4740 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ سَهْلٍ الْكُوفِيُّ , حَدَّثَنَا -[175]- هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ , حَدَّثَنَا صَدَقَةُ , حَدَّثَنَا عُتْبَةُ بْنُ أَبِي حَكِيمٍ , حَدَّثَنِي طَلْحَةُ بْنُ نَافِعٍ , حَدَّثَنِي أَبُو أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيُّ، وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ لَمَّا أُنْزِلَتْ: {فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ} [التوبة: 108] قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ، إِنَّ اللهَ قَدْ أَثْنَى عَلَيْكُمْ خَيْرًا فِي الطُّهُورِ، فَمَا طُهُورُكُمْ هَذَا؟ " قَالُوا: نَتَوَضَّأُ لِلصَّلَاةِ، وَنَغْتَسِلُ مِنَ الْجَنَابَةِ، وَنَسْتَنْجِي بِالْمَاءِ؟ قَالَ: " هُوَ ذَاكَ فَعَلَيْكُمْ بِهِ " -[176]- قَالُوا: فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْمَسْجِدَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ هَذِهِ الْآيَةُ هُوَ خِلَافُ مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ مَسْجِدُ قُبَاءَ؛ لِأَنَّ فِي الْآيَةِ: {فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا} [التوبة: 108] وَهُمُ الْأَنْصَارُ دُونَ مَنْ سِوَاهُمْ -[177]- وَكَانَ مِنْ حُجَّتِنَا عَلَى قَائِلِ ذَلِكَ الْقَوْلِ: أَنَّ أُولَئِكَ الرِّجَالَ كَانُوا فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ لِأَنَّ مَسْجِدَهُ كَانَ مَعْمُورًا بِالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَمَنْ سِوَاهُمْ مِنْ صَحْبِهِ، فَلَمْ يَكُنْ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا يَدُلُّ عَلَى خِلَافِ الْأَحَادِيثِ الْأُوَلِ، وَكَانَ حَدِيثُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَارِمٍ حَدِيثًا مُنْقَطِعًا لَا يُقَاوِمُ مِثْلُهُ الْأَحَادِيثَ الْمُتَّصِلَةَ الَّتِي رُوِّينَاهَا فِي صَدْرِ هَذَا الْبَابِ، فَثَبَتَ بِذَلِكَ أَنَّ الْمَسْجِدَ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى هُوَ الْمَسْجِدُ الْمَذْكُورُ فِيهَا، وَهُوَ مَسْجِدُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي بِمَدِينَتِهِ، لَا مَا سِوَاهُ مِنَ الْمَسَاجِدِ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي لَعْنِهِ زَائِرَاتِ الْقُبُورِ وَالْمُتَّخِذِينَ عَلَيْهَا الْمَسَاجِدَ وَالسُّرُجَ

আবু আইয়ুব আল-আনসারী, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ এবং আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: "সেখানে এমন লোক আছে, যারা পবিত্রতা অর্জন করতে ভালোবাসে। আর আল্লাহ পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন।" (সূরা আত-তাওবাহ: ১০৮), তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "হে আনসার সম্প্রদায়! আল্লাহ পবিত্রতার ব্যাপারে তোমাদের প্রশংসা করেছেন। তোমাদের সেই পবিত্রতা কী?" তারা বললেন, "আমরা সালাতের জন্য ওযু করি, জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) থেকে গোসল করি এবং পানি দ্বারা ইস্তিনজা (শৌচকার্য) করি।" তিনি বললেন, "এটাই সেই পবিত্রতা, অতএব তোমরা এর উপর অবিচল থেকো।"

তারা (একদল আলেম) বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, যে মসজিদ সম্পর্কে এই আয়াত নাযিল হয়েছে, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদ থেকে ভিন্ন, আর তা হলো মসজিদে কুবা। কেননা আয়াতে বলা হয়েছে: "সেখানে এমন লোক আছে, যারা পবিত্রতা অর্জন করতে ভালোবাসে", আর তারা হলেন আনসারগণ, অন্য কেউ নন।

তবে যারা উপরোক্ত মত দেন, তাদের বিপক্ষে আমাদের যুক্তি হলো: সেই লোকেরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদেও ছিলেন; কারণ তাঁর মসজিদ মুহাজির, আনসার এবং তাঁর অন্যান্য সাহাবিদের দ্বারা আবাদপূর্ণ ছিল। সুতরাং এই হাদীসে এমন কিছু নেই যা পূর্ববর্তী হাদীসগুলোর বিপরীত কিছু নির্দেশ করে। আর ইবরাহীম সূত্রে আরিম থেকে বর্ণিত হাদীসটি ছিল ’মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত), যা এই পরিচ্ছেদের শুরুতে আমরা যে মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) হাদীসগুলো বর্ণনা করেছি, সেগুলোর সমকক্ষ হতে পারে না। অতএব, এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, যে মসজিদটি তাকওয়ার ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, তা হলো এই আয়াতে উল্লিখিত মসজিদ, আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মদীনার মসজিদ, অন্য কোনো মসজিদ নয়। আর আমরা আল্লাহর কাছে তাওফিক কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কবর জিয়ারতকারীনী নারী এবং কবরের উপর মসজিদ ও বাতি নির্মাণকারীদের অভিশাপ সংক্রান্ত যে জটিল হাদীসগুলো বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোর ব্যাখ্যা।

4741 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ , حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَةَ , عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَائِرَاتِ الْقُبُورِ، وَالْمُتَّخِذِينَ عَلَيْهَا الْمَسَاجِدَ وَالسُّرُجَ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কবর যিয়ারতকারী মহিলাদেরকে, এবং যারা কবরের উপর মসজিদ (সিজদার স্থান) তৈরি করে ও বাতি জ্বালায়, তাদের লা’নত (অভিশাপ) করেছেন।

4742 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ , حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ , حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُجَادَةَ , عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَائِرَاتِ الْقُبُورِ وَالْمُتَّخِذِينَ عَلَيْهَا الْمَسَاجِدَ وَالسُّرُجَ " فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ، فَوَجَدْنَاهُ مُحْتَمِلًا أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ إِبَاحَتِهِ زِيَارَةَ الْقُبُورِ، وَوَجَدْنَاهُ مُحْتَمِلًا أَنْ يَكُونَ أَرَادَ بِهِ جَمِيعَ الْأَشْيَاءِ الْمَذْكُورَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنَ اتِّخَاذِ الْمَسَاجِدِ عَلَى الْقُبُورِ وَالسُّرُجِ مَعَ ذَلِكَ، وَيَكُونُ الْوُصُولُ إِلَى ذَلِكَ بِالزِّيَارَةِ لِلْقُبُورِ الْمُتَّخَذِ ذَلِكَ عَلَيْهَا، وَتَكُونُ الزِّيَارَةُ لِلْقُبُورِ مَا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مُتَّخَذًا قَبْلَهَا مُبَاحَةً -[180]- فَنَظَرْنَا فِيمَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِبَاحَتِهِ زِيَارَةَ الْقُبُورِ، بَعْدَ أَنْ كَانَتْ مَنْهِيًّا عَنْهَا

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবর যিয়ারতকারিণীদের (নারীদের) এবং যারা কবরের উপর মসজিদ ও বাতি (প্রদীপ) স্থাপন করে, তাদের অভিশাপ দিয়েছেন।

আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম। আমরা দেখলাম যে, এই (অভিশাপের) বিধানটি এমন সম্ভাবনা রাখে যে, তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে কবর যিয়ারত বৈধ করার পূর্বের সময়ের ছিল। আবার আমরা দেখলাম যে, এটি এমনও সম্ভাবনা রাখে যে, তিনি এই হাদীসে উল্লিখিত সমস্ত বস্তুকে উদ্দেশ্য করেছেন— যেমন কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ এবং এর সাথে প্রদীপ বা আলো স্থাপন— এবং এই কাজগুলো সেইসব কবর যিয়ারতের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়, যার উপর উপরোক্ত কাজগুলো করা হয়। তবে কবর যিয়ারত ততক্ষণ পর্যন্ত বৈধ, যতক্ষণ না কবরের উপর ঐসকল কিছু তৈরি করা হয়। অতঃপর আমরা সেই বিষয়ে মনোনিবেশ করলাম, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তিনি কবর যিয়ারতকে বৈধ করেছেন, যদিও পূর্বে তা নিষিদ্ধ ছিল।

4743 - فَوَجَدْنَا فَهْدَ بْنَ سُلَيْمَانَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ , حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ , حَدَّثَنَا زُبَيْدٌ الْيَامِيُّ , عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ , عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ , عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ، فَنَزَلَ بِنَا، وَنَحْنُ قَرِيبٌ مِنْ أَلْفِ رَجُلٍ، فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ وَعَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ، فَقَامَ إِلَيْهِ عُمَرُ، فَفَدَاهُ بِالْأَبِ وَالْأُمِ، يَقُولُ: مَا لَكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " إِنِّي اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي فِي الِاسْتِغْفَارِ لِأُمِّي، فَلَمْ يَأْذَنْ لِي، فَدَمَعَتْ عَيْنَايَ رَحْمَةً لَهَا مِنَ النَّارِ، وَإِنِّي كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ، فَزُورُوهَا، وَلْتَزِدْكُمْ زِيَارَتُهَا خَيْرًا، وَإِنِّي كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ بَعْدَ ثَلَاثٍ، فَكُلُوا وَأَمْسِكُوا مَا شِئْتُمْ، وَإِنٍّيِ كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنِ الْأَشْرِبَةِ فِي الْأَوْعِيَةِ، فَاشْرَبُوا فِي أَيِّ وِعَاءِ شِئْتُمْ، وَلَا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا "

বুরায়দা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে এক সফরে ছিলাম। তিনি আমাদের সাথে অবতরণ করলেন, আর আমরা প্রায় এক হাজার লোক ছিলাম। তিনি আমাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি আমাদের দিকে মুখ ফিরালেন, আর তাঁর দু’চোখ থেকে অশ্রু ঝরছিল।

তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে দাঁড়ালেন এবং (বললেন,) আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোন! হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আপনার কী হয়েছে?

তিনি বললেন: "আমি আমার রবের কাছে আমার মায়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনার অনুমতি চেয়েছিলাম, কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি দেননি। তাই জাহান্নামের আগুন থেকে তাঁর প্রতি দয়া পরবশ হয়ে আমার চোখ দুটি অশ্রুসিক্ত হলো। আর নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা কবর যিয়ারত করো। তোমাদের এই যিয়ারত যেন তোমাদের কল্যাণ বৃদ্ধি করে। আর আমি তোমাদেরকে তিন দিনের পরে কুরবানীর গোশত খেতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা খাও এবং যা খুশি সংরক্ষণ করো। আর আমি তোমাদেরকে (বিশেষ) পাত্রে পানীয় পান করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা যে কোনো পাত্রে ইচ্ছা পান করো, তবে নেশা সৃষ্টিকারী বস্তু পান করো না।"

4744 - وَوَجَدْنَا يُونُسَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ , أَخْبَرَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ: أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، أَخْبَرَهُ: أَنَّ الْوَاسِعَ بْنَ حَبَّانَ، أَخْبَرَهُ: أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، حَدَّثَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ، فَزُورُوهَا، فَإِنَّ فِيهَا عِبْرَةً، وَنَهَيْتُكُمْ عَنِ النَّبِيذِ، أَلَا فَانْتَبِذُوا، وَلَا أُحِلُّ مُسْكِرًا، وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ، فَكُلُوا وَادَّخِرُوا " -[183]-

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি তোমাদেরকে কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম। এখন তোমরা তা যিয়ারত করো, কারণ এর মধ্যে উপদেশ (শিক্ষা) রয়েছে। আর আমি তোমাদেরকে নবীয (খেজুর বা আঙ্গুর ভেজানো পানীয়) তৈরি করতে নিষেধ করেছিলাম। শোনো! এখন তোমরা নবীয তৈরি করো, কিন্তু আমি নেশা সৃষ্টিকারী কোনো বস্তুকে হালাল করি না। আর আমি তোমাদেরকে কুরবানীর গোশত (নির্দিষ্ট দিনের বেশি) সংরক্ষণ করতে নিষেধ করেছিলাম। এখন তোমরা তা খাও এবং সংরক্ষণও করো।"

4745 - وَوَجَدْنَا إِبْرَاهِيمَ بْنَ مَرْزُوقٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ , حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ , عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ , عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِثْلَهُ -[184]- فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِذْنُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي زِيَارَةِ الْقُبُورِ بَعْدَ نَهْيِهِ كَانَ عَنْ زِيَارَتِهَا قَبْلَ ذَلِكَ، فَقَوِيَ فِي قُلُوبِنَا أَنْ يَكُونَ اللَّعْنُ الْمَذْكُورُ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسِ: إِنَّمَا وَقَعَ عَلَى مُتَّخِذِي الْمَسَاجِدِ وَالسُّرُجِ عَلَيْهَا لَا عَلَى زَائِرِيهَا خَاصَّةً مِمَّنْ لَيْسَ فِي زِيَارَتِهِ قَصْدٌ لِمَسْجِدٍ اتَّخَذَهُ عَلَيْهَا، وَلَا لِسِرَاجٍ يُوقِدُهُ عَلَيْهَا , وَكَذَلِكَ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي لَعْنِهِ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى لِاتِّخَاذِهِمْ كَانَ مِثْلَ هَذَا الْمَعْنَى عَلَى قُبُورِ أَنْبِيَائِهِمْ

বুরাইদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

অতএব, এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে কবর যিয়ারতের অনুমতি পাওয়া যায়—যা পূর্বে তাঁর পক্ষ থেকে যিয়ারত নিষেধ থাকার পর দেওয়া হয়েছিল। ফলে আমাদের মনে এই ধারণা দৃঢ় হলো যে, ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লিখিত অভিশাপ (লা’নত) কেবল তাদের উপর বর্তায়, যারা কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করে এবং সেখানে প্রদীপ জ্বালায়; বিশেষভাবে সেই যিয়ারতকারীদের উপর নয়, যাদের যিয়ারতের উদ্দেশ্য কবরের উপর নির্মিত মসজিদ বানানো নয় কিংবা সেখানে প্রদীপ জ্বালানোও নয়। অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি ইয়াহুদী ও খ্রিস্টানদের অভিশাপ দিয়েছেন কারণ তারা তাদের নবীদের কবরের উপর এই একই ধরনের কাজ করত।

4746 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْغَافِقِيُّ , حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ , أَخْبَرَنِي يُونُسُ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ عَائِشَةَ، وَابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَا: إِنَّهُ لَمَّا نَزَلَ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، طَفِقَ يَطْرَحُ خَمِيصَةً لَهُ عَلَى وَجْهِهِ، فَإِذَا اغْتَمَّ كَشَفَهَا عَنْ وَجْهِهِ قَالَ: وَهُوَ كَذَلِكَ، يَقُولُ: " لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، اتَّخَذُوا قُبُورَ -[185]- أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ " يُحَذِّرُ مِثْلَ مَا صَنَعُوا -[186]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَوَقَفْنَا بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى قَصْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالتَّحْذِيرِ مِنَ اتِّخَاذِ الْقُبُورِ مَسَاجِدَ فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ لِلَّعْنِ الَّذِي فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ إِنَّمَا كَانَ لِمَنْ هَذِهِ سَبِيلُهُ، وَلَا لِمَنْ سِوَاهُ مِنْ زائرِي الْقُبُورِ، لَا لِمِثْلِ ذَلِكَ، وَلَكِنْ لِمَا سِوَاهُ مِمَّا أَبَاحَ زِيَارَتَهَا مِنْ أَجْلِهِ، وَقَصَدْنَا إِلَى حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَائِشَةَ هَذَا؛ لِأَنَّ فِيهِ أَنَّ ذَلِكَ الْقَوْلَ كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ وَفَاتِهِ، وَأَنَّهُ لَا نَاسِخَ لَهُ، وَغَنِينَا بِذَلِكَ عَنْ ذِكْرِنَا مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي لَعْنَةِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى لِاتِّخَاذِهِمْ قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ، مِمَّا قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ كَانَ مِنْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ فِي هَذَا الْمَعْنَى غَيْرُ هَذَا الْكَلَامِ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ثُمَّ مَا قَالَ أَصْحَابُهُ وَتَابِعُوهُمْ، وَمَنْ سِوَاهُمْ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ فِي أَخْتَانِ الرَّجُلِ، مَنْ هُمْ؟ وَفِي أَصْهَارِهِ، مَنْ هُمْ؟

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেছেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের সময় সন্নিকট হলো, তখন তিনি তাঁর একটি পাতলা চাদর তাঁর চেহারার ওপর দিচ্ছিলেন। যখনই তিনি কষ্ট অনুভব করতেন, তখন তা চেহারা থেকে সরিয়ে ফেলতেন। আর তিনি সেই অবস্থায় বলছিলেন:

"ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ! কারণ তারা তাদের নবীদের কবরগুলোকে ইবাদতের স্থান (মসজিদ) বানিয়ে নিয়েছে।"

তিনি তাদের (ইহুদি ও খ্রিস্টানদের) কৃতকর্মের অনুরূপ কাজ করা থেকে সতর্ক করছিলেন।

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: আমরা এই হাদীসের মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উদ্দেশ্য উপলব্ধি করতে পারলাম যে তিনি কবরগুলোকে ইবাদতের স্থান বানানো থেকে সতর্ক করছিলেন। এর মাধ্যমে আমরা বুঝতে পারি যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লিখিত অভিশাপ কেবল তাদের জন্যই, যারা কবরকে মসজিদ বানায়, যারা এমন উদ্দেশ্য ব্যতীত যিয়ারত করে, তারা এর আওতাভুক্ত নয়। বরং যিয়ারতের যে বৈধ উদ্দেশ্য রয়েছে (যেমন উপদেশ গ্রহণ), তাদের ক্ষেত্রে সেই উদ্দেশ্যই প্রযোজ্য। আমরা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটিকে বেছে নিয়েছি, কারণ এতে প্রমাণ মেলে যে এই সতর্কবাণী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ইন্তেকালের সময় দিয়েছিলেন এবং এর কোনো রহিতকারী নেই। আমরা মহান আল্লাহর কাছে তাওফীক্ব কামনা করি।

4747 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ , حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ بَكَّارٍ الْحَرَّانِيُّ , حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ , عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ , عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ قُسَيْطٍ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ , عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَمَّا أَنْتَ يَا عَلِيُّ فَخَتَنِي وَأَبُو وَلَدِي، وَأَنْتَ مِنِّي، وَأَنَا مِنْكَ " -[188]- فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا قَدْ عَقَلْنَا بِهِ أَنَّ زَوْجَ ابْنَةِ الرَّجُلِ خَتَنٌ لَهُ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ مِمَّا يَدْخُلُ فِي هَذَا الْبَابِ
مَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ , حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ , حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ , عَنْ عَاصِمٍ , عَنْ زِرٍّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ: {وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً -[189]-} [النحل: 72] قَالَ: " الْحَفَدَةُ: الْأَخْتَانُ " وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ , حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ , حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ , عَنْ عَاصِمٍ , عَنْ زِرٍّ , عَنْ عَبْدِ اللهِ مِثْلَهُ -[190]- وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ أَنَّ اللهَ تَعَالَى جَعَلَ لِعِبَادِهِ بَنِينَ وَهُمُ الذُّكْرَانُ، وَبَنَاتٍ يُزَوِّجُونَهُنُّ مِمَّنْ يَكُونُ مِنْ حَفَدَتِهِمْ، أَيْ: مِنْ أَعْوَانِهِمْ، وَمِمَّنْ يَدْخُلُ فِي جُمْلَتِهِمْ، وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي ذَلِكَ
مَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ , عَنْ شُعْبَةَ , عَنْ أَبِي بِشْرٍ , عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: {بَنِينَ وَحَفَدَةً} [النحل: 72] قَالَ: " هُمُ الْوَلَدُ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَلَمْ يَكُنْ هَذَا عِنْدَنَا مُخَالِفًا لِمَا رُوِّينَاهُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ؛ لِأَنَّ الَّذِي فِي هَذَا أَنَّهُمُ الْوَلَدُ الَّذِينَ يَكُونُ مِنْهُمُ الْبَنَاتُ اللَّاتِي يَكُنْ سَبَبًا لِلْأَخْتَانِ الْمَذْكُورِينَ فِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مَنْ بَعْدَ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ
مَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , حَدَّثَنَا وَهْبٌ , عَنْ شُعْبَةَ , عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ قَالَ: سَأَلَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ عَنِ الْحَفَدَةِ، قُلْتُ: " هُمُ الْأَعْوَانُ "
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ , حَدَّثَنَا عَارِمٌ , حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ , عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ الْحَسَنُ: " الْحَفَدَةُ الْخَدَمُ " وَقَالَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ: أَزْوَاجُ الْبَنَاتِ "
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَعْيَنَ , حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو هِلَالٍ عَنِ الْحَسَنِ فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً} [النحل: 72] قَالَ: " الْبَنُونَ: بَنُوكَ، وَبَنُو ابْنِكَ، وَالْحَفَدَةُ: مَا حُفِدَ لَكَ، وَعُمِلَ لَكَ، وَأَعَانَكَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهَذَا عِنْدَنَا لَا اخْتِلَافَ فِيهِ لِمَا قَدْ ذَكَرْنَا قَبْلَهُ مِنْ قَوْلِ مَنْ قَالَ: إِنَّهُمْ أَزْوَاجُ الْبَنَاتِ؛ لِأَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونُوا إِذَا صَارُوا أَزْوَاجًا لِبَنَاتِهِمْ أَنْ يَصِيرُوا لَهُمْ أَعْوَانًا وَخَدَمًا، وَقَدْ كَانَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ فِي كِتَابِهِ فِي " الزِّيَادَاتِ " الَّذِي
نَاوَلَنَاهُ الْحَجَّاجُ بْنُ عِمْرَانَ، وَأَخْبَرَنَا -[193]- أَنَّهُ أَخَذَهُ مِنْ صَفْوَانَ بْنِ الْمُغَلِّسِ، عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ الْجُوزَجَانِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ قَالَ: " أَخْتَانُ الرَّجُلِ: أَزْوَاجُ بَنَاتِهِ، وَأَخَوَاتِهِ، وَعَمَّاتِهِ، وَخَالِاتِهِ، وَكُلُّ ذَاتِ رَحِمٍ مُحَرَّمٍ مِنْهُ، وَأَصْهَارُهُ كُلُّ ذِي رَحِمٍ مُحَرَّمٍ مِنْ زَوْجَتِهِ " وَلَمْ يُحْكَ فِي ذَلِكَ خِلَافًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِهِ وَذَكَرَ ابْنُ السِّكِّيتِ فِي كِتَابِهِ فِي " إِصْلَاحُ الْمَنْطِقِ " قَالَ: سَأَلْتُ -[194]- الْأَصْمَعِيَّ مَنِ الْأَخْتَانُ؟ فَقَالَ: كُلُّ شَيْءٍ مِنْ قِبَلِ الْمَرْأَةِ فَهُمُ الْأَخْتَانُ، مِثْلُ: أُمِّ الْمَرْأَةِ وَأُخْتِهَا وَعَمَّتِهَا، وَالْأَصْهَارُ تَجْمَعُ هَذَا كُلَّهُ، يُقَالَ: صَاهَرَ فُلَانٌ إِلَى بَنِي فُلَانٍ، وَأَصْهَرَ إِلَيْهِمْ قَالَ: وَخَالَفَهُ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ فِي الْأَصْهَارِ، فَقَالَ: الصِّهْرُ: زَوْجُ ابْنَةِ الرَّجُلِ وَأَخُوهُ وَأَبُوهُ وَعَمُّهُ، وَالْأَخْتَانُ: أَبُو الْمَرْأَةِ وَأَخُوهَا وَعَمُّهَا قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا مَا قَدْ قِيلَ فِي هَذَيْنِ الْمَعْنَيَيْنِ فَوَجَدْنَا مَا قَالَهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ فِي تَخْصِيصِهِ ذَوِي الْأَرْحَامِ الْمُحَرَّمَةِ فِي الْمَعْنَيَيْنِ اللَّذَيْنِ ذُكِرَا فِي هَذَا الْبَابِ دُونَ مَنْ سِوَاهُمْ مِمَّنْ هُوَ فِي الْقَرَابَةِ مِثْلُهُمْ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ أَرْحَامُهُمْ مُحَرَّمَةً، فَوَجَدْنَا ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِ لَا مَعْنَى لَهُ، إِذْ كَانَ فِيمَا قَدْ رُوِيَ عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَهْلُ اللُّغَةِ وَالْفَصَاحَةِ مَا قَدْ دَفَعَ ذَلِكَ، وَهُوَ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْهُمْ مِمَّا قَالُوهُ عِنْدَ تَزْوِيجِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جُوَيْرِيَةَ بِنْتَ الْحَارِثِ بْنِ أَبِي ضِرَارٍ

উসামা ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"হে আলী! তুমি হলে আমার জামাতা, আর আমার সন্তানের পিতা। তুমি আমার থেকে এবং আমি তোমার থেকে।"

এই হাদীস থেকে আমরা বুঝতে পারি যে, কোনো ব্যক্তির কন্যার স্বামী তার ‘খাতান’ (জামাতা) হয়ে থাকে। এই সংক্রান্ত আরও একটি হাদীস আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে:

তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী: **"আর আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীদের মধ্য হতে সন্তান ও হাফাদাহ (বংশধর/সহায়তাকারী) সৃষ্টি করেছেন।"** [সূরা নাহল: ৭২]—এর ব্যাখ্যায় বলেন: **"আল-হাফাদাহ অর্থ হলো জামাতাগণ (আল-আখতান)।"**

আবূ জা‘ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের মতে আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের জন্য সন্তান (বানীন) সৃষ্টি করেছেন, যারা হলো পুত্রসন্তান; এবং কন্যাদের সৃষ্টি করেছেন যাদেরকে তারা এমন ব্যক্তির সাথে বিবাহ দেন যারা তাদের ‘হাফাদাহ’ (সহায়তাকারী বা তাদের দলে প্রবেশকারী) হয়ে থাকে।

এই বিষয়ে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে:

আল্লাহর বাণী: **"সন্তান ও হাফাদাহ"** [সূরা নাহল: ৭২] সম্পর্কে তিনি বলেন: **"তারা হলো সন্তান-সন্ততি।"**

আবূ জা‘ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই ব্যাখ্যা আমাদের কাছে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত ব্যাখ্যার বিরোধী নয়; কারণ এর অর্থ হলো: তারা সেই সন্তান, যাদের থেকে কন্যাগণ জন্মায়, যারা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লিখিত জামাতাদের (আখতান) কারণ হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীদের পরবর্তীগণ থেকেও এই বিষয়ে বর্ণিত আছে:

যির ইবনু হুবাইশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে ‘আল-হাফাদাহ’ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। আমি বললাম: **"তারা হলো সাহায্যকারীগণ (আল-আ’ওয়ান)।"**

আর আল-হাসান (আল-বাসরি) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: **"আল-হাফাদাহ হলো সেবক/খাদেমগণ।"**

মদীনাবাসীরা বলেন: **"(আল-হাফাদাহ হলো) কন্যাদের স্বামীগণ।"**

আল-হাসান (আল-বাসরি) (রাহিমাহুল্লাহ) আল্লাহ তাআলার বাণী: **"আর আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীদের মধ্য হতে সন্তান ও হাফাদাহ সৃষ্টি করেছেন।"** [সূরা নাহল: ৭২]—এর ব্যাখ্যায় বলেন: **"আল-বানূন (সন্তান) হলো তোমার পুত্র এবং তোমার পুত্রের পুত্র। আর আল-হাফাদাহ হলো যারা তোমার জন্য সেবা করে, তোমার জন্য কাজ করে এবং তোমাকে সাহায্য করে।"**

আবূ জা‘ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের মতে এতে কোনো ভিন্নতা নেই, যেহেতু যারা বলেন যে তারা কন্যাদের স্বামী—তারা যখন তাদের কন্যাদের স্বামী হন, তখন তারা তাদের জন্য সাহায্যকারী এবং সেবকও হতে পারেন।

মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাব ‘আয-যিয়াদাত’-এ বলেছেন: **"কোনো ব্যক্তির ‘আখতান’ (জামাতা/শ্বশুরকুল) হলো তার কন্যা, বোন, ফুফু, খালা এবং তার পক্ষ থেকে সকল মাহরাম আত্মীয়ের স্বামীরা। আর তার ‘আসহা-র’ (সম্বন্ধী/শ্বশুরকুল) হলো তার স্ত্রীর পক্ষ থেকে সকল মাহরাম আত্মীয়।"** তিনি এই বিষয়ে তাঁর এবং তাঁর কোনো সঙ্গীর মধ্যে কোনো মতপার্থক্য উল্লেখ করেননি।

ইবনুল সিক্কীত তাঁর কিতাব ‘ইসলাহুল মানতিক’-এ উল্লেখ করেছেন: আমি আল-আসমাঈকে জিজ্ঞেস করলাম: ‘আল-আখতান’ কারা? তিনি বললেন: **"নারীর দিক থেকে সকল সম্বন্ধী হলো ‘আল-আখতান’, যেমন নারীর মা, তার বোন, তার ফুফু। আর ‘আল-আসহা-র’ এই সবগুলোকে একত্রিত করে। বলা হয়, অমুক ব্যক্তি বনী অমুকের সাথে ‘মুসাহারাত’ (বৈবাহিক সম্পর্ক) স্থাপন করেছে এবং তাদের সাথে ‘আসহারা’ করেছে।"**

তিনি (ইবনুল সিক্কীত) বলেন: ইবনুল আ’রাবী ‘আসহা-র’ (সম্বন্ধী) এর সংজ্ঞায় তাঁর বিরোধিতা করে বলেছেন: **"আস-সিহ্‌র (সম্বন্ধী) হলো: কোনো ব্যক্তির কন্যার স্বামী, তার ভাই, তার পিতা এবং তার চাচা। আর ‘আল-আখতান’ হলো: নারীর পিতা, তার ভাই এবং তার চাচা।"**

আবূ জা‘ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই দুটি অর্থের বিষয়ে যা বলা হয়েছে তা গভীরভাবে পর্যালোচনা করলাম। মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান যে মাহরাম আত্মীয়দের এই দুই সংজ্ঞার অধীনে বিশেষভাবে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তাদের বাইরে অন্য আত্মীয়দের নয়—আমরা দেখলাম যে এই বিশেষীকরণের কোনো অর্থ নেই। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবী, যাঁরা ভাষা ও বাচনভঙ্গির ক্ষেত্রে পারদর্শী ছিলেন, তাঁদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা এই বিশেষীকরণকে খণ্ডন করে। এর প্রমাণ হলো জুওয়ায়রিয়্যা বিনতে আল-হারিস ইবনু আবী দিরার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন বিবাহ করলেন, তখন সাহাবীরা যা বলেছিলেন। (শেষ)

4748 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ , حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى , حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ , حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ , حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ , عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: لَمَّا أَصَابَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبَايَا بَنِي الْمُصْطَلِقِ، وَقَعَتْ جُوَيْرِيَةُ بِنْتُ الْحَارِثِ فِي سَهْمٍ لِثَابِتِ بْنِ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ، أَوْ لِابْنِ عَمٍّ لَهُ، فَكَاتَبَتْ عَلَى نَفْسِهَا، وَكَانَتِ امْرَأَةً حُلْوَةً مَلِيحَةً، لَا يَكَادُ يَرَاهَا أَحَدٌ إِلَّا أَخَذَتْ بِنَفْسِهِ، فَأَتَتْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِتَسْتَعِينَهُ فِي مُكَاتَبَتِهَا، فَوَاللهِ مَا هُوَ إِلَّا أَنْ رَأَيْتُهَا عَلَى بَابِ الْحُجْرَةِ فَكَرِهْتُهَا، وَعَرَفْتُ أَنَّهُ سَيَرَى مِنْهَا مِثْلَ الَّذِي رَأَيْتُ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ -[195]- اللهِ , أَنَا جُوَيْرِيَةُ بِنْتُ الْحَارِثِ بْنِ أَبِي ضِرَارٍ سَيِّدُ قَوْمِهِ، وَقَدْ أَصَابَنِي مِنَ الْأَمْرِ مَا لَمْ يَخْفَ، فَوَقَعْتُ فِي سَهْمٍ لِثَابِتِ بْنِ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ، أَوْ لِابْنِ عَمٍّ لَهُ، فَكَاتَبَنِي، فَجِئْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْتَعِينُهُ عَلَى كِتَابَتِي قَالَ: " فَهَلْ لَكِ فِي خَيْرٍ مِنْ ذَلِكَ؟ " قَالَتْ: وَمَا هُوَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ " أَقْضِي عَنْكِ كِتَابَتَكِ، وَأَتَزَوَّجُ بِكَ " قَالَتْ: نَعَمْ قَالَ: " قَدْ فَعَلْتُ " وَخَرَجَ الْخَبَرُ إِلَى النَّاسِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَ جُوَيْرِيَةَ بِنْتَ الْحَارِثِ، فَقَالُوا: صِهْرُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَرْسَلُوا مَا فِي أَيْدِيهِمْ، قَالَتْ: فَلَقَدْ أُعْتِقَ بِتَزْوِيجِهِ إِيَّاهَا مِائَةُ أَهْلِ بَيْتٍ مِنْ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَلَا نَعْلَمُ امْرَأَةً كَانَتْ أَعْظَمَ بَرَكَةً عَلَى قَوْمِهَا مِنْهَا فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ: أَنَّ النَّاسَ قَالُوا لَمَّا بَلَغَهُمْ تَزْوِيجُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جُوَيْرِيَةَ لِقَوْمِهَا: أَصْهَارُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَعَلُوهُمْ بِذَلِكَ أَصْهَارًا -[196]- لَهُ وَفِيهِمْ مَنْ لَيْسَ بِذِي رَحِمٍ مِنْهَا، فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ أَصْهَارَ الرَّجُلِ قَوْمُ نِسَائِهِ اللَّائِي هُنَّ أَزْوَاجُهُ، مِمَّنْ أَرْحَامُهُمُ الَّتِي بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ أَزْوَاجِهِ مُحَرَّمَاتٌ أَوْ غَيْرُ مُحَرَّمَاتٍ، وَكَانَ هَذَا مِثْلَ مَا قَالَهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ فِي قَرَابَةِ الرَّجُلِ وَفِي أَنْسِبَائِهِ: إِنَّهُمْ عَلَى كُلِّ ذِي رَحِمٍ مَحْرَمٍ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ عَلَى بَنِي الْأَبِ الَّذِي يَنْتَمُونَ إِلَيْهِ مِنْ قِبَلِ الرِّجَالِ أَقْصَى أَبٍ فِي الْإِسْلَامِ، وَمِنْ قِبَلِ النِّسَاءِ أَقْصَى أَبٍ فِي الْإِسْلَامِ، كَانُوا ذَوِي رَحِمٍ مُحَرَّمٍ أَوْ لَمْ يَكُونُوا، وَلَا يُلْتَفَتُ إِلَى مَنْ كَانَ مِنَ الْآبَاءِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَهَذَا قَوْلٌ قَدْ قَالَهُ أَبُو يُوسُفَ أَيْضًا، كَمَا حَدَّثَنَا الْكَيْسَانِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي يُوسُفَ فِي إِمْلَائِهِ عَلَيْهِمْ، فَكَانَ مِثْلُ ذَلِكَ عِنْدَنَا فِي أَصْهَارِهِ أَنْ يُمْتَثَلَ فِيهِ هَذَا الْمَعْنَى أَيْضًا، وَقَدْ رُوِيَ فِي حَدِيثِ الْفَضْلِ بْنِ الْعَبَّاسِ وَرَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ قَوْلُهُمَا لِعَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: لَقَدْ كُنْتَ نِلْتَ صِهْرَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْنُونَ تَزْوِيجَهُ ابْنَتَهُ فَمَا نَفِسْنَاهُ عَلَيْكَ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু মুসতালিক গোত্রের বন্দীদের (গনীমত হিসেবে) লাভ করলেন, তখন জুওয়াইরিয়াহ বিনত আল-হারিস সাবিত ইবনু কাইস ইবনু শাম্মাস, অথবা তাঁর চাচাতো ভাইয়ের ভাগে পড়েন। তিনি নিজেকে মুক্ত করার জন্য চুক্তিবদ্ধ (মুকাতাবা) হলেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত মিষ্টিভাষী ও রূপসী মহিলা; যে-ই তাঁকে দেখত, তার চোখই তাঁর প্রতি আকৃষ্ট হতো।

তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন তাঁর মুকাতাবার বিষয়ে সাহায্য চাইতে। আল্লাহর কসম! আমি তাঁকে হুজরার দরজায় দেখামাত্রই তাঁকে অপছন্দ করলাম এবং বুঝতে পারলাম যে আমি যা দেখলাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও তাঁর মাঝে তেমনই দেখবেন।

তিনি বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি জুওয়াইরিয়াহ বিনত আল-হারিস ইবনু আবী দিরার, যিনি তাঁর গোত্রের নেতা। আমার ওপর যে ঘটনা ঘটেছে তা আপনার অজানা নয়। আমি সাবিত ইবনু কাইস ইবনু শাম্মাস, অথবা তাঁর চাচাতো ভাইয়ের ভাগে পড়েছি। তিনি আমাকে চুক্তিবদ্ধ করেছেন। তাই আমি আমার চুক্তির (মুকাতাবার) জন্য আপনার কাছে সাহায্য চাইতে এসেছি।"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "এর চেয়েও উত্তম কিছুতে কি তোমার আগ্রহ আছে?" তিনি বললেন, "তা কী, ইয়া রাসূলাল্লাহ?" তিনি বললেন, "আমি তোমার চুক্তির অর্থ পরিশোধ করে দিচ্ছি এবং তোমাকে বিবাহ করব।" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "আমি তা করলাম।"

এই খবর মানুষের মাঝে ছড়িয়ে পড়ল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুওয়াইরিয়াহ বিনত আল-হারিসকে বিবাহ করেছেন। তারা (সাহাবীরা) বলতে লাগল: ’এরা এখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আত্মীয় (মুসা-হারাহ্)।’ ফলে তারা তাদের হাতে থাকা সকল (বন্দী) মুক্ত করে দিলেন।

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তাঁর (জুওয়াইরিয়াহর) বিবাহের কারণে বনু মুসতালিক গোত্রের শত শত পরিবারকে মুক্ত করা হয়েছিল। আমরা এমন কোনো নারীকে জানি না, যিনি তাঁর গোত্রের জন্য তাঁর চেয়ে বেশি বরকতময় ছিলেন।

এই হাদীস থেকে জানা যায় যে, যখন লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জুওয়াইরিয়াহকে বিবাহ করার খবর শুনল, তখন তারা জুওয়াইরিয়াহর গোত্রের লোকদের সম্পর্কে বলল: ’এরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আত্মীয় (আসহা-র)।’ এর মাধ্যমে তারা তাদের রাসূলের আত্মীয় (মুসা-হারাহ্) হিসেবে গণ্য করলেন, যদিও তাদের মধ্যে এমন অনেকে ছিলেন যাদের সাথে জুওয়াইরিয়াহর রক্তের সম্পর্ক ছিল না।

এটি প্রমাণ করে যে, একজন ব্যক্তির ’আসহা-র’ (শ্বশুরপক্ষের আত্মীয়স্বজন) হলো তার স্ত্রীদের গোত্রের সেই লোকেরা—যাদের সাথে স্ত্রীর মাধ্যমে তার আত্মীয়তা তৈরি হয়েছে, চাই তাদের সাথে তার স্ত্রীর এমন কোনো রক্তের সম্পর্ক থাকুক যা বিবাহকে হারাম করে (মুহাররামাত) বা না থাকুক।

মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান এবং আবূ ইউসুফও পুরুষ ও নারীর আত্মীয়-স্বজন এবং গোত্রীয় সম্পর্ক (কারাবাহ ও আনসাব) সম্পর্কে এই মত পোষণ করেছেন যে, ইসলামী দৃষ্টিকোণ থেকে পুরুষ ও নারীদের মধ্যে যত দূর পর্যন্ত আত্মীয়তা প্রমাণিত হয়, সকলের জন্যই এই বিধান প্রযোজ্য হবে, চাই তারা মুহাররাম (যাদেরকে বিবাহ করা হারাম) হোক বা না হোক। জাহিলিয়াতের সময়ের পূর্বপুরুষদের দিকে দৃষ্টি দেওয়া হবে না।

আর আমাদের নিকট মুসা-হারাহর (বিবাহসূত্রে আত্মীয়তার) ক্ষেত্রেও অনুরূপ অর্থ গ্রহণ করা সঙ্গত। ফাদল ইবনু আব্বাস ও রাবী’আহ ইবনু আল-হারিসের হাদীসে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁদের কথা, "আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শ্বশুরপক্ষের আত্মীয়তা লাভ করেছিলেন"—দ্বারা তাঁরা তাঁর কন্যাকে বিবাহ করা বুঝিয়েছিলেন, "আর আমরা এ বিষয়ে আপনার প্রতি ঈর্ষান্বিত নই।"

4749 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ , حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ , حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ بْنُ أَسْمَاءَ , عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ , عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ نَوْفَلِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، حَدَّثَهُ أَنَّ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ بْنَ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ، حَدَّثَهُ قَالَ: اجْتَمَعَ رَبِيعَةُ بْنُ الْحَارِثِ وَالْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَالَا: لَوْ بَعَثْنَا هَذَيْنِ -[197]- الْغُلَامَيْنِ لِي وَلِلْفَضْلِ بْنِ الْعَبَّاسِ عَلَى الصَّدَقَةِ، فَأَدَّيَا مَا يُؤَدِّي النَّاسُ، وَأَصَابَا مَا يُصِيبُ النَّاسُ، فَبَيْنَمَا هُمَا فِي ذَلِكَ إِذْ جَاءَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَوَقَفَ عَلَيْهِمَا، فَذَكَرَا لَهُ ذَلِكَ، فَقَالَ عَلِيٌّ: لَا تَفْعَلَا ذَلِكَ، فَوَاللهِ مَا هُوَ بِفَاعِلٍ، فَقَالَ رَبِيعَةُ بْنُ الْحَارِثِ: مَا يَمْنَعُكَ هَذَا إِلَّا نَفَاسَتُكَ عَلَيْنَا، فَوَاللهِ لَقَدْ نِلْتَ صِهْرَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَا نَفِسْنَاهُ عَلَيْكَ قَالَ عَلِيٌّ: أَنَا أَبُو حَسَنٍ، أَرْسِلَاهُمَا، فَانْطَلَقَا، وَاضْطَجَعَ " ثُمَّ ذَكَرَ بَقِيَّةَ الْحَدِيثِ، فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ قَوْلُ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ لِعَلِيٍّ: لَقَدْ نِلْتُ صِهْرَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَا نَفِسْنَاهُ عَلَيْكَ، فَقَالَ قَائِلٌ: فَفِي هَذَا مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ صِهْرًا لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -[198]- بِتَزَوُّجِهِ ابْنَتَهُ، فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّهُ لَيْسَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِمَّا يُوجِبُ ذَلِكَ؛ لِأَنَّ مَعْنَى قَوْلِ رَبِيعَةَ لِعَلِيٍّ: لَقَدْ نِلْتَ صِهْرَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَيْ: نِلْتَ أَنْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صِهْرًا لَكَ بِتَزْوِيجِكَ ابْنَتَهُ، كَمَا يُقَالُ لِلرَّجُلِ: نِلْتَ مَعْرُوفَ فُلَانٍ عَلَى مَعْنَى أَنَّكَ نِلْتَ الْمَعْرُوفَ الَّذِي كَانَ مِنْ قِبَلِ فُلَانٍ، لَا أَنَّ الَّذِي نَالَ الْمَعْرُوفَ كَانَ الْمَعْرُوفُ مِنْ قِبَلِهِ، وَإِنَّمَا كَانَ مِنْ قِبَلِ غَيْرِهِ إِلَيْهِ، وَمِثْلُ ذَلِكَ أَيْضًا مَا رُوِيَ مِنْ قَوْلِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي نَفْسِهِ

আব্দুল মুত্তালিব ইবনে রাবী’আ ইবনে আল-হারিছ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: রাবী’আ ইবনে আল-হারিছ এবং আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একত্রিত হলেন। তাঁরা বললেন: "আমরা যদি এই দুইজন যুবককে (আমার পুত্রকে ও ফজল ইবনে আব্বাসকে) সাদাকা (যাকাত) সংগ্রহের কাজে পাঠাই, তবে তারা অন্যান্য মানুষের মতোই কর্তব্য পালন করবে এবং অন্যান্য মানুষের মতোই (পারিশ্রমিক/অংশ) লাভ করবে।"

তারা যখন এই বিষয়ে আলোচনা করছিলেন, ঠিক তখনই আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেখানে আসলেন এবং তাদের কাছে দাঁড়ালেন। তারা বিষয়টি তাঁকে জানালেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আপনারা এমন করবেন না। আল্লাহর কসম! তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটা করার অনুমতি দেবেন না।"

তখন রাবী’আ ইবনে আল-হারিছ বললেন: "আপনি আমাদের প্রতি বিদ্বেষবশত (বা ঈর্ষা থেকে) ছাড়া আর কোনো কারণে এতে বাধা দিচ্ছেন না। আল্লাহর কসম! আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জামাতা হওয়ার মর্যাদা লাভ করেছেন, কিন্তু আমরা আপনার প্রতি (কখনও) ঈর্ষা করিনি।"

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আমি আবুল হাসান (হাসানের পিতা)। আপনারা তাদের পাঠিয়ে দিন।" এরপর তাঁরা দু’জন সেখান থেকে চলে গেলেন এবং তিনি শুয়ে পড়লেন। এরপর তিনি (বর্ণনাকারী) অবশিষ্ট হাদীস বর্ণনা করলেন।

এই হাদীসের মধ্যে রাবী’আ ইবনে আল-হারিছের পক্ষ থেকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলা উক্তিটি ছিল: "আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জামাতা হওয়ার মর্যাদা লাভ করেছেন, কিন্তু আমরা আপনার প্রতি (কখনও) ঈর্ষা করিনি।"

এরপর কোনো একজন প্রশ্নকারী বললেন: এই উক্তি থেকে প্রমাণিত হয় যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর (নবীজীর) কন্যাকে বিবাহ করার কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জামাতা (সিহর) ছিলেন।

এই বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো: এই হাদীসে এমন কিছু নেই যা তা আবশ্যক করে। কারণ, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাবী’আর বলার উদ্দেশ্য ছিল: ’আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জামাতা হওয়ার মর্যাদা লাভ করেছেন’—অর্থাৎ, আপনি এমন মর্যাদা লাভ করেছেন যে আপনার কন্যাকে বিবাহ করার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আপনার শ্বশুর (সিহর) হয়েছেন। যেমন কোনো ব্যক্তিকে বলা হয়: ‘আপনি অমুকের নেক কাজ লাভ করেছেন’—এর অর্থ হলো আপনি এমন নেক কাজ লাভ করেছেন যা অমুকের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি এসেছে; এর অর্থ এই নয় যে নেক কাজটি তার পক্ষ থেকে এসেছে যে তা লাভ করেছে। বরং তা এসেছে অন্য কারো পক্ষ থেকে তার দিকে। উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজের সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন, এই উদাহরণটিও সে রকম।

4750 - كَمَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ , حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ الْوُحَاظِيُّ , حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يَحْيَى يَعْنِي الْعَوْصِيَّ , حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ , حَدَّثَنَا عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ، حَدَّثَهُ قَالَ: قَالَ لِي عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: " " بَعَثَ اللهُ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَقِّ، فَكُنْتُ مِمَّنِ اسْتَجَابَ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ، وَآمَنَ بِمَا بُعِثَ بِهِ، ثُمَّ هَاجَرْتُ الْهِجْرَتَيْنِ، وَنِلْتُ صِهْرَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَبَايَعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَوَاللهِ مَا عَصَيْتُهُ، وَلَا غَشَشْتُهُ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ " " -[199]- فَمَعْنَى ذَلِكَ كَمَعْنَى مَا ذَكَرْنَاهُ فِي مِثْلِهِ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , وَلَمَّا ثَبَتَ فِي الْأَصْهَارِ مَا ذَكَرْنَا، وَأَنَّهُمْ أَنْسِبَاءُ أَزْوَاجِ الْبَنَاتِ، كَانَتْ أَنْسِبَاءُ أَرْحَامِهِمْ بِأَزْوَاجِهِمْ مُحَرَّمَاتٍ أَوْ غَيْرَ مُحَرَّمَاتٍ كَانَ مِثْلَ ذَلِكَ الْأَخْتَانُ الَّذِينَ هُمْ أَزْوَاجُ الْبَنَاتِ، وَأَزْوَاجُ الْأَخَوَاتِ، وَأَزْوَاجُ الْعَمَّاتِ، وَأَزْوَاجُ الْخَالِاتِ يَكُونُ أَنْسِبَاؤُهُمُ الَّذِينَ هُمْ مِنْ أَزْوَاجِ هَؤُلَاءِ كَأَنْسِبَاءِ الزَّوْجَاتِ فِيمَا ذَكَرْنَا الَّذِينَ صَارُوا بِذَلِكَ أَصْهَارًا لِلْأَزْوَاجِ يَسْتَوِي فِي ذَلِكَ مَنْ كَانَتْ رَحِمُهُ مِنْ أَزْوَاجِ هَؤُلَاءِ النِّسَاءِ مُحَرَّمَاتٍ أَوْ غَيْرَ مُحَرَّمَاتٍ، وَقَدْ أَجَازَ لَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ فِي كِتَابِهِ فِي " " الْأَنْسَابِ " " أَنَّهُ ذَكَرَ عَاصِمَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ، وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي هِلَالٍ قَالَ: كَانَ قَدْ وَلِيَ لِأَبِي جَعْفَرٍ خُرَاسَانَ، وَأَنَّهُ ذَكَرَ ذَلِكَ مِنْ كَلَامِ أَبِي عُبَيْدٍ لِإِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَبَّاسِيِّ، فَأَنْشَدَهُ لِعَاصِمٍ هَذَا قَالَ:
[البحر الطويل]

-[200]- فَلَوْ كُنْتُ صِهْرًا لِابْنِ مَرْوَانُ قُرِّبَتْ ... رِكَابِي إِلَى الْمَعْرُوفِ وَالْعَطَنِ الرَّحْبِ
وَلَكِنَّنِي صِهْرُ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ ... وَخَالُ بَنِي الْعَبَّاسِ وَالْخَالُ كَالْأَبِ
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ أَنْسِبَاءَ الْمَرْأَةِ أَصْهَارٌ لِزَوْجِهَا، كَانَتْ أَرْحَامُهُمْ مِنْهَا مُحَرَّمَاتٍ، أَوْ كَانَتْ أَرْحَامُهُمْ مِنْهَا غَيْرَ مُحَرَّمَاتٍ، وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَا يَدْخُلُ فِي هَذَا الْمَعْنَى
مَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ , حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ , حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنِ الْأَعْمَشِ , عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ , عَنْ عُمَيْرٍ قَالَ الشَّيْخُ: وَهُوَ أَحَدُ مَوَالِي الْعَبَّاسِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ: " حُرِّمَ مِنَ النَّسَبِ سَبْعٌ، وَمَنِ الصِّهْرِ سَبْعٌ، ثُمَّ قَرَأَ: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ} [النساء: 23] إِلَى قَوْلِهِ: {وَبَنَاتُ الْأُخْتِ} [النساء: 23] هَذَا مِنَ النَّسَبِ، وَبَاقِي الْآيَةِ مِنَ الصِّهْرِ، وَالسَّابِعَةُ: {وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ} [النساء: 22]-[201]- فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ اللهَ تَعَالَى حَرَّمَ مِنَ الصِّهْرِ سَبْعًا، أَيْ حَرَّمَ عَلَى الرَّجُلِ أَنْ يَتَزَوَّجَ مَنْ يَكُونُ لَهُ بِتَزْوِيجِهِ إِيَّاهُ أَصْهَارًا سِوَاهُ مِنْ أَنْسِبَائِهِ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى مَا ذَكَرْنَا، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ حَدِيثِ أَبِي مُوسَى فِي الْبَعِيرِ الَّذِي ادَّعَاهُ رَجُلَانِ، فَقَضَى بِهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَهُمَا، وَمَا اخْتُلِفَ فِيهِ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ بِبَيِّنَةٍ أَقَامَهَا كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا أَوْ بِمَا سِوَى ذَلِكَ

উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
তিনি (উবাইদুল্লাহ ইবনে আদী ইবনুল খিয়ারকে) বললেন: আল্লাহ তাআলা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন। আমি ছিলাম তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ডাকে সাড়া দিয়েছে এবং তিনি যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন তার প্রতি ঈমান এনেছে। অতঃপর আমি দুইবার হিজরত করেছি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জামাতা হওয়ার মর্যাদা লাভ করেছি, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে বাইআত গ্রহণ করেছি। আল্লাহর শপথ! আল্লাহ তাআলা তাঁকে (রাসূলকে) তুলে নেওয়ার পূর্ব পর্যন্ত আমি তাঁর অবাধ্যতা করিনি এবং তাঁকে ধোঁকাও দেইনি।

[মধ্যবর্তী আইনী ও পারিভাষিক ব্যাখ্যা অংশটি বাদ দিয়ে সরাসরি পরবর্তী হাদিস অংশ:]

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
তিনি বলেছেন: বংশের কারণে (বিবাহ করা) সাতজন মহিলাকে হারাম করা হয়েছে এবং বৈবাহিক সম্পর্কের (صهْر) কারণেও সাতজন মহিলাকে হারাম করা হয়েছে। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "{তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে তোমাদের মায়েরা, তোমাদের কন্যারা...} [সূরা নিসা: ২৩] এ পর্যন্ত— {তোমাদের বোনদের কন্যারা} [সূরা নিসা: ২৩]। এই সাতজন বংশগত (হারাম)। আর আয়াতের বাকি অংশ বৈবাহিক সম্পর্কজনিত (হারাম)। এবং সপ্তম জন হলো (আল্লাহর বাণী): {তোমাদের পিতারা যে নারীদের বিবাহ করেছে, তোমরা তাদেরকে বিবাহ করো না, কিন্তু যা গত হয়ে গেছে।}" [সূরা নিসা: ২২]।

4751 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ , حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ , حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ , عَنْ قَتَادَةَ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ , عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: " اخْتَصَمَ رَجُلَانِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعِيرٍ لَيْسَ لِوَاحِدٍ مِنْهُمَا بَيِّنَةٌ، فَقَضَى بِهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ "

আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, দুই ব্যক্তি একটি উট নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিচার প্রার্থী হলো। তাদের দুজনের কারো কাছেই (মালিকানার) সুস্পষ্ট প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) ছিল না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উটটি তাদের উভয়ের মধ্যে সমান দুই ভাগে ভাগ করে দিলেন।

4752 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ , عَنْ قَتَادَةَ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ , عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي مُوسَى: أَنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَصَمَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شَيْءٍ قَدْ سَمَّاهُ لَيْسَ لِوَاحِدٍ مِنْهُمَا بَيِّنَةٌ، فَقَضَى بَيْنَهُمَا "

আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, দুজন লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে একটি নির্দিষ্ট বিষয়ে (বিচারের জন্য) বিতর্ক করল, কিন্তু তাদের দুজনের কারো কাছেই কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) ছিল না। অতঃপর তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের দুজনের মধ্যে ফয়সালা করে দিলেন।

4753 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ , أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ , حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى يَعْنِي السَّامِيَّ , حَدَّثَنَا سَعِيدٌ يَعْنِي ابْنَ أَبِي عَرُوبَةَ , عَنْ قَتَادَةَ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ , عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي مُوسَى: أَنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَصَمَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي دَابَّةٍ لَيْسَ لِوَاحِدٍ مِنْهُمَا بَيِّنَةٌ، فَقَضَى بِهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ وَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنَ رِوَايَةِ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ: أَنَّ ذَلِكَ الْقَضَاءَ كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ ذَيْنِكَ الرَّجُلَيْنِ بِلَا بَيِّنَةٍ أَقَامَهَا وَاحِدٌ -[204]- مِنْهُمَا عَلَى دَعْوَاهُ، وَقَدْ رَوَى هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ قَتَادَةَ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ، فَخَالَفَ فِيهِ سَعِيدًا

আবু মুসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

দুজন লোক একটি পশু নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট মামলা দায়ের করল। তাদের দুজনের কারোর কাছেই (নিজের দাবির সপক্ষে) কোনো স্পষ্ট প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) ছিল না। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পশুটিকে তাদের দুজনের মধ্যে সমান দু’ভাগে ভাগ করে দেওয়ার ফয়সালা করলেন।

সাঈদ ইবনু আবী আরুবার বর্ণনায় এই হাদীসের মধ্যে আরও রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক সেই দুজন লোকের মাঝে এই ফয়সালাটি করা হয়েছিল যখন তাদের কেউই তাদের দাবির সপক্ষে কোনো প্রমাণ পেশ করেনি।

আর হাম্মাম ইবনু ইয়াহইয়া এই হাদীসটি কাতাদাহ থেকে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি (রায় প্রদানের ক্ষেত্রে) সাঈদের বর্ণনার সাথে কিছুটা মতপার্থক্য করেছেন।

4754 - كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ , حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى , أَخْبَرَنَا قَتَادَةُ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَصَمَا فِي بَعِيرٍ، فَبَعَثَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا شَاهِدَيْنِ، فَقَسَمَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَهُمَا

আবু মুসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, দুইজন লোক একটি উট নিয়ে বিবাদ করল। অতঃপর তাদের প্রত্যেকেই দুইজন করে সাক্ষী পেশ করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উটটিকে তাদের উভয়ের মধ্যে ভাগ করে দিলেন।

4755 - وَكَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ , حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ , حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى , حَدَّثَنَا قَتَادَةُ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ , عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي مُوسَى: أَنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَصَمَا فِي بَعِيرٍ، فَبَعَثَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا شَاهِدَيْنِ، فَقَسَمَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَهُمَا فَخَالَفَ هَمَّامٌ سَعِيدًا فِي مَتْنِ هَذَا الْحَدِيثِ كَمَا قَدْ ذَكَرْنَا، -[205]- ثُمَّ نَظَرْنَا: هَلْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ قَتَادَةَ غَيْرُ سَعِيدٍ، وَغَيْرُ هَمَّامٍ

আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই দুজন লোক একটি উট (বা উট জাতীয় পশু) নিয়ে বিবাদ করেছিল। তখন তাদের প্রত্যেকেই দুজন করে সাক্ষী পেশ করল। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উটটি তাদের দুজনের মধ্যে ভাগ করে দিলেন।

যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, হাম্মাম এই হাদিসের মূল পাঠের (মতন) ক্ষেত্রে সাঈদ থেকে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। এরপর আমরা লক্ষ্য করেছি: কাতাদা থেকে সাঈদ ও হাম্মাম ছাড়া অন্য কেউ কি এই হাদিস বর্ণনা করেছেন?

4756 - فَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ شُعَيْبٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي الْمَضَاءِ قَاضِي الْمِصِّيصَةِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ , عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ , عَنْ قَتَادَةَ , عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ , عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى: أَنَّ رَجُلَيْنِ ادَّعَيَا دَابَّةً وَجَدَاهَا عِنْدَ رَجُلِ، فَأَقَامَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا شَاهِدَيْنِ أَنَّهَا دَابَّتُهُ، فَقَضَى بِهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ هَكَذَا رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ قَتَادَةَ، فَذَكَرَهُ عَنِ النَّضْرِ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، وَقَدْ خَالَفَهُ فِيهِ أَبُو كَامِلٍ مُظَفَّرُ بْنُ مُدْرِكٍ، فَرَوَاهُ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ

আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

যে, দুজন লোক একটি বাহন (চতুষ্পদ জন্তু) দাবি করল, যা তারা অন্য এক ব্যক্তির কাছে পেয়েছিল। তাদের প্রত্যেকেই দুটি করে সাক্ষী পেশ করল যে, সেটি তার নিজস্ব বাহন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উভয়ের মাঝে সেটিকে সমান দুই ভাগে ভাগ করে দিলেন।

4757 - كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ , حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ مُظَفَّرُ بْنُ مُدْرِكٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ , عَنْ قَتَادَةَ , عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ , عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ رِوَايَتَهُ إِيَّاهُ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ -[206]- رَجُلَيْنِ ادَّعَيَا دَابَّةً عِنْدَ رَجُلٍ، ثُمَّ ذَكَرَ بَقِيَّةَ الْحَدِيثِ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِي رِوَايَةِ حَمَّادٍ عَنْ قَتَادَةَ مُوَافَقَةُ هَمَّامٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي مَتْنِ هَذَا الْحَدِيثِ، وَإِنْ كَانَ قَدْ عَادَ فِي إِسْنَادِهِ إِلَى التَّقْصِيرِ، عَنْ أَبِي مُوسَى، وَعَلَى إِيقَافِهِ عَلَى أَبِي بُرْدَةَ، وَكَانَ تَصْحِيحُ هَذِهِ الْآثَارِ يُوجِبُ: أَنَّ الْأَوْلَى مِنْهَا فِيمَا اخْتَلَفَ فِيهِ سَعِيدٌ وَهَمَّامٌ مَا رَوَاهُ هَمَّامٌ؛ لِأَنَّ فِيهَا ذِكْرَ الْقَضَاءِ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ الشَّيْءِ بَيْنَ مُدَّعِيَيْهِ، وَالْقَضَاءُ فَلَا يَكُونُ إِلَّا بِالْبَيِّنَاتِ، وَلَا يَكُونُ بِالْأَيْدِي الَّتِي لَيْسَ مَعَهَا بَيِّنَاتٌ، وَإِنَّمَا يُقَالُ فِيمَا يَكُونُ مِنَ الْحَاكِمِ فِي مِثْلِ هَذَا بِالْأَيْدِي لَا بِالْبَيِّنَاتِ: أَنَّهُ أَقَرَّهُ فِي أَيْدِيهِمَا لِتَسَاوِي مَعَانِيهِمَا فِيهِ، وَلَا يُقَالَ: إِنَّهُ قَضَى إِلَّا بِالْبَيِّنَاتِ دُونَ مَا سِوَاهَا، فَإِذَا اتَّفَقَ هَمَّامٌ وَحَمَّادٌ عَلَى مَا اتَّفَقَا عَلَيْهِ مِمَّا ذَكَرْنَا، قَوِيَ فِي قُلُوبِنَا أَنْ يَكُونَ مَا رُوِيَا عَنْ قَتَادَةَ أَوْلَى مِمَّا رَوَاهُ سَعِيدٌ عَنْهُ مِمَّا يُخَالِفُهُ؛ لِأَنَّ اثْنَيْنِ أَوْلَى بِالْحِفْظِ مِنْ وَاحِدٍ، فَقَالَ قَائِلٌ: هَذَا حَدِيثٌ أَصْلُهُ فَاسِدٌ

আবু বুরদাহ ইবনু আবী মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

যে, দুজন লোক এক ব্যক্তির কাছে থাকা একটি পশুর (দাব্বাহ) মালিকানা দাবি করল। এরপর তিনি বাকি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আবু জা’ফর বলেন: কাতাদাহ থেকে হাম্মাদের বর্ণনায় এই হাদীসের মূল পাঠে (মাতান) কাতাদাহ থেকে হাম্মামের বর্ণনার সাথে মিল রয়েছে। যদিও তাঁর সনদ (ইসনাদ) আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত পৌঁছানোর ক্ষেত্রে এবং আবূ বুরদার উপর ওয়াক্ফ হওয়ার ক্ষেত্রে ত্রুটিযুক্ত ছিল।

এই বর্ণনাসমূহকে সহীহ মনে করলে যা আবশ্যক হয় তা হলো— সাঈদ এবং হাম্মাম যে বিষয়ে মতভেদ করেছেন, সেগুলোর মধ্যে হাম্মামের বর্ণিত অংশটিই অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য; কারণ এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক দাবিদার দুজনের মধ্যে সেই বস্তুটি সম্পর্কে বিচার করার (আল-ক্বাদা) কথা উল্লেখ আছে। আর বিচার (ক্বাদা) কেবল সুস্পষ্ট প্রমাণ (বাইয়্যিনাত) দ্বারাই হতে পারে। এটি এমন দখলদারিত্বের (আইদী) উপর হতে পারে না, যার সাথে কোনো প্রমাণ নেই।

আর বিচারকের পক্ষ থেকে প্রমাণবিহীন দখলদারিত্বের (আইদী) ভিত্তিতে যখন এরূপ কোনো ফায়সালা আসে, তখন এ বিষয়ে এটাই বলা হয় যে, তিনি তাদের দুজনের সমমানের অধিকার থাকার কারণে জিনিসটি তাদের দখলে রেখেছেন। এ ক্ষেত্রে ‘তিনি বিচার করেছেন’ (ক্বাদা) এমনটি বলা যাবে না, তবে প্রমাণ (বাইয়্যিনাত) ছাড়া অন্য কিছুর ভিত্তিতে তিনি ফায়সালা করলে সেটা ভিন্ন কথা।

সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার ওপর যখন হাম্মাম এবং হাম্মাদ একমত হলেন, তখন আমাদের হৃদয়ে এই বিশ্বাস দৃঢ় হলো যে, সাঈদ কর্তৃক কাতাদাহ থেকে বর্ণিত ভিন্নতর বর্ণনার চেয়ে কাতাদাহ থেকে এই দুজন যা বর্ণনা করেছেন, তা অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য; কারণ একজন অপেক্ষা দুজন বেশি স্মরণশক্তিসম্পন্ন (হিফযের ক্ষেত্রে) হওয়ার দাবি রাখে।

তখন একজন বলল: এই হাদীসটির মূলই ত্রুটিপূর্ণ (ফাসিদ)।

4758 - وَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , حَدَّثَنَا عَفَّانُ , حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ , أَخْبَرَنَا سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ عَنْ تَمِيمِ بْنِ طَرَفَةَ: أَنَّ رَجُلَيْنِ ادَّعَيَا بَعِيرًا، فَأَقَامَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا شَاهِدَيْنِ، فَقَضَى بِهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ قَالَ: فَأَخْبَرْتُ بِذَلِكَ -[207]- أَبَا بُرْدَةَ، فَكَتَبَ بِهِ إِلَى الْحَجَّاجِ، فَكَتَبَ أَنِ اقْضِ بِهِ قَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَعَادَ هَذَا الْحَدِيثُ إِلَى أَخْذِ أَبِي بُرْدَةَ إِيَّاهُ عَنْ تَمِيمِ بْنِ طَرَفَةَ، لَا عَنْ أَبِيهِ أَبِي مُوسَى، فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّهُ لَا يَجِبُ بِمَا ذَكَرَ مَا قَالَهُ؛ لِأَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَبُو بُرْدَةَ كَتَبَ إِلَى الْحَجَّاجِ بِمَا كَتَبَ بِهِ مِمَّا حَدَّثَهُ إِيَّاهُ تَمِيمُ بْنُ طَرَفَةَ، لِيَعْلَمَ الْحَجَّاجُ أَنَّ لِأَبِي بُرْدَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مُوَافِقًا غَيْرَهُ فِي الْجُمْلَةِ، فَإِنَّ سِمَّاكَ بْنَ حَرْبٍ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ لَا يُكَافِئُ قَتَادَةَ، وَلَا سَعِيدَ بْنَ أَبِي بُرْدَةَ، وَيَجِبُ إِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ أَنْ -[208]- لَا يُلْتَفَتَ إِلَى رِوَايَتِهِ هَذِهِ، وَأَنْ يَمْضِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَلَى مَا صَحَّحْنَاهُ عَلَيْهِ مِمَّا اخْتَلَفَ فِيهِ سَعِيدٌ وَهَمَّامٌ، وَأَنْ يُعَادَ إِلَى مَا رَوَاهُ هَمَّامٌ، لِمَا قَدِ اسْتَحَقَّ بِهِ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ، وَلِمُوَافَقَةِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ إِيَّاهُ عَلَيْهِ فِي مَتْنِهِ، وَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ مِنَ الْفِقْهِ مِمَّا قَدِ اخْتَلَفَ فِيهِ أَهْلُهُ فَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ كَانَتْ تَذْهَبُ فِي ذَلِكَ إِلَى هَذَا الْحَدِيثِ، وَمِمَّنْ كَانَ ذَهَبَ إِلَيْهِ مِنْ هَذِهِ الطَّائِفَةِ: أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ وَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ كَانَتْ تَذْهَبُ إِلَى الْإِقْرَاعِ بَيْنَ الْمُدَّعِيَيْنِ، فَأَيُّهُمَا قَرَعَ، اسْتَحَقَّ مَا ادَّعَى، وَقُضِيَ لَهُ بِهِ، وَقَدْ رُوِيَ فِي ذَلِكَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثٌ، وَإِنْ كَانَ مُنْقَطِعًا وَهُوَ

তামীম ইবনু তরফা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

দু’জন লোক একটি উট দাবি করলো। অতঃপর তাদের প্রত্যেকেই দু’জন করে সাক্ষী পেশ করলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উটটিকে তাদের দু’জনের মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক করে ভাগ করে দেওয়ার ফয়সালা দিলেন।

বর্ণনাকারী বললেন: আমি আবূ বুরদাকে এ কথা জানালাম। তখন তিনি (আবূ বুরদা) এ বিষয়ে হাজ্জাজ ইবন ইউসুফের কাছে লিখলেন, আর (হাজ্জাজ) তাকে সেই অনুযায়ী ফয়সালা দিতে নির্দেশ দিয়ে লিখে পাঠালেন। এই বর্ণনাকারী বললেন: এই হাদীসটি আবূ বুরদার তার পিতা আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে গ্রহণ করার পরিবর্তে তামীম ইবনু তরফা থেকে গ্রহণ করার দিকে ফিরে গেল (অর্থাৎ সন্দেহ সৃষ্টি হলো)।

এই বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো: তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তা দ্বারা তার দাবি আবশ্যক হয়ে ওঠে না; কারণ এটা সম্ভব যে, আবূ বুরদা হাজ্জাজকে সেই বিষয়টিই লিখেছিলেন, যা তামীম ইবনু তরফা তাকে বর্ণনা করেছিলেন। এর উদ্দেশ্য ছিল হাজ্জাজকে জানানো যে, আবূ বুরদার কাছে এই হাদীসের বিষয়ে সামগ্রিকভাবে অন্য আরেকজন সমর্থনকারী রয়েছে। কেননা হাদীসশাস্ত্রের আলিমদের নিকট সিমাক ইবনু হার্ব, কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) ও সাঈদ ইবনু আবূ বুরদার সমকক্ষ নন। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন তার এই বর্ণনাটির প্রতি দৃষ্টিপাত করা উচিত নয়। বরং এই হাদীসটি সেভাবেই গৃহীত হওয়া আবশ্যক, যেভাবে আমরা সাঈদ ও হাম্মামের মধ্যকার মতপার্থক্যের ক্ষেত্রে এটিকে সহীহ সাব্যস্ত করেছি এবং এটিকে হাম্মাম যা বর্ণনা করেছেন, তার দিকে ফিরিয়ে আনা উচিত। কেননা আমরা যে কারণগুলো উল্লেখ করেছি, এর মাধ্যমে তিনি সেই মর্যাদা লাভ করেছেন এবং হাম্মাদ ইবনু সালামা মূল বক্তব্যের ক্ষেত্রে তার সাথে একমত হয়েছেন।

আর এটি হলো ফিকহশাস্ত্রের একটি মাসআলা, যে বিষয়ে এর আলিমগণ মতানৈক্য করেছেন। তাদের একটি দল এই হাদীস (ভাগ করে দেওয়ার) দিকে মত দেয়। এই দলের মধ্যে ছিলেন ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) ও তার শিষ্যবর্গ। আর তাদের অন্য একটি দল ছিল যারা দু’জন দাবিকারীর মাঝে লটারি (আল-ইকরা) করার দিকে মত দেন। তাদের মধ্যে যার ভাগে লটারি উঠবে, সে-ই তার দাবিকৃত বস্তুর অধিকারী হবে এবং তার পক্ষেই ফয়সালা দেওয়া হবে। এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যদিও এর সনদ ‘মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন), আর তা হলো...

4759 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا الْمُرَادِيُّ , حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ , أَخْبَرَنَا أَبِي، وَشُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ ثُمَّ اجْتَمَعَا، فَقَالَا: عَنِ اللَّيْثِ , عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْأَشَجِّ، أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ: اخْتَصَمَ رَجُلَانِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَمْرٍ، فَجَاءَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِشُهَدَاءَ عُدُولٍ عَلَى عِدَّةٍ وَاحِدَةٍ، فَأَسْهَمَ بَيْنَهُمَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " اللهُمَّ أَنْتَ تَقْضِي بَيْنَهُمَا " -[209]- وَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ: يُقْضَى بِهِ لِصَاحِبِ أَزْكَى الْبَيِّنَتَيْنِ وَأَظْهَرِهِمَا وَرَعًا وَأَفْضَلِهِمَا، وَمِمَّنْ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ مِنْهُمْ: مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ فِي آخَرِينَ سِوَاهُ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، وَيَجِيءُ فِي قِيَاسِ قَوْلِهِمْ: إِذَا تَكَافَأَتِ الْبَيِّنَتَانِ فِي ذَلِكَ أَنْ يُقْضَى بِهِ بَيْنَ الْمُدَّعِيَيْنِ نِصْفَيْنِ وَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ: يُقْضَى بِهِ بَيْنَ الْمُدَّعِيَيْنِ عَلَى عَدَدِ شُهُودِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا، فَإِنِ اسْتَوَوْا فِي الْعَدَدِ، قُضِيَ بِهِ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ، وَرَوُوا ذَلِكَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَعْيَنَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ , حَدَّثَنَا أَبِي , حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ , عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ حَنَشِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ: أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ خُوصِمَ إِلَيْهِ فِي بَغْلَةٍ، فَأَقَامَ أَحَدُ الْخَصْمَيْنِ خَمْسَةَ شُهَدَاءَ: أَنَّهَا لَهُ نُتِجَتْ عِنْدَهُ، وَأَقَامَ الْآخَرُ شَاهِدَيْنِ أَنَّهَا نُتِجَتْ عِنْدَهُ، فَقَضَى لِصَاحِبِ الْخَمْسَةِ بِخَمْسَةِ أَسْبَاعِهَا، وَلِصَاحِبِ الشَّاهِدَيْنِ بِالسُّبْعَيْنِ -[210]- وَلَمَّا اخْتَلَفُوا فِي ذَلِكَ، نَظَرْنَا فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنْهُ لِنَعْلَمَ الْأَوْلَى مِمَّا قَالُوهُ فِيهِ، فَبَدَأْنَا بِقَوْلِ مَنْ قَالَ مَنْ قَالَ: يُقْرَعُ بَيْنَهُمَا، فَوَجَدْنَا الْقُرْعَةَ قَدْ كَانَتْ تُسْتَعْمَلُ فِي بَدْءِ الْإِسْلَامِ، وَيُقْضَى بِهَا

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কোনো এক বিষয়ে দুজন লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বিবাদ নিয়ে আসলেন। তাদের প্রত্যেকেই সমান সংখ্যক ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী নিয়ে আসলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মাঝে লটারি (কুরআ) করলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ, আপনিই তাদের মাঝে ফয়সালাকারী।"

ফকীহদের একদল বলেন: এই ফয়সালা তাকে দেওয়া হবে যার প্রমাণ (সাক্ষ্য) অন্যটির চেয়ে বেশি শক্তিশালী, যার তাকওয়া ও পরহেযগারী অধিক প্রকাশ্য এবং যিনি অধিক উত্তম। যারা এই মত পোষণ করতেন, তাদের মধ্যে ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) এবং মদীনার অন্যান্য ফকীহগণ ছিলেন। তাদের মতামতের কিয়াস (তুলনামূলক বিশ্লেষণ) অনুযায়ী, যখন এই ক্ষেত্রে উভয় পক্ষের প্রমাণ সমান হয়ে যায়, তখন বিবাদমান দুই পক্ষের মধ্যে সম্পত্তিটি অর্ধেক অর্ধেক ভাগ করে ফয়সালা করা হবে।

আর তাদের আরেক দল বলেন: এটি বিবাদমান দুই পক্ষের মধ্যে তাদের প্রত্যেকের সাক্ষীর সংখ্যার ভিত্তিতে ফয়সালা করা হবে। যদি সাক্ষীর সংখ্যায় তারা সমান হয়, তবে তাদের মাঝে অর্ধেক অর্ধেক ভাগ করে ফয়সালা করা হবে। তারা এই মতটি আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

যেমন, আমাদের কাছে এই মর্মে বর্ণনা এসেছে যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে একটি খচ্চর নিয়ে বিবাদ পেশ করা হলো। তখন দুই বিরোধীর একজন পাঁচজন সাক্ষী পেশ করলেন যে, খচ্চরটি তার কাছে জন্মলাভ করেছে। আর অপরজন দুজন সাক্ষী পেশ করলেন যে, সেটি তার কাছে জন্মলাভ করেছে। অতঃপর তিনি পাঁচজন সাক্ষীর পক্ষকে এর পাঁচ-সপ্তমাংশ এবং দুজন সাক্ষীর পক্ষকে এর দুই-সপ্তমাংশ দিয়ে ফয়সালা করলেন।

আর যখন তারা (ফকীহগণ) এই বিষয়ে মতভেদ করলেন, তখন আমরা তাদের মতভেদের মধ্যে কোনটি অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য তা জানার জন্য বিশ্লেষণ করলাম। অতঃপর আমরা তাদের কথা দিয়ে শুরু করলাম যারা বলেন: তাদের মাঝে লটারি করা হবে। আমরা দেখতে পেলাম যে, ইসলামের প্রাথমিক যুগে লটারি (কুরআ) ব্যবহার করা হতো এবং এর মাধ্যমেই ফয়সালা করা হতো।