4860 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ الطَّنَافِسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ , عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَطَاءٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْمَرَ الدِّيلِيِّ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاقِفًا بِعَرَفَاتٍ، فَأَقْبَلَ أُنَاسٌ مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ، فَسَأَلُوهُ عَنِ الْحَجِّ، فَقَالَ: " الْحَجُّ يَوْمُ عَرَفَةَ، وَمَنْ أَدْرَكَ جَمْعًا قَبْلَ صَلَاةِ الصُّبْحِ، فَقَدْ أَدْرَكَ الْحَجَّ، أَيَّامُ مِنًى ثَلَاثَةُ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ، فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ، فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ، وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ " ثُمَّ أَرْدَفَ خَلْفَهُ رَجُلًا فَنَادَى بِذَلِكَ

আব্দুর রহমান ইবনু ইয়া’মার আদ-দীলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আরাফাতের ময়দানে দাঁড়ানো অবস্থায় দেখলাম। তখন নাজদবাসী কিছু লোক তাঁর নিকট আসলো এবং তাঁকে হজ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলো। তিনি বললেন, “হজ হলো আরাফার দিন। আর যে ব্যক্তি ফজরের সালাতের পূর্বে (মুযদালিফায়) অবস্থান করলো, সে হজ লাভ করলো। মিনার দিনগুলো হলো আইয়ামে তাশরীকের তিন দিন। সুতরাং যে ব্যক্তি দু’দিনে (রওয়ানা হতে) তাড়াতাড়ি করলো, তার কোনো গুনাহ নেই। আর যে ব্যক্তি বিলম্ব করলো, তারও কোনো গুনাহ নেই।” এরপর তিনি তাঁর পিছনে একজনকে আরোহণ করালেন এবং তিনি এই মর্মে ঘোষণা দিলেন।

4861 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَطَاءٍ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْمَرَ قَالَ: قَالَ -[348]- رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ، غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ سُؤَالَ أَهْلِ نَجْدٍ إِيَّاهُ وَلَا إِرْدافَهُ الرَّجُلَ , فَقَالَ قَائِلٌ: كَيْفَ تَقْبَلُونَ هَذَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْتُمْ عَلَى خِلَافِهِ؟ لِأَنَّكُمْ تَقُولُونَ: إِنَّ مَنْ أَدْرَكَ الْوُقُوفَ بِعَرَفَةَ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ قَدْ بَقِيَتْ عَلَيْهِ مِنَ الْحَجِّ بَقَايَا، مِنْهَا: الْوُقُوفُ بِالْمُزْدَلِفَةِ، وَمِنْهَا: رَمْيُ الْجِمَارِ، وَمِنْهَا الْحَلْقُ، وَمِنْهَا: طَوَافُ الزِّيَارَةِ، الَّذِي هُوَ أَوْكَدُهَا، وَالَّذِي لَوْ لَحِقَ بِبَلَدِهِ، وَلَمْ يَفْعَلْهُ أُمِرَ بِالرُّجُوعِ إِلَى مَكَّةَ حَتَّى يَفْعَلَهُ بِهَا، وَإِنَّهُ بَاقٍ فِي حُرْمَةِ إِحْرَامِهِ عَلَى حَالِهِ، وَمِنْهَا: طَوَافُ الصَّدْرِ، وَإِنْ كَانَ لَيْسَ مِثْلَهُ فِي الْوُجُوبِ وَالْأَشْيَاءُ الَّتِي قَدْ ذَكَرْنَاهَا فِي هَذِهِ الْمُعَارَضَةِ تُجْزِئُ فِيهَا الدِّمَاءُ، وَلَا يَجِبُ عَلَى تَارِكِهَا الرُّجُوعُ لَهَا إِلَى مَكَّةَ، كَمَا يَجِبُ عَلَيْهِ لَتَرْكِهِ طَوَافَ يَوْمِ النَّحْرِ، فَكَيْفَ يَكُونُ مَنْ هَذِهِ سَبِيلُهُ مُدْرِكًا لِلْحَجِّ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ الْوُقُوفَ بِعَرَفَةَ لَا يَفُوتُ بَعْدَهُ الْحَجُّ، وَإِنَّ فَوْتَهُ يَفُوتُ بِهِ الْحَجُّ، وَإِذَا جَازَ أَنْ يَكُونَ الْحَجُّ فَائِتًا بِفَوْتِ الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ، وَبَعْدَهُ مِنْ أَسْبَابِ الْحَجِّ مَا بَعْدَهُ مِنْهَا، جَازَ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ مَنْ أَدْرَكَ الْوُقُوفَ بِعَرَفَةَ مُدْرِكٌ لِلْحَجِّ؛ لِأَنَّهُ تَصْدُرُ مَنْ يَفُوتُهُ الْوُقُوفُ بِهَا لِلْحَجِّ -[349]- وَهَذَا كَلَامٌ عَرَبِيٌّ خَاطَبَ بِهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَرَبًا يَعْقِلُونَ مُرَادَهُ مِنْهُ، وَيَفْهَمُونَ مَعْنَاهُ فِيهِ، وَفِيمَا ذَكَرْنَا دَلِيلٌ صَحِيحٌ عَلَى نَفْيِ الِاسْتِحَالَةِ فِيهِ، وَمِثْلُ هَذَا مِمَّا قَدْ خَاطَبَهُمُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِهِ فِي غَيْرِ الْحَجِّ، وَهُوَ قَوْلُهُ: " مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الصَّلَاةِ رَكْعَةً، فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ " لَيْسَ عَلَى مَعْنَى أَنَّهُ كَمَنْ صَلَّاهَا، فَلَا يَحْتَاجُ إِلَى أَنْ يُصَلِّيَ مَا يُصَلِّي مَا بَقِيَ مِنْهَا، وَلَكِنَّهُ قَدْ أَدْرَكَ مِنْ ثَوَابِهَا مَا قَدْ أَدْرَكَهُ مَنْ دَخَلَ فِيهَا مِنْ أَوَّلِهَا، وَفَهِمَ مُرَادَهُ بِهِ مَنْ خَاطَبَهُ بِهِ رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ؛ لِأَنَّ لُغَتَهُ لُغَتُهُمْ كَمَا قَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولِ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ} [إبراهيم: 4] فَإِذَا كَانَ مَا خَاطَبَهُمْ بِهِ قَدْ تَبَيَّنُوا بِهِ مُرَادَهُ بِهِ، غَنَوْا عَنِ الزِّيَادَةِ فِيهِ كَمَا قَدْ جَاءَ الْقُرْآنُ بِأَشْيَاءَ مُتَجَاوِرَةٍ فِي هَذَا الْمَعْنَى مِثْلِ هَذَا، مِنْهَا: {وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا} [الرعد: 31] وَغَنِيَ عَمَّا سِوَى ذَلِكَ مِمَّا قَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ بِاللُّغَةِ فِيهِ، مَا هُوَ؟ فَقَالَ بَعْضُهُمْ هُوَ: لَكَفَرُوا بِهِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَكَانَ هَذَا الْقُرْآنَ، وَاللهُ أَعْلَمُ بِمُرَادِهِ بِهِ، وَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَوْلَا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ} [النور: 10] وَغَنِيَ بِذَلِكَ عَنْ ذِكْرِ مَا يَكُونُ لَوْلَا فَضْلُهُ وَرَحْمَتُهُ لِفَهْمِهِمُ الْمُرَادَ بِذَلِكَ، وَفِيمَا ذَكَرْنَا كَشْفُ الْمَعْنَى فِيمَا قَدْ رُوِّينَا فِي هَذَا الْبَابِ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " إِنَّ أَحَقَّ مَا وَفَّيْتُمْ بِهِ مِنَ الشُّرُوطِ مَا اسْتَحْلَلْتُمْ بِهِ الْفُرُوجَ "

আব্দুর রহমান ইবনে ইয়া’মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুরূপ একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। তবে এতে তিনি নজদবাসীদের প্রশ্ন এবং নবীজীর কাউকে বাহনে আরোহণ করানো—এই অংশগুলো উল্লেখ করেননি।

এরপর একজন প্রশ্নকারী বললেন: আপনারা কীভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে এই (হাদীস—যে আরাফাতের উকুফ পেলেই হজ্ব পাওয়া গেল) গ্রহণ করেন, অথচ আপনারা এর বিপরীত মত পোষণ করেন? কারণ, আপনারা বলেন যে, যারা ফজরের আগে আরাফাতের উকুফ (অবস্থান) পেয়েছে, তাদের ওপর হজের আরও কিছু কাজ বাকি রয়ে গেছে। এর মধ্যে রয়েছে: মুযদালিফায় উকুফ, জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপ, মাথা মুণ্ডন/চুল ছোট করা, এবং জিয়ারতের তাওয়াফ—যা এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ। এমনকি কেউ যদি এটি না করে নিজ দেশে চলে যায়, তবে তাকে মক্কায় ফিরে এসে তা সম্পন্ন করার নির্দেশ দেওয়া হয়। (তাওয়াফ না করা পর্যন্ত) সে ইহরামের পবিত্র অবস্থায় বহাল থাকে। এছাড়াও রয়েছে বিদায়ী তাওয়াফ (তাওয়াফ আস-সদর), যদিও তা প্রথমটির (জিয়ারতের তাওয়াফের) মতো অত্যাবশ্যক নয়।

আমরা এই আপত্তিতে যে বিষয়গুলোর কথা উল্লেখ করেছি, সেগুলোর ক্ষেত্রে দম (পশু কোরবানি) দিলেই যথেষ্ট, তা ত্যাগ করার কারণে মক্কায় ফিরে আসা ওয়াজিব হয় না, যেমন নহরের দিনের তাওয়াফ (তাওয়াফে যিয়ারাহ) ত্যাগ করলে ফিরে আসা ওয়াজিব হয়। অতএব, যার এমন অবস্থা, সে কীভাবে হজ্বপ্রাপ্ত বলে গণ্য হবে?

মহান আল্লাহ্ তা’আলার তাওফীক ও সাহায্যে আমরা এর উত্তরে বললাম: আরাফাতের উকুফ ছুটে গেলে হজ্ব ছুটে যায় না, বরং এই উকুফ ছুটে গেলে হজ্বই ছুটে যায়। যখন এটা সিদ্ধ হলো যে আরাফাতের উকুফ ছুটে যাওয়ার কারণে হজ্ব ফাউত হয়ে যায়, যদিও এরপর হজের অন্যান্য কাজ বাকি থাকে, তখন একথা বলাও বৈধ হলো যে, যে ব্যক্তি আরাফাতের উকুফ পেল, সে হজ্ব পেল। কারণ, যার আরাফাতের উকুফ ছুটে যায়, তার হজ্ব সম্পাদনও থেমে যায়।

এটি একটি আরবি ভাষার ব্যবহার, যার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরবদেরকে সম্বোধন করেছেন, যারা তাঁর উদ্দেশ্য বুঝতে পারত এবং এর অর্থ উপলব্ধি করতে পারত। আমরা যা উল্লেখ করেছি, তাতে এর অসম্ভবতা (মুহাল হওয়া) দূর করার সঠিক প্রমাণ রয়েছে। এছাড়া হজ্ব ছাড়া অন্যান্য বিষয়েও তিনি তাদের সাথে এমন ভাষাতেই কথা বলেছেন। যেমন তাঁর এই উক্তি: "যে ব্যক্তি নামাযের এক রাকআত পেল, সে নামায পেল।" এর অর্থ এই নয় যে, সে এমন ব্যক্তির মতো যে পুরো নামাযই পড়েছে এবং বাকি অংশ পড়ার প্রয়োজন নেই। বরং এর অর্থ হলো, সে সেই পরিমাণ সওয়াব পেয়েছে যা নামাযের প্রথম থেকে যোগদানকারী লাভ করেছে। যাদেরকে তিনি সম্বোধন করেছেন, তাঁরা তাঁর উদ্দেশ্য বুঝতে পেরেছিলেন, কারণ তাঁদের ভাষা এবং তাঁর ভাষা একই ছিল। যেমন আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন: "আমি প্রত্যেক রাসূলকে তার স্বজাতির ভাষাভাষী করে পাঠিয়েছি, যাতে সে তাদেরকে পরিষ্কারভাবে বুঝিয়ে দিতে পারে।" (সূরা ইবরাহীম: ৪)

সুতরাং, যখন তিনি তাদের যে ভাষা দিয়ে সম্বোধন করেছেন, তারা তার মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য পরিষ্কারভাবে বুঝতে পেরেছে, তখন এর মধ্যে অতিরিক্ত ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। অনুরূপভাবে, এই অর্থে কুরআন মাজীদেও কিছু পরস্পর সংযুক্ত বিষয় এসেছে, যেমন: "{যদি এমন কোনো কুরআন থাকত, যার মাধ্যমে পর্বতমালা চালিত হতো, অথবা পৃথিবী খণ্ড খণ্ড হয়ে যেত, অথবা মৃতরা কথা বলে উঠত; তবে সমস্ত কিছুর কর্তৃত্ব আল্লাহরই জন্য।}" (সূরা রা’দ: ৩১)

আর এ বিষয়ে ভাষা-বিজ্ঞানীরা মতভেদ করা সত্ত্বেও অন্যান্য দিক থেকে এটি যথেষ্ট (যে কী হলে এমন হতো)। কেউ কেউ বলেছেন: "তবে তারা এর প্রতি কুফরি করত।" আবার কেউ কেউ বলেছেন: "তবে তা এই কুরআনই হতো।" আল্লাহ্ তা’আলাই তাঁর উদ্দেশ্য সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত। অনুরূপভাবে আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্ল-এর বাণী: "যদি তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর দয়া না থাকত, আর আল্লাহ্ তাওবা কবুলকারী ও প্রজ্ঞাময় না হতেন (তবে কঠিন শাস্তি হতো)।" (সূরা নূর: ১০)

তাদের কাছে এর উদ্দেশ্য বোধগম্য হওয়ার কারণে এরপরে কী হতো তা উল্লেখ করা ছাড়াই এটি যথেষ্ট হয়েছে। আমরা যা উল্লেখ করেছি, তাতে এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদীসের অর্থ স্পষ্ট হয়েছে। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: “শর্তাবলীর মধ্যে যা তোমরা পূরণ করার সবচেয়ে বেশি হকদার, তা হলো যার মাধ্যমে তোমরা লজ্জাস্থানকে বৈধ করেছ।”—এই হাদীসের জটিলতা নিরসণ।

4862 - حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُرَّةَ بْنِ أَبِي خَلِيفَةَ الرُّعَيْنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَّمَدِ بْنِ سَلَامَةَ الْأَزْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ , عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ , عَنْ أَبِي الْخَيْرِ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنَّ أَحَقَّ مَا وَفَّيْتُمْ بِهِ مِنَ الشُّرُوطِ مَا اسْتَحْلَلْتُمْ بِهِ الْفُرُوجَ " -[351]-

উকবা ইবনু আমের আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমরা যেসব শর্ত পূরণ করে থাকো, তার মধ্যে সর্বাধিক পূরণের যোগ্য শর্ত হলো সেইগুলো, যার মাধ্যমে তোমরা (স্ত্রীদের) লজ্জাস্থানসমূহ নিজেদের জন্য হালাল করে নিয়েছো।"

4863 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْبَرْقِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمَةَ الدِّمَشْقِيُّ , عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ , عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ أَنَّ أَبَا الْخَيْرِ، حَدَّثَهُ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِي إِسْنَادِهِ بَيْنَ ابْنِ جُرَيْجٍ، وَبَيْنَ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ أَحَدًا قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَنَظَرْنَا هَلْ سَمِعَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ مِنْ يَزِيدَ، أَوْ أَخَذَهُ عَنْ غَيْرِهِ عَنْهُ

উক্ববাহ ইবনু আমির আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে অনুরূপ (পূর্বে বর্ণিত হাদীসের) কথা বর্ণনা করেছেন।

আর (এই সূত্রে) ইবনু জুরাইজ এবং ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীবের মাঝে কারো নাম উল্লেখ করা হয়নি। আবূ জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, অতঃপর আমরা যাচাই করে দেখেছি যে, ইবনু জুরাইজ কি এটি ইয়াযীদ থেকে সরাসরি শুনেছেন, নাকি অন্য কারো মাধ্যমে তাঁর নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন।

4864 - فَوَجَدْنَا عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ الرَّقِّيَّ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ , عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَيُّوبَ هَكَذَا أَمْلَاهُ عَلَيْنَا، وَإِنَّمَا هُوَ ابْنُ أَبِي أَيُّوبَ , عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ أَنَّ أَبَا الْخَيْرِ، حَدَّثَهُ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنَّ أَحَقَّ -[352]- الشُّرُوطِ أَنْ يُوَفَّى بِهَا مَا اسْتَحْلَلْتُمْ بِهِ الْفُرُوجَ " فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ ابْنَ جُرَيْجٍ إِنَّمَا أَخَذَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ يَزِيدَ ثُمَّ تَأَمَّلْنَا مَتْنَ هَذَا الْحَدِيثِ لِنَقِفَ عَلَى الُمَرَادِ بِهِ إِنْ شَاءَ اللهُ، فَوَجَدْنَا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ، قَدْ قَالَ فِي كِتَابِهِ: {وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً} [النساء: 4] وَقَالَ: {وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ} [النساء: 19] وَقَالَ: {فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا} [النساء: 19] حَضًّا مِنْهُ لَهُمْ عَلَى إِمْسَاكِهِنَّ لِمَا عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدْ عَلِمَهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُمْ فِي ذَلِكَ مِنَ الْخِيَرَةِ فِيمَا يَفْعَلُونَهُ مِنْ ذَلِكَ , ثُمَّ قَالَ {وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا} [النساء: 20] فَجَعَلَ أَخْذَهُمْ إِيَّاهُ مِنْهُنَّ مِنْ حَيْثُ لَا يَنْبَغِي أَخْذُهُمْ إِيَّاهُ مِنْهُنَّ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا , ثُمَّ قَالَ: {وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا} [النساء: 21] وَكَانَ الْإِفْضَاءُ الْمَذْكُورُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ هُوَ الْجِمَاعُ الَّذِي كَانَ بَيْنَهُمْ، وَالْمِيثَاقُ الْمَذْكُورُ فِيهَا هُوَ الْعَقْدُ الَّذِي كَانَ فِيهِ إِحْلَالُهُنَّ فُرُوجَهُنَّ لِمَنْ تَزَوَّجَهُنَّ -[353]- وَقَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

উক্ববাহ ইবনু আমির আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই শর্তগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বেশি পূরণ করার অধিকার রাখে সে শর্ত, যার মাধ্যমে তোমরা লজ্জাস্থানকে (স্ত্রীদের) হালাল করেছো।"

এর মাধ্যমে আমরা নিশ্চিত হলাম যে, ইবনু জুরাইজ এই হাদীসটি সাঈদ ইবনু আবী আইয়ূব-এর সূত্রে ইয়াযীদ থেকে গ্রহণ করেছেন। এরপর আমরা এই হাদীসের মূল পাঠ নিয়ে গভীর চিন্তা করলাম, যাতে ইনশাআল্লাহ এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারি। অতঃপর আমরা দেখতে পেলাম যে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তাঁর কিতাবে বলেছেন: {আর তোমরা নারীদেরকে তাদের মোহর স্বতঃস্ফূর্তভাবে দিয়ে দাও।} [সূরা আন-নিসা: ৪] এবং তিনি বলেছেন: {আর তাদের সাথে সদ্ভাবে জীবন যাপন করো।} [সূরা আন-নিসা: ১৯] এবং তিনি বলেছেন: {যদি তোমরা তাদেরকে অপছন্দও করো, তবুও হতে পারে যে, তোমরা কোনো কিছুকে অপছন্দ করছো, আর আল্লাহ তাতে রেখেছেন অনেক কল্যাণ।} [সূরা আন-নিসা: ১৯]। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের (পুরুষদের) প্রতি স্ত্রীকে রেখে দেওয়ার জন্য একটি উৎসাহ, কারণ আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা হয়তো তাদের জন্য সেই কাজে কল্যাণ রেখেছেন যা তারা করছেন। এরপর তিনি বলেছেন: {আর যদি তোমরা তাদের (স্ত্রীদের) একজনকে প্রচুর ধন-সম্পদও দিয়ে থাকো, তবুও তোমরা তা থেকে কিছুই ফিরিয়ে নিও না। তোমরা কি মিথ্যা অপবাদ ও সুস্পষ্ট পাপের মাধ্যমে তা গ্রহণ করবে?} [সূরা আন-নিসা: ২০] অতঃপর তিনি তাদের কাছ থেকে যা গ্রহণ করা উচিত নয়, তা গ্রহণ করাকে মিথ্যা অপবাদ ও সুস্পষ্ট পাপ বলে আখ্যায়িত করেছেন। এরপর তিনি বলেছেন: {আর তোমরা তা কীভাবে গ্রহণ করবে, যখন তোমাদের একজন অপরের সাথে সংগত হয়েছ এবং তারা তোমাদের কাছ থেকে দৃঢ় অঙ্গীকার গ্রহণ করেছে?} [সূরা আন-নিসা: ২১] এই আয়াতে উল্লেখিত ’আল-ইফদা’ (সংগত হওয়া) হলো তাদের মাঝে সংঘটিত সহবাস। আর এতে উল্লেখিত ’মীসাকুন গালীজ’ (দৃঢ় অঙ্গীকার) হলো সেই চুক্তি, যার মাধ্যমে তারা (স্ত্রীরা) তাদের বিবাহকারী স্বামীর জন্য তাদের লজ্জাস্থান হালাল করে নেয়। আর আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জবানে বলেছেন:

4865 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَازِبِ بْنِ شَبِيبِ بْنِ غَرْقَدَةَ أَبُو غَرْقَدٍ , عَنْ شَبِيبِ بْنِ غَرْقَدَةَ , عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَمْرٍو وَهُوَ ابْنُ الْأَحْوَصِ الْأَزْدِيُّ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْأَحْوَصِيِّ قَالَ خَطَبَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ , فَقَالَ فِي خُطْبَتِهِ: " أَلَا وَاتَّقُوا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ فِي النِّسَاءِ، فَإِنَّمَا هُنَّ عِنْدَكُمْ عَوَانٌ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللهِ، لَكُمْ عَلَيْهِنَّ حَقٌّ، وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ حَقٌّ، وَمِنْ حَقِّكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لَا يَأْذَنَّ فِي بَيْتِكُمْ إِلَّا بِإِذْنِكُمْ، وَلَا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ مَنْ تَكْرَهُونَ، فَإِنْ فَعَلْنَ، فَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ، وَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ، فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ، فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا، وَإِنَّ مِنْ حَقِّهِنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقَهُنَّ وَكِسْوَتَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ " -[354]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ عَقْدُ التَّزْوِيجِ يُوجِبُ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ الْمَذْكُورَاتِ فِيمَا ذَكَرْنَا لِلزَّوْجَاتِ عَلَى الْأَزْوَاجِ بِعَقْدِ التَّزْوِيجَاتِ اللَّاتِي يَعْقِدُونَهَا بَيْنَهُمْ، وَكَانَتْ بِذَلِكَ مُشْتَرَطَاتٍ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ لِلزَّوْجَاتِ عَلَى الْأَزْوَاجِ، فَكَانَتْ أَحَقَّ مَا وُفِّيَ بِهِ؛ لِأَنَّ مَا يَشْتَرِطُهُ الْآدَمَيُّونَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ كَانَ وَاجِبًا عَلَى مَنْ شَرَطَهُ مِنْهُمُ الْوَفَاءُ بِهِ لِمَنِ اشْتَرَطَهُ لَهُ عَلَى نَفْسِهِ، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ فِيمَا اشْتَرَطَهُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ كَانَ مَا اشْتَرَطَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لِبَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ أَحَقَّ بِالْوَفَاءِ بِهِ مِمَّا سِوَاهُ مِمَّا يَشْتَرِطُهُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ، وَلَا سِيَّمَا مَا قَدْ جُعِلَ فِي انْتِهَاكِ حُرْمَتِهِ مِنَ الْعُقُوبَاتِ مَا قَدْ جُعِلَ مِنَ النَّكَالِ، وَمِنَ الْحُدُودِ الَّتِي فِي بَعْضِهَا فَوَاتُ الْأَنْفُسِ، وَمَا كَانَ كَذَلِكَ كَانَ مَعْقُولًا أَنَّ فِي الْأَشْيَاءِ الَّتِي تَرْفَعُ ذَلِكَ وَهِيَ الْعُقُوبَةُ الَّتِي مَعَهَا إِبَاحَةُ ذَلِكَ، وَوَصَفَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مَا قَدْ جَعَلَهُ سَبَبًا لَهُ بِقَوْلِهِ: {وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً} [الروم: 21] وَمَا كَانَ تَكُونُ بِهِ الْمَوَدَّةُ وَالرَّحْمَةُ، مَعَ عُلُوِّ رُتْبَتِهِمَا ضِدًّا لِمَا قَابَلَهُ مِنَ الْعُقُوبَةِ بِالنَّكَالِ، وَمَا سِوَاهُ مِمَّا ذَكَرْنَا، وَأَحَقُّ الْأَشْيَاءِ بِذَوِي الْأَلْبَابِ اخْتِيَارُ مَا ذَكَرْنَا مِنَ الْأَشْيَاءِ الْمَحْمُودَاتِ عَلَى أَضْدَادِهَا مِنَ الْأَشْيَاءِ الْمَذْمُومَاتِ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رَوَى بَعْضُ النَّاسِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَدِّ شَهَادَةِ الْمَحْدُودِ فِي الْإِسْلَامِ

আমর ইবনুল আহওয়াস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজ্জে ভাষণ দিলেন এবং তাঁর ভাষণে বললেন:

"সাবধান! তোমরা নারীদের ব্যাপারে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে ভয় করো। কেননা তারা তোমাদের নিকট হলো আমানতস্বরূপ। তোমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার আমানত হিসেবেই তাদেরকে গ্রহণ করেছ এবং আল্লাহর বাণীর (অর্থাৎ বিবাহের) মাধ্যমে তাদের লজ্জাস্থানকে নিজেদের জন্য হালাল করে নিয়েছ।

তাদের উপর তোমাদের অধিকার রয়েছে এবং তোমাদের উপরও তাদের অধিকার রয়েছে। তাদের উপর তোমাদের অধিকারসমূহের মধ্যে একটি হলো— তারা যেন তোমাদের অনুমতি ব্যতীত তোমাদের ঘরে (কাউকে) প্রবেশের অনুমতি না দেয় এবং তোমরা যাদেরকে অপছন্দ করো, তাদেরকে যেন তোমাদের শয্যায় স্থান না দেয়।

যদি তারা তা করে, তবে তোমরা তাদের শয্যা ত্যাগ করো এবং তাদেরকে এমনভাবে প্রহার করো যা গুরুতর আঘাত না করে (মৃদু আঘাত করো)। এরপর যদি তারা তোমাদের আনুগত্য করে, তবে তাদের বিরুদ্ধে কোনো পথ বা অজুহাত তালাশ করো না।

আর তোমাদের উপর তাদের অধিকারসমূহের মধ্যে একটি হলো— যুক্তিসঙ্গতভাবে তাদের ভরণ-পোষণ ও পোশাক-পরিচ্ছদ প্রদান করা।"

***

[দ্রষ্টব্য: Hadith-এর পর বর্ণিত বর্ণনাকারীর ফিকহি মন্তব্য অনুবাদ করা হয়নি।]

4866 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ , عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ الشَّامِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ , عَنْ عُرْوَةَ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ خَائِنٍ وَلَا خَائِنَةٍ، وَلَا مَجْلُودٍ حَدًّا، وَلَا ذِي غِمْرٍ لِأَخِيهِ، وَلَا مُجَرَّبٍ عَلَيْهِ شَهَادَةُ زُورٍ، وَلَا الْقَانِعُ مَعَ أَهْلِ الْبَيْتِ لَهُمْ، وَلَا الظَّنِينُ فِي وَلَاءٍ وَلَا قَرَابَةٍ " -[357]- فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ، فَوَجَدْنَا فِيهِ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّهُ لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ مَجْلُودٍ حَدًّا، وَوَجَدْنَا الْأَوْزَاعِيَّ قَدْ كَانَ يَذْهَبُ هَذَا الْمَذْهَبَ حَتَّى كَانَ يَقُولُ فِي الْمَجْلُودِ فِي الْخَمْرِ: إِنَّهُ لَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ وَإِنْ تَابَ
كَمَا أَجَازَ لَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ الشَّيْزَرِيُّ , عَنْ مَحْمُودِ بْنِ خَالِدٍ , عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ قَالَ سَمِعْتُ الْأَوْزَاعِيَّ يَقُولُ: " لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ مَحْدُودٍ فِي الْإِسْلَامِ، وَلَا مَعْلُومٍ مِنْهُ شَهَادَةُ زُورٍ، وَلَا ظَنِينٍ فِي وَلَاءٍ، وَلَا قَرَابَةٍ، وَلَا خَائِنٍ، وَلَا خَائِنَةٍ، وَلَا ذِي غِمْرٍ عَلَى أَخِيهِ، وَلَا خَصْمٍ، وَلَا مُرِيبٍ " وَكَانَتْ أَلْفَاظُ الْأَوْزَاعِيِّ فِي هَذِهِ الْحِكَايَةِ هِيَ أَلْفَاظُ هَذَا الْحَدِيثِ غَيْرَ مَا فِي آخِرِهِ مِنْ ذِكْرِ الْخَصْمِ وَالْمُرِيبِ، فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ أَخَذَ قَوْلَهُ هَذَا مِنْ ذَلِكَ الْحَدِيثِ، إِمَّا عَنْ يَزِيدَ الَّذِي حَدَّثَ بِهِ عَنْهُ مَرْوَانُ، أَوْ مِمَّنْ هُوَ أَعْلَى مِنْهُ مِمَّنْ فَوْقَ يَزِيدَ، وَهُوَ الزُّهْرِيُّ، وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَلَى قَوْلِهِ: إِنَّهُ لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ مَجْلُودٍ حَدًّا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مُوَافِقًا غَيْرَ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحِ بْنِ حَيٍّ، فَإِنَّا وَجَدْنَا عَنْهُ مِمَّا ذَكَرَهُ حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الرُّؤَاسِيُّ عَنْهُ: أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: إِذَا ضَرَبَ الْقَاضِي رَجُلًا فِي حَدٍّ لَمْ تَجُزْ شَهَادَتُهُ أَبَدًا وَإِنْ تَابَ، وَهَذَا الْقَوْلُ مِمَّا يُخَالِفُهُمَا فِيهِ -[358]- فُقَهَاءُ الْأَمْصَارِ سِوَاهُمَا ثُمَّ تَأَمَّلْنَا مَا اخْتَلَفَا وَفُقَهَاءُ الْأَمْصَارِ فِيهِ مِنْ هَذَا الْمَعْنَى، فَوَجَدْنَا أَشْيَاءَ مِمَّا قَدْ حَرَّمَهَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ وَتَوَعَّدَ عَلَيْهَا، وَغَلَّظَ الْعُقُوبَاتِ فِيهَا مِنَ الزِّنَى وَمِنَ السَّرِقَةِ، وَكَانَتِ الْعُقُوبَاتُ فِيهَا كَفَّارَاتٌ لِمُصِيبِهَا، مِنْهَا قَطْعُ أَيْدِي السُّرَّاقِ، وَمِنْهَا: إِقَامَةُ حَدِّ الزِّنَى عَلَى الْأَبْكَارِ مِنَ الزُّنَاةِ، وَهِيَ الْجَلْدُ، وَعَلَى الثَّيِّبِ مِنْهُمْ، وَهِيَ الرَّجْمُ وَوَجَدْنَا أَهْلَ الْعِلْمِ لَا يَخْتَلِفُونَ فِي قَبُولِ شَهَادَةِ الْمَقْطُوعِينَ فِي السَّرِقَاتِ إِذَا تَابُوا، وَلَا فِي قَبُولِ شَهَادَةِ الزُّنَاةِ الْأَبْكَارِ الْمَحْدُودِينَ إِذَا تَابُوا، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ سَائِرَ الْمَحْدُودِينَ فِيمَا سِوَى الزِّنَى وَالسَّرِقَةِ كَذَلِكَ أَيْضًا، غَيْرَ مَا قَدْ أَخْرَجَهُ كِتَابُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ ذَلِكَ فِي حَدِّ الْقَذْفِ بِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} [النور: 4] فَأَبَانَهُمْ عَزَّ وَجَلَّ مِمَّنْ سِوَاهُمْ، وَأَلْزَمَهُمُ الْفِسْقَ الَّذِي جَعَلَهُ وَصْفًا لَهُمْ، وَأَعْقَبَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [آل عمران: 89] وَكَانَ أَهْلُ الْعِلْمِ قَدِ اخْتَلَفُوا فِي قَبُولِ شَهَادَتِهِمْ بَعْدَ التَّوْبَةِ مِمَّا قَدْ كَانَ هَذَا حُكْمَهُمْ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: يَزُولُ ذَلِكَ عَنْهُمْ بِالتَّوْبَةِ، وَيَرْجِعُونَ إِلَى قَبُولِ الشَّهَادَةِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: يَزُولُ الْفِسْقُ عَنْهُمُ الَّذِي عَلَيْهِ الْوَعِيدُ، وَلَا تُقْبَلُ لَهُمْ شَهَادَةٌ أَبَدًا، وَكَانَ مِمَّنْ ذَهَبَ إِلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ أَكْثَرُ أَهْلِ الْحِجَازِ، وَمِمَّنْ ذَهَبَ إِلَى الْقَوْلِ الثَّانِي بَعْضُ أَهْلِ الْحِجَازِ وَكَثِيرٌ مِمَّنْ سِوَاهُمْ -[359]- فَأَمَّا فُقَهَاءُ الْأَمْصَارِ الَّذِينَ دَارَتْ عَلَيْهِمُ الْفُتْيَا كَمَالِكٍ، وَمَنْ سِوَاهُ مِنْ أَهْلِ الْحِجَازِ، فَيَقْبَلُونَ شَهَادَتَهُمْ بَعْدَ التَّوْبَةِ، وَكَذَلِكَ كَانَ الشَّافِعِيُّ يَقُولُ فِي هَذَا وَأَمَّا أَبُو حَنِيفَةَ وَالثَّوْرِيُّ وَأَصْحَابُهُمَا، فَكَانُوا لَا يَقْبَلُونَهَا أَبَدًا، وَيَجْعَلُونَ حُكْمَهُمْ فِي رَدِّهَا مِنْهُمْ بَعْدَ التَّوْبَةِ كَحُكْمِهِمْ فِي رَدِّهَا مِنْهُمْ قَبْلَ التَّوْبَةِ , وَقَدْ تَعَلَّقَ الْحِجَازِيُّونَ وَالَّذِينَ قَبِلُوا شَهَادَتَهُمْ بَعْدَ التَّوْبَةِ بِمَا قَدْ رَوَوْهُ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ مِمَّا كَانَ قَالَهُ لِأَبِي بَكْرَةَ بَعْدَ حَدِّهِ إِيَّاهُ فِيمَا كَانَ مِنْهُ فِي الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ
كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ , عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ لِأَبِي بَكْرَةَ: " إِنْ تُبْتَ قَبِلْتُ شَهَادَتَكَ، أَوْ تُبْ تُقْبَلْ شَهَادَتُكَ " -[360]- قَالَ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ، فَوَجَدْنَاهُ قَدْ دَخَلَ فِي إِسْنَادِهِ مَا يَدْفَعُ أَنْ يَكُونَ فِيهِ حُجَّةٌ لِمَنِ احْتَجَّ بِهِ عَلَى مُخَالِفِهِ
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ , عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ: سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ يَقُولُ: زَعَمَ أَهْلُ الْعِرَاقِ أَنَّ شَهَادَةَ الْقَاذِفِ لَا تَجُوزُ، فَأَشْهَدُ لَأَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ لِأَبِي بَكْرَةَ: " تُبْ تُقْبَلْ شَهَادَتُكَ، أَوْ: إِنْ تَتُبْ قَبِلْتُ شَهَادَتَكَ " قَالَ: وَسَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ يُحَدِّثُ بِهِ هَكَذَا مِرَارًا، ثُمَّ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: شَكَكْتُ فِيهِ: قَالَ الزُّهْرِيُّ: أَخْبَرَنِي، فَلَمَّا قُمْتُ، سَأَلْتُ , فَقَالَ لِي عُمَرُ بْنُ قَيْسٍ وَحَضَرَ الْمَجْلِسَ مَعِي: هُوَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، قُلْتُ لِسُفْيَانَ: أَشَكَكْتَ فِيهِ، حِينَ أَخْبَرَكَ أَنَّهُ سَعِيدٌ قَالَ: لَا , غَيْرَ أَنَّهُ قَدْ كَانَ دَخَلَنِي الشَّكُّ -[361]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ عُمَرُ الْمَذْكُورُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ الَّذِي اسْتَثْبَتَ -[362]- بِهِ سُفْيَانُ فِيهِ هُوَ عُمَرُ بْنُ قَيْسٍ، وَهُوَ عِنْدَ أَهْلِ الرِّوَايَةِ غَيْرُ ثَبْتٍ فِيهَا، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ، لَمْ يَكُنْ مَا ثَبَتَ مَنْ قَدْ شَكَّ فِي حَدِيثٍ يَكُونُ ذَلِكَ قَطْعًا لِشَكِّهِ فِيهِ ثُمَّ قَدْ وَجَدْنَا هَذَا الْحَدِيثَ قَدْ رَوَاهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ مَنْ هُوَ مِنْ أَهْلِ الثِّقَةِ فِي رِوَايَتِهِ وَالْقَبُولِ لَهَا، وَهُوَ اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ كَامِلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ اسْتَتَابَ أَبَا بَكْرَةَ فِيمَا قَذَفَ بِهِ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ، فَأَبَى أَنْ يَتُوبَ، وَزَعَمَ أَنَّ مَا قَالَ حَقٌّ، وَأَقَامَ عَلَى ذَلِكَ، وَأَصَرَّ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَكُنْ تَجُوزُ لَهُ شَهَادَةٌ وَتَعَلَّقُوا فِي ذَلِكَ أَيْضًا
بِمَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، وَسَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الطَّائِفِيُّ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: شَهِدَ عَلَى الْمُغِيرَةِ أَرْبَعَةٌ، فَنَكَلَ زِيَادٌ، فَجَلَدَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ الثَّلَاثَةَ، وَاسْتَتَابَهُمْ، فَتَابَ اثْنَانِ، وَأَبِي أَبُو بَكْرَةَ أَنْ يَتُوبَ، فَكَانَتْ تُقْبَلُ شَهَادَتُهُمَا حِينَ تَابَا، وَكَانَ أَبُو بَكْرَةَ لَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ؛ لِأَنَّهُ أَبَى أَنْ يَتُوبَ، -[363]- وَكَانَ مِثْلَ النِّضْوِ مِنَ الْعِبَادَةِ فَقَالَ الَّذِينَ تَعَلَّقُوا بِالْحَدِيثِ الْأَوَّلِ: هَذَا الْحَدِيثُ لَا طَعْنَ فِيهِ وَلَا يَسَعُ أَحَدًا التَّخَلُّفُ عَنِ الْقَوْلِ بِهِ، وَكَانَ مِنَ الْحُجَّةِ لِمُخَالِفِيهِ عَلَيْهِ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ لَمْ يَأْخُذْ هَذَا عَنْ عُمَرَ سَمَاعًا مِنْهُ، وَإِنَّمَا أَخَذَهُ عَنْهُ بَلَاغًا؛ لِأَنَّ سَعِيدًا وَإِنْ كَانَ قَدْ رَأَى عُمَرَ، فَإِنَّهُ لَا يَصِحُّ لَهُ عَنْهُ سَمَاعُ هَذَا مِنْهُ، وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ الْحَدِيثَ لَمْ -[364]- يَكُنْ عِنْدَ سَعِيدٍ بِالْقَوِيِّ أَنَّهُ قَدْ كَانَ يَذْهَبُ إِلَى خِلَافِ مَا فِيهِ
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنِ الْحَسَنِ وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ: أَنَّهُمَا قَالَا: " الْقَاذِفُ إِذَا تَابَ، تَوْبَتُهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَلَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ " وَكَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّيْمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ وَبِمَتْنِهِ مِثْلَهُ فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ الْأَوْلَى كَانَ عِنْدَ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ تَرْكُ قَبُولِ شَهَادَةِ الْقَاذِفِ وَإِنْ تَابَ، وَعَقَلْنَا أَنَّ مَا حَدَّثَ بِهِ عَنْهُ، عَنْ عُمَرَ، لَمْ يَكُنْ صَحِيحًا عِنْدَهُ؛ لِأَنَّهُ مُسْتَحِيلٌ عِنْدَنَا أَنْ يَكُونَ مَعَ جَلَالَةِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَعِظَمِ قَدْرِهِ عِنْدَهُ يَقُولُ هَذَا الْقَوْلَ لَا سِيَّمَا بِحَضْرَةِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا يُنْكِرُونَهُ عَلَيْهِ، وَلَا يُخَالِفُونَهُ فِيهِ، ثُمَّ يَتْرُكُهُ إِلَى خِلَافِهِ وَقَالَ قَائِلٌ مِمَّنْ يَذْهَبُ إِلَى قَبُولِ شَهَادَةِ الْقَاذِفِ بَعْدَ تَوْبَتِهِ: قَدْ -[365]- رُوِيَ هَذَا الْقَوْلُ عَنْ عَطَاءٍ وَطَاوُسٍ وَمُجَاهِدٍ
وَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ فِي الْقَاذِفِ إِذَا تَابَ قَالَ: " تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ " وَقَالَ: كُلُّنَا يَقُولُهُ عَطَاءٌ، وَطَاوُسٌ، وَمُجَاهِدٌ وَذَكَرَ غَيْرَهُ فِي ذَلِكَ
مَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: {وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا} [النور: 4] قَالَ: " إِذَا تَابَ، قُبِلَتْ شَهَادَتُهُ " -[366]- فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّهُ قَدْ خَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ مَنْ هُوَ أَجَلُّ مِنْهُمْ، وَهُوَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، وَوَافَقَهُ عَلَى ذَلِكَ مِثْلُهُ مِمَّنْ قَدْ قَضَى لِلْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ، وَهُوَ شُرَيْحٌ
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ سَالِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّيْبَانِيُّ , عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ شُرَيْحٍ قَالَ: " لَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُ إِذَا تَابَ يَعْنِي الْقَاذِفَ تَوْبَتُهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَبِّهِ " وَخَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ مَنْ هُوَ مِثْلُهُمْ أَوْ فَوْقَهُمْ، وَهُوَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَلَمَّا اخْتَلَفُوا فِي ذَلِكَ هَذَا الِاخْتِلَافَ، نَظَرْنَا فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنْ ذَلِكَ فَوَجَدْنَاهُمْ لَا يَخْتَلِفُونَ فِي الْقَذْفِ أَنَّهُ لَا يَمْنَعُ مِنْ قَبُولِ شَهَادَةِ الْقَاذِفِ، قَبْلَ أَنْ يُحَدَّ فِيهَا أَلَا تَرَى أَنَّ رَجُلًا لَوْ شَهِدَ عَلَى رَجُلٍ بِالزِّنَى وَحْدَهُ، ثُمَّ شَهِدَ بِشَهَادَةٍ وَظَاهِرُهُ الْعَدْلُ فِي شَهَادَتِهِ، وَهُوَ يَقُولُ: مَا شَهِدْتُ عَلَيْهِ إِلَّا بِحَقٍّ أَنَّ شَهَادَتَهُ مَقْبُولَةٌ، وَأَنَّهُ إِذَا حُدَّ فِيهَا، ثُمَّ جَاءَ فَشَهِدَ بِشَهَادَةٍ سِوَاهَا، وَهُوَ مُقِيمٌ عَلَى شَهَادَتِهِ تِلْكَ أَنَّ شَهَادَتَهُ مَرْدُودَةٌ، وَإِنْ كَانَ الْحَدُّ الَّذِي -[367]- أُقِيمَ عَلَيْهِ طَهَارَةً لَهُ، إِنْ كَانَ كَاذِبًا فِي شَهَادَتِهِ، وَلَمَّا كَانَتِ الشَّهَادَةُ غَيْرَ مَرْدُودَةٍ بِمَا قَدْ جُعِلَ فِيهِ قَاذِفًا بِظَاهِرِهِ، وَمَرْدُودَةً بِإِقَامَةِ الْعُقُوبَةِ عَلَيْهِ فِيهَا، وَهُوَ الْحَدُّ الَّذِي حُدَّ فِيهَا، وَكَانَتِ التَّوْبَةُ إِنْ كَانَتْ مِنْهُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَإِنَّمَا هِيَ مِنَ الْقَوْلِ الَّذِي كَانَ مِنْهُ فِي الشَّهَادَةِ الَّتِي شَهِدَ بِهَا، وَلَمْ تُرَدَّ شَهَادَتُهُ بِذَلِكَ الْقَوْلِ، وَإِنَّمَا رُدَّتْ بِغَيْرِهِ وَهُوَ الْجَلْدُ، وَكَانَ الْجَلْدُ مِمَّا لَا تَوْبَةَ فِيهِ، وَإِنَّمَا التَّوْبَةُ فِيمَا قَدْ تَقَدَّمَهُ مِنَ الشَّهَادَةِ الَّتِي كَانَ فِيهَا قَاذِفًا، وَلَمْ تَكُنْ مُسْقِطَةً لِلشَّهَادَةِ، وَإِنَّمَا الَّذِي أَسْقَطَ الشَّهَادَةَ الْحَدُّ الَّذِي كَانَ بَعْدَهَا، وَكَانَتِ الشَّهَادَةُ بَعْدَ الْجَلْدِ وَقَبْلَ الْجَلْدِ بِمَعْنًى وَاحِدٍ، فَلَمَّا كَانَتْ لَا تَمْنَعُ مِنْ قَبُولِ الشَّهَادَةِ، وَكَانَ الَّذِي يَمْنَعُ مِنْ قَبُولِ الشَّهَادَةِ سِوَاهَا مِمَّا هُوَ مَفْعُولٌ بِالشَّاهِدِ، وَكَانَتْ تَوْبَتُهُ إِنَّمَا تَكُونُ مِنْ أَفْعَالِهِ وَمِنْ أَقْوَالِهِ لَا مِمَّا فُعِلَ بِهِ، كَانَ رَدُّ شَهَادَتِهِ بَعْدَهَا عَلَى حُكْمِهِ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ قَبْلَهَا؛ لِأَنَّ الَّذِي رُدَّتْ بِهِ شَهَادَتُهُ هُوَ مِمَّا لَا تَوْبَةَ فِيهِ، وَإِنَّمَا التَّوْبَةُ فِي غَيْرِهِ، وَفِيمَا ذَكَرْنَا دَلِيلٌ صَحِيحٌ عَلَى ثُبُوتِ قَوْلِ الَّذِينَ ذَهَبُوا إِلَى رَدِّ الشَّهَادَةِ بَعْدَ التَّوْبَةِ مِمَّنْ ذَكَرْنَا، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ فِي أُمِّ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَدَّادٍ عَنْهُ وَعَنْ أَهْلِ الْأَنْسَابِ مَنْ هِيَ مِنَ الْأَخَوَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ؟ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "কোনো পুরুষ খেয়ানতকারী (বিশ্বাসঘাতক) এবং কোনো নারী খেয়ানতকারীর সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তিকে হদ্দের শাস্তি দেওয়া হয়েছে, তার সাক্ষ্যও গ্রহণযোগ্য নয়। আর যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে, তার সাক্ষ্যও গ্রহণযোগ্য নয়। যার বিরুদ্ধে মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়ার অভিজ্ঞতা রয়েছে, তার সাক্ষ্যও গ্রহণযোগ্য নয়। এছাড়া পরিবারে আশ্রিত বা নির্ভরশীল ব্যক্তির সাক্ষ্য তাদের পক্ষে গৃহীত হবে না। আর না সেই ব্যক্তির সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে, যার আনুগত্য (*ওয়ালা*) বা আত্মীয়তার (*কারাবাত*) ক্ষেত্রে সন্দেহ রয়েছে।"

এরপর আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বক্তব্য থেকে এই অংশটি পেলাম যে, হদ্দের শাস্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তির সাক্ষ্য বৈধ নয়। আর আমরা দেখতে পেলাম যে আল-আওযাঈ এই মাযহাবের অনুসারী ছিলেন। এমনকি তিনি মদ্যপানের জন্য শাস্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তির সম্পর্কেও বলতেন যে, তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়, যদিও সে তওবা করে।

যেমন আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু সিনান আশ-শায়যারি বর্ণনা করেছেন, তিনি মাহমুূদ ইবনু খালিদ থেকে, তিনি উমর ইবনু আবদুল ওয়াহিদ থেকে বর্ণনা করেন, যিনি বলেন: আমি আল-আওযাঈকে বলতে শুনেছি: "ইসলামে হদ্দের শাস্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তির সাক্ষ্য বৈধ নয়। আর যার সম্পর্কে মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়ার বিষয়টি জানা আছে, তার সাক্ষ্য বৈধ নয়। আর আনুগত্য (*ওয়ালা*) বা আত্মীয়তার (*কারাবাত*) ক্ষেত্রে সন্দেহযুক্ত ব্যক্তির সাক্ষ্য বৈধ নয়। খেয়ানতকারী পুরুষ ও খেয়ানতকারী নারীর সাক্ষ্যও বৈধ নয়। আর যে তার ভাইয়ের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে, তার সাক্ষ্যও বৈধ নয়। আর না কোনো প্রতিপক্ষ এবং না কোনো সন্দেহভাজন ব্যক্তির সাক্ষ্য বৈধ।" আওযাঈর এই উদ্ধৃতির শব্দগুলি ছিল এই হাদীসের শব্দসমূহের অনুরূপ, তবে এর শেষাংশে প্রতিপক্ষ ও সন্দেহভাজন ব্যক্তির উল্লেখ বাদে। ফলে আমরা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছালাম যে, তিনি তাঁর এই বক্তব্য সেই হাদীস থেকেই গ্রহণ করেছেন—হয় ইয়াযীদের কাছ থেকে, যার কাছ থেকে মারওয়ান বর্ণনা করেছেন, অথবা ইয়াযীদের উপরের স্তরের বর্ণনাকারী অর্থাৎ যুহরী থেকে।

আমরা এমন কোনো আলেমের সমর্থন পাইনি, যিনি আওযাঈ এবং হাসান ইবনু সালিহ ইবনু হাইয়্য ব্যতীত বলতেন যে, হদ্দের শাস্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তির সাক্ষ্য বৈধ নয়। কেননা আমরা হুমাইদ ইবনু আবদির রহমান আর-রুআসি থেকে তাঁর সম্পর্কে জানতে পেরেছি যে, তিনি বলতেন: যদি বিচারক কোনো ব্যক্তিকে হদ্দের শাস্তি দেন, তবে তার সাক্ষ্য কখনো বৈধ হবে না, যদিও সে তওবা করে। অথচ নগরীর ফুকাহায়ে কেরাম (মালাক এবং সাওরী ব্যতিত) এ বিষয়ে তাঁদের থেকে ভিন্নমত পোষণ করেন।

এরপর আমরা এই বিষয়ে আওযাঈ এবং নগরীর ফকীহদের মধ্যেকার মতপার্থক্য নিয়ে চিন্তা করলাম। আমরা দেখতে পেলাম যে, আল্লাহ তাআলা যেসব বিষয় হারাম করেছেন এবং এর জন্য শাস্তির ভয় দেখিয়েছেন, যেমন যিনা ও চুরি, এবং এর ওপর কঠোর শাস্তি নির্ধারণ করেছেন, সেসব ক্ষেত্রে শাস্তির প্রয়োগ পাপকারীর জন্য কাফফারা স্বরূপ হয়ে থাকে। যেমন চোরের হাত কেটে দেওয়া এবং যিনাকারীদের মধ্যে যারা কুমার, তাদের ওপর বেত্রাঘাতের হদ্দ প্রয়োগ করা, আর যারা বিবাহিত, তাদের ওপর রজম (পাথর মেরে হত্যা) এর হদ্দ প্রয়োগ করা। আমরা দেখতে পেলাম যে, আলেমরা এ বিষয়ে একমত যে, চুরি করার অপরাধে যার হাত কাটা হয়েছে, যদি সে তওবা করে, তবে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে। অনুরূপভাবে, কুমার যিনাকারী, যাকে বেত্রাঘাত করা হয়েছে, যদি সে তওবা করে, তবে তার সাক্ষ্যও গ্রহণ করা হবে। আর এটি প্রমাণ করে যে, যিনা ও চুরি ব্যতীত অন্যান্য হদ্দের শাস্তিপ্রাপ্তদের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য হবে।

তবে আল্লাহ তাআলা ক্বাযফ (মিথ্যা অপবাদ)-এর হদ্দের ক্ষেত্রে তাঁর কিতাবে ব্যতিক্রম বিধান রেখেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন:

**"আর যারা সতী-সাধ্বী নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, এরপর তারা চারজন সাক্ষী উপস্থিত না করে, তবে তোমরা তাদেরকে আশি ঘা বেত্রাঘাত করো এবং তাদের সাক্ষ্য কখনো গ্রহণ করো না; আর তারাই হলো ফাসেক (পাপী)।"** [সূরা নূর: ৪]

এভাবে আল্লাহ তাআলা ক্বাযফকারীকে অন্য সকলের থেকে আলাদা করে দিয়েছেন এবং তাদেরকে ফাসেক (পাপী) বলে আখ্যায়িত করেছেন। এরপরই তিনি বলেছেন:

**"কিন্তু যারা এরপর তওবা করে এবং নিজেদের সংশোধন করে নেয়, তবে আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।"** [সূরা আল ইমরান: ৮৯]

এই বিষয়ে আলেমরা মতভেদ করেছেন যে, এই ধরনের ব্যক্তির তওবার পর তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে কি না। কেউ কেউ বলেন: তওবার কারণে তাদের থেকে এই হুকুম উঠে যায় এবং তাদের সাক্ষ্য পুনরায় গ্রহণযোগ্য হয়ে যায়। আবার কেউ কেউ বলেন: তাদের থেকে শাস্তির ভয়যুক্ত ফাসিকী বা পাপের দোষ দূর হয়, কিন্তু তাদের সাক্ষ্য কখনো গ্রহণযোগ্য হবে না।

প্রথম মতের অনুসারী ছিলেন অধিকাংশ হিজাজবাসী। আর দ্বিতীয় মতের অনুসারী ছিলেন কিছু হিজাজবাসী এবং তাদের বাইরের অনেক আলেম।

নগরীর যেসকল ফকীহদের ফতোয়া প্রচলিত ছিল, যেমন মালিক এবং হিজাজের অন্যান্যরা, তারা তওবার পরে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন। ইমাম শাফিঈও এই মত পোষণ করতেন। অন্যদিকে, ইমাম আবূ হানীফা, ইমাম সাওরী ও তাঁদের অনুসারীরা কখনোই তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন না। তাঁরা মনে করতেন যে, তওবার আগে তাদের সাক্ষ্য যেমন প্রত্যাখ্যান করা হতো, তওবার পরেও তা প্রত্যাখ্যান করা হবে।

হিজাজবাসী এবং যারা তওবার পরে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন, তারা উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত একটি ঘটনার উপর নির্ভর করেন। এই ঘটনাটি ছিল মুগীরা ইবনু শু‘বার বিষয়ে আবু বাকরাহকে হদ্দের শাস্তি দেওয়ার পরের।

আমাদের কাছে ইউনুস ইবনু আবদুল আ’লা বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান ইবনু উয়ায়না থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবু বাকরাহকে বলেছিলেন: "যদি তুমি তওবা করো, তবে আমি তোমার সাক্ষ্য গ্রহণ করব," অথবা তিনি বলেছিলেন, "তওবা করো, তোমার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে।"

আমরা এই হাদীসটি নিয়ে চিন্তা করলাম এবং দেখতে পেলাম যে, এর সনদটিতে এমন কিছু রয়েছে যা এর দ্বারা দলীল গ্রহণকারীদের জন্য অন্যদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে দাঁড় করাতে বাধা দেয়।

যেমন আমাদের কাছে মুযানী বর্ণনা করেছেন, তিনি শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, শাফিঈ সুফিয়ান ইবনু উয়ায়না থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: আমি যুহরীকে বলতে শুনেছি: ইরাকবাসীরা ধারণা করে যে ক্বাযফকারীর সাক্ষ্য বৈধ নয়। তাই আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব আমাকে বলেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবু বাকরাহকে বলেছিলেন: "তুমি তওবা করো, তোমার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে," অথবা: "যদি তুমি তওবা করো, তবে আমি তোমার সাক্ষ্য গ্রহণ করব।"

সুফিয়ান ইবনু উয়ায়না বলেন: আমি সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাকে এভাবে কয়েকবার বর্ণনা করতে শুনেছি। এরপর আমি তাঁকে বলতে শুনলাম: আমি এ বিষয়ে সন্দেহগ্রস্ত ছিলাম। যুহরী বলেছিলেন: তিনি আমাকে খবর দিয়েছেন। যখন আমি দাঁড়িয়ে গেলাম, তখন আমি জিজ্ঞেস করলাম। তখন উমর ইবনু কায়স—যিনি আমার সাথে মজলিসে উপস্থিত ছিলেন—আমাকে বললেন: তিনি হলেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব। আমি সুফিয়ানকে জিজ্ঞেস করলাম: যখন তিনি তোমাকে জানালেন যে তিনি সাঈদ, তখনও কি তুমি সন্দেহগ্রস্ত ছিলে? তিনি বললেন: না, তবে সন্দেহ আমার মনে ঢুকেছিল।

আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: এই হাদীসে উল্লিখিত উমর, যার মাধ্যমে সুফিয়ান তাঁর স্মৃতি নিশ্চিত করতে চেয়েছিলেন, তিনি হলেন উমর ইবনু কায়স। আর তিনি মুহাদ্দিসগণের কাছে নির্ভরযোগ্য নন। যদি তাই হয়, তবে যার হাদীস নিয়ে সন্দেহ রয়েছে, সেই সন্দেহকে দূর করার জন্য তাঁর (উমর ইবনু কায়সের) কথা চূড়ান্ত প্রমাণ হতে পারে না।

এরপরও আমরা দেখতে পেলাম যে, যুহরী থেকে এই হাদীসটি এমন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, যিনি বর্ণনায় অত্যন্ত বিশ্বস্ত এবং গ্রহণীয়, তিনি হলেন লাইস ইবনু সা’দ।

যেমন আমাদের কাছে হারূন ইবনু কামিল বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু সালিহ থেকে, তিনি লাইস ইবনু সা’দ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: ইবনু শিহাব আমাকে বলেছেন যে, তাঁর কাছে খবর পৌঁছেছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুগীরা ইবনু শু’বার বিরুদ্ধে অপবাদ দেওয়ার কারণে আবু বাকরাহকে তওবা করতে বলেছিলেন। কিন্তু তিনি তওবা করতে অস্বীকার করেন এবং দাবি করেন যে তিনি যা বলেছেন তা সত্য এবং তিনি সে অবস্থানে অটল থাকেন। তাই তাঁর সাক্ষ্য বৈধ ছিল না।

এ বিষয়ে তারা (প্রথম মতের সমর্থকরা) আরও দলীল পেশ করেন:
আমাদের কাছে ফাহদ ইবনু সুলাইমান বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ নু’আইম আল-ফাদল ইবনু দুকাইন ও সাঈদ ইবনু আবী মারইয়াম থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম আত-ত্বাইফি বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহীম ইবনু মাইসারা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেন, যিনি বলেন: মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরুদ্ধে চারজন সাক্ষ্য দিয়েছিল। অতঃপর যিয়াদ সাক্ষ্য দিতে পিছিয়ে যায়। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বাকি তিনজনকে বেত্রাঘাত করলেন এবং তাদের তওবা করতে বললেন। দু’জন তওবা করলেন, কিন্তু আবু বাকরাহ তওবা করতে অস্বীকার করলেন। ফলে যখন ঐ দুইজন তওবা করলেন, তখন তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা হতো। আর আবু বাকরাহর সাক্ষ্য গ্রহণ করা হতো না, কারণ তিনি তওবা করতে অস্বীকার করেছিলেন।

যারা প্রথম হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেন, তারা বলেন: এই হাদীসে কোনো ত্রুটি নেই এবং কারো পক্ষে এর বক্তব্য অনুসরণ না করার সুযোগ নেই।

তবে যারা এর বিপরীত মত পোষণ করেন, আল্লাহর তাওফীক ও সাহায্যে তাঁদের পক্ষ থেকে যুক্তি হলো: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব সরাসরি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে এটি শোনেননি, বরং এটি তাঁর কাছে *বালাগ* (পৌঁছা) হিসেবে এসেছিল। কারণ সাঈদ যদিও উমরকে দেখেছেন, তবে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে সরাসরি এটি শোনার বিষয়টি প্রমাণিত নয়। আর এই দলীল যে, এই হাদীসটি সাঈদের কাছে শক্তিশালী ছিল না, তা হলো: তিনি নিজেই এর বিপরীত মত পোষণ করতেন।

যেমন আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু খুযাইমা বর্ণনা করেছেন, তিনি হাজ্জাজ ইবনু মিনহাল থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনু সালামা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি হাসান ও সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেন যে, তারা উভয়ে বলেছেন: "ক্বাযফকারী যখন তওবা করে, তখন তার তওবা তার এবং আল্লাহ তাআলার মধ্যেকার বিষয়, কিন্তু তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না।"

আহমাদ ইবনু দাঊদও আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আত-তাইমী থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনু সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি তাঁর সনদ ও মতনসহ এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এই বর্ণনা প্রমাণ করে যে, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের কাছে প্রথমত এটাই প্রাধান্য পেত যে ক্বাযফকারী তওবা করলেও তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে। আর আমরা বুঝেছি যে, তিনি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা তাঁর কাছে সহীহ ছিল না। কারণ, আমাদের মতে এটা অসম্ভব যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এত বড় মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের উপস্থিতিতে তিনি এমন কথা বলবেন, আর তারা তাঁর প্রতিবাদ করবেন না কিংবা তাঁর বিরোধিতা করবেন না; অথচ তিনি (সাঈদ) সেই মতকে প্রত্যাখ্যান করে বিপরীত মত গ্রহণ করেন।

যারা ক্বাযফকারীর তওবার পর তার সাক্ষ্য গ্রহণের পক্ষে মত দেন, তাদের কেউ কেউ বলেন: এই মত আতা, তাউস এবং মুজাহিদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
যেমন আমাদের কাছে মুযানী বর্ণনা করেছেন, তিনি শাফিঈ থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনু উলাইয়া থেকে, তিনি ইবনু আবী নজীহ থেকে ক্বাযফকারী তওবা করলে তার সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে।" এবং তিনি বলেন: আতা, তাউস এবং মুজাহিদ—আমরা সবাই এই কথাই বলি।

এছাড়া অন্যরা এ বিষয়ে যা বর্ণনা করেছেন:
আমাদের কাছে ইবরাহীম ইবনু মারযূক্ব বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ আসিম থেকে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন, যিনি বলেন: আমি আতাকে জিজ্ঞেস করলাম, (আল্লাহর বাণী:) **"এবং তাদের সাক্ষ্য কখনো গ্রহণ করো না"** [সূরা নূর: ৪]। তিনি বললেন: "যখন সে তওবা করে, তখন তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হয়।"

আল্লাহ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যে আমাদের পক্ষ থেকে এর জবাব হলো: তাদের এই মতের বিরোধিতা করেছেন তাঁদের চেয়েও মর্যাদাবান ব্যক্তিত্ব, তিনি হলেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব। আর তাঁর সাথে এ বিষয়ে একমত পোষণ করেছেন তাঁরই মতো ব্যক্তিত্ব যিনি খোলাফায়ে রাশেদীনের জন্য বিচারকের দায়িত্ব পালন করেছেন, তিনি হলেন শুরাইহ।

যেমন আমাদের কাছে আহমাদ ইবনু দাঊদ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাঈল ইবনু সালিম থেকে, তিনি হুশাইম থেকে, তিনি শাইবানী থেকে, তিনি শা’বী থেকে, তিনি শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেন, যিনি বলেন: "যখন সে (ক্বাযফকারী) তওবা করে, তখন তার সাক্ষ্য বৈধ হয় না। তার তওবা তার ও তার রবের মধ্যেকার বিষয়।"

আর তাঁদের বিরোধিতা করেছেন তাঁদের সমান বা তাঁদের চেয়েও উচ্চ মর্যাদার ব্যক্তি, তিনি হলেন হাসান আল-বাসরী।

যেহেতু এই বিষয়ে তাঁদের মধ্যে এমন মতভেদ দেখা গেল, তাই আমরা যে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন, তা নিয়ে বিবেচনা করলাম। আমরা দেখলাম যে, তারা এ বিষয়ে মতভেদ করেন না যে, ক্বাযফ (অপবাদ) হদ্দের শাস্তি কার্যকর করার আগে সাক্ষ্য গ্রহণে বাধা দেয় না। আপনি কি দেখেন না, যদি কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির বিরুদ্ধে একাকী যিনার সাক্ষ্য দেয়, অতঃপর সে অন্য কোনো বিষয়ে সাক্ষ্য দেয়, আর সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে বাহ্যিকভাবে সে ন্যায়পরায়ণ বলে বিবেচিত হয়, এবং সে বলে: আমি তার বিরুদ্ধে কেবল সত্য সাক্ষ্যই দিয়েছি—তাহলে তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে। আর যদি তাকে এই অপবাদের জন্য হদ্দের শাস্তি দেওয়া হয়, অতঃপর সে এসে অন্য কোনো সাক্ষ্য দেয়, যদিও সে তার পূর্বের সাক্ষ্যের ওপর অটল থাকে, তবে তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত হবে। যদিও তার ওপর আরোপিত হদ্দের শাস্তি তার জন্য পবিত্রতা স্বরূপ ছিল, যদি সে তার সাক্ষ্যে মিথ্যাবাদী হয়ে থাকে।

সুতরাং, যেহেতু তার (ক্বাযফকারীর) বাহ্যিক অপবাদ দেওয়ার কারণে সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত হয়নি, বরং তার ওপর হদ্দের শাস্তি আরোপের কারণে সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত হয়েছে, আর হদ্দের শাস্তি হলো বেত্রাঘাত, এবং এরপরে তার থেকে যদি তওবা আসে, তবে সেই তওবা আসে তার সেই কথার (মিথ্যা সাক্ষ্যের) জন্য যা সে দিয়েছে। কিন্তু তার সাক্ষ্য এই কথার কারণে প্রত্যাখ্যাত হয়নি, বরং প্রত্যাখ্যাত হয়েছে অন্য কিছুর কারণে, আর তা হলো বেত্রাঘাত। আর বেত্রাঘাতে কোনো তওবা নেই (অর্থাৎ বেত্রাঘাত তওবার বিষয় নয়), বরং তওবা সেই সাক্ষ্য সম্পর্কে যা সে দিয়েছে এবং যার কারণে সে ক্বাযফকারী হিসেবে বিবেচিত হয়েছে। কিন্তু এই কথা সাক্ষ্যকে বাতিল করেনি, বরং সাক্ষ্য বাতিল করেছে এর পরে হওয়া হদ্দের শাস্তি।

যেহেতু বেত্রাঘাতের পরে এবং বেত্রাঘাতের আগে সাক্ষ্যের অর্থ একই থাকে, তাই এটি সাক্ষ্য গ্রহণে বাধা দেয় না। কিন্তু সাক্ষ্য গ্রহণে বাধা দেয় এমন কিছু যা সাক্ষ্যদাতার ওপর করা হয়েছে, আর তা হলো বেত্রাঘাত। আর ব্যক্তির তওবা হয় তার নিজ কর্ম ও কথার জন্য, তার ওপর যা করা হয়েছে (শাস্তি) তার জন্য নয়। তাই এর পরেও তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে সেই বিধান অনুসারে, যা তার ওপর পূর্বে আরোপিত হয়েছিল। কেননা যার কারণে তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল, তাতে কোনো তওবা নেই, বরং তওবা হয় অন্য বিষয়ে।

আর আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা সেই সকল আলেমদের মতের বিশুদ্ধতার ওপর সুস্পষ্ট প্রমাণ যারা তওবার পরেও সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করার পক্ষে মত দিয়েছেন। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

باب: আব্দুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদের মাতার বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, এবং তিনি ও বংশবিদদের মতে মুমিন নারীদের মধ্যে কে? আর এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার ব্যাখ্যার অধ্যায়।

4867 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ الْفَرَائِضِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ، وَأَبِي فَزَارَةَ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ شَدَّادٍ أَنَّ ابْنَةَ حَمْزَةَ أَعْتَقَتْ مَوْلًى لَهَا، فَمَاتَ الْمَوْلَى وَتَرَكَهَا، وَتَرَكَ ابْنَتَهُ، فَأَعْطَاهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النِّصْفَ، وَأَعْطَى ابْنَةَ حَمْزَةَ النِّصْفَ ثُمَّ قَالَ يَعْنِي عَبْدَ اللهِ بْنَ شَدَّادٍ: هَلْ تَدْرُونَ مَا بَيْنِي وَبَيْنَهَا؟ هِيَ أُخْتِي مِنْ أُمِّي، كَانَتْ أُمُّنَا أَسْمَاءَ ابْنَةَ عُمَيْسٍ الْخَثْعَمِيَّةُ -[369]- وَقَدْ كَانَ مُصْعَبٌ الزُّبَيْرِيُّ وَمَوْضِعُهُ مِنَ الْأَنْسَابِ مَوْضِعُهُ مِنْهَا يَقُولُ فِي ذَلِكَ مَا أَجَازَهُ لَنَا هَارُونُ الْعَسْقَلَانِيُّ، عَنِ الْعَلَائِيِّ، عَنْهُ قَالَ: عَبْدُ اللهِ بْنُ شَدَّادٍ مَوْلَى بَنِي لَيْثٍ، وَأُمُّهُ أَسْمَاءُ ابْنَةُ عُمَيْسٍ، وَكَانَ أَخَا ابْنَةِ حَمْزَةَ عَلَيْهِ السَّلَامُ لِأُمِّهَا -[370]- فَتَأَمَّلْنَا مَا رُوِيَ فِي ذَلِكَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِنَقِفَ بِهِ عَلَى الْحَقِيقَةِ فِي ذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللهُ

আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে বর্ণিত:

হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা তাঁর এক মুক্ত গোলামকে (মাওলা) মুক্ত করে দেন। অতঃপর সেই গোলামটি মারা যায়। সে তার (নিজ) কন্যাকে এবং (মুক্তকারিনী) হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যাকে রেখে যায়। তখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (মৃতের) কন্যাকে অর্ধেক অংশ দিলেন এবং হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যাকে অর্ধেক অংশ দিলেন।

এরপর তিনি (অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ) বললেন: তোমরা কি জানো, আমার এবং তার (হামযা কন্যার) মাঝে কী সম্পর্ক? সে হলো আমার মায়ের দিক থেকে বোন। আমাদের মা ছিলেন আসমা বিনতে উমাইস আল-খাস‘আমিয়্যাহ।

আর মুসআব আয-যুবাইরি, যিনি বংশতালিকা (নসবনামা) বিষয়ে অভিজ্ঞ, তিনি এ বিষয়ে যা বলেছেন তা হারূন আল-আসকালানী, আল-আলাঈর সূত্রে তাঁর থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন— যে, আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ ছিলেন বনু লাইসের মাওলা (মুক্ত গোলাম) এবং তাঁর মা ছিলেন আসমা বিনতে উমাইস। আর তিনি (আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ) হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যার মায়ের দিক থেকে ভাই ছিলেন।

সুতরাং নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, আমরা তা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি, যাতে ইনশাআল্লাহ আমরা এর বাস্তবতা সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারি।

4868 - فَوَجَدْنَا إِبْرَاهِيمَ بْنَ أَبِي دَاوُدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْحَجَبِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الدَّرَاوَرْدِيُّ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ , عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْأَخَوَاتُ الْمُؤْمِنَاتُ أَرْبَعٌ: ابْنَةُ الْحَارِثِ زَوْجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأُمُّ الْفَضْلِ ابْنَةُ الْحَارِثِ أُمُّ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَسَلْمَى ابْنَةُ الْحَارِثِ امْرَأَةُ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَأُخْتُهُنَّ لِأُمِّهِنَّ أَسْمَاءُ ابْنَةُ عُمَيْسٍ الْخَثْعَمِيَّةُ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“ঈমানদার বোন চারজন: [১] হারিসের কন্যা, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী (অর্থাৎ মায়মূনা বিনতে হারিস), [২] উম্মুল ফাদল বিনতে হারিস, যিনি ইবনে আব্বাসের মাতা, [৩] সালমা বিনতে হারিস, যিনি হামজা ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের স্ত্রী, এবং [৪] তাদের মায়ের দিক থেকে বোন হলেন আসমা বিনতে উমাইস আল-খাস’আমিয়্যা।”

4869 - وَوَجَدْنَا رَوْحَ بْنَ الْفَرَجِ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُصْعَبٍ الزُّهْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيُّ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنَ الْأَخَوَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ الَّتِي كَانَتْ عِنْدَ -[371]- حَمْزَةَ سَلْمَى ابْنَةُ الْحَارِثِ لَا أَسْمَاءُ ابْنَةُ عُمَيْسٍ، وَحَقَّقَ أَنَّهَا سَلْمَى لَا أَسْمَاءُ مَا قَدْ رُوِّينَاهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا فِي خُصُومَةِ جَعْفَرٍ وَعَلِيٍّ ابْنَيْ أَبِي طَالِبٍ، وَزَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ابْنَةِ حَمْزَةَ، وَقَوْلِ جَعْفَرٍ فِي ذَلِكَ لِعَلِيٍّ: لِي مِنَ الْقَرَابَةِ مِثْلُ الَّذِي لَكَ وَخَالَتُهَا عِنْدِي يَعْنِي أَسْمَاءَ ابْنَةَ عُمَيْسٍ ثُمَّ قَضَى بِهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِجَعْفَرٍ لِتَكُونَ عِنْدَ خَالَتِهَا أَسْمَاءَ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ شَدَّادٍ، إِنَّمَا كَانَ ابْنَ سَلْمَى ابْنَةِ الْحَارِثِ، لَا ابْنَ أَسْمَاءَ ابْنَةِ عُمَيْسٍ، وَهَذَا فَمِنْ لَطِيفِ مَا يُسْتَخْرَجُ فِي مِثْلِ هَذَا وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يَحْكِيهِ عَنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ قَوْلِهِ: " كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ هُوَ لَهُ، إِلَّا الصِّيَامَ هُوَ لِي، وَأَنَا أَجْزِي بِهِ "

আমরা রওহ ইবনুল ফারাজ থেকে জানতে পারলাম, যিনি বলেছেন: আমাদেরকে আবু মুসআব আয-যুহরী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আব্দুল আযীয ইবনে মুহাম্মাদ আদ-দারাওয়ার্দী হাদীস বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (আব্দুল আযীয) তাঁর সনদসহ তারই অনুরূপ (পূর্বের একটি হাদীসের) উল্লেখ করেছেন। এই হাদীসটিতে উল্লেখ রয়েছে যে, হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে যে মুমিনা স্ত্রী ছিলেন, তিনি ছিলেন সালমা বিনতে আল-হারিস, আসমা বিনতে উমাইস নন। আর এই বিষয়টি নিশ্চিত করে যে ঐ কন্যাটির খালা আসমা বিনতে উমাইস ছিলেন (জা’ফরের স্ত্রী) এবং সালমাই (কন্যাটির মা), আসমা নন। (বিষয়টি প্রমাণিত হয়) যা আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে জা’ফর, আলী ইবনে আবী তালিব এবং যায়দ ইবনে হারিসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যাকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে যে বিবাদ ঘটেছিল, তাতে বর্ণনা করেছি। সেই প্রসঙ্গে জা’ফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন: ’আত্মীয়তার দিক থেকে আমারও আপনার মতো অধিকার রয়েছে, আর তার খালা আমার কাছে আছেন’—তিনি আসমা বিনতে উমাইসকে বুঝিয়েছিলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই কন্যাকে জা’ফরের জন্য ফায়সালা দেন, যাতে সে তার খালা আসমার কাছে থাকতে পারে। এই ঘটনাটি প্রমাণ করে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ ছিলেন সালমা বিনতে আল-হারিসের পুত্র, আসমা বিনতে উমাইসের পুত্র নন। এই ধরণের সূক্ষ্ম বিষয় যা বের করা যায়, তার মধ্যে এটি একটি। আমরা আল্লাহর কাছে তৌফিক কামনা করি।

**অধ্যায়:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেইসকল জটিল বা মুশকিল বিষয়ের ব্যাখ্যা যা তিনি তাঁর প্রতিপালক মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেন, তাঁর এই বাণী সম্পর্কে:

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
"আদম সন্তানের প্রত্যেকটি কাজ তার (নিজের জন্য) হয়ে থাকে, তবে সিয়াম (রোজা) ব্যতীত। কেননা, সিয়াম আমার জন্য, আর আমি নিজেই এর প্রতিদান দেব।"

4870 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلَّا الصِّيَامَ، هُوَ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَخِلْفَةُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ " -[373]- فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ، فَوَجَدْنَا الصِّيَامَ فِيهِ مَعْنًى لَمْ نَجِدْهُ فِي غَيْرِهِ مِنَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي تُعُبِّدَ النَّاسُ بِهَا، مِنْهَا: الصَّلَاةُ، فَقَدْ يَقْدِرُ الْإِنْسَانُ أَنْ يَأْتِيَ بِهَا عَلَى أَنَّهُ يُرِيدُ بِهَا غَيْرَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَيُرِي النَّاسَ صَلَاتَهُ، وَيُخْفِي عَنْهُمْ عَيْبَهُ، فَكَذَلِكَ هُوَ فِي صَدَقَتِهِ، وَفِي حَجِّهِ، وَكَانَ الصِّيَامُ بِخِلَافِ ذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ لَا يَتَهَيَّأُ لِأَحَدٍ أَنْ يَرَاهُ مِنْهُ كَمَا يَرَى تِلْكَ الْأَشْيَاءَ مِنْ أَهْلِهَا، وَإِنَّمَا يَنْفَرِدُ بِعِلْمِهِ مِنْهُ وَوُقُوفِهِ عَلَيْهِ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ دُونَ مَنْ سِوَاهُ، فَكَانَ مَا يَنْفَرِدُ بِهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ خَلْقِهِ هُوَ الَّذِي لَهُ، وَمَا يَكُونُ هُوَ يَعْلَمُهُ، ثُمَّ يَعْلَمُهُ خَلْقُهُ، مِمَّنْ يَكُونُ مِنْهُ عَلَى مَا قَدْ ذَكَرْنَا مِمَّا قَدْ كَانَ لَهُ فِيهِ شُرَكَاءُ جَلَّ وَتَعَالَى، وَكَانَ ذَلِكَ الَّذِي ذَكَرْنَا مِنَ الصِّيَامِ مَا يَنَالُهُ وَخَارِجًا عَنْهُ، فَأُضِيفَ الصِّيَامُ فِيمَا ذَكَرْنَا إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَلَمْ يُضَفْ مَا سِوَاهُ مِمَّا وَصَفْنَا إِلَيْهِ، إِذْ كَانَ قَدْ يَأْتِيهِ، وَخَالَفَهُ فِيمَا يَنْفَرِدُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ مِنَ الصِّيَامِ، وَمَا يُشْرِكُهُ فِيهِ غَيْرُهُ مِنْ سِوَاهُ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ لِأَبِي بُرْدَةَ بْنِ نِيَارٍ فِي أُضْحِيَّتِهِ الَّتِي ذَبَحَهَا: " أَعِدْ أُخْرَى مَكَانَهَا "، وَمِنْ قَوْلِهِ لَهُ، لَمَّا قَالَ لَهُ: إِنَّ عِنْدِي جَذَعَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُسِنَّةٍ، فَقَالَ لَهُ: " اذْبَحْهَا وَلَا تُجْزِئُ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:

"আদম সন্তানের প্রত্যেকটি নেক আমল তার নিজের জন্য, তবে রোজা ছাড়া। কারণ রোজা আমার জন্য, আর আমি নিজেই এর প্রতিদান দেব। যাঁর হাতে মুহাম্মাদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রাণ, তাঁর শপথ! রোজাদারের মুখের গন্ধ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে মিশকের সুগন্ধির চেয়েও অধিক প্রিয়।"

আমরা এই হাদীসটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করে দেখলাম যে সিয়াম বা রোজা পালনের মধ্যে এমন একটি বিশেষ অর্থ নিহিত রয়েছে, যা মানুষের উপর আবশ্যক করা অন্য কোনো ইবাদতের মধ্যে আমরা পাই না। উদাহরণস্বরূপ, সালাত (নামাজ)। মানুষ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ছাড়া অন্য কারো সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করতে পারে। সে লোকজনকে তার সালাত দেখায় এবং তাদের থেকে তার ত্রুটি গোপন রাখে। একই কথা প্রযোজ্য তার সদকা এবং তার হজ্জের ক্ষেত্রেও।

কিন্তু সিয়াম এর ব্যতিক্রম। কারণ, অন্য ইবাদতগুলো যেভাবে তাদের পালনকারীদের থেকে দেখা যায়, সিয়ামের ক্ষেত্রে তা সম্ভব হয় না। সিয়াম সম্পর্কে একমাত্র আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাই অবগত এবং তিনি ছাড়া আর কেউ এর উপর অবগত নন।

অতএব, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যা দ্বারা এককত্ব লাভ করেন, সেটাই কেবল তাঁর জন্য নির্দিষ্ট। আর যে আমল তিনি জানেন এবং তাঁর সৃষ্টিও জানে, যার মধ্যে অংশীদারিত্ব থাকতে পারে, সেগুলো নয় (যা কেবল আল্লাহর জন্য)। আমরা সিয়াম সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছি, তা (অন্যান্য ইবাদতের) নাগালের বাইরে। এজন্যই সিয়ামকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সাথে বিশেষভাবে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, কিন্তু অন্যান্য ইবাদতকে যা আমরা বর্ণনা করেছি, সেভাবে তাঁর সাথে সম্পৃক্ত করা হয়নি। কারণ সেগুলোতে (রিয়া বা প্রদর্শনের) সম্ভাবনা থাকে। কিন্তু সিয়াম এর ব্যতিক্রম, যেহেতু আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সিয়াম দ্বারা এককত্ব লাভ করেন এবং অন্য কেউ এতে অংশীদার হয় না। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সাহায্য) কামনা করি।

4871 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، وَوَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنْ زُبَيْدٍ الْإِيَامِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ يُحَدِّثُ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: خَرَجَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أَضْحًى إِلَى الْبَقِيعِ، فَبَدَأَ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ، فَقَالَ: " إِنَّ أَوَّلَ نُسُكِنَا فِي يَوْمِنَا هَذَا أَنْ نَبْدَأَ بِالصَّلَاةِ، ثُمَّ نَرْجِعَ فَنَنْحَرَ، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ، فَقَدْ وَافَقَ سُنَّتَنَا، وَمَنْ ذَبَحَ قَبْلَ ذَلِكَ، فَإِنَّمَا هُوَ لَحْمٌ عَجَّلَهُ لِأَهْلِهِ لَيْسَ مِنَ النُّسُكِ فِي شَيْءٍ " فَقَامَ خَالِي، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ , إِنِّي ذَبَحْتُ، وَعِنْدِي جَذَعَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُسِنَّةٍ، فَقَالَ: " اذْبَحْهَا وَلَا تُجْزِئُ أَوْ لَا تُوُفِّي عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ " -[375]-

বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

কুরবানীর দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সাথে বাকী’র (ঈদগাহের) দিকে বের হলেন। তিনি প্রথমে দু’রাকাআত সালাত আদায় করলেন, অতঃপর তাঁর চেহারা আমাদের দিকে ফিরালেন এবং বললেন, "এই দিনে আমাদের প্রথম ইবাদত হলো সালাত দিয়ে শুরু করা। এরপর আমরা ফিরে গিয়ে কুরবানী করব। যে ব্যক্তি এমনটি করবে, সে আমাদের সুন্নাতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কাজ করল। আর যে ব্যক্তি এর আগেই যবেহ করে ফেলল, তা কেবল তার পরিবারের জন্য তড়িঘড়ি করা গোশত মাত্র; এর সাথে ইবাদতের (কুরবানীর) কোনো সম্পর্ক নেই।"

তখন আমার মামা দাঁড়িয়ে বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমি (ইতিমধ্যে) যবেহ করে ফেলেছি। তবে আমার কাছে এমন একটি ‘জাযাআ’ (ছয় মাসের মেষশাবক) আছে যা পূর্ণ বয়স্কের (অন্যান্য কুরবানীর পশুর) চেয়েও উত্তম।"

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "তুমি সেটি যবেহ করো। তবে তোমার পরে অন্য কারো জন্য এটি যথেষ্ট হবে না (বা এর বিধান কার্যকর হবে না)।"

4872 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ، وَوَهْبَانُ بْنُ عُثْمَانَ الْبَغْدَادِيَّانِ قَالَا: حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنِي زُبَيْدٌ، وَمَنْصُورٌ، وَدَاوُدُ، وَابْنُ عَوْنٍ وَمُجَالِدٌ , عَنِ الشَّعْبِيِّ، وَهَذَا -[376]- حَدِيثُ زُبَيْدٍ قَالَ: سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ، هَاهُنَا يُحَدِّثُ عَنِ الْبَرَاءِ، عِنْدَ سَارِيَةٍ فِي الْمَسْجِدِ، وَلَوْ كُنْتُ قَرِيبًا مِنْهَا، لَأَخْبَرْتُكُمْ بِمَوْضِعِهَا، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ

বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

এটি যুবাইদ-এর বর্ণিত হাদীস। তিনি বলেন, আমি শা’বীকে এই স্থানে মসজিদের একটি খুঁটির কাছে বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি। যদি আমি সেই খুঁটির কাছাকাছি থাকতাম, তবে আমি তোমাদেরকে এর সঠিক স্থানটি বলে দিতাম। এরপর তিনি অনুরূপ (পূর্ববর্তী) একটি বর্ণনা উল্লেখ করেন।

4873 - وَحَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ يَحْيَى الْمُزَنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ , حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ , عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ , عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَامَ يَوْمَ النَّحْرِ خَطِيبًا، فَحَمِدَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: " لَا يَذْبَحَنَّ أَحَدٌ حَتَّى يُصَلِّيَ " فَقَامَ خَالِي، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ , هَذَا يَوْمٌ، اللَّحْمُ فِيهِ مَكْرُوهٌ، وَإِنِّي ذَبَحْتُ نَسِيكَتِي، فَأَطْعَمْتُ أَهْلِي وَجِيرَانِي، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " قَدْ فَعَلْتَ، فَأَعِدْ ذَبْحًا آخَرَ " , فَقَالَ: عِنْدِي عَنَاقُ لَبَنٍ هِيَ خَيْرٌ مِنْ شَاتَيْ لَحْمٍ، فَقَالَ: " هِيَ خَيْرُ نَسِيكَتَيْكَ، لَنْ تُجْزِئَ جَذَعَةٌ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ "

বারাআ ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরবানীর (নাহরের) দিন দাঁড়িয়ে খুতবা দিলেন। তিনি মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন: “কেউ যেন নামায আদায় করার পূর্বে কুরবানী না করে।”

তখন আমার মামা (বা খালু) দাঁড়িয়ে বললেন: “ইয়া রাসূলাল্লাহ! এটি এমন দিন, যখন মানুষ (তাড়াতাড়ি) গোশত পেতে পছন্দ করে। আর আমি আমার কুরবানীর পশুটি যবেহ করে ফেলেছি এবং আমার পরিবার ও প্রতিবেশীদের খাইয়েছি।”

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: “তুমি যা করেছ (তা কুরবানী হিসেবে গণ্য হয়নি), সুতরাং তুমি আরেকটি কুরবানী করো।”

তিনি বললেন: “আমার কাছে একটি দুধের বকরীর বাচ্চা আছে, যা দুটি গোশতের ভেড়ার চেয়েও উত্তম।”

তিনি (নবী সাঃ) বললেন: “তা তোমার (দুটি যবেহকৃত পশুর) মধ্যে উত্তম কুরবানী হবে। (তবে মনে রেখো) তোমার পরে আর কারো জন্য *জাযাআ* (নির্দিষ্ট বয়সের ছোট পশু) যথেষ্ট হবে না।”

4874 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدَ , عَنِ الشَّعْبِيِّ , عَنِ الْبَرَاءِ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِهِ

বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

4875 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالِ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنِي زُبَيْدٌ قَالَ: سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ , عَنِ الْبَرَاءِ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ -[378]-

বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তারপর তিনি অনুরূপ (আগের বর্ণিত হাদীসের) কথাই উল্লেখ করলেন।

4876 - وَحَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ , عَنْ فِرَاسٍ , عَنْ عَامِرٍ , عَنِ الْبَرَاءِ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

বারাআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ (পূর্ববর্তী হাদীসের মতোই) বর্ণনা করেছেন।

4877 - وَحَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ , عَنْ أَبِي خَالِدٍ الدَّالِانِيِّ , عَنْ عَامِرٍ , عَنِ الْبَرَاءِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِهِ -[379]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَكَانَتِ الْجَذَعَةُ الْمُرَادَةُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ هِيَ الْجَذَعَةُ مِنَ الْمَعْزِ لَا الْجَذَعَةُ مِنَ الضَّأْنِ، وَكَانَ أَهْلُ الْعِلْمِ قَدِ اخْتَلَفُوا فِي الْأُضْحِيَّةِ، فَقَالَ قَائِلُونَ مِنْهُمْ: إِنَّهَا وَاجِبَةٌ عَلَى الْوَاجِدِينَ لَهَا، مِنْهُمْ: أَبُو حَنِيفَةَ، وَذَهَبَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ سِوَاهُ إِلَى أَنَّهَا مَأْمُورٌ بِهَا، مَحْضُوضٌ عَلَيْهَا، غَيْرُ وَاجِبَةٍ، فَكَانَ مَا احْتَجَّ بِهِ مِمَّنْ ذَهَبَ إِلَى إِيجَابِهَا قَوْلَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَبِي بُرْدَةَ: " لَنْ تُجْزِئَ جَذَعَةٌ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ " , فَقَالَ: لَا يَكُونُ إِجْزَاءٌ إِلَّا عَنْ وَاجِبٍ، وَكَانَ مِنْ حُجَّةِ مُخَالِفِهِ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ: أَنَّ الْوُجُوبَ الَّذِي كَانَ مِنْ أَجْلِهِ هَذَا الْقَوْلُ أَنَّ أَبَا بُرْدَةَ، لَمَّا ذَبَحَ أُضْحِيَّتَهُ الَّتِي كَانَ أَوْجَبَهَا قَبْلَ أَوَاَنِ ذَبْحَهَا مُسْتَهْلِكًا لَهَا فِيمَا قَدْ كَانَتْ صَارَتْ لَهُ، فَوَجَبَ بِذَلِكَ عَلَيْهِ الْبَدَلُ مِنْهَا، وَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قَالَ لَهُ مِنْ أَجْلِ اسْتِهْلَاكِهِ وَاجِبًا كَانَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ بِإِيجَابِهِ إِيَّاهُ فَتَأَمَّلْنَا مَا قَالُوهُ فِي ذَلِكَ لِنَقِفَ عَلَى الْحَقِيقَةِ فِيهِ إِنْ شَاءَ اللهُ، فَوَجَدْنَا الْأَشْيَاءَ الَّتِي تَجِبُ بِإِيجَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ إِيَّاهَا إِذَا أَوْجَبَهَا الْعِبَادُ عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَمْ يَكُنْ إِيجَابُهُمْ إِيَّاهُمْ إِيجَابًا لَهُ مَعْنًى، أَلَا تَرَى أَنَّ مَنْ أَوْجَبَ عَلَى نَفْسِهِ صَلَاةً مِنَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ، أَوْ أَوْجَبَ عَلَى نَفْسِهِ صِيَامَ شَهْرِ رَمَضَانَ، أَوْ أَوْجَبَ عَلَى نَفْسِهِ حَجَّةَ الْإِسْلَامِ، وَهُوَ مِمَّنْ يَسْتَطِيعُ السَّبِيلَ إِلَيْهَا أَنَّهُ لَا يَلْزَمُهُ بِذَلِكَ شَيْءٌ، وَأَنَّهُ يَكُونُ كَمَنْ لَمْ يُوجِبْهُ، وَكَانَتِ الْأُضْحِيَّةُ إِنْ كَانَتْ وَاجِبَةً بِإِيجَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ إِيَّاهَا -[380]- كَانَ إِيجَابُ الْعِبَادِ إِيَّاهَا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا مَعْنَى لَهُ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ وَاجِبَةً بِإِيجَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ إِيَّاهَا كَانَ مَنْ أَوْجَبَهَا عَلَى نَفْسِهِ وَجَبَتْ عَلَيْهِ بِإِيجَابِهِ إِيَّاهَا، غَيْرَ أَنَّ الْأُضْحِيَّةَ إِنْ كَانَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَوْجَبَهَا، فَلَمْ يُوجِبْهَا فِي شَاةٍ وَلَا بَقَرَةٍ وَلَا بَدَنَةٍ بِعَيْنِهَا، فَإِذَا جَعَلَ الرَّجُلُ الْوَاجِبَ عَلَيْهِ مِنْهَا بِإِيجَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ بِعَيْنِهِ، احْتُمِلَ أَنْ يَجِبَ كَمَا أَوْجَبَهُ، فَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ، فَرَأَيْنَا مَا أَوْجَبَهُ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ بِعَيْنِهِ لَوْ هَلَكَ بِمَوْتٍ أَوْ بِغَيْرِهِ، لَمْ يَسْقُطْ مَا كَانَ اللهُ أَوْجَبَهُ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يُوجِبْهُ عَلَيْهِ، فِيمَا هَلَكَ مِنْ ذَلِكَ وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ، عَقَلْنَا أَنَّ الَّذِي أَوْجَبَهُ، إِنْ كَانَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ أَوْجَبَ الْأُضْحِيَّةَ هُوَ غَيْرُ الَّذِي أَوْجَبَ، فَكَانَ هَلَاكُهُ وَبَقَاؤُهُ بِمَعْنًى وَاحِدٍ، هَذَا حُكْمُ الْأُضْحِيَّةِ إِنْ كَانَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَوْجَبَهَا ثُمَّ نَظَرْنَا فِي حُكْمِهَا إِنْ كَانَ اللهُ لَمْ يُوجِبْهَا، فَوَجَدْنَا أَهْلَ الْعِلْمِ لَا يَخْتَلِفُونَ أَنَّ مَنْ أَوْجَبَهَا وَجَبَتْ عَلَيْهِ، وَأَنَّ مَنِ اسْتَهْلَكَهَا، قَبْلَ أَنْ يُنْفِذَهَا فِيمَا أَوْجَبَهَا فِيهِ كَانَ عَلَيْهِ ضَمَانُ قِيمَتِهَا حَتَّى يَصْرِفَهَا فِيمَا يَجِبُ صَرْفُهَا فِيهِ مِمَّا هُوَ بَدَلٌ مِنْهَا، فَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَمْ يَنْظُرْ إِلَى قِيمَةِ مَا ذَبَحَ أَبُو بُرْدَةَ، فَلَزِمَهُ إِيَّاهُ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ الَّذِي أَلْزَمَهُ إِيَّاهُ لِمَا أَلْزَمَهُ إِيَّاهُ لَهُ هُوَ لِغَيْرِ مَا أَوْجَبَ عَلَى نَفْسِهِ، وَلَكِنَّهُ لَمَّا أَوْجَبَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ، فَثَبَتَ بِذَلِكَ وُجَوبُ الْأُضْحِيَّةِ عَلَى وَاجِدِيهَا، وَكَانَ مَا احْتَجَّ بِهِ أَبُو حَنِيفَةَ فِي ذَلِكَ مِنْ أَحْسَنِ مَا يُحْتَجُّ بِهِ فِي مِثْلِهِ، وَاللهُ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْثِهِ مَنْ كَانَ بَعَثَهُ فِي قِتَالِ مَنْ بَعَثَهُ لِقِتَالِهِ بِلَا إِمْرَةٍ كَانَ أَمْرُهُ فِي ذَلِكَ

বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে।

ইমাম আবু জা’ফর (তাহাবী রহঃ) বলেন: এই হাদীসে উল্লেখিত ‘জাযাআহ’ (ছয় মাসের বাচ্চা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বকরীর ছয় মাসের বাচ্চা, ভেড়ার ছয় মাসের বাচ্চা নয়।

আলেমগণ কুরবানি (উদ্বহিয়্যাহ) বিষয়ে মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন, সামর্থ্যবানদের উপর কুরবানি ওয়াজিব (আবশ্যিক)। তাঁদের মধ্যে ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যতম। আর অধিকাংশ আলেমের মতে, কুরবানির আদেশ করা হয়েছে এবং এর প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে, কিন্তু তা ওয়াজিব নয়।

যারা কুরবানি ওয়াজিব হওয়ার মত পোষণ করেন, তাদের দলীল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী যা তিনি আবু বুরদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন: "তোমার পরে ছয় মাস বয়সী বকরীর বাচ্চা আর কারো জন্য যথেষ্ট হবে না।" তাঁরা বলেন, ওয়াজিব (ফরজ) ইবাদত ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য ’ইজযা’ (পর্যাপ্ততা) হয় না।

আর যারা এর বিরোধিতা করেন, তাদের যুক্তি হলো: যে ওয়াজিবের কারণে এই বক্তব্য (হাদীস) এসেছে, তা ছিল এই যে, আবু বুরদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কুরবানির সময়ের আগেই তার জন্য আবশ্যককৃত কুরবানিটি যবেহ করে ফেলেছিলেন, ফলে তা (ইসলামী দৃষ্টিতে) ব্যবহার হয়ে গিয়েছিল। তাই এর পরিবর্তে তাকে অন্য কুরবানি করা ওয়াজিব হয়েছিল। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে যা বলেছিলেন, তা বলেছিলেন—আল্লাহ তাআলার জন্য তার উপর আবশ্যক হওয়া বস্তুটি (কুরবানির পশু) ব্যবহার করে ফেলার কারণে, যা তিনি নিজেই নিজের উপর আবশ্যক করে নিয়েছিলেন।

আমরা (তাহাবী) এই বিষয়ে তাদের বক্তব্য গভীরভাবে পর্যালোচনা করলাম, যাতে ইনশাআল্লাহ এর বাস্তবতা জানতে পারি। আমরা দেখতে পেলাম যে, যেসব বিষয় আল্লাহ তাআলা ওয়াজিব করেছেন, যদি বান্দারা নিজেরাই তা নিজেদের উপর ওয়াজিব করে নেয়, তবে তাদের এই ওয়াজিব করা অর্থহীন হয়। আপনি কি দেখেন না, যে ব্যক্তি নিজেই নিজের উপর পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের কোনো এক সালাতকে ওয়াজিব করে নিল, অথবা নিজেই নিজের উপর রমজান মাসের সিয়ামকে ওয়াজিব করে নিল, অথবা ইসলামের হজকে ওয়াজিব করে নিল—আর সে যদি এই পথ অতিক্রম করতে সক্ষম হয়—তবুও এর দ্বারা তার উপর নতুন কিছু আবশ্যক হয় না। সে এমন ব্যক্তির মতোই থাকে যে তা ওয়াজিব করেনি।

কুরবানির ক্ষেত্রেও যদি তা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে ওয়াজিব হয়ে থাকে, তবে বান্দাদের নিজেদের উপর তা ওয়াজিব করে নেওয়ার কোনো অর্থ থাকে না। আর যদি তা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে ওয়াজিব না হয়ে থাকে, তবে যে ব্যক্তি তা নিজের উপর ওয়াজিব করবে, তার এই ওয়াজিব করার মাধ্যমেই তা তার উপর আবশ্যক হয়ে যাবে।

তবে (এখানে একটি বিষয়): আল্লাহ তাআলা যদি কুরবানি ওয়াজিব করেও থাকেন, তবে তিনি নির্দিষ্ট কোনো ভেড়া, গরু বা উটের উপর তা ওয়াজিব করেননি। যদি কোনো ব্যক্তি আল্লাহ তাআলার ওয়াজিবকৃত বিষয়কে এর কোনো একটি নির্দিষ্ট বস্তুর (পশুর) উপর নির্দিষ্ট করে দেয়, তবে সম্ভবত তা সেভাবে ওয়াজিব হবে যেভাবে সে ওয়াজিব করেছে।

আমরা এই বিষয়ে বিবেচনা করে দেখলাম যে, যদি কোনো ব্যক্তি নির্দিষ্ট পশুর উপর ওয়াজিব আরোপ করার পর সেটি মৃত্যু বা অন্য কোনো কারণে ধ্বংস হয়ে যায়, তবুও আল্লাহ তার উপর যা ওয়াজিব করেছিলেন তা রহিত হবে না। কারণ, আল্লাহ ধ্বংস হওয়া নির্দিষ্ট বস্তুতে তা ওয়াজিব করেননি। যেহেতু বিষয়টি এমন, তাই আমরা বুঝলাম যে, যদি আল্লাহ তাআলা কুরবানি ওয়াজিব করে থাকেন, তবে তার ওয়াজিব করা বিষয়টি ভিন্ন। এই কারণে (নির্দিষ্ট পশুর) ধ্বংস হওয়া এবং অবশিষ্ট থাকা একই অর্থ বহন করে (অর্থাৎ মূল ওয়াজিবের দায় থেকে মুক্তি মেলে না)। এটাই হলো কুরবানির বিধান, যদি আল্লাহ তাআলা তা ওয়াজিব করে থাকেন।

এরপর আমরা এর বিধান বিবেচনা করলাম যদি আল্লাহ তাআলা এটি ওয়াজিব না করে থাকেন। আমরা দেখলাম যে, আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, যে ব্যক্তি কুরবানি নিজের উপর ওয়াজিব করে নেয়, তার উপর তা ওয়াজিব হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি তা যবেহ করার আগেই (অন্য কাজে) ব্যবহার করে ফেলে, তার জন্য আবশ্যককৃত বিষয়টি সম্পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত সেটির মূল্য পরিশোধ করা তার উপর আবশ্যক হয়, যাতে সেটির পরিবর্তে যা আবশ্যক তা ব্যয় করতে পারে।

অতএব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বুরদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা যবেহ করেছিলেন, সেটির মূল্যের দিকে নজর দেননি, বরং তার উপর আল্লাহ তাআলার জন্য যা আবশ্যক ছিল, তা লাযেম করেছিলেন। এর দ্বারা আমরা বুঝতে পারি যে, তাঁর উপর যা আবশ্যক করা হয়েছিল, তা নিজের উপর ওয়াজিব করা বিষয়ের কারণে নয়, বরং আল্লাহ তাআলা যখন তা ওয়াজিব করেছেন, তখন সেই ওয়াজিব হওয়ার কারণে তা আবশ্যক হয়েছে। আর এভাবেই সামর্থ্যবানদের উপর কুরবানির ওয়াজিব হওয়া প্রমাণিত হয়। এই বিষয়ে ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) যে দলীল পেশ করেছেন, তা এ ধরনের দলীলগুলোর মধ্যে অন্যতম উত্তম। আমরা আল্লাহ তাআলার কাছে সফলতা কামনা করি।

4878 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي الْمُجَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ , عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ جَاءَتْهُ جُهَيْنَةُ، فَقَالُوا: إِنَّكَ قَدْ نَزَلَتْ بَيْنَ أَظْهُرِنَا، فَأَوْثِقْ لَنَا حَتَّى نُأَمِّنَكَ، وَتُأَمِّنَنَا، فَأَوْثَقَ لَهُمْ لَوْ لَمْ يُسْلِمُوا، فَبَعَثَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَجَبٍ، وَأَمَرَنَا أَنْ نُغِيرَ عَلَى حَيٍّ مِنْ كِنَانَةَ إِلَى جَنْبِ جُهَيْنَةَ، فَأَغَرْنَا عَلَيْهِمْ، فَكَانُوا كَثِيرًا، فَلَجَأْنَا إِلَى جُهَيْنَةَ، فَمَنَعُونَا، وَقَالُوا: لِمَ تُقَاتِلُونَ فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ؟ فَقُلْنَا: إِنَّمَا نُقَاتِلُ مَنْ أَخْرَجَنَا مِنَ الْبَلَدِ الْحَرَامِ فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ، فَقَالَ بَعْضُنَا لِبَعْضٍ: مَا تَرَوْنَ؟ قَالُوا: نَأْتِي النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنُخْبِرُهُ، وَقَالَ قَوْمٌ: لَا، بَلْ نُقِيمُ هَاهُنَا، وَقُلْتُ أَنَا فِي أُنَاسٍ مَعِي: -[382]- لَا بَلْ نَأْتِي عِيرَ قُرَيْشٍ هَذِهِ، فَنَقْتَطِعُهَا، فَانْطَلَقْنَا إِلَى الْعِيرِ، وَكَانَ الْفَيْءُ إِذْ ذَاكَ مَنْ أَخَذَ شَيْئًا فَهُوَ لَهُ، وَانْطَلَقَ أَصْحَابُنَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخْبَرُوهُ، فَقَامَ غَضْبَانَ، مُحْمَرَّ الْوَجْهِ، فَقَالَ: " ذَهَبْتُمْ جَمِيعًا، وَجِئْتُمْ مُتَفَرِّقِينَ؟ إِنَّمَا أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمُ الْفُرْقَةُ، لَأَبْعَثَنَّ عَلَيْكُمْ رَجُلًا لَيْسَ بِخَيْرِكُمْ، أَصْبَرُكُمْ عَلَى الْجُوعِ وَالْعَطَشِ " فَبَعَثَ عَلَيْنَا عَبْدَ اللهِ بْنَ جَحْشٍ الْأَسَدِيَّ، فَكَانَ أَوَّلَ أَمِيرٍ فِي الْإِسْلَامِ فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ ذَلِكَ الْجَيْشَ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ أَمِيرٌ، فَقَالَ قَائِلٌ: كَيْفَ تَقْبَلُونَ هَذَا، وَقَدْ رُوِّيتُمْ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ -[383]- فَذَكَرَ مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " إِذَا كُنْتُمْ ثَلَاثَةً فِي سَفَرٍ، فَأَمِّرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدَكُمْ " فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ حَدِيثَ سَعْدٍ كَانَ مُتَقَدِّمًا، وَكَانَ مِنَ الْمَبْعُوثِينَ فِيمَا بُعِثُوا لَهُ مَا كَانَ مِنْهُمْ مِنَ الِاخْتِلَافِ، فَكَانَ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي ذَلِكَ لِكَرَاهَتِهِ الِاخْتِلَافَ مَا قَدْ أَجْرَى أُمُورَ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمُسْتَأْنَفِ عَلَى خِلَافِهِ مِنَ التَّأْمِيرِ عَلَى جُيُوشِهِ لِتَرْجِعَ الْأُمُورُ إِلَى قَوْلٍ وَاحِدٍ يَجِبُ عَلَى مَنْ مَعَهُ طَاعَتُهُ، وَتَرْكُ الْخُرُوجِ عَنْ قَوْلِهِ، وَشَدَّ ذَلِكَ مَا أَنْزَلَهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ مِنْ قَوْلِهِ: {وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} [الأنفال: 46] ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ فِيمَا كَانَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَشْهُرِ الْحُرُمِ مِنْ غَزْوٍ لِأَعْدَائِهِ، أَوْ تَرْكٍ لِذَلِكَ حَتَّى تَنْقَضِيَ

সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় আগমন করলেন, তখন জুহায়না গোত্রের লোকেরা তাঁর কাছে এলো। তারা বললো: আপনি আমাদের মাঝে বসতি স্থাপন করেছেন। আপনি আমাদের জন্য নিশ্চয়তা প্রদান করুন, যেন আমরা আপনাকে ও আপনি আমাদের নিরাপত্তা দিতে পারেন। অতঃপর তিনি তাদের জন্য নিশ্চয়তা প্রদান করলেন, যদিও তারা ইসলাম গ্রহণ করেনি।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে রজব মাসে (অভিযানে) প্রেরণ করলেন এবং আমাদেরকে নির্দেশ দিলেন জুহায়নার পাশেই অবস্থিত কিনানা গোত্রের একটি বসতির উপর আক্রমণ করার জন্য। আমরা তাদের উপর আক্রমণ করলাম, কিন্তু তাদের সংখ্যা ছিল অনেক। তাই আমরা জুহায়না গোত্রের কাছে আশ্রয় নিলাম। কিন্তু তারা আমাদেরকে বাধা দিলো এবং বললো: তোমরা হারাম মাসে কেন যুদ্ধ করছো?

আমরা বললাম: আমরা কেবল তাদের বিরুদ্ধেই যুদ্ধ করছি যারা হারাম মাসে আমাদেরকে হারাম শহর (মক্কা) থেকে বিতাড়িত করেছে। এরপর আমাদের মধ্যে কেউ কেউ বললো: তোমাদের কী অভিমত? কেউ বললো: আমরা নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গিয়ে তাঁকে জানাবো। অন্যরা বললো: না, বরং আমরা এখানেই অবস্থান করি। আর আমি আমার সাথে থাকা কিছু লোকের সাথে বললাম: না, বরং আমরা কুরাইশদের এই কাফেলার দিকে যাই এবং তা ছিনিয়ে নিই।

অতঃপর আমরা কাফেলার দিকে গেলাম। সেই সময় নিয়ম ছিল যে ব্যক্তি যা কিছু লাভ করবে, তা তারই থাকবে। আর আমাদের সঙ্গীরা নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গিয়ে তাঁকে এই বিষয়ে জানালো। তখন তিনি ক্রুদ্ধ অবস্থায় দাঁড়ালেন, তাঁর চেহারা লাল হয়ে গিয়েছিল। তিনি বললেন: "তোমরা সবাই একতাবদ্ধ হয়ে গিয়েছিলে, আর ফিরে এলে বিভক্ত হয়ে? তোমাদের পূর্বের লোকদেরকে কেবল মতপার্থক্যই ধ্বংস করেছে। আমি অবশ্যই তোমাদের উপর এমন একজনকে সেনাপতি নিযুক্ত করবো, যে তোমাদের মধ্যে উত্তম না হলেও, তোমাদের মধ্যে ক্ষুধা ও তৃষ্ণায় সবচেয়ে বেশি ধৈর্যশীল।"

অতঃপর তিনি আমাদের উপর আবদুল্লাহ ইবনু জাহাশ আল-আসাদীকে (সেনাপতি করে) প্রেরণ করলেন। তিনিই ছিলেন ইসলামের প্রথম আমীর (সেনাপতি)।

এই হাদীসটিতে এমন প্রমাণ রয়েছে যে সেই বাহিনীর কোনো আমীর (নেতা) ছিল না। একজন প্রশ্নকর্তা প্রশ্ন করতে পারে: তোমরা কীভাবে এটি মেনে নাও, যখন তোমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই বর্ণনা করেছ— যা আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে উল্লেখ করেছি— তাঁর এই বাণী: "যখন তোমরা তিনজন সফরে থাকবে, তখন তোমাদের মধ্যে একজনকে তোমাদের নেতা নিযুক্ত করো।"

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার অনুগ্রহ ও সাহায্যে এর উত্তরে আমাদের বক্তব্য হলো: সা’দের এই হাদীসটি ছিল পূর্বের ঘটনা। আর এই প্রেরিত দলটির মধ্যে তাদের প্রেরণের উদ্দেশ্য নিয়ে মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছিল। আর মতপার্থক্যকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা অপছন্দ করেন। একারণে পরবর্তীতে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাহিনীসমূহের জন্য নেতা নিযুক্ত করার পদ্ধতি চালু করেন, যাতে সকল বিষয় একটি একক মতের দিকে প্রত্যাবর্তন করে এবং তার সাথে থাকা সকলের জন্য তার আনুগত্য করা এবং তার কথা অমান্য না করা বাধ্যতামূলক হয়। আর এই বিষয়টি আরও দৃঢ় হয়েছে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবে নাযিলকৃত এই বাণীর মাধ্যমে: "এবং তোমরা নিজেদের মধ্যে ঝগড়া করবে না, তাহলে তোমরা সাহস হারিয়ে ফেলবে এবং তোমাদের শক্তি বিলুপ্ত হবে।" (সূরা আনফাল, ৪৬)। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

***

**অধ্যায়:** হারাম মাসসমূহ শেষ না হওয়া পর্যন্ত শত্রুদের বিরুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক যুদ্ধ করা বা তা পরিহার করা সম্পর্কিত বর্ণিত বিষয়ের ব্যাখ্যা।

4879 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْزُو فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ يَحْسَبُهُ أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: إِلَّا أَنْ يُغْزَى فَإِذَا حَضَرَ، قَامَ حَتَّى يَنْسَلِخَ

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হারাম মাসসমূহে যুদ্ধাভিযান করতেন না— (আবু ওয়ালীদ ধারণা করে বলেন) তবে যদি (শত্রুরা) তাঁর বিরুদ্ধে আক্রমণ শুরু করত। যখন (যুদ্ধ) উপস্থিত হতো, তখন মাসটি শেষ না হওয়া পর্যন্ত তিনি তা (যুদ্ধ) চালিয়ে যেতেন।