4680 - وَكَمَا حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ , حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُونُسَ , حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ , حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ , عَنْ نَافِعٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: " إِلَّا كَلْبًا ضَارِيًا، أَوْ كَلْبَ مَاشِيَةٍ "

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেন। তবে তিনি বলেছেন: "শিকারের জন্য প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত কুকুর অথবা পশুপালের পাহারাদার কুকুর ছাড়া (অন্যান্য ক্ষেত্রে)।"

4681 - وَكَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبَى دَاوُدَ , حَدَّثَنَا أُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامٍ , حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ , عَنْ رَوْحِ بْنِ الْقَاسِمِ , عَنْ بُجَيْرِ بْنِ أَبِي بُجَيْرٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ الْكِلَابَ , فَقَالَ: " مَنِ اتَّخَذَ كَلْبًا لَيْسَ بِكَلْبِ قَنْصٍ، أَوْ كَلْبِ مَاشِيَةٍ، نَقَصَ مِنْ أَجْرِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطٌ "

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুকুর সম্পর্কে আলোচনা করলেন, অতঃপর তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি শিকারী কুকুর অথবা পশুপালের পাহারাদার কুকুর ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্যে কুকুর পোষে, তার নেকি (সাওয়াব) থেকে প্রতিদিন এক কিরাত পরিমাণ কমে যায়।"

4682 - وَكَمَا حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ , حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ -[96]- بَكْرٍ , حَدَّثَنِي الْأَوْزَاعِيُّ , حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبَى كَثِيرٍ , حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنِ اقْتَنَى كَلْبًا، فَإِنَّهُ يَنْقُصُ مِنْ عَمَلِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطٌ، إِلَّا كَلْبَ حَرْثٍ أَوْ مَاشِيَةٍ " -[97]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَخَرَجَ مَا رَخَّصَ فِيهِ مِنْهَا مِمَّا كَانَ نَهْيُهُ وَقَعَ عَلَيْهِ، وَخَرَجَ بِذَلِكَ نَهْيُهُ مِنَ التَّحْرِيمِ الَّذِي كَانَ تَقَدَّمَ مِنْهُ فِيهِ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: غَيْرَ أَنَّهُ قَدْ رُوِيَ أَنَّ الْكِلَابَ الَّتِي كَانَتْ تُقْتَلُ بِالْمَدِينَةِ لَيْسَتْ بِكِلَابِ الصَّيْدِ، وَلَا بِكِلَابِ الْمَاشِيَةِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"যে ব্যক্তি কুকুর পোষে, তার আমল থেকে প্রতিদিন এক কিরাত পরিমাণ সওয়াব কমতে থাকে। তবে ক্ষেতের ফসল (নিরাপত্তা)-এর কুকুর অথবা পশুপালের কুকুর (পোষা) এর ব্যতিক্রম।"

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর ফলস্বরূপ, যে কুকুরগুলো পোষার ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা আরোপিত ছিল, সেগুলোর মধ্য থেকে (কৃষি ও পশুপালের কুকুর) অনুমতির আওতায় এসে গেল। এর মাধ্যমে (সাধারণভাবে কুকুর পোষার) নিষেধাজ্ঞা সেই কঠোর হারাম পর্যায় থেকে কিছুটা সরে আসে, যা ইতিপূর্বে প্রযোজ্য ছিল।

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: যদিও এটিও বর্ণিত আছে যে, মদিনায় যে কুকুরগুলো মেরে ফেলা হতো, সেগুলো শিকারের কুকুরও ছিল না এবং পশুপালের কুকুরও ছিল না।

4683 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ , حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ , أَخْبَرَنِي يُونُسُ قَالَ: قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: حَدَّثَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ , عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَافِعًا صَوْتَهُ يَأْمُرُ بِقَتْلِ الْكِلَابِ، فَكَانَتِ الْكِلَابُ تُقْتَلُ إِلَّا كَلْبَ صَيْدٍ أَوْ مَاشِيَةٍ

আব্দুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর কণ্ঠস্বর উচ্চ করে কুকুর মেরে ফেলার নির্দেশ দিতে শুনেছি। ফলে শিকারী কুকুর অথবা পশুর পালের রাখালী কুকুর ছাড়া অন্যান্য কুকুর মেরে ফেলা হতো।

4684 - قَالَ ابْنُ شِهَابٍ، وَحَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنِ اقْتَنَى كَلْبًا، لَيْسَ بِكَلْبِ صَيْدٍ وَلَا مَاشِيَةٍ وَلَا أَرْضٍ، فَإِنَّهُ يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِهِ قِيرَاطَانِ فِي كُلِّ يَوْمٍ " وَلَمَّا وَقَفْنَا عَلَى اخْتِلَافِ أَحْوَالِ الْكِلَابِ الَّتِي كَانَتْ فِي زَمَنِ -[98]- رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنَّهَا كَانَتْ فِي حَالٍ مَقْتُولَةً كُلُّهَا، وَفِي حَالٍ مَقْتُولَةً بَعْضُهَا غَيْرَ مَقْتُولٍ بَقِيَّتُهَا، وَكَانَ الَّذِي رُوِّينَاهُ عَنْهُ مِنْ نَهْيِهِ عَنْ أَثْمَانِهَا قَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ فِي الْحَالِ الَّتِي لَا يَحِلُّ فِيهَا حَبْسُهَا، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ فِي الْأَحْوَالِ كُلِّهَا، وَلَمْ يَجُزْ أَنْ يُحْمَلَ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ قَدْ كَانَ فِي وَقْتِ إِبَاحَةِ مَا أُبِيحَ فِيهَا دُونَ أَنْ يَحْمِلَهُ عَلَى الْوَقْتِ الَّذِي يُخَالِفُهُ إِلَّا بِمَا يُوجِبُ حَمْلَهُ عَلَيْهِ، لَا سِيَّمَا وَقَدْ رُوِّينَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَثْنَاءَهُ مِنْ مَنْعِهِ مِنْ أَثْمَانِ الْكِلَابِ إِلَّا كَلْبَ الصَّيْدِ، فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ نَهْيِهِ عَنْ أَثْمَانِ الْكِلَابِ، إِنَّمَا كَانَ فِي أَثْمَانِ كِلَابٍ سِوَى كَلْبِ الصَّيْدِ، وَسِوَى الْكِلَابِ الَّتِي أَبَاحَ اتِّخَاذَهَا عَلَى مَا قَدْ رُوِّينَاهُ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذِهِ الْآثَارِ وَهَذَا بَابٌ قَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيهِ، فَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ ذَهَبَتْ إِلَى تَحْرِيمِ أَثْمَانِ الْكِلَابِ كُلِّهَا، وَمِمَّنْ ذَهَبَ إِلَى ذَلِكَ مِنْهُمْ: مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ، وَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ نَهَتْ عَنْ أَثْمَانِ مَا لَا يَحِلُّ الِانْتِفَاعُ بِهِ مِنْهَا، وَأَبَاحَتْ أَثْمَانَ مَا سِوَى ذَلِكَ مِمَّا يَحِلُّ الِانْتِفَاعُ بِهِ مِنْهَا، وَمِمَّنْ ذَهَبَ إِلَى ذَلِكَ مِنْهُمْ: أَبُو حَنِيفَةَ وَسَائِرُ أَصْحَابِهِ، وَهُوَ أَوْلَى الْقَوْلَيْنِ بِالْقِيَاسِ عِنْدَنَا، إِذْ كَانَتِ الْكِلَابُ الَّتِي عَادَتْ إِلَى الْإِبَاحَةِ، وَإِنْ كَانَتْ لُحْمَانُهَا غَيْرَ مَأْكُولَةٍ مَرْدُودَةً إِلَى أَحْكَامِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ الَّتِي لُحْمَانُهَا غَيْرُ مَأْكُولَةٍ، فَلَمَّا كَانَتْ أَثْمَانُ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ حَلَالًا، كَانَتْ أَثْمَانُ الْكِلَابِ الْمُبَاحَةِ الْمُنْتَفَعِ بِهَا كَذَلِكَ وَاللهَ نَسْأَلَهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِيهِ مِنَ الْمُرَادِ بِقَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} [البقرة: 195] مِمَّا رُوِيَ عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ السَّبَبِ الَّذِي كَانَ نُزُولَهَا فِيهِ، وَمِمَّا تَأَوَّلَهُ بَعْضُهُمْ عَلَيْهِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি শিকারের কুকুর, অথবা পশুপালনের কুকুর, অথবা (খেত-খামারের) জমির কুকুর ছাড়া অন্য কোনো কুকুর পোষে, প্রতিদিন তার নেকি থেকে দুই কিরাত পরিমাণ কমে যায়।”

যখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কুকুরের অবস্থা নিয়ে বিভিন্ন বর্ণনা পেলাম, তখন দেখা যায় যে, একসময় সব কুকুরকে মেরে ফেলার নির্দেশ ছিল, আবার অন্য সময় কিছু কুকুরকে মারার নির্দেশ ছিল এবং বাকিগুলোকে মারার নির্দেশ ছিল না।

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কুকুরের মূল্য গ্রহণ করতে নিষেধ সংক্রান্ত যে বর্ণনা আমরা পেয়েছি, তা সেই অবস্থার জন্য প্রযোজ্য হতে পারে যখন কুকুর পোষা হালাল ছিল না, অথবা তা সব অবস্থার জন্যই প্রযোজ্য হতে পারে। তবে এটি যুক্তিসঙ্গত নয় যে, আমরা এটিকে সেই সময়ের জন্য প্রযোজ্য করব যখন (কিছু কুকুর রাখা) বৈধ ছিল, আর সেই সময়ের জন্য প্রযোজ্য করব না যা এর বিপরীত—যদি না তার সমর্থনে কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়। বিশেষত, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কুকুরের মূল্য গ্রহণ করতে নিষেধ করার ক্ষেত্রে শিকারী কুকুরকে ব্যতিক্রম করার বর্ণনা পেয়েছি। এতে প্রমাণিত হয় যে, কুকুরের মূল্য নিতে নিষেধ করা হয়েছিল কেবল শিকারী কুকুর এবং অন্যান্য যেসব কুকুর রাখা বৈধ, তা ছাড়া বাকি সব কুকুরের মূল্যের ক্ষেত্রে—যেমনটি এই হাদীসসমূহে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আমরা বর্ণনা করেছি।

এই বিষয়ে আহলে ইলমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাদের একটি দল সব কুকুরের মূল্যকে হারাম মনে করেন। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম মালিক ও ইমাম শাফেঈ (রহ.)। আরেক দল সেইসব কুকুরের মূল্য নিতে নিষেধ করেন, যা দ্বারা উপকার লাভ করা হালাল নয়। আর যেসব কুকুর দ্বারা উপকার লাভ করা বৈধ, সেগুলোর মূল্যকে তারা জায়েয বলেছেন। এই মতের অনুসারীদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম আবু হানিফা (রহ.) এবং তাঁর সাথীগণ।

কিয়াস (তুলনামূলক বিশ্লেষণ) এর দিক থেকে আমাদের কাছে এই দ্বিতীয় মতটিই অধিক উত্তম। কারণ যেসব কুকুরকে পরে রাখা বৈধ করা হয়েছে—যদিও সেগুলোর মাংস ভক্ষণ করা যায় না—সেগুলোকে গাধার (গৃহপালিত পশুর) বিধানের সাথে তুলনা করা যেতে পারে, যার মাংসও খাওয়া যায় না। যেহেতু গৃহপালিত গাধার মূল্য হালাল, তাই উপকারী কুকুর, যা দ্বারা ফায়দা নেওয়া যায়, সেগুলোর মূল্যও অনুরূপভাবে হালাল হবে। আমরা আল্লাহ তাআলার কাছে তাওফীক কামনা করি।

**অধ্যায়:** আল্লাহ তাআলা-এর বাণী: {তোমরা নিজেদের হাতে নিজেদেরকে ধ্বংসের মুখে নিক্ষেপ করো না} [সূরা বাকারা: ১৯৫]—এর উদ্দেশ্য নিয়ে সাহাবীগণ থেকে যে কারণগুলোর ভিত্তিতে এটি নাযিল হয়েছিল এবং যে ব্যাখ্যাগুলো তাঁরা করেছেন, সেগুলোর মধ্যেকার জটিলতা নিরসন সংক্রান্ত অধ্যায়।

4685 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ , عَنْ حَيْوَةَ بْنِ شُرَيْحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ حَدَّثَنِي أَسْلَمُ أَبُو عِمْرَانَ قَالَ: كُنَّا بِالْقُسْطَنْطِينِيَّةِ، وَعَلَى أَهْلِ مِصْرَ عُقْبَةُ بْنُ عَامِرٍ، وَعَلَى أَهْلِ الشَّامِ رَجُلٌ، فَخَرَجَ مِنَ الْمَدِينَةِ صَفٌّ عَظِيمٌ مِنَ الرُّومِ، فَصَفَفْنَا لَهُمْ، فَحَمَلَ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى الرُّومِ حَتَّى دَخَلَ فِيهِ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَيْنَا، فَصَاحَ النَّاسُ إِلَيْهِ: سُبْحَانَ اللهِ، أَلْقَى بِيَدِهِ إِلَى التَّهْلُكَةِ، فَقَامَ أَبُو أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيُّ صَاحِبُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّكُمْ تَتَأَوَّلُونَ هَذِهِ الْآيَةَ عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ، إِنَّمَا أُنْزِلَتْ فِينَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ، إِنَّا لَمَّا أَعَزَّ اللهُ دِينَهُ، وَكَثُرَ نَاصِرُوهُ، قُلْنَا فِيمَا بَيْنَنَا لِبَعْضِنَا بَعْضٍ سِرًّا مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ أَمْوَالَنَا قَدْ ضَاعَتْ، فَلَوْ أَقَمْنَا -[100]- فِيهَا، وَأَصْلَحْنَا مِنْهَا مَا قَدْ ضَاعَ، فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ يَرُدُّ عَلَيْنَا مَا قَدْ هَمَمْنَا بِهِ، فَقَالَ: {وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} [البقرة: 195] فَكَانَتِ التَّهْلُكَةُ فِي الْإِقَامَةِ الَّتِي أَرَدْنَا أَنْ نُقِيمَ فِي أَمْوَالِنَا وَنُصْلِحَهَا، فَأَمَرَنَا بِالْغَزْوِ، فَمَا زَالَ أَبُو أَيُّوبَ غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللهِ حَتَّى قَبَضَهُ اللهُ تَعَالَى فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ التَّهْلُكَةَ الْمَذْكُورَةَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ هِيَ التَّهْلُكَةُ فِي الدِّينِ، وَالتَّهْلُكَةُ وَالْهُلْكُ وَاحِدٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ، كَذَلِكَ حَدَّثَنَا وَلَّادٌ النَّحْوِيُّ، عَنِ الْمَصَادِرِيِّ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، وَكَانَ مَعْنَى ذَلِكَ: أَنَّ مَنْ بَلَغَتْ حَالُهُ مِنْ تَرْكِ الْغَزْوِ وَالِامْتِنَاعِ مِنَ النَّفَقَةِ فِي سَبِيلِ اللهِ، كَمَا قَدْ كَانَتِ الْأَنْصَارُ عَلَيْهِ، ثُمَّ هَمَّتْ بِخِلَافِهِ، هَلَاكٌ -[101]- وَمِثْلُهُ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

আসলাম আবু ইমরান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমরা কুসতুনতিনিয়ায় (কনস্টান্টিনোপল) ছিলাম। মিসরের অধিবাসীদের উপর সেনাপতি ছিলেন উকবাহ ইবনে আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং শামের অধিবাসীদের উপর ছিলেন (অন্য) একজন লোক। (একদিন) শহরের ভেতর থেকে রোমীয়দের এক বিশাল সৈন্যদল বেরিয়ে এলো। আমরাও তাদের মোকাবিলায় কাতারবদ্ধ হলাম।

তখন মুসলিমদের মধ্য থেকে একজন লোক রোমীয়দের উপর আক্রমণ করে তাদের (সৈন্যদলের) ভেতরে ঢুকে গেলেন এবং এরপর (তাদের ভেদ করে) আমাদের কাছে ফিরে এলেন।

লোকেরা তখন তাকে লক্ষ্য করে চিৎকার করে বলল: "সুবহানাল্লাহ! সে তো নিজের হাতে নিজেকে ধ্বংসের দিকে ঠেলে দিয়েছে (أَلْقَى بِيَدِهِ إِلَى التَّهْلُكَةِ)!"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশিষ্ট সাথী আবু আইয়ুব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে বললেন: "হে লোক সকল! তোমরা এই আয়াতটিকে (অর্থাৎ সূরা বাকারার ১৯৫ নং আয়াত) এই অর্থে ব্যাখ্যা করছো? অথচ এটি মূলত আমাদের আনসারদের দল সম্পর্কে নাযিল হয়েছে।

ব্যাপারটি ছিল এমন—যখন আল্লাহ তাঁর দ্বীনকে শক্তিশালী করলেন এবং এর সাহায্যকারীর সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন আমরা আনসাররা একে অপরের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অগোচরে গোপনে বলাবলি করলাম: ‘আমাদের সম্পদ (অর্থাৎ মদীনার খেত-খামার) নষ্ট হয়ে যাচ্ছে। যদি আমরা এখন আমাদের সম্পদে থেকে যে ক্ষতি হয়েছে, তা সংশোধন করে নিতে পারতাম (তবে ভালো হতো)।’

তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে এমন একটি আয়াত নাযিল করলেন, যা দ্বারা আমাদের এই মনস্কামনা প্রত্যাখ্যান করা হলো। তিনি বললেন: **“আর তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করো, আর নিজ হাতে নিজেদেরকে ধ্বংসে নিক্ষেপ করো না।”** (সূরা বাকারা: ১৯৫)

সুতরাং, সেই ধ্বংস বা ‘তেহালুকা’ ছিল আমাদের সেই ইচ্ছার মধ্যে, যখন আমরা আমাদের সম্পদে থাকার এবং তা মেরামত করার ইচ্ছা করেছিলাম। তখন আল্লাহ আমাদেরকে জিহাদের নির্দেশ দিলেন।

(আসলাম আবু ইমরান বলেন:) সেই থেকে আবু আইয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহর পথে জিহাদরত থাকেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে মৃত্যু দান করেন (এবং তিনি কনস্টান্টিনোপলে শাহাদাত বরণ করেন)।

এই হাদীস থেকে বোঝা যায় যে, আয়াতে উল্লেখিত ‘তেহালুকা’ হলো দ্বীনের ক্ষেত্রে ধ্বংস (অর্থাৎ দ্বীন প্রতিষ্ঠার কাজ ছেড়ে দিয়ে দুনিয়ার কাজে ব্যস্ত হওয়া)। আরবী ভাষায় ’তেহালুকা’ এবং ’হুলক’ (ধ্বংস) সমার্থক।

এর অর্থ হলো: যারা জিহাদ পরিত্যাগ করে এবং আল্লাহর পথে অর্থ ব্যয় করা থেকে বিরত থাকে—যেমনটি আনসাররা (সম্পদ সংরক্ষণের মাধ্যমে) করার ইচ্ছা করেছিলেন—তখন তারা যদি এর বিপরীত ইচ্ছা পোষণ করতো, তাহলে তা ধ্বংসের কারণ হতো। অনুরূপ বর্ণনা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও এসেছে।

4686 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ , أَخْبَرَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ , حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ , عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ , عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِذَا سَمِعْتَ الرَّجُلَ يَقُولُ: هَلَكَ النَّاسُ، فَهُوَ أَهْلَكُهُمْ " -[102]-

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যখন তুমি কোনো ব্যক্তিকে বলতে শোনো যে, মানুষ ধ্বংস হয়ে গেছে, তখন সে নিজেই তাদের মধ্যে সর্বাধিক ধ্বংসপ্রাপ্ত।"

4687 - وَكَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ , حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ الْقَطَوَانِيُّ , حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ , عَنْ سُهَيْلٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى الْهَلَاكِ فِي الدِّينِ لَا فِيمَا سِوَاهُ ثُمَّ نَظَرْنَا فِيمَا رُوِيَ عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمُرَادِ بِهَذِهِ الْآيَةِ عِنْدَهُمْ مِمَّا لَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ أَنَّ نُزُولَهَا كَانَ فِيهِ، كَمَا ذَكَرَهُ أَبُو أَيُّوبَ فِي حَدِيثِهِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ
فَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ الْحَسَنِ الْكُوفِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ عَنْ قَيْسٍ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ لِعُمَرَ وَقُتِلَ خَالُهُ: " يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّ قَوْمًا يَزْعُمُونَ أَنَّ خَالِيَ مِمَّنْ أَلْقَى بِيَدِهِ إِلَى التَّهْلُكَةِ قَالَ: " بَلْ هُوَ مِنَ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَلَمْ يُذْكَرْ فِي هَذَا الْحَدِيثِ السَّبَبُ الَّذِي قِيلَ لِخَالِهِ مِنْ أَجْلِهِ مَا قِيلَ، غَيْرَ أَنَّا قَدْ أَحَطْنَا عِلْمًا، أَنَّهُ مِنْ أَسْبَابِ الْقِتَالِ فِي سَبِيلِ اللهِ
وَوَجَدْنَا إِبْرَاهِيمَ بْنَ مَرْزُوقٍ قَدْ حَدَّثَنَا، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ: " أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلْبَرَاءِ: أَحْمِلُ عَلَى الْكَتِيبَةِ فِي أَلْفٍ بِالسَّيْفِ مِنَ التَّهْلُكَةِ؟ قَالَ: " لَا، إِنَّمَا التَّهْلُكَةُ أَنْ يُذْنِبَ الرَّجُلُ الذَّنْبَ، ثُمَّ يُلْقِي بِيَدَيْهِ، يَقُولُ: لَا يُغْفَرُ لِي "
وَوَجَدْنَا مُحَمَّدَ بْنَ زَكَرِيَّا أَبَا شُرَيْحٍ، وَابْنَ أَبِي مَرْيَمَ قَدْ حَدَّثَانَا قَالَا: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ , حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ , عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: {وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} [البقرة: 195] قَالَ: " أَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ، وَلَا تُمْسِكُوا النَّفَقَةَ فِي سَبِيلِ اللهِ، فَتَهْلِكُوا "
وَوَجَدْنَا إِبْرَاهِيمَ بْنَ مَرْزُوقٍ قَدْ حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ , عَنْ شُعْبَةَ , عَنْ مَنْصُورٍ , عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " يُنْفِقُ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ إِلَّا مِشْقَصٌ " -[104]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: يُرِيدُ أَنَّهُ يُنْفِقُ فِي سَبِيلِ اللهِ مِنْ قَلِيلِ الْمَالِ كَمَا يُنْفِقُ مِنْ كَثِيرِهِ، عَلَى التَّحْذِيرِ مِنْهُ إِيَّاهُ أَنْ يَتْرُكَ ذَلِكَ، فَيَدْخُلَ فِي الْوَعِيدِ الَّذِي قَدْ ذَكَرْنَا
وَوَجَدْنَا إِبْرَاهِيمَ بْنَ مَرْزُوقٍ قَدْ حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ , عَنْ شُعْبَةَ , عَنْ سُلَيْمَانَ , عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ: قَالَ حُذَيْفَةُ فِي تَأْوِيلِ هَذِهِ الْآيَةِ: " فِي النَّفَقَةِ " قَالَ شُعْبَةُ: فَحَدَّثْتُ بِهِ يُونُسَ، فَقَالَ: رَحِمَ اللهُ الْحَسَنَ مَا قَالَ شَيْئًا، وَإِلَّا وَجَدْتُ لَهُ أَصْلًا
وَوَجَدْنَا فَهْدًا قَدْ حَدَّثَنَا , حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَجَاءٍ , حَدَّثَنَا شَيْبَانُ -[105]- النَّحْوِيُّ , عَنْ مَنْصُورٍ , عَنْ أَبِي صَالِحٍ مَوْلَى أُمِّ هَانِئٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ، وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} [البقرة: 195] قَالَ: " لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ: إِنِّي هَالِكٌ، لَا أَجِدُ شَيْئًا، إِنْ لَمْ يَجِدْ إِلَّا مِشْقَصًا فَلْيُجَاهِدْ بِهِ فِي سَبِيلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ " فَكُلُّ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ رُوِّينَا عَنْهُمْ هَذِهِ الْآثَارَ يُخْبِرُونَ: أَنَّ التَّهْلُكَةَ الْمَذْكُورَةَ فِي الْآيَةِ الَّتِي تَلَوْنَا لَيْسَتْ فِي لِقَاءِ الْعَدُوِّ بِالْقِتَالِ الَّذِي لَيْسَ مَعَ مَنْ لَقِيَهُمْ مِنَ الطَّاعَةِ مَا لَا يُؤْمَنُ عَلَيْهِ مِنْهُمْ قَتْلُهُمْ إِيَّاهُ، وَأَنَّهُ فِي فِعْلِهِ ذَلِكَ غَيْرُ مَذْمُومٍ فِيهِ , فَقَالَ قَائِلٌ: كَيْفَ تَقْبَلُونَ هَذَا، وَقَدْ رُوِّيتُمْ فِي تَأْوِيلِ هَذِهِ الْآيَةِ خِلَافَهُ؟
فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، وَهَارُونُ بْنُ كَامِلٍ جَمِيعًا قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ , حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ خَالِدِ بْنِ مُسَافِرٍ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْأَسْوَدِ بْنِ عَبْدِ يَغُوثَ الزُّهْرِيَّ، أَخْبَرَهُ: أَنَّهُمْ حَاصَرُوا دِمَشْقَ، فَانْطَلَقَ رَجُلٌ مِنْ أَزْدِ شَنُوءَةَ، فَأَسْرَعَ إِلَى الْعَدُوِّ وَحْدَهُ -[106]- يَسْتَقْبِلُ، فَعَابَ ذَلِكَ عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونِ، وَرَفَعُوا حَدِيثَهُ إِلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، وَهُوَ جُنْدٌ مِنَ الْأَجْنَادِ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ عَمْرٌو، فَرَدَّهُ، وَقَالَ لَهُ عَمْرٌو: إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ: {إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ} [الصف: 4] وَقَالَ: {وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} [البقرة: 195] قَالَ: فَهَذَا عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ قَدْ جَعَلَ لِقَاءَ الْعَدُوِّ بِمِثْلِ مَا طَلَبَ ذَلِكَ الرَّجُلُ لِقَاءَهُمْ عَلَيْهِ مِنَ التَّهْلُكَةِ وَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّ هَذَا الَّذِي كَانَ مِنْ عَمْرٍو لَيْسَ فِيهِ إِخْبَارٌ عَنِ السَّبَبِ الَّذِي فِيهِ نَزَلَتِ الْآيَةُ، وَحَدِيثُ أَبِي أَيُّوبَ فِيهِ الْإِخْبَارُ عَنِ السَّبَبِ الَّذِي فِيهِ نَزَلَتْ، وَفِي خَبَرِ أَبِي أَيُّوبَ التَّوْقِيفُ عَلَى السَّبَبِ الَّذِي فِيهِ نَزَلَتْ وَهْمٌ فَلَمْ يَعْلَمُوا نُزُولَهَا، وَلَا السَّبَبَ الَّذِي أُرِيدَ بِنُزُولِهَا فِيهِ، إِلَّا مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِتِلَاوَتِهِ إِيَّاهَا عَلَيْهِمْ، وَبِإِخْبَارِهِ إِيَّاهُمُ السَّبَبَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ، وَعَمْرُو بْنُ الْعَاصِ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مَا قَالَهُ مِمَّا فِي حَدِيثِهِ الَّذِي رُوِّينَاهُ عَنْهُ كَانَ مَا تَأَوَّلَهَا عَلَيْهِ مِمَّا هُوَ لَهُ وَاسِعٌ، إِذْ كَانَتْ مُحْتَمِلَةً لِمَا تَأَوَّلَهَا عَلَيْهِ، وَلَوْ وَقَفَ عَلَى مَا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يُخَالِفُ ذَلِكَ لَتَمَسَّكَ بِهِ، وَلَرَدَّ تَأْوِيلَهُ إِلَيْهِ، وَلَمْ يَقُلْ فِي تَأْوِيلِهَا خِلَافَهُ، وَالَّذِي يَكُونُ مِمَّنْ يَطْلُبُ فِي قِتَالِ الْعَدُوِّ، وَتَأَوَّلَ فِي حَدِيثِ -[107]- عَمْرٍو هَذَا مِمَّا يَطْلُبُ بِهِ النِّكَايَةَ فِي الْعَدُوِّ، وَصَاحِبُهُ مَحْمُودٌ عَلَيْهِ، وَاللهُ أَعْلَمُ، الَّذِي أَرَادَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي رُوِّينَاهُ عَنْهُ فِي هَذَا الْبَابِ، حَتَّى تَلَا مِنْ أَجْلِهِ الْآيَةَ الَّتِي تَلَاهَا، وَهِيَ: {الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ} [النساء: 74] ، وَهِيَ أَجَلُّ الْمَرَاتِبِ وَأَعْلَاهَا، وَقَدْ كَانَ مِنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ يَوْمَ مُؤْتَةَ مِثْلُ ذَلِكَ
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ الْوَهْبِيُّ , حَدَّثَنَا ابْنُ إِسْحَاقَ , عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ , عَنْ أَبِيهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي الَّذِي أَرْضَعَنِي، وَكَانَ أَحَدَ بَنِي مُرَّةَ قَالَ: شَهِدَ مُؤْتَةَ مَعَ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَأَصْحَابِهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ، فَرَأَيْتُ جَعْفَرًا حِينَ لَاحَمَهُ الْقِتَالُ، اقْتَحَمَ عَلَى فَرَسٍ لَهُ شَقْرَاءَ، ثُمَّ عَقَرَهَا، وَقَاتَلَ الْقَوْمَ حَتَّى قُتِلَ، فَكَانَ أَوَّلَ رَجُلٍ عَقَرَ فِي سَبِيلِ اللهِ يَوْمَئِذٍ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَذَلِكَ كَانَ مِنْهُ بِحَضْرَةِ مَنْ بَقِيَ مِنَ الْأُمَرَاءِ الَّذِينَ كَانُوا مَعَهُ، وَهُوَ بِحَضْرَةِ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَوَاحَةَ، وَبِحَضْرَةِ مَنْ خَلْفَهُ فِي الْقِتَالِ، وَهُوَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ الَّذِي حَمِدَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَسَمَّاهُ لِذَلِكَ: -[108]- سَيْفَ اللهِ، وَبِحَضْرَةِ مَنْ كَانَ سِوَاهُمَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ ذَلِكَ مِنْهُ، وَلَمْ يُنْكِرُوهُ عَلَيْهِ وَمِمَّا نُحِيطُ عِلْمًا بِهِ: أَنَّهُ قَدْ تَنَاهَى إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ فِعْلِهِ فَلَمْ يُنْكِرْهُ عَلَيْهِ، وَلَمْ يَنْهَ الْمُسْلِمِينَ عَنْ مِثْلِهِ، فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ هَذَا الْفِعْلَ مِنْ أَجْلِ الْأَفْعَالِ، وَأَنَّ الثَّوَابَ عَلَيْهِ مِنْ أَعْظَمِ الثَّوَابِ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَأَنَّ تَأْوِيلَ الْآيَةِ الَّتِي تَلَوْنَاهَا كَمَا رُوِّينَاهُ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ فِي تَأْوِيلِهَا لَا كَمَا سِوَاهُ مِمَّا يُخَالِفُ ذَلِكَ وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثِ عُرْوَةَ بْنِ مُضَرِّسٍ: " وَمَنْ لَمْ يُدْرِكِ الْوُقُوفَ بِجَمْعٍ، فَلَا حَجَّ لَهُ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর তা হলো দ্বীনের ক্ষেত্রে ধ্বংস (هلاك), অন্য কিছুর ক্ষেত্রে নয়।

এরপর আমরা এই আয়াতের (সূরা আল-বাকারা: ১৯৫) তাৎপর্য সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবিগণ থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তাতে দৃষ্টিপাত করলাম...

আমরা (বর্ণনা পরম্পরায়) পেলাম যে, এক ব্যক্তি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন, যার মামা শহীদ হয়েছিলেন: "হে আমীরুল মুমিনীন, কিছু লোক মনে করে যে আমার মামা তাদের মধ্যে ছিলেন, যারা নিজেদের হাতকে ধ্বংসের দিকে ঠেলে দিয়েছে।" তিনি বললেন: "বরং তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা আখিরাতের বিনিময়ে দুনিয়ার জীবনকে বিক্রি করে দেয়।"

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসে সেই কারণটি উল্লেখ করা হয়নি যার জন্য তাঁর মামার সম্পর্কে এমন কথা বলা হয়েছিল, তবে আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে এটি আল্লাহর পথে যুদ্ধের কারণগুলোর মধ্যে একটি ছিল।

আমরা আরও পেলাম (আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত) যে, এক ব্যক্তি বারা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলেন: "আমি কি এক হাজার যোদ্ধার উপর তলোয়ার হাতে আক্রমণ করব? এটা কি ধ্বংসের অন্তর্ভুক্ত?" তিনি বললেন: "না। ধ্বংস তো হলো এই যে, কোনো ব্যক্তি পাপ করে তারপর (ক্ষমা লাভের আশা ছেড়ে দিয়ে) হাত গুটিয়ে নেয় এবং বলে: আমাকে ক্ষমা করা হবে না।"

আমরা আরও পেলাম, ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহ তা’আলার বাণী: "আল্লাহর পথে ব্যয় করো এবং নিজেদের হাতকে ধ্বংসের দিকে ঠেলে দিও না" [সূরা আল-বাকারা: ১৯৫] সম্পর্কে বলেন: "আল্লাহর পথে ব্যয় করো এবং আল্লাহর পথে ব্যয় করা থেকে বিরত থেকো না, তাহলে তোমরা ধ্বংস হয়ে যাবে।"

আমরা আরও পেলাম, ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "আল্লাহর পথে ব্যয় করবে, যদি তার কাছে তীর বা বর্শার অগ্রভাগ (অর্থাৎ সামান্য বস্তু) ছাড়া আর কিছু না থাকে।" আবু জা’ফর বলেন: এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, আল্লাহর পথে অল্প সম্পদ থেকেও ব্যয় করবে, যেমন অনেক সম্পদ থেকে ব্যয় করা হয়। এটা তাকে (ব্যয় ছেড়ে দেওয়া থেকে) সতর্ক করার জন্য, যাতে সে তা পরিত্যাগ করে সেই শাস্তির অন্তর্ভুক্ত না হয় যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি।

আমরা আরও পেলাম, আবু ওয়ায়েল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: "এটি ব্যয় (বা নফাকা)-এর সাথে সম্পর্কিত।"

আমরা আরও পেলাম, ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহ তা’আলার বাণী: "আল্লাহর পথে ব্যয় করো এবং নিজেদের হাতকে ধ্বংসের দিকে ঠেলে দিও না" [সূরা আল-বাকারা: ১৯৫] সম্পর্কে বলেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ যেন না বলে যে, আমি ধ্বংসপ্রাপ্ত, আমার কাছে কিছু নেই। যদি তার কাছে শুধু তীর বা বর্শার অগ্রভাগও থাকে, তবে তা দিয়েই যেন সে আল্লাহর পথে জিহাদ করে।"

আমরা যাদের থেকে এই সমস্ত আসার (সাহাবিদের বাণী) বর্ণনা করেছি, তারা সকলেই জানাচ্ছেন যে, আমরা যে আয়াতটি তিলাওয়াত করেছি, তাতে উল্লিখিত ’ধ্বংস’ বলতে শত্রুর সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হওয়া বোঝায় না – যে যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীর প্রতিপক্ষের হাতে নিহত হওয়ার ভয় থাকে এবং তাদের উপর তার বিজয়ী হওয়ার আস্থা কম থাকে। এই কাজটি নিন্দিত নয়।

কেউ প্রশ্ন করলেন: "আপনারা কীভাবে এটি গ্রহণ করেন, যখন আপনারা এই আয়াতের বিপরীত ব্যাখ্যাও বর্ণনা করেছেন?"

(এরপর একটি ঘটনা বর্ণনা করা হলো:) আবদুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ ইবনে আবদে ইয়াগূস আয-যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে জানান যে, তারা দামেস্ক অবরোধ করেছিলেন। আযদ শানুআহ গোত্রের একজন ব্যক্তি দ্রুত একাকী শত্রুদের দিকে এগিয়ে গেলেন। মুসলমানেরা তাকে এর জন্য দোষারোপ করলেন এবং তাদের অভিযোগ আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পৌঁছালেন, যিনি তখন সেনাপতিদের একজন ছিলেন। আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার কাছে লোক পাঠিয়ে তাকে ফিরিয়ে আনলেন এবং তাকে বললেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তা’আলা বলেন: ’নিশ্চয় আল্লাহ তাদেরকে ভালোবাসেন, যারা তাঁর পথে সারিবদ্ধভাবে যুদ্ধ করে, যেন তারা সীসাঢালা প্রাচীর’ [সূরা আস-সাফ: ৪]। আর তিনি বলেছেন: ’এবং তোমরা নিজেদের হাতকে ধ্বংসের দিকে ঠেলে দিও না’ [সূরা আল-বাকারা: ১৯৫]।"

আবু জা’ফরের পক্ষ থেকে এর উত্তর হলো: আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই বক্তব্যে আয়াতটি নাযিলের কারণ সম্পর্কে কোনো তথ্য নেই। আর আবু আইয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে আয়াতটি নাযিলের কারণ সম্পর্কে তথ্য রয়েছে। আবু আইয়ুবের খবরে নাযিলের কারণ সম্পর্কে নিশ্চিত প্রমাণ রয়েছে। ... আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বলেছেন, তা কেবল তাঁর ব্যক্তিগত ব্যাখ্যা হতে পারে, কারণ আয়াতটির এমন একটি ব্যাখ্যা হওয়ার সম্ভাবনা ছিল। কিন্তু যদি তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এর বিপরীত কোনো ব্যাখ্যা জানতেন, তবে তিনি অবশ্যই সেটিকে গ্রহণ করতেন এবং তাঁর ব্যাখ্যা পরিত্যাগ করতেন।

আর শত্রুর সাথে যুদ্ধে বিজয়ের লক্ষ্যে আঘাত হানার চেষ্টা করা – যা আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লিখিত – তা প্রশংসনীয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদীসে যা চেয়েছিলেন, যার জন্য তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন: "যারা আখিরাতের বিনিময়ে দুনিয়ার জীবনকে বিক্রি করে দেয়" [সূরা নিসা: ৭৪] – তা হলো সর্বোচ্চ ও শ্রেষ্ঠতম মর্যাদা।

মুতার যুদ্ধের দিনে জা’ফর ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রেও একই রকম হয়েছিল। বর্ণনাকারী বলেন: জা’ফরকে দেখলাম, যখন যুদ্ধ তীব্র আকার ধারণ করল, তখন তিনি তাঁর লালচে ঘোড়া থেকে লাফিয়ে নামলেন, তারপর সেটির পা কেটে দিলেন এবং শহীদ হওয়া পর্যন্ত শত্রুদের সাথে যুদ্ধ করলেন। তিনি ছিলেন সেই দিনের প্রথম ব্যক্তি যিনি আল্লাহর পথে (নিজের বাহনের) পা কেটেছিলেন।

আবু জা’ফর বলেন: এই কাজটি তিনি তাঁর সাথে থাকা বাকি আমীরদের উপস্থিতিতেই করেছিলেন। তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা ও তাঁর পরে যুদ্ধের দায়িত্বে থাকা খালিদ ইবনে ওয়ালীদ (যাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ’সাইফুল্লাহ’ উপাধি দিয়েছিলেন) সহ অন্যান্য মুসলিমদের উপস্থিতিতেই করেছিলেন এবং কেউ এর বিরোধিতা করেননি। আর আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, তাঁর এই কাজের খবর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে পৌঁছেছিল, কিন্তু তিনি এর নিন্দা করেননি বা মুসলিমদের এমন কাজ থেকে নিষেধও করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, এই কাজটি সর্বশ্রেষ্ঠ আমলগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং এর উপর আল্লাহ তা’আলার পক্ষ থেকে বিশাল প্রতিদান রয়েছে। আর আমরা যে আয়াতটি তিলাওয়াত করেছি, তার ব্যাখ্যা তেমনই, যেমনটি আমরা আবু আইয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি – অন্য কোনো বিপরীত ব্যাখ্যার মতো নয়। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

***

**পরবর্তী অধ্যায়**
উরওয়াহ ইবনে মুদাররিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের দুর্বোধ্য অংশের ব্যাখ্যা: "যে ব্যক্তি জাম’ (মুযদালিফাহ)-তে অবস্থান করতে পারল না, তার জন্য কোনো হজ্ব নেই।"

4688 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ , حَدَّثَنَا عَبْدُ الْغَفَّارِ بْنُ دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ , حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ , عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ طَرِيفٍ , عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ مُضَرِّسٍ الطَّائِيِّ قَالَ: أَتَى رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ , أَتْعَبْتُ وَأَنْضَيْتُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ أَدْرَكَ جَمْعًا وَالْإِمَامُ وَاقِفٌ، فَوَقَفَ مَعَ الْإِمَامِ، ثُمَّ أَفَاضَ مَعَ النَّاسِ، فَقَدْ أَدْرَكَ الْحَجَّ، وَمَنْ لَمْ يُدْرِكْ، فَلَا حَجَّ لَهُ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهَذَا الْمَعْنَى لِمَنْ فَاتَهُ الْوُقُوفُ بِجَمْعٍ، أَنَّهُ لَا حَجَّ لَهُ، فَلَمْ نَعْلَمْ أَحَدًا جَاءَ بِهِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَنِ الشَّعْبِيِّ غَيْرَ مُطَرِّفٍ، -[110]- فَأَمَّا الْجَمَاعَةُ مِنْ أَصْحَابِ الشَّعْبِيِّ، فَلَا يَذْكُرُونَهُ فِيهِ، مِنْهُمْ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي السَّفَرِ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ

উরওয়াহ ইবনু মুদাররিস আত-তায়ী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

এক ব্যক্তি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি (নিজেকে) ক্লান্ত করেছি এবং (আমার বাহনকে) দুর্বল করে ফেলেছি।"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "যে ব্যক্তি ইমাম দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় ’জাম’ (মুযদালিফায়) পৌঁছতে পারল এবং ইমামের সাথে অবস্থান করল, অতঃপর সে লোকজনের সাথে (মিনায়) রওনা হলো, সে অবশ্যই হজ্জ পেল। আর যে ব্যক্তি (তা) অর্জন করতে পারল না, তার জন্য হজ্জ নেই।"

4689 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنِ ابْنِ أَبِي السَّفَرِ، وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ , عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ مُضَرِّسٍ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِجَمْعٍ , فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ ,: هَلْ لِي مِنْ حَجٍّ؟ قَدْ أَنْضَيْتُ رَاحِلَتِي , فَقَالَ: " مَنْ صَلَّى مَعَنَا هَذِهِ الصَّلَاةَ، وَقَدْ وَقَفَ مَعَنَا قَبْلَ ذَلِكَ، وَأَفَاضَ مِنْ عَرَفَةَ لَيْلًا أَوْ نَهَارًا، فَقَدْ تَمَّ حَجُّهُ، وَقَضَى تَفَثَهُ "

উরওয়াহ ইবনু মুদাররিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে জাম’ (মুযদালিফাহ)-এর স্থানে আসলাম। অতঃপর আমি বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার কি হজ্ব হয়েছে? আমি আমার বাহনকে ক্লান্ত করে ফেলেছি। তখন তিনি বললেন:

"যে ব্যক্তি আমাদের সাথে এই সালাত (ফজরের সালাত) আদায় করল, আর এর আগে আমাদের সাথে (মুযদালিফায়) অবস্থান করেছে, এবং আরাফাহ থেকে রাতে বা দিনে প্রত্যাবর্তন করেছে, তার হজ্ব সম্পূর্ণ হলো এবং সে তার তাফাস (অপরিহার্য কাজ ও হজ্ব সমাপ্তির আনুষ্ঠানিকতা) সমাপ্ত করল।"

4690 - وَكَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ , حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ , أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ , عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ مُضَرِّسٍ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ -[111]- وَمِنْهُمْ: زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، وَدَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدَ

উরওয়া ইবনু মুদাররিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসেছিলাম। অতঃপর তিনি অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

4691 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ , حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ يَحْيَى , حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ , حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ , عَنِ الشَّعْبِيِّ، وَزَكَرِيَّا , عَنِ الشَّعْبِيِّ، وَدَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ , عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ عُرْوَةَ بْنَ مُضَرِّسِ بْنِ أَوْسِ بْنِ حَارِثَةَ بْنِ لَامٍ الطَّائِيَّ يَقُولُ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمُزْدَلِفَةَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ , جِئْتُ مِنْ جَبَلَيْ طَيِّئٍ، وَاللهِ مَا جِئْتُ حَتَّى أَتْعَبْتُ نَفْسِي، وَأَنْضَيْتُ رَاحِلَتِي، وَمَا تَرَكْتُ جَبَلًا مِنْ هَذِهِ الْجِبَالِ إِلَّا وَقَدْ وَقَفْتُ عَلَيْهِ، فَهَلْ لِي مِنْ حَجٍّ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ شَهِدَ مَعَنَا هَذِهِ الصَّلَاةَ صَلَاةَ الْفَجْرِ بِالْمُزْدَلِفَةِ وَقَدْ كَانَ وَقَفَ بِعَرَفَةَ قَبْلَ ذَلِكَ لَيْلًا أَوْ نَهَارًا، فَقَدْ تَمَّ حَجُّهُ، وَقَضَى تَفَثَهُ " قَالَ سُفْيَانُ: وَزَادَ زَكَرِيَّا فِيهِ وَكَانَ أَحْفَظَ الثَّلَاثَةِ لِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ , أَتَيْتُ هَذِهِ السَّاعَةَ مِنْ جَبَلَيْ طَيِّئٍ، قَدْ أَكْلَلْتُ رَاحِلَتِي، وَأَتْعَبْتُ نَفْسِي، فَهَلْ لِي مِنْ حَجٍّ؟ فَقَالَ: " مَنْ شَهِدَ مَعَنَا هَذِهِ الصَّلَاةَ، وَوَقَفَ مَعَنَا حَتَّى نُفِيضَ، وَقَدْ كَانَ وَقَفَ قَبْلَ ذَلِكَ بِعَرَفَةَ لَيْلًا أَوْ نَهَارًا، فَقَدْ تَمَّ حَجُّهُ، وَقَضَى تَفَثَهُ " قَالَ سُفْيَانُ وَزَادَ دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدَ، فَقَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ بَرَقَ الْفَجْرُ، ثُمَّ ذَكَرَ الْحَدِيثَ

উরওয়াহ ইবনু মুদাররিস ইবনু আওস ইবনু হারিসাহ ইবনু লাম আত-ত্বাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি মুযদালিফায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি তায়্যি গোত্রের দুই পাহাড়ের (সুদূর অঞ্চল) থেকে এসেছি। আল্লাহর কসম! আমি আমার নিজেকে ক্লান্ত করেছি, আমার সওয়ারীকে দুর্বল করেছি, আর এই পাহাড়গুলোর মধ্যে এমন কোনো পাহাড় বাদ দেইনি যেখানে আমি উকুফ (অবস্থান) করিনি। আমার কি কোনো হজ্জ হবে?"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যে ব্যক্তি মুযদালিফায় আমাদের সাথে এই সালাতে (অর্থাৎ ফজরের সালাতে) উপস্থিত হলো এবং এর পূর্বে সে আরাফাতে দিনে অথবা রাতে উকুফ করেছে, তার হজ্জ পূর্ণ হলো এবং সে তার তাফাস (মলিনতা/অপরিচ্ছন্নতা) দূর করলো।"

সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যাকারিয়া এই বর্ণনায় অতিরিক্ত কথা বলেছেন এবং তিনি এই হাদীসটি এই তিনজনের মধ্যে সর্বাধিক মুখস্থকারী ছিলেন। তিনি বললেন: আমি বললাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি এই মুহূর্তে তায়্যি গোত্রের দুই পাহাড় থেকে এসেছি, আমি আমার সওয়ারীকে ক্লান্ত করেছি এবং নিজেকে পরিশ্রান্ত করেছি। আমার কি কোনো হজ্জ হবে?" তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি আমাদের সাথে এই সালাতে উপস্থিত হলো এবং আমরা প্রত্যাবর্তন না করা পর্যন্ত আমাদের সাথে উকুফ করলো, আর এর পূর্বে সে আরাফাতে দিনে অথবা রাতে উকুফ করেছে, তার হজ্জ পূর্ণ হলো এবং সে তার তাফাস দূর করলো।"

সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, দাউদ ইবনু আবী হিন্দ অতিরিক্ত বলেছেন যে, "ফজর যখন আলোকিত হলো, তখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসেছিলাম।" এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

4692 - وَكَمَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ , حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ , حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا , عَنْ عَامِرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عُرْوَةُ بْنُ مُضَرِّسِ بْنِ أَوْسِ بْنِ حَارِثَةَ بْنِ لَامٍ أَنَّهُ حَجَّ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمْ يُدْرِكِ النَّاسَ إِلَّا لَيْلًا، وَهُمْ بِجَمْعٍ، فَانْطَلَقَ إِلَى عَرَفَاتٍ لَيْلًا، فَأَفَاضَ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى جَمْعٍ، فَأَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ , أَعْمَلْتُ نَفْسِي، وَأَنْضَيْتُ رَاحِلَتِي، فَمَا لِي مِنْ كَبِيرٍ مِنَ الْحَجِّ؟ فَقَالَ: " مَنْ صَلَّى مَعَنَا صَلَاةَ الْغَدَاةِ بِجَمْعٍ، وَوَقَفَ مَعَنَا حَتَّى نُفِيضَ، وَقَدْ أَفَاضَ مِنْ عَرَفَاتٍ قَبْلَ ذَلِكَ لَيْلًا أَوْ نَهَارًا، فَقَدْ تَمَّ -[113]- حَجُّهُ، وَقَضَى تَفَثَهُ " وَمِنْهُمْ: مُجَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ الْهَمْدَانِيُّ

উরওয়াহ ইবনু মুদাররিস ইবনু আওস ইবনু হারিসাহ ইবনু লাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে হজ্জ করেছিলেন। তিনি লোকজনের সাথে (আরাফাতে অবস্থানের পর) রাতে ছাড়া আর মিলিত হতে পারেননি। তখন তারা জাম’ (মুযদালিফা)-তে ছিল। অতঃপর তিনি রাতেই আরাফাতের দিকে যান এবং (সেখান থেকে) ইফাদা (ফিরে আসা) করেন। এরপর তিনি জাম’ (মুযদালিফা)-তে ফিরে এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এলেন এবং বললেন: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি নিজেকে কষ্ট দিয়েছি এবং আমার বাহনকে ক্লান্ত করেছি। হজ্জের কি বড় কোনো অংশ আমার থেকে ছুটে গেল?"

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যে ব্যক্তি আমাদের সাথে জাম’ (মুযদালিফা)-তে ফজরের সালাত আদায় করলো এবং ইফাদা (মুযদালিফা ত্যাগ) না করা পর্যন্ত আমাদের সাথে অবস্থান করলো, আর সে এর পূর্বে দিনে অথবা রাতে আরাফাত থেকে ইফাদা (ফিরে আসা বা অবস্থান) করেছে, তার হজ্জ অবশ্যই পূর্ণ হয়ে গেল এবং সে তার যাবতীয় অপূর্ণতা দূর করলো (বা হজ্জের আবশ্যকীয় কাজ সম্পন্ন করলো)।"

4693 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ الرَّبِيعِ اللُّؤْلُؤِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى , حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَازِمٍ , عَنْ مُجَالِدٍ , عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ مُضَرِّسٍ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِجَمْعٍ يَعْنِي مُزْدَلِفَةَ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ , أَتْعَبْتُ نَفْسِي، وَأَنْضَيْتُ رَاحِلَتِي، وَلَمْ يَبْقَ جَبَلٌ مِنْ جِبَالِ عَرَفَةَ، إِلَّا وَقَدْ وَقَفْتُ بِهِ، فَهَلْ لِي مِنْ حَجٍّ؟ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ صَلَّى مَعَنَا صَلَاتَنَا هَذِهِ، وَقَدْ كَانَ أَتَى عَرَفَةَ قَبْلَ ذَلِكَ مِنْ لَيْلٍ أَوِ نَهَارٍ، فَقَدْ تَمَّ حَجُّهُ، وَقَضَى تَفَثَهُ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْمَعْنَى الَّذِي زَادَهُ مُطَرِّفٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَلَى أَصْحَابِ الشَّعْبِيِّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ بَعْدَ وُقُوفِنَا عَلَى أَنَّ فُقَهَاءَ الْأَمْصَارِ الَّذِينَ تَدُورُ الْفُتْيَا عَلَيْهِمْ بِالْحَرَمَيْنِ، وَبِسَائِرِ الْأَمْصَارِ سِوَاهُمَا لَا يَخْتَلِفُونَ أَنَّ مَنْ فَاتَهُ الْوُقُوفُ بِجَمْعٍ، وَقَدْ كَانَ وَقَفَ بِعَرَفَةَ قَبْلَ ذَلِكَ، أَنَّهُ لَيْسَ فِي حُكْمِ مَنْ فَاتَهُ الْحَجُّ، وَأَنَّهُ قَدْ أَدْرَكَ الْحَجَّ، وَقَدْ فَاتَهُ مِنْهُ مَا يَكْفِيهِ عَنْهُ الدَّمُ، غَيْرَ طَائِفَةٍ مِنْهُمْ قَلِيلَةِ الْعَدَدِ، فَإِنَّهَا -[114]- زَعَمَتْ أَنَّ مَنْ فَاتَهُ الْوُقُوفُ بِجَمْعٍ فِي حَجِّهِ بَعْدَمَا يَطْلُعُ الْفَجْرُ، فَقَدْ فَاتَهُ الْحَجُّ، وَجَعَلُوا فَوْتَ الْوُقُوفِ بِجَمْعٍ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ، كَفَوْتِ الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ فِي الْحَجِّ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ، وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا مِمَّنْ تَقَدَّمَهُمْ رُوِيَ عَنْهُ هَذَا الْقَوْلُ غَيْرَ عَلْقَمَةَ بْنِ قَيْسٍ فَوَجَدْنَا ذَلِكَ الْمَعْنِي قَدْ يَحْتَمِلُ مَا حَمَلَهُ عَلَيْهِ أَهْلُ تِلْكَ الْمَقَالَةِ، وَقَدْ يَحْتَمِلُ غَيْرَ ذَلِكَ، وَيَكُونُ الَّذِي أُرِيدَ بِهِ التَّغْلِيظُ وَالتَّوْكِيدُ فِي التَّخَلُّفِ عَنْ مُزْدَلِفَةَ، وَيَكُونُ مَا قِيلَ فِي ذَلِكَ مِمَّا فِي ذَلِكَ الْحَدِيثِ كَمِثْلِ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا قَدْ رُوِّينَاهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا مِنْ قَوْلِهِ: " لَا إِيمَانَ لِمَنْ لَا أَمَانَةَ لَهُ، وَلَا دِينَ لِمَنْ لَا عَهْدَ لَهُ " فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مِنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَنَّ مَنْ لَا أَمَانَةَ لَهُ خَارِجٌ مِنَ الْإِيمَانِ، دَاخِلٌ فِي ضِدِّهِ، وَلَكِنَّهُ فِي إِيمَانٍ دُونَ الْإِيمَانِ الَّذِي مَعَ أَهْلِهِ الْأَمَانَةُ، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: " وَلَا دِينَ لِمَنْ لَا عَهْدَ لَهُ " لَمْ يُرِدْ بِذَلِكَ أَنَّهُ لَا دِينَ لَهُ، وَلَكِنْ أَرَادَ أَنَّهُ لَا دِينَ لَهُ كَالدِّينِ الَّذِي مَعَ مَنْ لَهُ الْعَهْدُ فَمِثْلُ ذَلِكَ مَا فِي حَدِيثِ مُطَرِّفٍ مِمَّا ذَكَرْنَا قَدْ يَكُونُ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَمَنْ لَمْ يُدْرِكْ، فَلَا حَجَّ لَهُ " عَلَى مَعْنَى فَلَا حَجَّ لَهُ كَحَجِّ مَنْ أَدْرَكَ تِلْكَ الصَّلَاةَ مَعَهُ، وَوَجَدْنَا مَا قَدْ دَلَّنَا عَلَى ذَلِكَ بِالِاسْتِنْبَاطِ وَالِاسْتِخْرَاجِ، وَهُوَ أَنَّا قَدْ وَجَدْنَا الْوُقُوفَ بِعَرَفَةَ مِنْ صُلْبِ الْحَجِّ، لَا يُجْزِئُ الْحَجُّ إِلَّا بِإِصَابَتِهِ، وَلَا يَتِمُّ إِلَّا بِهِ، وَلَمْ يُعْذَرْ أَحَدٌ فِي تَرْكِهِ بِعُذْرٍ، وَلَا بِغَيْرِ عُذْرٍ، وَكَانَتْ جَمْعٌ بِخِلَافِ ذَلِكَ، لِأَنَّا قَدْ رَأَيْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَدْ رَخَّصَ لِزَوْجَتِهِ سَوْدَةَ أَنْ تُفِيضَ مِنْهَا قَبْلَ أَنْ تَقِفَ

উরওয়াহ ইবনু মুদাররিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে জাম‘ (অর্থাৎ মুজদালিফাহ)-তে আসলাম। আমি বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি আমার নিজেকে ক্লান্ত করেছি এবং আমার আরোহী পশুকেও দুর্বল করে দিয়েছি। আরাফাতের কোনো পাহাড়ই বাকি নেই যেখানে আমি অবস্থান করিনি। আমার কি হজ্জ (সম্পন্ন) হয়েছে?

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন, “যে ব্যক্তি আমাদের সাথে এই (ফজরের) সালাত আদায় করল এবং এর আগে সে দিন বা রাতে আরাফাতে আগমন করেছিল, তবে তার হজ্জ পূর্ণ হলো এবং সে তার (ইহরাম খোলার মাধ্যমে) অপরিহার্য কর্তব্য সম্পন্ন করল।”

আবূ জা‘ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা মুতাররিফ কর্তৃক শা‘বী থেকে বর্ণিত এই হাদীসের অতিরিক্ত অর্থের উপর চিন্তা-গবেষণা করলাম, যা শা‘বীর শিষ্যরা বর্ণনা করেননি। আমরা অবগত হওয়ার পর যে, হারামাইন (মক্কা ও মদীনা) এবং অন্যান্য সকল শহরের ফকীহগণ, যাদের মতামতের ভিত্তিতে ফাতওয়া দেওয়া হয়, তারা এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেন না যে, যদি কোনো ব্যক্তি মুজদালিফায় (জামা‘-এ) অবস্থান করতে ব্যর্থ হয়—অথচ সে এর আগে আরাফাতে অবস্থান করেছিল—তবে সে ঐ ব্যক্তির হুকুমে পড়ে না যার হজ্জ ছুটে গেছে। বরং সে হজ্জ লাভ করেছে। তবে তার থেকে যা ছুটে গেছে, তার বিনিময়ে রক্ত (দম) যথেষ্ট হবে।

তাদের মধ্যে কেবল সামান্য সংখ্যক একটি দল ব্যতীত। তারা মনে করে যে, যার ফজরের পর মুজদালিফায় অবস্থান করা ছুটে গেছে, তার হজ্জও ছুটে গেছে। তারা ফজরের আগে মুজদালিফায় অবস্থান ছুটে যাওয়াকে আরাফাতে অবস্থান ছুটে যাওয়ার মতোই মনে করে, যা ফজরের পূর্ব পর্যন্ত হয়ে থাকে। তাদের পূর্ববর্তীদের মধ্যে আমরা আলকামাহ ইবনু কায়স (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত এমন কারো কথা জানি না, যার থেকে এই মত বর্ণিত হয়েছে।

সুতরাং আমরা দেখতে পাই যে, ঐ অর্থটিকে ঐ মতের অনুসারীরা যে অর্থে গ্রহণ করেছেন, সেভাবেও ব্যাখ্যা করা যায়, আবার অন্যভাবেও ব্যাখ্যা করা যায়। এটিকে মুজদালিফা থেকে পিছিয়ে থাকার বিষয়ে কঠোরতা এবং গুরুত্ব আরোপের অর্থেও নেওয়া যেতে পারে। এক্ষেত্রে হাদীসের এই উক্তি সেই সকল হাদীসের অনুরূপ, যা আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে বর্ণনা করেছি, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: “যার আমানত নেই, তার ঈমান নেই; আর যার ওয়াদা নেই, তার দীন নেই।” এই কথা দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটা বোঝাননি যে, যার আমানত নেই সে ঈমান থেকে সম্পূর্ণ বের হয়ে গেল এবং তার বিপরীত অবস্থায় প্রবেশ করল, বরং তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, তার ঈমান ঐ ঈমানের তুলনায় দুর্বল, যা আমানতদার ব্যক্তির থাকে। অনুরূপভাবে, তাঁর বাণী: “আর যার ওয়াদা নেই, তার দীন নেই।” এর দ্বারা তিনি এটা বোঝাননি যে, তার কোনো দীনই নেই; বরং তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, তার দীন ঐ দীনের মতো নয় যা ওয়াদাপালনকারীর থাকে।

তেমনিভাবে মুতাররিফের হাদীসের ঐ কথাটিকেও এমন অর্থে নেওয়া যেতে পারে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই উক্তি: "যে তা লাভ করল না, তার জন্য হজ্জ নেই," এর অর্থ হতে পারে, ঐ ব্যক্তির হজ্জ সেই হজ্জের মতো নয়, যে তাঁর সাথে ঐ সালাত (ফজরের সালাত) লাভ করেছে।

অনুসন্ধান ও বিশ্লেষণের মাধ্যমে আমরা এমন কিছু বিষয় খুঁজে পেয়েছি যা আমাদের এই ব্যাখ্যার দিকে নির্দেশ করে। আর তা হলো: আমরা দেখতে পাই যে, আরাফাতে অবস্থান করা হজ্জের মূল স্তম্ভ, যা সম্পন্ন না হলে হজ্জ যথেষ্ট হয় না এবং তা ছাড়া হজ্জ পূর্ণতা পায় না। এর ছুটে যাওয়ার ক্ষেত্রে কোনো অজুহাত গ্রহণযোগ্য নয়, হোক তা ওজরবশত বা বিনা ওজরে। পক্ষান্তরে মুজদালিফার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। কারণ আমরা দেখেছি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রী সাওদাকে সেখানে অবস্থান না করেই সূর্যোদয়ের আগে মুজদালিফা থেকে রওনা হওয়ার অনুমতি দিয়েছেন।

4694 - كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ , حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالِ , حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ , أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ , عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: " كَانَتْ سَوْدَةُ امْرَأَةً ثَبِطَةً ثَقِيلَةً، فَاسْتَأْذَنَتْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُفِيضَ مِنْ جَمْعٍ قَبْلَ أَنْ تَقِفَ، فَأَذِنَ لَهَا، وَلَوَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ اسْتَأْذَنْتُهُ، فَأَذِنَ لِي " وَمِثْلُ ذَلِكَ مَا قَدْ كَانَ مِنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا قَدْ رُوِّينَاهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا مِمَّا كَانَ مِنْهُ فِي تَقْدِيمِهِ ضَعَفَةَ أَهْلِهِ مِنْ جَمْعٍ بِلَيْلٍ، وَلَمَّا كَانَ الْوُقُوفُ بِجَمْعٍ مِمَّا قَدْ يَرْتَفِعُ بِالْعُذْرِ، وَكَانَ بِخِلَافِ الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ الَّذِي لَا يَرْتَفِعُ بِعُذْرٍ وَلَا بِغَيْرِهِ، عَقَلْنَا: أَنَّ مَا يَرْتَفِعُ بِالْعُذْرِ، فَلَيْسَ مِنْ صُلْبِ الْحَجِّ، وَأَنَّ مِثْلَ ذَلِكَ مِثْلُ الطَّوَافِ، فَمِنْهُ طَوَافُ الزِّيَارَةِ هُوَ -[116]- الَّذِي فُرِضَ لَا بُدَّ لِلْحَاجِّ مِنْهُ، وَلَا يَرْتَفِعُ فَرْضُهُ عَنْهُ بِعُذْرٍ وَلَا بِغَيْرِهِ، وَكَانَ بِخِلَافِ طَوَافِ الصَّدْرِ الَّذِي قَدْ رُفِعَ عَنِ الْحَائِضِ، وَعُذِرَتْ بِالْحَيْضِ فِي تَرْكِهِ، وَفِيمَا ذَكَرْنَا دَلِيلٌ صَحِيحٌ أَنَّ الْوُقُوفَ بِجَمْعٍ لَمَّا كَانَ يَسْقُطُ بِالْعُذْرِ فِي حَالٍ مَا عَنِ الْحَاجِّ، دَلَّ ذَلِكَ أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ صُلْبِ الْحَجِّ، وَأَنَّهُ مِمَّا قَدْ يُجْزِئُ مِنْهُ الدَّمُ كَمَا يُجْزِئُ فِي تَرْكِ الطَّوَافِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَحْكَامِ اللُّقَطَةِ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

সাওদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন একজন ধীর ও ভারী (শারীরিকভাবে স্থূলকায়) মহিলা। তাই তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে (ভীড়ের আগে) মুযদালিফা (জামে’) থেকে চলে যাওয়ার জন্য অনুমতি চাইলেন। তিনি তাকে অনুমতি দিলেন। আমার ইচ্ছা ছিল, যদি আমিও তাঁর কাছে অনুমতি চাইতাম এবং তিনি আমাকে অনুমতি দিতেন।

আর এরই অনুরূপ হলো সেই ঘটনা, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আমাদের এই কিতাবের পূর্বে আমরা বর্ণনা করেছি— দুর্বলদের জন্য রাত্রে মুযদালিফা থেকে (আগে) চলে যাওয়ার অনুমতি প্রদান করা।

যেহেতু মুযদালিফায় অবস্থান (উকূফ) এমন একটি বিষয় যা অজুহাতবশত শিথিল করা যায়, যা আরাফায় অবস্থানের বিপরীত— আরাফার উকূফ কোনো অজুহাত বা অন্য কোনো কারণে শিথিল করা যায় না; তাই আমরা বুঝতে পারি যে, যা অজুহাতবশত শিথিল করা যায়, তা হজ্জের মূল স্তম্ভের অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর এটি তাওয়াফের (তাওয়াফ) মতোই। যেমন, তাওয়াফে যিয়ারাহ (ফরয তাওয়াফ) হলো সেটি যা বাধ্যতামূলক এবং হজ্জ পালনকারীর জন্য অত্যাবশ্যকীয়। এর ফরযিয়াত কোনো অজুহাত বা অন্য কোনো কারণে রহিত করা যায় না। কিন্তু এটি তাওয়াফে সদর-এর (বিদায়ী তাওয়াফ) বিপরীত, যা ঋতুমতী মহিলার জন্য তুলে নেওয়া হয়েছে এবং ঋতুর কারণে তা ত্যাগ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে।

আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, মুযদালিফায় অবস্থান যেহেতু কোনো পরিস্থিতিতে অজুহাতবশত হাজীর থেকে রহিত হয়ে যায়, তা প্রমাণ করে যে এটি হজ্জের মূল স্তম্ভের অন্তর্ভুক্ত নয়, এবং এটি এমন একটি বিষয় যার জন্য দম (পশু কোরবানি) যথেষ্ট হতে পারে, যেমন সাফা ও মারওয়ার সা’ঈ ত্যাগ করলে দম যথেষ্ট হয়। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই সব ধরনের সাহায্য আসে।

পরিচ্ছেদ: হারানো বস্তুর (লুকাতা) বিধান সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার কঠিন বিষয়সমূহের ব্যাখ্যা।

4695 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ , حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، وَحَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيُّ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ , عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ كَثِيرٍ، وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ , أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ , أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، ثُمَّ اجْتَمَعُوا جَمِيعًا، فَقَالُوا: أَخْبَرَنَا الْوَلِيدُ بْنُ كَثِيرٍ الْمَخْزُومِيُّ , قَالَ عِيسَى: وَكَانَ ثِقَةً فِي الْحَدِيثِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ , عَنْ عَاصِمٍ، وَعَمْرٍو ابْنَيْ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ أَنَّ سُفْيَانَ بْنَ عَبْدِ اللهِ وَجَدَ عَيْبَةً، فَأَتَى بِهَا عُمَرَ , فَقَالَ: عَرِّفْهَا سَنَةً، فَإِنْ عُرِفَتْ فَذَاكَ، وَإِلَّا فَهِيَ لَكَ، فَلَمْ تُعْرَفْ، فَلَقِيتُهُ مِنَ الْعَامِ الْمُقْبِلِ، فَذَكَرْتُهَا لَهُ، فَقَالَ: هِيَ لَكَ، إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَنَا بِذَلِكَ قَالَ: لَا حَاجَةَ لِي بِهَا، فَقَبَضَهَا عُمَرُ، وَجَعَلَهَا فِي بَيْتِ الْمَالِ " -[118]-

সুফিয়ান ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

যে, তিনি একটি থলে (বা পুঁটলি) পেলেন। অতঃপর তিনি তা নিয়ে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আসলেন। তখন তিনি (উমর) বললেন: তুমি এক বছর ধরে এর ঘোষণা দাও (মালিকের খোঁজ প্রচার করো)। যদি এর মালিক জানা যায়, তবে তো ভালো; অন্যথায়, এটি তোমার।

কিন্তু এক বছর পরও এর মালিকের সন্ধান পাওয়া গেল না। পরবর্তী বছর আমি তাঁর (উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং বিষয়টি তাঁকে স্মরণ করিয়ে দিলাম। তিনি বললেন: এটি তোমার। নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের এ বিষয়ে এই নির্দেশই দিয়েছেন।

সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমার এর কোনো প্রয়োজন নেই। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটি গ্রহণ করলেন এবং বাইতুল মালে (সরকারি কোষাগারে) জমা দিলেন।

4696 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ , أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي السَّفَرِ الْكُوفِيُّ , حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ , عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ كَثِيرٍ , عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ , عَنْ عَمْرٍو، وَعَاصِمِ ابْنَيْ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ أَبِيهِمَا: أَنَّهُ الْتَقَطَ عَيْبَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ إِخْبَارُ عُمَرَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ فِي اللُّقَطَةِ: إِنَّهَا لِلْمُلْتَقِطِ بَعْدَ السَّنَةِ الَّتِي يُعَرِّفُهَا فِيهَا، إِذَا لَمْ يَجِدْ مَنْ يَعْرِفُهَا فَتَأَمَّلْنَا الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ فِي ذَلِكَ: هَلْ هُوَ عَلَى التَّمْلِيكِ مِنْهُ لَهَا، أَمْ لَا؟ فَوَجَدْنَا عُمَرَ قَدْ رُوِيَ عَنْهُ فِي ذَلِكَ مِمَّا قَالَهُ فِيهِ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ , أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ: أَنَّ مَالِكًا، حَدَّثَهُ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ بَدْرٍ الْجُهَنِيِّ أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ نَزَلَ مَنْزِلًا بِطَرِيقِ الشَّامِ، فَوَجَدَ صُرَّةً فِيهَا ثَمَانُونَ دِينَارًا، فَذَكَرَهَا لِعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , فَقَالَ لَهُ: " عَرِّفْهَا عَلَى أَبْوَابِ الْمَسَاجِدِ، وَاذْكُرْهَا لِمَنْ يَقْدَمُ مِنَ الشَّامِ سَنَةً، فَإِذَا انْقَضَتْ سَنَةٌ، فَشَأْنُكَ بِهَا "
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ , عَنْ شُعْبَةَ , عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ , عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ أَتَى عُمَرَ بِصُرَّةٍ فِيهَا أَلْفُ دِرْهَمٍ، فَقَالَ: إِنِّي قَدْ عَرَّفْتُهَا، فَلَمْ أَجِدْ مَنْ يَعْرِفُهَا، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: " عَرِّفْهَا سَنَةً، فَإِنْ وَجَدْتَ رَبَّهَا، وَإِلَّا فَاسْتَمْتِعْ بِهَا " فَاخْتَلَفَ مَالِكٌ وَشُعْبَةُ عَلَى أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى فِي اسْمِ الرَّجُلِ الَّذِي حَدَّثَهُمَا عَنْهُ هَذَا الْحَدِيثِ، وَفِي اسْمِ أَبِيهِ، فَقَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِي رِوَايَتِهِ إِيَّاهُ عَنْهُ مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي رِوَايَتِهِ إِيَّاهُ عَنْهُ، وَاللهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ فِي ذَلِكَ، مَا هُوَ؟ وَكَانَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثَ مُوَافِقًا لِمَا فِي حَدِيثِ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الَّذِي رُوِّينَاهُ قَبْلَهُ، ثُمَّ وَجَدْنَا عَنْ عُمَرَ فِي حُكْمِ اللُّقَطَةِ بَعْدَ الْحَوْلِ مَا هُوَ أَوْلَى مِنْ هَذَا
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ , أَخْبَرَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ شَيْبَانَ , عَنْ أَبِي نَوْفَلٍ الْعُرَيْجَيِّ , -[120]- عَنْ أَبِيهِ قَالَ: وَجَدْتُ بَدْرَةً فِيهَا مَالٌ فَعَرَّفْتُهَا، فَلَمْ أَجِدْ مَنْ يَعْرِفُهَا، فَأَتَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، فَقُلْتُ: إِنِّي وَجَدْتُ بَدْرَةً، فَعَرَّفْتُهَا، فَلَمْ أَجِدْ مَنْ يَعْرِفُهَا، فَقَالَ: " عَرِّفْهَا حَوْلًا، فَإِنْ وَجَدْتَ مَنْ يَعْرِفُهَا، فَادْفَعْهَا إِلَيْهِ، وَإِلَّا فَائْتِنِي بِهَا عِنْدَ رَأْسِ الْحَوْلِ " قَالَ: فَعَرَّفْتُهَا حَوْلًا، فَلَمْ أَجِدْ مَنْ يَعْرِفُهَا، فَأَتَيْتُهُ، فَأَخْبَرْتُهُ، وَقُلْتُ: أَعِنْهَا عَنِّي يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينِ قَالَ: مَا أَنَا بِفَاعِلٍ، قُلْتُ: أَنْشُدُكَ اللهَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِلَّا أَعَنْتَهَا عَنِّي، فَقَالَ: مَا أَنَا بِفَاعِلٍ، وَلَكِنْ إِنْ شِئْتَ أَخْبَرْتُكَ مَا الْمَخْرَجُ مِنْهَا فَقُلْتُ: مَا الْمَخْرَجُ مِنْهَا؟ قَالَ: إِنْ شِئْتَ تَصَدَّقْتَ بِهَا، فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا خَيَّرْتَهُ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ لَهُ الْأَجْرُ، فَإِنْ أَبَى رَدَدْتَ عَلَيْهِ مَالَهُ، وَكَانَ لَكَ الْأَجْرُ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: أَبُو نَوْفَلٍ الْعُرَيْجِيُّ هَذَا: هُوَ ابْنُ أَبِي عَقْرَبٍ مِنْ كِنَانَةِ قُرَيْشٍ، وَاسْمُهُ مُعَاوِيَةُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَقْرَبٍ هَكَذَا قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وَيَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، وَقَالَ غَيْرُهُمَا: وَقَدْ صَحِبَ أَبُوهُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ غَيْرَ أَنَّهُ تَحَوَّلَ مِنْهَا، فَسَكَنَ الْبَصْرَةَ، وَقَدْ رَوَى أَبُو نَوْفَلٍ، عَنِ ابْنِ الْعَبَّاسِ، وَشُعْبَةَ مِنَ الرُّوَاةِ عَنْهُ -[121]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ عُمَرَ إِبَانَةُ حُكْمِ اللُّقَطَةِ بَعْدَ التَّعْرِيفِ، وَأَنَّهُ الصَّدَقَةُ بِهَا، وَكَانَ تَصْحِيحُ مَا رُوِيَ عَنْهُ مِمَّا قَدْ ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ فِي هَذَا الْبَابِ: أَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ: وَإِلَّا فَهِيَ لَكَ، لَيْسَ عَلَى سَبِيلِ التَّمْلِيكِ لَهَا، وَلَكِنْ هِيَ لَكَ تَصْرِفُهَا فِيمَا يَجِبُ صَرْفُهَا فِيهِ، فَهَذَا مَا وَجَدْنَاهُ عَنْ عُمَرَ فِيهِ فِي أَحْكَامِ اللُّقَطَةِ بَعْدَ الْحَوْلِ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي ذَلِكَ شَيْءٌ كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي لُقَطَةٍ كَانَ وَجَدَهَا عَلِيٌّ فِي زَمَنِهِ، وَإِنْ كَانَ الْحَدِيثُ الْمَذْكُورُ ذَلِكَ فِيهِ مُنْقَطِعُ الْإِسْنَادِ، لَا يُحْتَجُّ عِنْدَنَا بِمِثْلِهِ، وَلَكِنْ حَمَلَنَا عَلَى الْمَجِيءِ بِهِ أَنَّ الشَّافِعِيَّ قَدِ احْتَجَّ بِهِ عَلَيْنَا فِي مَنْعِنَا لِلْمُلْتَقِطِ مِنْ أَكْلِهَا بَعْدَ الْحَوْلِ إِذَا كَانَ غَنِيًّا عَنْهَا

আবু নাওফাল আল-উরাইজী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পিতা থেকে বর্ণিত:

তিনি (সুফিয়ান ইবন আব্দুল্লাহর পুত্রদ্বয়) তাঁদের পিতা (সুফিয়ান ইবন আব্দুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি একটি থলি কুড়িয়ে পেয়েছিলেন। অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন।

আবু জা’ফর (আল-তাহাবী) বলেন: এই হাদীসে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুড়িয়ে পাওয়া সম্পদ (লুকা-তা) সম্পর্কে বলেছেন: যে ব্যক্তি তা কুড়িয়ে পেল, সে এক বছর ঘোষণার পর তার মালিক হবে, যদি সে এমন কাউকে না পায় যে সেটির পরিচয় দিতে পারে। অতঃপর আমরা এ বিষয়ে তাঁর (উমর রাঃ) উক্তির উদ্দেশ্য নিয়ে চিন্তা করলাম: এটি কি কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তিকে তার মালিকানা প্রদানের উপর, নাকি অন্য কিছু?

অতঃপর আমরা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে যা বর্ণিত হয়েছে, তা পেলাম। মু’আবিয়াহ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বদ্র আল-জুহানী থেকে বর্ণিত যে, তাঁর পিতা তাঁকে অবহিত করেন যে, তিনি শামের পথে এক স্থানে অবতরণ করেন এবং সেখানে একটি থলি পান, যাতে আশিটি দিনার ছিল। তিনি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট তা উল্লেখ করলে তিনি তাকে বললেন: "এক বছর ধরে মাসজিদগুলোর দরজায় এর ঘোষণা দাও এবং শাম থেকে আগমনকারী ব্যক্তিদের কাছেও এর উল্লেখ কর। যখন এক বছর অতিবাহিত হবে, তখন এটি তোমার বিষয়।"

আর যা আব্দুল্লাহ ইবন যায়দের পিতা থেকে বর্ণিত: তিনি এক হাজার দিরহামের একটি থলি নিয়ে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলেন এবং বললেন: আমি এর ঘোষণা করেছি, কিন্তু এর মালিককে পাইনি। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: "এক বছর ধরে এর ঘোষণা দাও। যদি এর মালিককে পাও (তবে তাকে দিয়ে দাও), অন্যথায় তুমি তা ভোগ করো।"

অতঃপর আমরা এক বছর অতিবাহিত হওয়ার পর কুড়িয়ে পাওয়া সম্পদের হুকুম সম্পর্কে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন কিছু পেলাম যা এর চেয়েও উত্তম।

যেমন আবু নাওফাল আল-উরাইজী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পিতা থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: আমি একটি থলি পেলাম, যার মধ্যে অর্থ ছিল। আমি এর ঘোষণা দিলাম, কিন্তু এর মালিককে পেলাম না। অতঃপর আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলাম। আমি বললাম: আমি একটি থলি পেয়েছি, এর ঘোষণা দিয়েছি, কিন্তু এর মালিককে পাইনি। তিনি বললেন: "এক বছর ধরে ঘোষণা করো। যদি তুমি এর মালিককে পাও, তবে তাকে তা দিয়ে দাও। আর যদি না পাও, তবে এক বছর পূর্ণ হওয়ার সময় এটি নিয়ে আমার কাছে এসো।"

তিনি বলেন: আমি এক বছর ঘোষণা করলাম, কিন্তু এর মালিককে পেলাম না। অতঃপর আমি তাঁর কাছে আসলাম এবং তাঁকে অবহিত করলাম। আমি বললাম: হে আমীরুল মুমিনীন, আমার পক্ষ থেকে এটি সাদাকা করে দিন (এর দায়িত্ব নিন)। তিনি বললেন: আমি তা করব না। আমি বললাম: হে আমীরুল মুমিনীন, আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি, আপনি আমার পক্ষ থেকে এটি সাদাকা করে দিন। তিনি বললেন: আমি তা করব না। তবে তুমি যদি চাও, তবে আমি তোমাকে এর থেকে নিষ্কৃতি লাভের পথ বলে দিতে পারি। আমি বললাম: এর থেকে নিষ্কৃতি লাভের পথ কী? তিনি বললেন: "তুমি যদি চাও, তবে এটি সাদাকা করে দাও। অতঃপর যদি এর মালিক আসে, তবে তুমি তাকে দুটি জিনিসের মধ্যে একটি বেছে নিতে দেবে: হয় তার জন্য এর সাওয়াব হবে, আর যদি সে অস্বীকার করে, তবে তুমি তাকে তার সম্পদ ফিরিয়ে দেবে, এবং সাদাকা করার সাওয়াব তোমার হবে।"

আবু জা’ফর বলেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই হাদীসে ঘোষণার (তা’রীফের) পরে কুড়িয়ে পাওয়া সম্পদের হুকুম স্পষ্ট করা হয়েছে, আর তা হলো—সেটি সাদাকা করে দেওয়া। আর এই অধ্যায়ে তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার সঠিকতা হচ্ছে— তাঁর উক্তি, "অন্যথায় এটি তোমার জন্য", এর অর্থ তার (কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির) মালিকানা প্রদান নয়, বরং এটি তোমার জন্য এই অর্থে যে, যেখানে এটি ব্যয় করা উচিত, তুমি সেখানে এটি ব্যয় করবে (অর্থাৎ, সাদাকা করবে)। এক বছর পর কুড়িয়ে পাওয়া জিনিসের বিধান সম্পর্কে আমরা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটাই পেয়েছি।

4697 - وَهُوَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ , حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ , حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ , عَنْ شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبَى نَمِرٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّهُ قَالَ: وَجَدَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ دِينَارًا فَجَاءَ بِهِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ: إِنِّي وَجَدْتُ هَذَا، فَقَالَ: " عَرِّفْهُ " فَذَهَبَ مَا شَاءَ اللهُ، ثُمَّ قَالَ: قَدْ عَرَّفْتُهُ، فَلَمْ أَجِدْ أَحَدًا يَعْرِفُهُ قَالَ: " فَشَأَنَكَ بِهِ " قَالَ: فَذَهَبْتُ، فَرَهَنْتُهُ بِثَلَاثَةِ دَرَاهِمَ فِي طَعَامٍ وَوَدَكٍ، فَبَيْنَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ جَاءَ صَاحِبُهُ يَنْشُدُهُ، فَعَرَفَهُ، فَجَاءَ عَلِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: هَذَا صَاحِبُ الدِّينَارِ قَالَ: " أَدِّهِ إِلَيْهِ " فَأَدَّاهُ عَلِيٌّ إِلَيْهِ بَعْدَمَا أَكَلُوا مِنْهُ " -[122]- قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ اللُّقَطَةَ حَلَالٌ لِلْمُلْتَقِطِ بَعْدَ الْحَوْلِ، وَإِنْ كَانَ غَنِيًّا عَنْهَا؛ لِأَنَّهَا لَوْ كَانَتْ تَرْجِعُ إِلَى الصَّدَقَةِ، لَمَا جَازَتْ لِعَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، لِأَنَّهُ مِنْ صَلِيبَةِ بَنِي هَاشِمٍ؛ وَلِأَنَّ الصَّدَقَةَ عَلَيْهِ حَرَامٌ، فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ هَذَا حَدِيثٌ مُنْقَطِعٌ، لَا يُحْتَجُّ بِمِثْلِهِ لَا سِيَّمَا وَأَحَدُ رُوَاتُهُ شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي نَمَرٍ، وَأَهْلُ الْأَسَانِيدِ يَقُولُونَ فِي رِوَايَتِهِ مَا يَقُولُونَ فِيهَا، وَلَوِ احْتَجَّ عَلَيْكَ خَصْمُكَ بِمِثْلِ هَذَا لَمَا سَوَّغْتُهُ إِيَّاهُ، فَكَيْفَ يَجُوزُ لَكَ أَنْ تَحْتَجَّ بِهِ عَلَى خَصْمِكَ؟ وَالصَّحِيحُ عِنْدَنَا عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي حُكْمِ اللُّقَطَةِ بَعْدَ الْحَوْلِ كَالَّذِي رُوِّينَاهُ فِيهَا عَنْ عُمَرَ
كَمَا حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ , حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ , حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيِّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , فَقَالَ: إِنِّي وَجَدْتُ صُرَّةً مِنْ دَرَاهِمَ، فَعَرَّفْتُهَا، فَلَمْ أَجِدْ أَحَدًا يَعْرِفُهَا، فَقَالَ: " تَصَدَّقْ -[123]- بِهَا، فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا وَرَضِيَ كَانَ لَهُ الْأَجْرُ، وَإِلَّا غَرِمْتَهَا، وَكَانَ لَكَ الْأَجْرُ " وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حُكْمِ اللُّقَطَةِ بَعْدَ الْحَوْلِ

আতা ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একবার আলী ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি দীনার (স্বর্ণমুদ্রা) খুঁজে পেলেন। তিনি তা নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন, “আমি এটি পেয়েছি।” তিনি বললেন, “এটি পরিচিত করাও (অর্থাৎ ঘোষণা দাও)।” এরপর আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী কিছু সময় কেটে গেল। অতঃপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, “আমি এটিকে পরিচিত করিয়েছি, কিন্তু এমন কাউকে পাইনি যে এটিকে নিজের বলে দাবি করে।” রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, “তাহলে তোমার যা খুশি তা করো।”

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, এরপর আমি খাদ্য ও চর্বির জন্য সেটি তিনটি দিরহামের (রৌপ্যমুদ্রা) বিনিময়ে বন্ধক রাখলাম। তিনি যখন এই অবস্থায় ছিলেন, তখন এর আসল মালিক তা খুঁজতে আসল এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে চিনতে পারলেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন, “ইনিই দীনারটির মালিক।” তিনি বললেন, “এটি তাকে ফেরত দাও।” আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের তা খাওয়ার পর (অর্থাৎ বন্ধককৃত জিনিস ভোগ করার পর) মালিককে ফেরত দিলেন।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, এক বছর পর কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু (লুকতা) কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির জন্য হালাল, যদিও সে তা থেকে মুখাপেক্ষী না হয়। কারণ, যদি তা সাদাকার (দান) অন্তর্ভুক্ত হতো, তাহলে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য তা জায়েজ হতো না, কারণ তিনি বনু হাশিমের সদস্য এবং তাঁর উপর সাদাকা হারাম।

এর জবাবে আমাদের বক্তব্য হলো: এই হাদীসটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত), এর মতো হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না। বিশেষত, এর একজন বর্ণনাকারী হলেন শারিক ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আবী নামির, যার বর্ণনা সম্পর্কে হাদীস বিশারদগণ সমালোচনা করেন। যদি আপনার প্রতিপক্ষ এমন হাদীস দ্বারা আপনার বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করে, তবে আমি তাকে তা গ্রহণ করার অনুমতি দেব না। তাহলে আপনি কীভাবে আপনার প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করতে পারেন? আমাদের নিকট লুকতার (হারানো বস্তু) বিষয়ে এক বছর পর আলী ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সিদ্ধান্ত হলো, যা আমরা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা করেছি।

আসিম ইবনু যামরা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এক ব্যক্তি আলী ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বললেন, “আমি একটি দিরহামের থলি পেয়েছি। আমি এটির পরিচিতি তুলে ধরেছি, কিন্তু এমন কাউকে পাইনি যে এটি নিজের বলে দাবি করে।” তিনি বললেন, “তুমি এটি সাদাকা (দান) করে দাও। যদি এর মালিক আসে এবং এতে সন্তুষ্ট হয়, তবে তোমার সওয়াব হবে। আর যদি সে সন্তুষ্ট না হয়, তবে তুমি তাকে এর ক্ষতিপূরণ দেবে এবং তোমার সাদাকার সওয়াব থাকবে।”

এক বছর পর লুকতার বিধান সম্পর্কে উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে।

4698 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ , حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدُ الطَّيَالِسِيُّ , حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ قَالَ: سَمِعْتُ سُوَيْدَ بْنَ غَفَلَةَ قَالَ: خَرَجْتُ حَاجًّا، فَأَصَبْتُ سَوْطًا، فَأَخَذْتُهُ، فَقَالَ زَيْدُ بْنُ صُوحَانَ: دَعْهُ، فَقُلْتُ: لَا أَدَعُهُ لِلسِّبَاعِ، لَآخُذَنَّهُ فَلَأَنْتَفِعَنَّ بِهِ، فَلَقِيتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ , فَقَالَ: أَحْسَنْتَ، إِنِّي وَجَدْتُ صُرَّةً فِيهَا مِائَةُ دِينَارٍ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: " عَرِّفْهَا حَوْلًا "، فَعَرَّفْتُهَا حَوْلًا، فَلَمْ أَجِدْ مَنْ يَعْرِفُهَا، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " عَرِّفْهَا حَوْلًا " فَعَرَّفْتُهَا حَوْلًا، فَلَمْ أَجِدْ مَنْ يَعْرِفُهَا، ثُمَّ أَتَيْتُهُ الثَّالِثَةَ، فَقَالَ: " عَرِّفْهَا حَوْلًا " -[124]- فَعَرَّفْتُهَا حَوْلًا، فَلَمْ أَجِدْ مَنْ يَعْرِفُهَا، فَقَالَ: " احْفَظْ عَدَدَهَا وَوِعَاءَهَا، فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا، وَإِلَّا فَاسْتَمْتِعْ بِهَا " قَالَ شُعْبَةُ: ثُمَّ إِنَّ سَلَمَةَ شَكَّ، فَلَا يَدْرِي أَثَلَاثَةَ أَعْوَامٍ أَمْ عَامًا وَاحِدًا قَالَ سَلَمَةُ: فَأَعْجَبَنِي هَذَا الْحَدِيثُ، فَقُلْتُ لِأَبِي صَادِقٍ، فَقَالَ: سَمِعْتُهُ مِنْ أُبَيٍّ، كَمَا سَمِعْتُهُ مِنْ سُوَيْدٍ

উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

সুওয়াইদ ইবনু গাফালাহ বলেন: আমি হজ্ব করতে বের হলাম, তখন আমি একটি চাবুক (সাওত) পেলাম এবং সেটি তুলে নিলাম। যাইদ ইবনু সুওহান বললেন: সেটি ফেলে দাও। আমি বললাম: আমি তো হিংস্র পশুর জন্য তা ছেড়ে দেবো না, বরং আমি সেটি নিয়ে তা ব্যবহার করব। এরপর আমি উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করে তাকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: তুমি ভালো করেছ।

তিনি (উবাই ইবনু কা’ব) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যামানায় একটি থলি (সুরাহ) পেলাম, যার মধ্যে একশ’ দিনার (স্বর্ণমুদ্রা) ছিল। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: "এক বছর ধরে এর ঘোষণা দাও।"

আমি এক বছর ঘোষণা দিলাম, কিন্তু এমন কাউকে পেলাম না যে এটি চিনে নেবে। এরপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম। তিনি বললেন: "এক বছর ধরে এর ঘোষণা দাও।" আমি এক বছর ঘোষণা দিলাম, কিন্তু এমন কাউকে পেলাম না যে এটি চিনে নেবে। এরপর আমি তৃতীয়বার তাঁর কাছে আসলাম। তিনি বললেন: "এক বছর ধরে এর ঘোষণা দাও।" আমি এক বছর ঘোষণা দিলাম, কিন্তু এমন কাউকে পেলাম না যে এটি চিনে নেবে।

তখন তিনি বললেন: "এর সংখ্যা ও থলি (যে পাত্রে রাখা ছিল) মনে রাখো। যদি এর মালিক আসে (তাহলে তাকে দিয়ে দেবে), অন্যথায় তুমি তা ব্যবহার করো।"

শু’বা বলেন: এরপর সালামা (ইবনু কুহায়ল) সন্দেহ প্রকাশ করেন যে, তিনি নিশ্চিত নন—এক বছর ঘোষণা দেওয়ার কথা তিনবার বলা হয়েছিল, নাকি শুধু একবার বলা হয়েছিল। সালামা বলেন: এই হাদীসটি আমার কাছে ভালো লাগল। আমি আবূ সা’দিক-কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: আমি সুওয়াইদের নিকট থেকে যেমন শুনেছি, তেমনি উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকেও শুনেছি।

4699 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ , حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ , أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ , عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ قَالَ: خَرَجْتُ حَاجًّا، فَأَصَبْتُ سَوْطًا، فَأَخَذْتُهُ , فَقَالَ زَيْدُ بْنُ صُوحَانَ: دَعْهُ، فَقُلْتُ: لَا أَدَعُهُ لِلسِّبَاعِ، لَآخُذَنَّهُ، وَلَأَنْتَفِعَنَّ بِهِ، فَلَقِيتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: أَحْسَنْتَ، إِنِّي وَجَدْتُ صُرَّةً فِيهَا مِائَةُ دِينَارٍ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخَذْتُهَا، فَذَكَرْتُهَا -[125]- لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " عَرِّفْهَا حَوْلًا، فَإِنْ وَجَدْتَ مَنْ يَعْرِفُهَا، فَادْفَعْهَا إِلَيْهِ، وَإِلَّا فَاسْتَنْفَعْ بِهَا "

উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি হজ্জ করতে বের হলাম। পথে আমি একটি চাবুক পেলাম এবং তা তুলে নিলাম। তখন যায়িদ ইবনে সুওহান বললেন, এটা ছেড়ে দাও। আমি বললাম, আমি এটা (নষ্ট হওয়ার জন্য) ছেড়ে দেবো না। আমি অবশ্যই এটা নেবো এবং তা দ্বারা উপকৃত হবো। এরপর আমি উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন, তুমি ভালো করেছ। (কারণ) আমি (উবাই ইবনে কা’ব) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে এক থলে পেলাম, যাতে একশত দীনার ছিল। আমি তা তুলে নিলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে তা উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন: "এক বছর ধরে এর প্রচার করতে থাকো। যদি এমন কাউকে খুঁজে পাও, যে এটি সম্পর্কে অবগত, তবে তাকে দিয়ে দাও। অন্যথায় তুমি নিজেই তা ব্যবহার করো।"