَانَ مِنْ أَيْسَرِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ يَسَارَ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ الَّذِي ذَكَرَ إِنَّمَا كَانَ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَمَّا قَبْلَ ذَلِكَ، فَقَدْ كَانَ فَقِيرًا، وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ

উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে আমি একশত দিনার (স্বর্ণমুদ্রা) কুড়িয়ে পেলাম। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে বিষয়টি তাঁর নিকট উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: "এর পরিচিতি তুলে ধরো (প্রচার করো)।"

আমি এক বছর ধরে এর পরিচিতি তুলে ধরলাম। অতঃপর আমি তাঁর নিকট এসে বললাম: আমি এক বছর ধরে পরিচিতি তুলে ধরেছি, কিন্তু এমন কাউকে পাইনি যে এর দাবি করতে পারে। তিনি বললেন: "আরও এক বছর পরিচিতি তুলে ধরো।"

আমি এক বছর ধরে পরিচিতি তুলে ধরলাম। কিন্তু এর দাবিদার কাউকে পেলাম না। অতঃপর আমি তাঁর নিকট এসে বললাম: আমি এক বছর ধরে পরিচিতি তুলে ধরেছি। কিন্তু এর দাবিদার কাউকে পেলাম না।

তিনি বললেন: "এর পরিচিতি তুলে ধরো।" আমি এক বছর ধরে এর পরিচিতি তুলে ধরলাম, কিন্তু এমন কাউকে পেলাম না যে এর দাবি করতে পারে। অতঃপর আমি তাঁর নিকট এসে বললাম: আমি এটিকে এক বছর ধরে পরিচিতি তুলে ধরেছি, কিন্তু এর দাবিদার কাউকে পাইনি।

তিনি বললেন: "এর সংখ্যা এবং এর বাঁধন (বা থলির ধরণ) মনে রাখবে এবং এটি ব্যবহার করো।"

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন মদীনার অপেক্ষাকৃত সম্পদশালী লোকদের মধ্যে একজন। আর এই বিষয়ে আমাদের জবাব হলো: উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সম্পদের যে কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তা ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওফাতের পরবর্তীতে। কিন্তু তার পূর্বে তিনি দরিদ্র ছিলেন। আর এর প্রমাণ হলো... [এখানে টেক্সট শেষ হয়েছে]।

4701 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيُّ , حَدَّثَنَا أَبِي , عَنْ ثُمَامَةَ قَالَ: قَالَ أَنَسٌ: كَانَتْ لِأَبِي طَلْحَةَ أَرْضٌ، فَجَعَلَهَا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " اجْعَلْهَا فِي فُقَرَاءِ قَرَابَتِكَ " فَجَعَلَهَا لِحَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ وَأُبَيٍّ قَالَ أَبِي، عَنْ ثُمَامَةَ، عَنْ أَنَسٍ: وَكَانَا أَقْرَبَ إِلَيْهِ مِنِّي قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّهُ لَا حُجَّةَ لِمَنْ ذَهَبَ فِي اللُّقَطَةِ -[127]- بَعْدَ الْحَوْلِ إِلَى مَا يَذْهَبُ إِلَيْهِ الشَّافِعِيُّ فِيهَا فِي حَدِيثِ أُبَيٍّ هَذَا وَقَدْ رُوِيَ عَنْ غَيْرِ مَنْ ذَكَرْنَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي اللُّقَطَةِ بَعْدَ الْحَوْلِ مِثْلُ الَّذِي رُوِّينَاهُ فِيهَا عَنْ عُمَرَ وَعَلِيٍّ مِنْهُمْ: عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
كَمَا حَدَّثَنَا فَهْدٌ , حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ , أَخْبَرَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللهِ , عَنْ عَامِرٍ وَهُوَ ابْنُ شَقِيقٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ: اشْتَرَى عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ خَادِمًا بِسَبْعِ مِائَةِ دِرْهَمٍ، فَطَلَبَ صَاحِبَهَا، فَلَمْ يَجِدْهُ، فَعَرَّفَهَا حَوْلًا، فَلَمْ يَجِدْ صَاحِبَهَا، فَجَمَعَ الْمَسَاكِينَ، فَجَعَلَ يُعْطِيهِمْ، وَيَقُولُ: " اللهُمَّ , عَنْ صَاحِبِهَا، فَإِنْ أَتَى فَعَنِّي، وَعَلَيَّ الثَّمَنُ، ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا يُفْعَلُ بِالضَّالَّةِ " وَمِنْهُمْ: عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ
كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ , حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْمُنْذِرِ بْنِ أَبِي الْمُنْذِرِ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ بِصُرَّةِ مِسْكٍ، فَقَالَ: إِنِّي وَجَدْتُ هَذِهِ، -[128]- فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: " عَرِّفْهَا، فَإِنْ وَجَدْتَ صَاحِبَهَا، وَإِلَّا فَتَصَدَّقْ بِهَا، فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا، فَخَيِّرْهُ بَيْنَ الْأَجْرِ وَالْغُرْمِ " وَمِنْهُمْ: أَبُو هُرَيْرَةَ
كَمَا نَاوَلَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ , عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ وَكَمَا حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ سُلَيْمَانَ , حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ , حَدَّثَنَا عَبِيدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ , عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ , عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي الرَّجُلِ يَجِدُ اللُّقَطَةَ قَالَ: " يُعَرِّفُهَا، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ صَاحِبَهَا تَصَدَّقَ بِهَا، فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا خَيَّرَهُ، فَإِنْ شَاءَ كَانَ لَهُ الْأَجْرُ، وَإِنْ شَاءَ أَعْطَاهُ الثَّمَنَ، وَكَانَ لَهُ الْأَجْرُ " وَمِنْهُمْ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ
كَمَا حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ , حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ , حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو , عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، عَنِ الْحُرِّ بْنِ الصَّيَّاحِ قَالَ: -[129]- بَيْنَا أَنَا جَالِسٌ عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، إِنِّي قَدْ وَجَدْتُ هَذَا الثَّوْبَ، وَقَدْ عَرَّفْتُهُ سَنَةً، فَلَمْ أَجِدْ أَحَدًا يَعْرِفُهُ، وَهَذَا يَوْمُ التَّرْوِيَةِ وَيَتَفَرَّقُ النَّاسُ قَالَ: " عَرِّفْهُ فِي الْمَوْسِمِ بِعَرَفَاتٍ حَتَّى يَصْدُرَ النَّاسُ " قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ لَمْ يَعْرِفْهُ، مَاذَا أَصْنَعُ بِهِ؟ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ: " قَوِّمْهُ قِيمَةَ عَدْلٍ، وَتَصَدَّقْ بِهِ إِنْ شِئْتَ، وَأَنْتَ ضَامِنٌ مَتَى جَاءَ صَاحِبُهُ يَطْلُبُهُ، فَإِنْ أَخَذَ مِنْكَ ثَمَنَهُ، فَلَكَ الْأَجْرُ، وَإِنْ أَحَبَّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَجْرُهُ أَمْضَاهُ لِوَجْهِهِ، وَإِنْ شِئْتَ قَوَّمْتَهُ قِيمَةَ عَدْلٍ وَلَبِسْتَهُ، وَكُنْتَ لَهُ ضَامِنًا مَتَى جَاءَ صَاحِبُهُ يَطْلُبُهُ دَفَعْتَ إِلَيْهِ قِيمَتَهُ، وَإِنْ لَمْ يَجِئْ لَهُ طَالِبٌ، فَهُوَ لَكَ إِنْ شِئْتَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَكَانَ الَّذِي وَجَدْنَاهُ عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِينَ ذَكَرْنَاهُمْ فِي هَذَا الْبَابِ فِي حُكْمِ اللُّقَطَةِ بَعْدَ الْحَوْلِ: هُوَ الْأَمْرُ بِالصَّدَقَةِ بِهَا، إِلَّا مَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ هَذَا مِنْ إِبَاحَتِهِ لِمُلْتَقِطِهَا أَنْ يَلْبَسَهَا إِنْ شَاءَ، فَكَانَ ذَلِكَ مِمَّا قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ إِبَاحَةُ ذَلِكَ لِضَرَرٍ رَآهُ بِهِ دَلَّهُ عَلَى حَاجَتِهِ، فَإِبَاحَةُ لِبَاسِهَا لِذَلِكَ، فَكَيْفَ يَسَعُ أَحَدًا خِلَافَ هَؤُلَاءِ، لَا سِيَّمَا وَمِنْهُمْ مَنْ قَدْ سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا مَا قَدْ رُوِّينَاهُ عَنْهُ فِي هَذَا الْبَابِ، ثُمَّ قَالَ هُوَ هَذَا الْقَوْلَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ، فَإِنَّهُ مِمَّا نُحِيطُ عِلْمًا أَنَّهُ لَمْ يَخْرُجْ فِيمَا قَالَ مِنْ ذَلِكَ عَمَّا سَمِعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِيهِ، فَإِنِ احْتَجَّ مُحْتَجٌّ فِي ذَلِكَ بِحَدِيثِ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ الَّذِي

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, আবু তালহার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি জমি ছিল। তিনি তা আল্লাহর উদ্দেশ্যে ওয়াকফ করে দিলেন এবং নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: "তুমি তা তোমার নিকটাত্মীয়দের মধ্যে যারা গরীব, তাদের জন্য দিয়ে দাও।" ফলে তিনি তা হাসসান ইবনে সাবিত ও উবাইকে প্রদান করলেন। আমার পিতা, সুমামা ও আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা (হাসসান ও উবাই) আমার (আনাসের) চেয়ে তাঁর (আবু তালহার) অধিক নিকটাত্মীয় ছিলেন।

আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: তিনি সাতশ’ দিরহামের বিনিময়ে একজন গোলাম (কিংবা দাসী) ক্রয় করলেন। তিনি তার মালিককে তালাশ করলেন কিন্তু পেলেন না। তিনি এক বছর ধরে এর ঘোষণা (তা’রীফ) দিলেন, কিন্তু মালিককে খুঁজে পেলেন না। তখন তিনি গরীব-মিসকিনদের একত্র করলেন এবং তাদের মধ্যে তা বণ্টন করতে লাগলেন। তিনি বলছিলেন: "হে আল্লাহ! এই দান তার (আসল মালিকের) পক্ষ থেকে; যদি সে আসে, তবে তা আমার পক্ষ থেকে হবে এবং মূল্য পরিশোধ করার দায়িত্ব আমার উপর।" অতঃপর তিনি বললেন: "হারানো বস্তুর ক্ষেত্রে এভাবেই করা হয়।"

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: এক ব্যক্তি তাঁর নিকট এক থলে কস্তুরী নিয়ে এল এবং বলল: আমি এটা পেয়েছি। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "তুমি এর ঘোষণা দাও। যদি এর মালিককে পেয়ে যাও (তবে ফেরত দাও); অন্যথায়, এটি সাদাকাহ করে দাও। যদি এর মালিক আসে, তবে তাকে সাওয়াব (দানকারীর) এবং ক্ষতিপূরণ (মূল্য) এই দুইয়ের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নিতে বলো।"

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: যে ব্যক্তি হারানো বস্তু পায়, তার সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "সে এর ঘোষণা দেবে। যদি সে এর মালিককে না পায়, তবে তা সাদাকাহ করে দেবে। যদি মালিক আসে, তবে সে তাকে ইখতিয়ার দেবে। সে চাইলে (সাদাকার) সাওয়াব গ্রহণ করবে, আর যদি চায় তবে তাকে মূল্য পরিশোধ করা হবে, এবং (সাদাকার) সাওয়াব (দানকারীর) প্রাপ্য হবে।"

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: হুর ইবনুস সাইয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি ইবনে উমরের নিকট বসা ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি এসে বলল, হে আবু আব্দুর রহমান (ইবনে উমরের কুনিয়ত)! আমি এই কাপড়টি পেয়েছি এবং এক বছর ধরে এর ঘোষণা দিয়েছি, কিন্তু এমন কাউকে পাইনি যে এটি চেনে। আর আজ হলো ইয়াওমুত তারবিয়াহ (যিলহজ মাসের ৮ তারিখ) এবং মানুষ (হজের জন্য) বিভিন্ন দিকে চলে যাবে। তিনি (ইবনে উমর) বললেন: "হজ মৌসুমে আরাফাতের ময়দানে এর ঘোষণা দিতে থাকো, যতক্ষণ না মানুষ ফিরে যায়।" লোকটি বলল: যদি কেউ এটিকে না চেনে, তাহলে আমি কী করব? তখন আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: "তুমি ন্যায়সঙ্গত মূল্যে এর মূল্য নির্ধারণ করো, আর চাইলে তা সাদাকাহ করে দাও। তবে তুমি জামিনদার থাকবে; যখনই এর মালিক এসে দাবি করবে। যদি সে তোমার কাছ থেকে এর মূল্য গ্রহণ করে, তবে সাওয়াব তোমার হবে। আর যদি সে চায় যে সাওয়াব তার হোক, তবে সাদাকাহকে আল্লাহর উদ্দেশ্যে বহাল রাখবে। আর যদি তুমি চাও, তবে ন্যায়সঙ্গত মূল্যে এর মূল্য নির্ধারণ করে তুমি তা পরিধান করো। তুমি তার জামিনদার থাকবে; যখনই এর মালিক এসে দাবি করবে, তুমি তাকে এর মূল্য পরিশোধ করবে। আর যদি এর কোনো দাবিদার না আসে, তবে তা তোমার হবে, যদি তুমি চাও।"

4702 - حَدَّثَنَاهُ يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ , أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: أَنَّ رَبِيعَةَ بْنَ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَهُمْ، عَنْ يَزِيدَ مَوْلَى الْمُنْبَعِثِ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ أَنَّهُ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَنَا مَعَهُ، فَسَأَلَهُ عَنِ اللُّقَطَةِ، فَقَالَ: " اعْرِفْ عِفَاصَهَا وَوِكَاءَهَا، ثُمَّ عَرِّفْهَا سَنَةً، فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا، وَإِلَّا فَشَأْنَكَ بِهَا " كَانَ الْجَوَابُ لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّ مَا ذَكَرْنَاهُ فِيمَا تَأَوَّلْنَا عَلَيْهِ حَدِيثَ عُمَرَ وَحَدِيثَ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ مَا يُغْنِينَا عَنْ إِعَادَتِهِ هَاهُنَا جَوَابًا لَهُ لِمَا سَأَلَ عَنْهُ، وَمِمَّنْ ذَهَبَ فِي اللُّقَطَةِ إِلَى مَا قَدِ اجْتَبَيْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ مِنْ كَرَاهِيَةِ أَكْلِهَا بَعْدَ الْحَوْلِ الَّذِي يُعَرِّفُهَا فِيهِ لِمُلْتَقِطِهَا إِلَّا أَنْ يَكُونَ ذَا حَاجَةٍ إِلَيْهَا: أَبُو حَنِيفَةَ وَسَائِرُ أَصْحَابِهِ، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَهْيِهِ عَنْ لُقَطَةِ الْحَاجِّ

যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলেন—তখন আমি তাঁর সাথে ছিলাম—এবং তাকে ’লুকতা’ (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল।

তিনি (নবী সাঃ) বললেন: "তুমি এর থলে (মোড়ক/পাত্র) এবং এর বাঁধন (বা দড়ি) চিনে রাখো। এরপর এক বছর ধরে এর ঘোষণা দিতে থাকো। যদি এর মালিক এসে যায় (তবে তাকে ফিরিয়ে দাও), অন্যথায় এটি তোমার দায়িত্বে।" (অর্থাৎ, তখন তুমি তা ব্যবহার করতে পারো।)

4703 - حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ , حَدَّثَنَا أَبُو مُصْعَبٍ الزُّهْرِيُّ , حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي حَازِمٍ , عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ , عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ , عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ: " نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ لُقَطَةِ الْحَاجِّ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ لِنَقِفَ عَلَى الْمَعْنَى الَّذِي أُرِيدَ بِهِ إِنْ شَاءَ اللهُ، فَكَانَ أَحْسَنُ مَا حَضَرَنَا فِي ذَلِكَ وَاللهُ أَعْلَمُ بِحَقِيقَةِ -[132]- الْأَمْرِ فِيهِ: أَنَّ الْحَجَّ يَجْمَعُ أَهْلَ الْبُلْدَانِ الْمُخْتَلِفَةِ الَّذِينَ يَتَفَرَّقُونَ مِنْ حَجَّتِهِمْ إِلَى مَوَاطِنِهِمْ، ثُمَّ عَسَى أَنْ لَا يَلْتَقُوا بَعْدَ ذَلِكَ، فَأَمَرَ مَنْ وَجَدَ مَا سَقَطَ مِنْهُمْ إِنْ كَانَ الَّذِي يَغْلِبُ عَلَى قَلْبِهِ أَنَّهُ لَا يَقْدِرُ عَلَى صَاحِبِهِ أَنْ لَا يَتَعَرَّضَ لِلُقَطَتِهِ خَوْفَ بَقَائِهَا فِي ضَمَانِهِ، حَتَّى يَلْقَى بِهَا رَبَّهَا، وَأَنَّهَا بِخِلَافِ اللُّقَطَةِ الَّتِي يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهَا لِيَدْفَعَهَا إِلَيْهِ، وَيَكُونُ أَخْذُهُ إِيَّاهَا لِحِفْظِهَا عَلَيْهِ، لَا لِمَا سِوَى ذَلِكَ، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي لُقَطَةِ مَكَّةَ

আব্দুর রহমান ইবনে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাজীদের পড়ে যাওয়া বস্তু (লুকতাহ) গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন।

আবু জা’ফর বলেন, আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেছি যাতে ইনশাআল্লাহ এর কাঙ্ক্ষিত অর্থ বুঝতে পারি। এই বিষয়ে আমাদের কাছে যে উত্তম ধারণা উপস্থিত হয়েছে—তবে আল্লাহই এর আসল বাস্তবতা সম্পর্কে অধিক অবগত—তা হলো: হজ্জ বিভিন্ন দেশের মানুষদের একত্রিত করে, যারা হজ্জ শেষে আবার নিজ নিজ আবাসস্থলে ফিরে যায় এবং এরপর তাদের আর কখনো সাক্ষাৎ নাও হতে পারে।

অতএব, তিনি এমন ব্যক্তিকে আদেশ করলেন, যে তাদের কোনো পড়ে যাওয়া বস্তু খুঁজে পায়—যদি তার মনে দৃঢ় ধারণা থাকে যে সে এর মালিককে খুঁজে পাবে না—তবে সে যেন সেই লুকতাহ গ্রহণ করার চেষ্টা না করে। এর কারণ হলো, তা গ্রহণ করলে সেই বস্তু তার জিম্মাদারিতে স্থায়ীভাবে থেকে যাওয়ার ভয় থাকে, যতক্ষণ না সে কিয়ামতের দিন এর মালিকের সাথে আল্লাহর সাক্ষাত করবে। আর এই লুকতাহ (হাজীদের পড়ে যাওয়া বস্তু) সেই লুকতাহ থেকে ভিন্ন, যার মালিককে খুঁজে পাওয়ার আশা করা হয় এবং তাকে তা ফিরিয়ে দেওয়া যায়। (সাধারণ লুকতাহ) তুলে নেওয়ার উদ্দেশ্য হলো মালিকের জন্য তা সংরক্ষণ করা, অন্য কিছু নয়। আল্লাহই তাওফীকদাতা।

4704 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ , عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ، وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ , حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ الْوَاسِطِيُّ قَالَا: أَخْبَرَنَا أَبُو يُوسُفَ , عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ , عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَكَّةَ: " وَلَا يَرْفَعُ لُقَطَتَهَا إِلَّا مُنْشِدٌ لَهَا "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা সম্পর্কে বলেছেন: "এর (মক্কার) পড়ে থাকা জিনিস (হারানো বস্তু) কেউ যেন না তোলে, তবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে এর ঘোষণা দেবে (মালিকের কাছে পৌঁছানোর জন্য)।"

4705 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ , حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، وَأَبُو سَلَمَةَ مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو , عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ فِي مَكَّةَ: " لَا يَرْفَعُ لُقَطَتَهَا إِلَّا مُنْشِدٌ " -[134]- وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ بِخِلَافِ هَذَا اللَّفْظِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা সম্পর্কে বলেছেন:

"মক্কার (হারানো) জিনিস শুধু সেই ব্যক্তিই উঠাতে পারবে যে (এর মালিককে খুঁজে বের করার উদ্দেশ্যে) ঘোষণা দেবে।"

4706 - كَمَا حَدَّثَنَا بَكَّارٌ , حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ , حَدَّثَنَا حَرْبُ بْنُ شَدَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، وَكَمَا , حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَيْمُونٍ , حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ , عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ , عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ثُمَّ اجْتَمَعَا، فَقَالَا عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي مَكَّةَ: " وَلَا تُلْتَقَطُ ضَالَّتُهَا إِلَّا لِمُنْشِدٍ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা সম্পর্কে বলেছেন: “আর এর (মক্কার) পড়ে থাকা বস্তু (হারানো জিনিস) কেউ উঠিয়ে নেবে না, একমাত্র সেই ব্যক্তি ছাড়া যে তা (মালিককে খুঁজে দিতে) ঘোষণা করবে।”

4707 - وَكَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ , أَخْبَرَنَا ابْنُ الدَّرَاوَرْدِيِّ , حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ , عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ فِيمَا حَدَّثْتُ بِهِ عَنْهُ يَقُولُ: مَعْنَاهُمَا مُخْتَلِفٌ، فَأَمَّا مَعْنَى: " وَلَا يَرْفَعُ لُقَطَتَهَا إِلَّا مُنْشِدٌ " أَيْ: مَنْ رَأَى لُقَطَةً بِهَا، فَسَبِيلُهُ أَنْ يَرْفَعَهَا بِيَدِهِ، ثُمَّ يَقُولُ: لِمَنْ هَذِهِ مِنْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ؟ وَمَعْنَى قَوْلِهِ: " وَلَا تُرْفَعُ لُقَطَتَهَا إِلَّا لِمُنْشِدٍ ": أَنَّ الَّذِي يَرَى لُقَطَتَهَا لَا يَسَعُهُ أَخْذُهَا إِلَّا أَنْ يَسْمَعَ رَجُلًا يَقُولُ: مَنْ وَجَدَ كَذَا وَكَذَا؟ مِمَّا يُوَافِقُ مَا قَدْ رَأَى، فَيَرْفَعُهَا بِيَدِهِ، ثُمَّ يَقُولُ: أَهِيَ هَذِهِ؟ -[135]- فَتَأَمَّلْنَا مَا قَدْ رُوِّينَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ، وَمَا قَدْ قَالَهُ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ فِيهِ، فَوَجَدْنَا الَّذِي قَالَهُ صَحِيحًا، وَكَانَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى مَا فِي حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُثْمَانَ الَّذِي رُوِّينَاهُ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَهُ مِنَ اجْتِنَابِ لُقَطَةِ الْحَاجِّ، وَأَنَّهَا بِخِلَافِ اللُّقَطَةِ الَّتِي يَرْجُو مَنْ يُحَاوِلُ الْتِقَاطَهَا لِقَاءَ مَنْ هِيَ لَهُ لِيَخْرُجَ إِلَيْهِ مِنْهَا، وَأَنَّهَا بِخِلَافِ مَا سِوَاهَا مِنَ اللُّقَطَةِ الَّتِي لَا يَرْجُو فِيهَا ذَلِكَ، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ لِلنَّاسِ فِي قِلَادَةِ ابْنَتِهِ زَيْنَبَ لَمَّا رَآهَا فِي الْأَمْوَالِ الْمُجْتَمِعَةِ لِفِدَاءِ الْأَسْرَى: " إِنْ رَأَيْتُمْ أَنْ تُطْلِقُوا لَهَا أَسِيرَهَا وَتَرُدُّوا عَلَيْهَا الَّذِي لَهَا، فَافْعَلُوا "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...
অতঃপর তিনি (রাবী) অনুরূপ বর্ণনা করলেন। আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: নযর ইবনু শুমাইল (রাহিমাহুল্লাহ) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন, এই দুটি কথার অর্থ ভিন্ন।

প্রথম বাক্যের অর্থ হলো— "হারানো জিনিস ঘোষণাকারী ছাড়া কেউ উঠাবে না": অর্থাৎ, যদি কেউ কোনো হারানো জিনিস দেখে, তবে তার কর্তব্য হলো হাত দিয়ে তা তুলে নেওয়া। অতঃপর সে বলবে, ’হে লোকসকল! তোমাদের মধ্যে এটি কার?’

আর দ্বিতীয় বাক্যের অর্থ হলো— "হারানো জিনিস ঘোষণাকারীর উদ্দেশ্য ছাড়া উঠানো হবে না": অর্থাৎ, যে ব্যক্তি হারানো জিনিস দেখল, তার জন্য তা নেওয়া বৈধ নয়, যতক্ষণ না সে এমন কাউকে শুনতে পায় যে বলছে, ’কে এমন এমন জিনিস পেয়েছে?’— যা সে যা দেখেছে, তার সাথে মিলে যায়। তখন সে হাত দিয়ে তা উঠিয়ে বলবে, ’এটি কি সেই জিনিস?’

এই অধ্যায়ে আমরা যেসকল বর্ণনা পেয়েছি এবং নযর ইবনু শুমাইল (রাহিমাহুল্লাহ) এ ব্যাপারে যা বলেছেন, তা নিয়ে চিন্তা করার পর আমরা দেখতে পেলাম যে তিনি যা বলেছেন তা সঠিক। আর এতে এমন কিছু রয়েছে যা আবদুর রহমান ইবনু উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের উপর আলোকপাত করে, যা আমরা এর পূর্বের অধ্যায়ে বর্ণনা করেছি— অর্থাৎ, হজ্জ পালনকারীর হারানো জিনিস এড়িয়ে চলার বিষয়ে। কেননা তা সাধারণ হারানো জিনিস থেকে আলাদা, যা কুড়ানো ব্যক্তি এই আশায় উঠিয়ে নেয় যে, সে তার মালিকের সাথে দেখা করবে এবং মালিকের কাছে তা হস্তান্তর করবে। হজ্জ পালনকারীর হারানো জিনিস অন্যান্য হারানো জিনিস থেকে ভিন্ন, যেখানে এমন আশা করা হয় না। আল্লাহই তাওফীকদাতা।

অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণীর দুর্বোধ্য অংশের ব্যাখ্যা, যা তিনি বন্দীদের মুক্তিপণের জন্য সংগৃহীত সম্পদের মধ্যে তাঁর কন্যা যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হার দেখে লোকদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: "যদি তোমরা মনে করো যে, তোমরা তার বন্দীকে মুক্ত করে দেবে এবং তার জিনিস তাকে ফেরত দেবে, তাহলে তোমরা তা করতে পারো।"

4708 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ , حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَحْيَى الشَّجَرِيُّ , حَدَّثَنَا أَبِي , عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ , عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ , عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَمَّا بَعَثَ أَهْلُ مَكَّةَ فِي فِدَاءِ أَسِيرِهِمْ , بَعَثَتْ زَيْنَبُ بِنْتُ رَسُولِ اللهِ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي فِدَاءِ زَوْجِهَا أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ، وَبَعَثَتْ فِيهِ بِقِلَادَةٍ لَهَا كَانَتْ خَدِيجَةُ أَدْخَلَتْهَا عَلَى أَبِي الْعَاصِ حِينَ بَنَى عَلَيْهَا، فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقِلَادَةَ رَقَّ لَهَا رِقَّةً شَدِيدَةً، حَتَّى دَمَعَتْ عَيْنَاهُ، وَقَالَ: " إِنْ رَأَيْتُمْ أَنْ تُطْلِقُوا لَهَا أَسِيرَهَا، وَأَنْ تَرُدُّوا عَلَيْهَا الَّذِي لَهَا، فَافْعَلُوا " فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ , بِأَبِينَا أَنْتَ وَأُمِّنَا فَأَطْلَقُوهُ، وَرَدُّوا عَلَيْهَا الَّذِي لَهَا -[137]- فَقَالَ قَائِلٌ: وَمَا كَانَتِ الْحَاجَةُ فِي هَذَا إِلَيْهِمْ، وَإِنَّمَا الْمَنُّ فِي ذَلِكَ كَانَ إِلَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا إِلَيْهِمْ، أَلَا تَرَى إِلَى حَدِيثِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ لَمَّا كَلَّمَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِمْ، فَقَالَ " شَيْخٌ: لَوْ كَانَ جَاءَنِي يَعْنِي أَبَاهُ الْمُطْعِمَ بْنَ عَدِيٍّ لَأَطْلَقْتُهُمْ لَهُ " وَقَدْ رُوِّينَا هَذَا الْحَدِيثَ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا وَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: إِنَّ الَّذِي كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثِ جُبَيْرٍ إِنَّمَا كَانَ فِي الْوَقْتِ الَّذِي كَانَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَتْلُهُمْ، وَكَانَ إِلَيْهِ الْمَنُّ عَلَيْهِمْ بِتَرْكِ قَتْلِهِمْ، وَكَانَ الَّذِي فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ، إِنَّمَا كَانَ بَعْدَ أَنْ حَقَنَ فِدَاؤُهُمْ دِمَاءَهُمْ، وَعَادَ مَا افْتَدَوْا بِهِ مَالًا حُكْمُهُ حُكْمُ الْغَنِيمَةِ الَّتِي صَارَتْ لِمَنْ أَوْجَفَ عَلَيْهَا مَا لَهُمْ فِيهَا، فَلَمْ يَصْلُحْ أَنْ يُطْلِقَ أَمْوَالَهُمْ مِنْهَا إِلَّا بِمَا طَابَتْ بِهِ أَنْفُسُهُمْ، وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَدَّ ذَلِكَ إِلَى مَعْنًى مِنْ وُجُوهِ الْغَنِيمَةِ بِأَنْ يُعَوَّضَ أَهْلُهَا الَّذِينَ صُرِفَ ذَلِكَ إِلَيْهِمْ , مَا رَأَى أَنْ يُعَوِّضَهُمْ مِنْ تِلْكَ الْغَنِيمَةِ حَتَّى تَسْتَقِرَّ بِكُلِّيَّتِهَا فِي مَوَاضِعِهَا الَّتِي يَجِبُ أَنْ تَسْتَقِرَّ فِيهَا، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَوْطِنِ الَّذِي تَعْتَكِفُ فِيهِ النِّسَاءُ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, যখন মক্কার লোকেরা তাদের যুদ্ধবন্দীদের মুক্তির জন্য মুক্তিপণ পাঠাল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর স্বামী আবুল আস ইবনে রাবী’কে মুক্ত করার জন্য মুক্তিপণ পাঠালেন। এই মুক্তিপণের সাথে তিনি একটি হারও পাঠালেন, যা খাদীজা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবুল আস-এর সাথে বাসর রাতের সময় তাঁকে দিয়েছিলেন।

যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই হারটি দেখলেন, তখন তিনি অত্যন্ত ব্যথিত ও আবেগাপ্লুত হলেন, এমনকি তাঁর চোখ অশ্রুসিক্ত হয়ে গেল।

তিনি (উপস্থিত সাহাবীদের) বললেন: "যদি তোমরা মনে করো যে তার বন্দীকে মুক্তি দিয়ে দেবে এবং তার সম্পদ (হার) তাকে ফিরিয়ে দেবে, তবে তা করো।"

তখন সাহাবীগণ বললেন: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাদের পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোন।" অতঃপর তারা তাকে (আবুল আসকে) মুক্তি দিলেন এবং তার সম্পদ (হার) ফিরিয়ে দিলেন।

এরপর একজন মন্তব্যকারী বলেছেন: এই ক্ষেত্রে (মুক্তি দেওয়ার জন্য) তাঁদের (সাহাবীদের) কাছে চাওয়ার কী প্রয়োজন ছিল? এই ক্ষেত্রে তো দয়ার অধিকার কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামেরই ছিল, তাঁদের নয়। আপনি কি জুবাইর ইবনে মুতইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দেখেননি? যখন তিনি তাদের বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কথা বললেন, তখন তিনি (নবী) বললেন: "যদি তিনি আসতেন"—অর্থাৎ তাঁর পিতা মুতইম ইবনে আদী—"তবে আমি তাদের তাঁর জন্য মুক্ত করে দিতাম।"

আমরা পূর্বে আমাদের এই কিতাবে এই হাদীস বর্ণনা করেছি। এর জবাবে আমরা বলেছি: জুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেছিলেন, তা ছিল এমন সময়ে যখন নবীর জন্য তাদের হত্যা করার অধিকার ছিল এবং তাদের হত্যা না করার মাধ্যমে করুণা করার অধিকারও তাঁরই ছিল।

পক্ষান্তরে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে, তা ছিল মুক্তিপণ গ্রহণের পর, যখন মুক্তিপণ তাদের রক্তপাতকে (মৃত্যুদণ্ডকে) রক্ষা করেছিল এবং যে জিনিসের বিনিময়ে তারা নিজেদের মুক্ত করেছিল, তা যুদ্ধলব্ধ সম্পদের (গণীমতের) অন্তর্ভুক্ত হয়ে গিয়েছিল। এই গণীমতের উপর তাদের (সাহাবীদের) অধিকার জন্মায়, যারা যুদ্ধ করে তা অর্জন করেছিল।

তাই তাদের (সাহাবীদের) সন্তুষ্টি ব্যতীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য সেই গণীমতের সম্পদ ছেড়ে দেওয়া সমীচীন ছিল না। এটাও হতে পারে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বিষয়টি গণীমতের বিধানের একটি দিকের দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন—আর তা হলো, তিনি সেই গণীমতের হকদারদেরকে এর বিনিময়ে ক্ষতিপূরণ প্রদান করবেন, যা তিনি সেই গণীমত থেকে ক্ষতিপূরণ দেওয়ার উপযুক্ত মনে করেন, যতক্ষণ না সমস্ত গণীমত সম্পূর্ণভাবে তার নির্দিষ্ট স্থানে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

4709 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ , حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ الطَّنَافِسِيُّ , حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ , عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: " كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذَا أَرَادَ أَنْ يَعْتَكِفَ صَلَّى الصُّبْحَ، ثُمَّ دَخَلَ الْمَكَانَ الَّذِي يُرِيدُ أَنْ يَعْتَكِفَ فِيهِ، فَأَرَادَ أَنْ يَعْتَكِفَ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ، فَأَمَرَ، فَضُرِبَ لَهُ خِبَاءٌ، وَأَمَرَتْ عَائِشَةُ، فَضُرِبَ لَهَا خِبَاءً، وَأَمَرَتْ حَفْصَةُ، فَضُرِبَ لَهَا خِبَاءً، فَلَمَّا رَأَتْ زَيْنَبُ خِبَائَيْهِمَا أَمَرَتْ بِخِبَاءٍ , فَضُرِبَ لَهَا , فَلَمَّا رَاحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَا هَذَا؟ آلْبِرَّ تُرِدْنَ؟ " فَلَمْ يَعْتَكِفْ فِي رَمَضَانَ، وَاعْتَكَفَ عَشْرًا مِنْ شَوَّالٍ "

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ইতিকাফ করার ইচ্ছা করতেন, তখন ফজরের সালাত আদায় করতেন। এরপর যেখানে ইতিকাফ করার ইচ্ছা করতেন, সেখানে প্রবেশ করতেন।

তিনি (সেই বছর) রমজানের শেষ দশকে ইতিকাফ করতে মনস্থ করলেন। তিনি নির্দেশ দিলেন, ফলে তাঁর জন্য একটি তাঁবু (বা পর্দাঘেরা স্থান) স্থাপন করা হলো। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও নির্দেশ দিলেন, ফলে তাঁর জন্যও একটি তাঁবু স্থাপন করা হলো। হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও নির্দেশ দিলেন, ফলে তাঁর জন্যও একটি তাঁবু স্থাপন করা হলো।

যখন যয়নব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁদের দুজনের তাঁবু দেখলেন, তখন তিনিও একটি তাঁবু তৈরি করার নির্দেশ দিলেন এবং তাঁর জন্যও তা স্থাপন করা হলো।

অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন (দিনের শেষে) আসলেন, তখন বললেন, “এগুলো কী? তোমরা কি এর মাধ্যমে কেবলই নেকী (অর্জন) চাও?” ফলে তিনি সেই রমজানে ইতিকাফ করলেন না। বরং শাওয়াল মাসের দশ দিন ইতিকাফ করলেন।

4710 - وَحَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ , حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ , أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ , عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ , عَنْ عَمْرَةَ، حَدَّثَتْهُ عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَادَ الِاعْتِكَافَ، فَاسْتَأْذَنَتْهُ عَائِشَةُ -[139]- رَضِيَ اللهُ عَنْهَا لِتَعْتَكِفَ مَعَهُ، فَأَذِنَ لَهَا، فَضَرَبَتْ خِبَاءَهَا، فَسَأَلَتْهَا حَفْصَةُ لِتَسْتَأْذِنَهُ لَهَا، لِتَعْتَكِفَ مَعَهُ، فَلَمَّا رَأَتْهُ زَيْنَبُ ضَرَبَتْ مَعَهُنَّ، وَكَانَتِ امْرَأَةً غَيُورًا، فَرَأَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبِيَتَهُنَّ، فَقَالَ: " مَا هَذَا؟ آلْبِرَّ تُرِدْنَ؟ " فَتَرَكَ الِاعْتِكَافَ حَتَّى أَفْطَرَ مِنْ رَمَضَانَ، ثُمَّ إِنَّهُ اعْتَكَفَ فِي عَشْرٍ مِنْ شَوَّالٍ "

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইতিকাফ করার ইচ্ছা পোষণ করলেন। তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সাথে ইতিকাফ করার জন্য তাঁর অনুমতি চাইলেন। তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন। অতঃপর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর তাঁবু স্থাপন করলেন। এরপর হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর (আয়িশার) কাছে অনুরোধ করলেন যেন তিনি তাঁর জন্যেও রাসূলুল্লাহর অনুমতি নেন, যেন তিনিও তাঁর সাথে ইতিকাফ করতে পারেন। যখন যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা দেখলেন, তখন তিনিও তাঁদের সাথে তাঁবু স্থাপন করলেন। আর তিনি ছিলেন একজন আত্মমর্যাদাশীল (বা ঈর্ষাপরায়ণ) মহিলা। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁদের তাঁবুগুলো দেখলেন, তখন তিনি বললেন: "এ কী? তোমরা কি নেক কাজ (বা আল্লাহ্‌র সন্তুষ্টি) চাও?"

ফলে তিনি ইতিকাফ ছেড়ে দিলেন, এমনকি তিনি রমজানের রোযা পূর্ণ করলেন। এরপর তিনি শাওয়ালের দশ দিন ইতিকাফ করলেন।

4711 - وَحَدَّثَنَا يُونُسُ , أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، وَحَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ , حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ يُونُسُ فِي حَدِيثِهِ: إِنَّ مَالِكًا أَخْبَرَهُ، وَقَالَ الرَّبِيعُ فِي حَدِيثِهِ قَالَ: سَمِعْتُ مَالِكًا يُحَدِّثُ، ثُمَّ اجْتَمَعَا جَمِيعًا، فَقَالَا عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ، وَلَمْ يَذْكُرَا فِي حَدِيثَيْهِمَا عَائِشَةَ

আমরা বিনতে আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:
(এই রূপে বর্ণিত হয়েছে যে) ইউনুস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, ইবনু ওয়াহব আমাদের অবহিত করেছেন। আর রাবী‘ আল-মুরাদীও আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। ইউনুস তাঁর হাদীসে বলেছেন যে, মালিক তাকে অবহিত করেছেন। আর রাবী‘ তাঁর হাদীসে বলেছেন, আমি মালিককে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি। অতঃপর তারা উভয়ে একত্রিত হয়ে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আমরা বিনতে ‘আব্দুর রহমান থেকে, আর তিনি নাবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ (হাদীস) বর্ণনা করেছেন। তবে তারা তাদের উভয় বর্ণনায় আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি।

4712 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ , حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ الْحَوْطِيُّ , حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ , عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ , حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَتْنِي عَمْرَةُ , عَنْ عَائِشَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ -[140]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذِهِ الْآثَارِ إِرَادَةُ مَنْ أَرَادَ الِاعْتِكَافِ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نِسَائِهِ فِي الْمَسْجِدِ، وَإِذْنُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَنْ أَذِنَ لَهَا مِنْهُنَّ فِي ذَلِكَ، وَهَذَا بَابٌ مِنَ الْفِقْهِ قَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيهِ فَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ: تَعْتَكِفُ النِّسَاءُ فِي الْمَسَاجِدِ كَمَا يَعْتَكِفُ الرِّجَالُ، وَلَا يَجُوزُ لَهُنَّ أَنْ يَعْتَكِفْنَ فِي غَيْرِهَا، وَهَذَا قَوْلُ فُقَهَاءِ الْحِجَازِ وَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ: بَلْ يَعْتَكِفْنَ فِي مَسَاجِدِ بُيُوتِهِنَّ، وَلَا يَعْتَكِفْنَ فِي غَيْرِهَا مِنْ مَسَاجِدِ الْجَمَاعَةِ، كَمَا يَعْتَكِفُ الرِّجَالُ، وَمِمَّنْ كَانَ يَذْهَبُ إِلَى ذَلِكَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ، فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ، هَلْ فِيهِ حُجَّةٌ لِمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الْحِجَازِيُّونُ إِلَى مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ عَنْهُمْ مِمَّا ذَهَبُوا إِلَيْهِ فِي هَذَا الْبَابِ، أَمْ لَا؟ فَوَجَدْنَا الَّذِي فِيهِ مِمَّا أَذِنَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ فِيهِ مِنْ أَزْوَاجِهِ، فَوَجَدْنَا ذَلِكَ إِنَّمَا كَانَ اعْتِكَافٌ مِنْهُنَّ مَعَهُ فِيهِ، وَقَدْ رَأَيْنَا النِّسَاءَ يُسَافِرْنَ مَعَ أَزْوَاجِهِنَّ، وَمَعَ مَنْ سِوَاهُمْ مِنْ مَحَارِمِهِنَّ إِلَى الْأَسْفَارِ الْبَعِيدَةِ، وَلَيْسَ لَهُنَّ أَنْ يَفْعَلْنَ ذَلِكَ مَعَ غَيْرِ أَزْوَاجِهِنَّ وَمَعَ غَيْرِ مَحَارِمِهِنَّ، فَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ الَّذِي اتَّسَعَ بِهِ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نِسَائِهِ فِي الِاعْتِكَافِ -[141]- فِي الْمَسْجِدِ هُوَ لِكَوْنِهِ مَعَهُنَّ فِيهِ بِحَقِّ الزَّوْجِيَّةِ الَّتِي بَيْنَهُنَّ وَبَيْنَهُ، وَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ لِحُرْمَتِهِنَّ عَلَى جَمِيعِ الْمُسْلِمِينَ سِوَاهُ، فَاتَّسَعَ لَهُنَّ بِذَلِكَ الِاعْتِكَافُ فِي الْمَسْجِدِ، وَلَمْ يَتَّسِعْ ذَلِكَ لِغَيْرِهِنَّ مِمَّنْ هُوَ بِخِلَافِ ذَلِكَ، فَانْتَفَى بِذَلِكَ أَنْ يَكُونَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ حُجَّةٌ لِمَا احْتَجَّ بِهِ الْحِجَازِيُّونَ فِيمَا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُمْ وَنَظَرْنَا بَعْدَ ذَلِكَ فِي أَحْكَامِ النِّسَاءِ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِتْيَانِ الْمَسَاجِدِ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... (পূর্বের ঘটনার) অনুরূপ বর্ণনা করা হলো।

[অনুচ্ছেদ-১৪০] আবু জা’ফর (রহ.) বলেন: এই হাদীসসমূহে মসজিদে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর স্ত্রীদের ই’তিকাফ করার ইচ্ছার কথা রয়েছে, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে যাদেরকে অনুমতি দিয়েছেন, তাদের অনুমতি দানের কথা রয়েছে।

এটি ফিক্হ-এর এমন একটি অধ্যায়, যাতে আলিমগণ মতানৈক্য করেছেন। তাদের একদল বলেন: পুরুষদের মতো নারীরাও মসজিদে ই’তিকাফ করবে, এবং মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও ই’তিকাফ করা তাদের জন্য জায়িয নয়। এটি হিজাযের ফকীহগণের (আইনজ্ঞদের) অভিমত। আর তাদের অন্য একদল বলেন: বরং তারা তাদের (ঘরের) ’ঘরের মসজিদ’-এ (নির্দিষ্ট স্থানে) ই’তিকাফ করবে, পুরুষদের মতো জামাআতের মসজিদে ই’তিকাফ করবে না। ইমাম আবু হানীফা এবং তাঁর অনুসারীরা এই মত পোষণ করতেন।

তাই আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম যে, এতে কি হিজাযবাসীদের উল্লিখিত মতের সপক্ষে কোনো প্রমাণ (হুজ্জত) আছে, নাকি নেই? আমরা দেখলাম যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে যাদেরকে মসজিদে ই’তিকাফের অনুমতি দিয়েছিলেন, তাদের ই’তিকাফ তাঁর (রাসূলের) উপস্থিতিতেই ছিল।

আমরা দেখি যে নারীরা তাদের স্বামী বা অন্যান্য মাহরামের (যাদের সাথে বিবাহ হারাম) সাথে দূর-দূরান্তের সফরে যেতে পারে, কিন্তু স্বামী বা মাহরাম ব্যতীত অন্য কারো সাথে তাদের জন্য তা করা জায়িয নয়।

সুতরাং এটা সম্ভব যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে যাদেরকে মসজিদে ই’তিকাফের অনুমতি দিয়েছিলেন, তা কেবল এই কারণে যে তিনি তাদের সাথে সেখানে ছিলেন—যা তাঁদের মধ্যকার স্বামী-স্ত্রীর সম্পর্কের অধিকারের কারণে সম্ভব হয়েছিল। অথবা এটা সম্ভব যে, অন্যান্য সমস্ত মুসলিমের উপর তাঁদের (উম্মাহাতুল মু’মিনীনগণের) বিশেষ মর্যাদার কারণে তাঁদের জন্য মসজিদে ই’তিকাফের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল।

এর ফলেই তাঁদের জন্য মসজিদে ই’তিকাফ প্রশস্ত ছিল, যা ভিন্ন অবস্থার নারীদের জন্য প্রযোজ্য নয়। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, হিজাযের ফকীহগণ এই বিষয়ে যে প্রমাণ পেশ করেছেন, তার জন্য এই হাদীসে কোনো সুস্পষ্ট হুজ্জত (অকাট্য প্রমাণ) নেই।

এরপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে মহিলাদের মসজিদে উপস্থিতির বিধান নিয়ে আলোচনা করব।

4713 - فَوَجَدْنَا يُونُسَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ , عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: " لَوْ رَأَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَحْدَثَ النِّسَاءُ بَعْدَهُ، لَمَنَعَهُنَّ الْمَسَاجِدَ، كَمَا مُنِعَتْ نِسَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ " -[142]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ قَوْلُ عَائِشَةَ فِي هَذَا، وَهِيَ الْمَأْمُونَةُ عَلَى مَا قَالَتْ مَعَ عِلْمِهَا وَفِقْهِهَا وَيَقَظَتِهَا، مَا قَدْ دَلَّ عَلَى النِّسَاءِ إِنَّمَا كَانَ لَهُنَّ إِتْيَانُ الْمَسَاجِدِ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاسِعًا لِحَالٍ كُنَّ عَلَيْهَا، وَقَدْ خَرَجْنَ عَنْهَا بَعْدَهُ إِلَى ضَدِّهَا، فَانْتَفَى بِذَلِكَ مَا كَانَ وَاسِعًا لَهُنَّ مِنْ إِتْيَانِهِنَّ إِيَّاهُ عَلَى مَا كُنَّ يَأْتِينَهُ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِذَا كُنَّ كَذَلِكَ فِي حَيَاةِ عَائِشَةَ كُنَّ بَعْدَ مَوْتِهَا مِنْ ذَلِكَ أَبْعَدَ، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ عَقَلْنَا أَنَّهُ: إِنْ كَانَ لَهُنَّ أَنْ يَعْتَكِفْنَ، فَإِنَّمَا يَكُونُ ذَلِكَ مِنْهُنَّ فِي خِلَافِ الْمَسَاجِدِ، لَا فِي الْمَسَاجِدِ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَمْرِهِ الْمُلْتَقِطَ بِالْإِشْهَادِ عَلَى مَا الْتَقَطَهُ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর (মৃত্যুর) পরে মহিলারা কী কী নতুন বিষয় উদ্ভাবন করেছে (বা পরিবর্তন এনেছে), তা দেখতেন, তবে অবশ্যই তিনি তাদেরকে মসজিদে যেতে নিষেধ করতেন, যেমন বনী ইসরাঈলের মহিলাদেরকে নিষেধ করা হয়েছিল।"

আবু জা’ফর (রহ.) বলেন: এই বিষয়ে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্য— যিনি তাঁর জ্ঞান, ফিকহ (শরীয়তের প্রজ্ঞা) এবং বিচক্ষণতার কারণে যা বলেছেন তাতে নির্ভরযোগ্য— প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশায় মহিলারা যে অবস্থার ওপর ছিল, সেই অবস্থার কারণে তাদের জন্য মসজিদে আসা প্রশস্ত (বা অনুমোদিত) ছিল। কিন্তু তাঁর (রাসূলের) ওফাতের পরে তারা সেই অবস্থা থেকে সরে এসে তার বিপরীত অবস্থায় চলে গেছে। ফলস্বরূপ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশায় তাদের জন্য মসজিদে আসার যে প্রশস্ততা বিদ্যমান ছিল, তা বাতিল হয়ে যায়। আর যখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জীবদ্দশাতেই তাদের অবস্থা এমন ছিল, তখন তাঁর মৃত্যুর পরে তো তারা এর থেকে আরও বেশি দূরে সরে যাবে। যখন পরিস্থিতি এমনই, তখন আমরা বুঝি যে, যদি মহিলাদের ইতিকাফ করার অনুমতি থাকেও, তবে তা মসজিদের বাইরে (বাড়িতে) হওয়া উচিত, মসজিদে নয়। আর আল্লাহ্‌ই সকল প্রকার তাওফীকদাতা।

4714 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ , حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ الْعَمِّيُّ , حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ , عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ , عَنْ يَزِيدَ بْنِ الشِّخِّيرِ , عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ الشِّخِّيرِ عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ الْمُجَاشِعِيِّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنِ الْتَقَطَ لُقَطَةً، فَلْيُشْهِدْ ذَوِي عَدْلٍ، وَلَا يَكْتُمْ، وَلَا يُغَيِّرْهَا، فَإِنْ جَاءَ رَبُّهَا، فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا، وَإِلَّا فَمَالُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ "

ইয়াদ ইবনু হিমার আল-মুজাশিয়ি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো কুড়িয়ে পাওয়া জিনিস পায়, সে যেন দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী রাখে, তা যেন গোপন না করে এবং তাতে কোনো পরিবর্তন না ঘটায়। এরপর যদি তার মালিক আসে, তবে সেই ব্যক্তিই এর অধিক হকদার। আর যদি সে না আসে, তবে তা আল্লাহর সম্পদ; তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন।”

4715 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ , أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ , حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ , عَنْ خَالِدٍ وَهُوَ الْحَذَّاءُ , عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشِّخِّيرِ , عَنْ مُطَرِّفٍ عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ الْمُجَاشِعِيِّ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ أَخَذَ لُقَطَةً، فَلْيُشْهِدْ ذَوِي عَدْلٍ، وَلْيَحْفَظْ عِفَاصَهَا وَوِكَاءَهَا، وَلَا يَكْتُمْ -[144]- وَلَا يُغَيِّرْهَا، فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا، وَإِلَّا فَهُوَ مَالُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: هَكَذَا وَجَدْنَا هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ رِوَايَتَيْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ الْمُخْتَارِ وَهُشَيْمِ بْنِ بُشَيْرٍ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، وَقَدْ وَجَدْنَاهُ مِنْ رِوَايَةِ شُعْبَةَ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ بِزِيَادَةٍ عَلَى ذَلِكَ

ইয়াদ ইবনে হিমার আল-মুজাশিয়ী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু (লুকতাহ) গ্রহণ করে, সে যেন দু’জন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে সাক্ষী রাখে এবং সেটির মোড়ক ও মুখবন্ধ (গিঁট) সংরক্ষণ করে। সে যেন তা গোপন না করে এবং পরিবর্তন না করে। অতঃপর যদি তার মালিক আসে, তবে সে (মালিক) এর অধিক হকদার। অন্যথায় তা আল্লাহর সম্পদ, তিনি যাকে চান তাকে তা দেন।”

4716 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ , حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ , حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ , عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشِّخِّيرِ , عَنْ مُطَرِّفٍ عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنِ الْتَقَطَ لُقَطَةً، فَلْيُشْهِدْ ذَا عَدْلٍ أَوْ ذَوَيْ عَدْلٍ، ثُمَّ لَا يَكْتُمْ، وَلَا يُغَيِّبْ، فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا، فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا، وَإِلَّا فَهُوَ مَالُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ " -[145]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَكَانَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ: فَلْيُشْهِدْ ذَا عَدْلٍ أَوْ ذَوَيْ عَدْلٍ، وَهُوَ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ عَلَى الشَّكِّ مِنْ شُعْبَةَ فِيمَا سَمِعَهُ مِنْ خَالِدٍ فِي ذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ إِنَّمَا كَانَ يُحَدِّثُ مِنْ حِفْظِهِ، وَالْحِفْظُ قَدْ يَقَعُ فِيهِ مِثْلُ هَذَا، وَهُشَيْمٌ أَيْضًا، فَقَدْ كَانَ يُحَدِّثُ مِنْ حِفْظِهِ، وَحِفْظُهُ مَعْهُودٌ مِنْهُ مِثْلُ هَذَا، وَعَبْدُ الْعَزِيزِ، فَإِنَّمَا كَانَ حَدِيثُهُ مِنْ كِتَابِهِ، فَمَا رَوَيَاهُ عِنْدَنَا مِنْ ذَلِكَ أَوْلَى مِمَّا رَوَاهُ شُعْبَةُ فِيهِ، لِأَنَّ الِاثْنَيْنِ أَوْلَى بِالْحِفْظِ مِنَ الْوَاحِدِ ثُمَّ وَجَدْنَا هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ رِوَايَةِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ مُخَالِفًا لِمَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ قَبْلَهُ فِي إِسْنَادِهِ، وَمُقَصِّرًا فِي مَتْنِهِ عَنْهُمْ

ইয়াদ ইবনে হি্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু (লুকতা) পায়, সে যেন একজন ন্যায়পরায়ণ অথবা দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে সাক্ষী রাখে। অতঃপর সে যেন তা গোপন না করে এবং লুকিয়ে না রাখে। যদি এর মালিক আসে, তবে সে-ই তার অধিক হকদার। অন্যথায়, তা আল্লাহর সম্পদ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন।”

4717 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ , حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ , عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ , عَنْ أَبِي قِلَابَةَ , عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشِّخِّيرِ عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنِ اللُّقَطَةِ , فَقَالَ: " تُعَرَّفُ وَلَا تُغَيَّبُ، وَلَا تُكْتَمُ، فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا، وَإِلَّا فَهُوَ مَالُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ " -[146]- وَوَجَدْنَا عِنْدَ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ أَيْضًا هَذَا الْحَدِيثَ بِمِثْلِ هَذَا الْمَعْنَى فِي مَتْنِهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

ইয়াদ ইবনে হিমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু (’লুকতা’) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। অতঃপর তিনি বললেন: "তা ঘোষণা করতে হবে (মানুষের মধ্যে পরিচিতি ঘটাতে হবে), তাকে গোপন করা যাবে না এবং লুকিয়ে রাখা যাবে না। এরপর যদি তার মালিক আসে (তবে তাকে তা ফেরত দিতে হবে); অন্যথায় তা আল্লাহর সম্পদ, তিনি যাকে চান তাকে তা প্রদান করেন।"

4718 - كَمَا حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ , أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ , حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ , عَنْ سَعِيدٍ , عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ , عَنْ مُطَرِّفٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ مِثْلَهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهَذَا بَابٌ مِنَ الْفِقْهِ قَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُهُ فِيهِ فَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ: إِذَا تَرَكَ الْمُلْتَقِطُ الْأَشْهَادَ عَلَى اللُّقَطَةِ حِينَ الْتَقَطَهَا، إِنَّهُ إِنَّمَا الْتَقَطَهَا لِيَحْفَظَهَا عَلَى صَاحِبِهَا وَلِيَرُدَّهَا إِنْ وَجَدَهُ، كَانَتْ يَدُهُ عَلَيْهَا يَدًا ضَامِنَةً، وَكَانَ عَلَيْهِ غُرْمُهَا لِصَاحِبِهَا إِنْ ضَاعَتْ مِنْ يَدِهِ، وَإِنْ كَانَ أَشْهَدَ حِينَ الْتَقَطَهَا عَلَى ذَلِكَ كَانَتْ يَدُهُ عَلَيْهَا يَدَ أَمَانَةٍ لَا ضَمَانَ عَلَيْهِ فِيهَا إِنْ ضَاعَتْ مِنْ يَدِهِ، وَمِمَّنْ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ مِنْهُمْ: أَبُو حَنِيفَةَ وَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ: يَدُهُ عَلَيْهَا يَدُ أَمَانَةٍ، أَشْهَدَ حِينَ الْتَقَطَهَا عَلَى مَا ذَكَرْنَا أَنَّهُ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُشْهِدَ عَلَيْهِ، أَوْ لَمْ يُشْهِدْ عَلَى ذَلِكَ، إِذَا كَانَ إِنَّمَا الْتَقَطَهَا مُرِيدًا بِذَلِكَ حِفْظَهَا عَلَى صَاحِبِهَا وَأَدَاءَهَا إِذَا قَدَرَ عَلَيْهِ، وَمِمَّنْ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ: أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ -[147]- فَتَأَمَّلْنَا مَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنْ ذَلِكَ، فَكَانَ أَوْلَى الْمَذْهَبَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَاهُمَا فِيهِ عِنْدَنَا مَا قَالَتْهُ الطَّائِفَةُ الثَّانِيَةُ مِنَ الطَّائِفَتَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَاهُمَا؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا أَمَرَ بِأَخْذِ اللُّقَطَةِ لِحِفْظِهَا عَلَى صَاحِبِهَا وَلِرَدِّهَا عَلَيْهِ، وَذَلِكَ مِمَّا لَا يُوَصِّلُ إِلَى حَقِيقَةِ مَا الْمُلْتَقِطُ عَلَيْهِ مِنْهُ، وَلَا يُعْلَمُ إِلَّا بِقَوْلِهِ، وَلِأَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَشْهَدَ عَلَى أَنَّ أَخْذَهُ إِيَّاهَا لِيَرُدَّهَا عَلَى صَاحِبِهَا وَلِيَحْفَظَهَا عَلَيْهِ، وَيَكُونُ فِي الْحَقِيقَةِ بِخِلَافِ ذَلِكَ، وَلَمَّا كَانَ مَا ذَكَرْنَا كَذَلِكَ، عَقَلْنَا أَنَّ الْمَرْجُوعَ إِلَيْهِ فِيمَا يَأْخُذُ الْمُلْتَقِطُ اللُّقَطَةَ عَلَيْهِ مِمَّا يَكُونُ بِهِ ضَامِنًا، وَمِمَّا يَكُونُ بِهِ مُؤْتَمَنًا عَلَيْهِ هُوَ مَا هُوَ فِي الْحَقِيقَةِ عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ، وَمَا لَا يَعْلَمُهُ مِنْهُ غَيْرُهُ مِنَ الْمَخْلُوقِينَ، فَثَبَتَ بِذَلِكَ مَا قَالَتْهُ هَذِهِ الطَّائِفَةُ فِي ذَلِكَ، وَانْتِفَاءُ مَا قَالَتْهُ الطَّائِفَةُ الْأُخْرَى فِيهِ وَقَدْ تَوَهَّمَ مُتَوَهِّمٌ مِمَّنْ وَقَعَ إِلَيْهِ هَذَا الْحَدِيثُ عَلَى مَا رَوَاهُ شُعْبَةُ عَلَيْهِ مِنْ ذِكْرِ ذَوَيْ عَدْلٍ أَوْ ذِي عَدْلٍ أَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا أُرِيدَ بِهِ حُجَّةٌ لِمَالِكِ اللُّقَطَةِ إِنْ دَفْعَهُ عَنْهَا الْمُلْتَقِطُ، أَوْ مَنْ سِوَاهُ مِمَّنْ تَصِيرُ إِلَى يَدِهِ فَلْيُشْهِدْ لَهُ عَلَيْهَا مَنْ كَانَ الْمُلْتَقِطُ أَشْهَدَهُ عَلَيْهَا مِنْ ذَوَيْ عَدْلٍ، فَيَسْتَحِقَّهَا لِذَلِكَ، أَوْ مِنْ ذِي عَدْلٍ، فَيَحْلِفُ مَعَهُ فَيَسْتَحِقَّهَا بِذَلِكَ، وَذَكَرَ أَنَّ ذَلِكَ حُجَّةً فِي الْقَضَاءِ بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ فَتَأَمَّلْنَا مَا قَالَ مِنْ ذَلِكَ، فَوَجَدْنَاهُ فَاسِدًا؛ لِأَنَّ الْإِشْهَادَ الَّذِي أَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ، إِنْ كَانَ لِمَا ذَكَرَ، وَلَمْ يَكُنْ عَلَى الشَّكِّ مِنْ شُعْبَةَ فِيمَا رَوَاهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ، فَكَانَ فِيهِ تَقْصِيرٌ عَنْ مَالِكِ اللُّقَطَةِ بِمَا يَصِلُ بِهِ إِلَى لُقَطَتِهِ إِذَا دَفَعَ عَنْهَا، إِذْ كَانَ قَدْ يَكُونُ صَبِيًّا غَيْرَ بَالِغٍ، أَوْ مُكَاتَبًا، فَلَمْ يَعْتِقْ، فَيَكُونُ مِمَّنْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَحْلِفَ مَعَ شَاهِدِهِ وَيَقْضِي لَهُ بِمَا يَطْلُبُهُ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَبْعَدُ النَّاسِ مِنَ التَّقْصِيرِ -[148]- فِي شَيْءٍ بِقَوْلِهِ أَوْ فِي تَرْكِهِ الْأَمْرَ بِإِشْهَادِ ذَوِي عَدْلٍ فِي ذَلِكَ، فَالْأَمْرُ بِإِشْهَادهِِ ذَوِي عَدْلٍ مِمَّنْ قَدْ لَا يَكُونُ حُجَّةً فِي ذَلِكَ فِيمَا ذَكَرَ هَذَا الْمُتَوَهِّمُ، وَفِيمَا ذَكَرْنَا انْتِفَاءَ ذَلِكَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَعُودُ الْحَدِيثُ عَلَى مَا رَوَاهُ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ، وَهُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ فِيهِ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَحْكَامِ الضَّوَالِّ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি ফিকহের একটি অধ্যায়, যাতে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে একদল বলেন: যখন কোনো কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর সন্ধানকারী (মুলতাকিত) বস্তুটি কুড়িয়ে নেওয়ার সময় সাক্ষী না রাখে, তখন যেহেতু সে এটি তার মালিকের জন্য সংরক্ষণ এবং মালিককে খুঁজে পেলে ফেরত দেওয়ার উদ্দেশ্যেই কুড়িয়েছে, তাই এই বস্তুর উপর তার দখল হলো ক্ষতিপূরণের নিশ্চয়তাকারী (দামিন) দখল। যদি বস্তুটি তার হাত থেকে হারিয়ে যায়, তবে মালিককে তার ক্ষতিপূরণ দিতে হবে। আর যদি সে বস্তুটি কুড়িয়ে নেওয়ার সময় সাক্ষী রাখে, তবে তার দখল হবে আমানতের (আমানাহ), অর্থাৎ তার হাত থেকে হারিয়ে গেলে তার উপর কোনো ক্ষতিপূরণ আবশ্যক হবে না। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে ছিলেন ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)।

আর তাদের মধ্যে আরেকদল বলেন: এই বস্তুর উপর তার দখল সর্বদাই আমানতের। সে কুড়িয়ে নেওয়ার সময় সাক্ষী রাখুক বা না রাখুক—যদি সে বস্তুটি কেবল তার মালিকের জন্য সংরক্ষণ ও তাকে ফেরত দেওয়ার উদ্দেশ্যেই নিয়ে থাকে। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে ছিলেন আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) ও মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ)।

আমরা তাদের এই মতভেদ নিয়ে গবেষণা করলাম। আমাদের কাছে এই দুটি মতের মধ্যে দ্বিতীয় দলটির মতটিই অধিক উত্তম মনে হয়েছে। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুকে কেবল তার মালিকের জন্য সংরক্ষণ ও তাকে ফেরত দেওয়ার জন্যই গ্রহণ করতে আদেশ করেছেন। বস্তুত, মুলতাকিতের (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর সন্ধানকারী) আসল উদ্দেশ্য কী—তা জানা যায় না, কেবল তার বক্তব্য ছাড়া। উপরন্তু, সে সাক্ষী রাখলেও বাস্তবে তার উদ্দেশ্য ভিন্ন হতে পারে। যেহেতু বিষয়টি এমন, তাই আমরা বুঝতে পারলাম যে, মুলতাকিত বস্তুটি কোন উদ্দেশ্যে গ্রহণ করেছে, যার ভিত্তিতে সে ক্ষতিপূরণের জন্য দায়ী হবে নাকি আমানতদার হিসেবে বিবেচিত হবে—তা বস্তুত তার প্রকৃত উদ্দেশ্যের উপর নির্ভরশীল। আর সেই উদ্দেশ্য সৃষ্টিকুলের অন্য কেউ জানতে পারে না। এর ফলে প্রমাণিত হলো যে, এই দলটি (দ্বিতীয় দল) যা বলেছে, তা সঠিক এবং অপর দলটির মত খণ্ডন হয়ে গেল।

যারা এই হাদীসটি শু’বা (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক বর্ণিত রূপে (যেখানে ‘দুজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী’ অথবা ‘একজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী’র উল্লেখ আছে) পেয়েছেন, তাদের কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, সাক্ষ্য দেওয়ার উদ্দেশ্য হলো, যদি বস্তুর মালিককে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুটি ফেরত দিতে মুলতাকিত বা যার হাতে তা পৌঁছেছে, সে অস্বীকার করে, তবে মালিক যেন ঐ ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীদের মাধ্যমে তার হক প্রতিষ্ঠা করতে পারে এবং বস্তুটি লাভ করে। তিনি আরও উল্লেখ করেন যে, এটা (একজনের সাক্ষ্য ও কসম) হলো সাক্ষী ও কসমের মাধ্যমে বিচার করার ক্ষেত্রে প্রমাণ।

আমরা তার এই ধারণাটি পর্যালোচনা করে দেখলাম যে, এটি ভুল। কারণ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাক্ষ্য প্রদানের যে নির্দেশ দিয়েছেন, যদি তা ঐ উদ্দেশ্যেই হয় (যেমনটি ঐ ধারণাকারী মনে করেছেন), তবে এতে বস্তুর মালিকের জন্য তার হক পেতে সমস্যা হবে যদি মুলতাকিত অস্বীকার করে। কেননা মালিক হয়তো নাবালেগ শিশু বা মুকাতাব (মুক্তিপণ চুক্তিতে আবদ্ধ দাস) হতে পারে, যে সাক্ষী সাথে কসম করে দাবি প্রতিষ্ঠা করতে সক্ষম নয়। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো বিষয়ে (উভয় পক্ষের) অধিকার রক্ষায় ত্রুটি রাখা থেকে সবচেয়ে দূরে।

সুতরাং, দুজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীকে সাক্ষী রাখার নির্দেশ, যা ঐ ধারণাকারী উদ্দেশ্য করেছেন, তা এক্ষেত্রে প্রমাণ হতে পারে না। আর আমরা যা উল্লেখ করেছি, তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন ত্রুটি দূরে থাকার বিষয়টি প্রমাণিত হয়। এই হাদীসটি আব্দুল আযীয ইবনুল মুখতার এবং হুশাইম ইবনে বাশীর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনার উপর ফিরে আসে (যা ঐ বিভ্রান্তি দূর করে)। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

**(অধ্যায়): হারানো বস্তুর (দাওয়াল্ল) বিধান সংক্রান্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত জটিল বিষয়সমূহের ব্যাখ্যা।**

4719 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ , حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ الطَّنَافِسِيُّ , حَدَّثَنَا أَبُو حَيَّانَ التَّيْمِيُّ , عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُنْذِرٍ , عَنْ مُنْذِرٍ وَهُوَ ابْنُ جَرِيرٍ، قَالَ: كُنَّا فِي الْبَوَازِيجِ، فَرَاحَتِ الْبَقَرُ فَرَأَى جَرِيرٌ فِيهَا بَقَرَةً أَنْكَرَهَا، فَقَالَ لِلرَّاعِي: مَا هَذِهِ الْبَقَرَةُ؟ فَقَالَ: بَقَرَةٌ لَحِقَتْ بِالْبَقَرِ، لَا أَدْرِي لِمَنْ هِيَ، فَأَمَرَ بِهَا جَرِيرٌ، فَطُرِدَتْ حَتَّى تَوارَتْ ثُمَّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " لَا يَأْوِي الضَّالَّةَ إِلَّا ضَالٌّ " -[150]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِعْلَامُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ: أَنَّهُ لَا يَأْوِي الضَّالَّ إِلَّا ضَالٌّ، وَاسْتَعْمَلَ مَا قَالَهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ جَرِيرٌ بَعْدَهُ فِي الْبَقَرَةِ الَّتِي لَحِقَتْ بِبَقَرِهِ، وَوَجَدْنَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْوَعِيدِ فِي الضَّوَالِّ وَإِخْبَارِهِ النَّاسَ: أَنَّهَا " حَرَقُ النَّارِ "

মুন্‌যির ইবনু জারীর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা বাওয়াযীজ নামক স্থানে ছিলাম। তখন (চরা শেষে) গরুগুলো ফিরে আসছিল। জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেগুলোর মধ্যে একটি অপরিচিত গরু দেখতে পেলেন। তিনি রাখালকে জিজ্ঞেস করলেন, "এই গরুটি কার?"

রাখাল বলল, "এটি এমন একটি গরু, যা আমাদের গরুর সাথে মিশে গেছে। আমি জানি না এটি কার।"

তখন জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেটিকে তাড়িয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং গরুটি দৃষ্টির আড়ালে না যাওয়া পর্যন্ত তাড়িয়ে দেওয়া হলো। অতঃপর তিনি বললেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "হারিয়ে যাওয়া (পশু বা সম্পদ) কেবল পথভ্রষ্ট ব্যক্তিই আশ্রয় দেয়।"

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসের মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষকে জানিয়ে দিয়েছেন যে, বিভ্রান্ত ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ হারানো প্রাণীকে আশ্রয় দেয় না। জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর গরুর সাথে মিশে যাওয়া এই গরুটির ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই উক্তিটিই কার্যকর করেছিলেন। আর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হারানো (সম্পদ/প্রাণী) গ্রহণ করা প্রসঙ্গে কঠিন ধমকি (শাস্তির সতর্কবাণী) পেয়েছি এবং তিনি মানুষকে জানিয়েছেন যে, তা হলো "জাহান্নামের আগুন" (বা জাহান্নামের জ্বালানি)।