4840 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّقِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ , عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، وَمَعْمَرٍ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنْ أَنَسٍ، مِثْلَهُ

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে।

4841 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ , عَنْ مَعْمَرٍ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنْ أَنَسٍ، مِثْلَهُ -[324]-

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণিত হয়েছে।

4842 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْخَطَّابُ بْنُ عُثْمَانَ، وَحَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ الْحَضْرَمِيُّ قَالَا: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ , عَنِ الزُّبَيْدِيِّ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنْ أَنَسٍ، مِثْلَهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ مِنْ أَهْلَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَدْ كَانَ لَبِسَ الْحَرِيرَ، فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ كَانَ فِي زَمَنِهِ، فَفِيهِ مَا قَدْ عَارَضَ حَدِيثَ عُقْبَةَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ، وَإِنْ كَانَ بَعْدَهُ كَانَ دَلِيلًا عَلَى نَسْخِهِ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا تَأَوَّلَهُ ابْنِ الزُّبَيْرُ عَلَيْهِ مِنْ تَحْرِيمِهِ لُبْسَ الْحَرِيرِ فِي الدُّنْيَا: أَنَّ مَنْ لَبِسَهُ فِيهَا لَمْ يَدْخُلِ الْجَنَّةَ، هَلْ هُوَ كَمَا تَأَوَّلَهُ عَلَيْهِ، أَمْ لَا؟

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এতে এমন বিষয় রয়েছে যা প্রমাণ করে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরিবারের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন যিনি রেশম পরিধান করতেন। যদি এটি তাঁর (নবীর) জীবদ্দশায় ঘটে থাকে, তবে তা এই অধ্যায়ে উল্লিখিত উকবার হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক হয়। আর যদি এটি তাঁর (মৃত্যুর) পরে ঘটে থাকে, তবে তা (পূর্ববর্তী বিধান) রহিত (নাসিখ) হওয়ার প্রমাণ। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক (সফলতা) প্রার্থনা করি।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই কঠিন হাদীসের ব্যাখ্যা, যা ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন যে, দুনিয়াতে রেশম পরিধানের নিষেধাজ্ঞা হল এই কারণে যে, যে ব্যক্তি দুনিয়াতে তা পরিধান করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না। তাঁর এই ব্যাখ্যা কি সঠিক, নাকি সঠিক নয়—এই বিষয়ে আলোচনা।

4843 - حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو ذِبْيَانَ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ يَخْطُبُ، يَقُولُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، لَا تُلْبِسُوا نِسَاءَكُمُ الْحَرِيرَ، فَإِنِّي سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " مَنْ لَبِسَ الْحَرِيرَ فِي الدُّنْيَا لَمْ يَلْبَسْهُ فِي الْآخِرَةِ " قَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: وَأَنَا أَقُولُ: مَنْ لَمْ يَلْبَسْهُ فِي الْآخِرَةِ، لَمْ يَدْخُلِ الْجَنَّةَ؛ لِأَنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ: {وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ} [الحج: 23]-[326]-

ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি খুৎবা দেওয়ার সময় বলছিলেন: হে লোক সকল! তোমরা তোমাদের নারীদেরকে রেশম পরিধান করিও না। কারণ আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি দুনিয়াতে রেশম পরিধান করবে, সে আখেরাতে তা পরিধান করতে পারবে না।"

ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আর আমি বলছি: যে ব্যক্তি আখেরাতে তা পরিধান করতে পারবে না, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না; কেননা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন: "এবং সেখানে (জান্নাতে) তাদের পোশাক হবে রেশমের।" (সূরা আল-হাজ্জ: ২৩)

4844 - وَحَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبِ الْكَيْسَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو ذِبْيَانَ خَلِيفَةُ بْنُ كَعْبٍ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ فَفِي تَأْوِيلِ ابْنِ الزُّبَيْرِ هَذَا مَا يَمْنَعُ أَنْ يَكُونَ مَنْ لَبِسَهُ فِي الدُّنْيَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ، فَنَظَرْنَا هَلْ مَا تَأَوَّلَهُ عَلَيْهِ كَمَا تَأَوَّلَهُ عَلَيْهِ، أَمْ لَا؟

আবু যিবয়ান খালীফা ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এরপর তিনি অনুরূপ আরেকটি হাদীস উল্লেখ করলেন। অতএব, ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই ব্যাখ্যার মধ্যে এমন বিষয় রয়েছে যা দুনিয়াতে তা পরিধানকারীকে জান্নাতে প্রবেশ করা থেকে বিরত রাখে। অতঃপর আমরা অনুসন্ধান করলাম যে, তিনি যেভাবে এর ব্যাখ্যা করেছেন, তা কি অনুরূপ, নাকি ভিন্ন?

4845 - فَوَجَدْنَا بَكَّارَ بْنَ قُتَيْبَةَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ , عَنْ قَتَادَةَ , عَنْ دَاوُدَ السَّرَّاجِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ لَبِسَ الْحَرِيرَ فِي الدُّنْيَا، لَمْ يَلْبَسْهُ فِي الْآخِرَةِ، وَلَوْ دَخَلَ الْجَنَّةَ يَلْبَسُهُ أَهْلُ الْجَنَّةِ وَلَا يَلْبَسُهُ هُوَ " -[327]-

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি দুনিয়াতে রেশম (সিল্ক) পরিধান করবে, সে আখেরাতে তা পরিধান করবে না। এমনকি যদি সে জান্নাতে প্রবেশও করে, জান্নাতবাসীরা তা পরিধান করলেও সে নিজে তা পরিধান করতে পারবে না।"

4846 - وَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ شُعَيْبٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ يَعْنِي ابْنَ أَبِي صَفْوَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنْ قَتَادَةَ , عَنْ أَبِي دَاوُدَ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ: هَكَذَا قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ، وَالصَّوَابُ: دَاوُدُ , عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِثْلَهُ فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مُوَافَقَةُ شُعْبَةَ هِشَامًا عَلَى مَتْنِ هَذَا الْحَدِيثِ

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

আমরা আহমাদ ইবনু শুআইবকে (হাদীসটি) বর্ণনা করতে পেয়েছি। তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু উসমান (অর্থাৎ ইবনু আবী সাফওয়ান) আমাদের জানিয়েছেন। তিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া (অর্থাৎ ইবনু সাঈদ) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: শু‘বাহ, কাতাদাহ থেকে, তিনি আবু দাউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ ইবনু শুআইব বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু উসমান এভাবে (সনদটি) বলেছেন। কিন্তু সঠিক (সনদ) হলো: দাউদ, আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ (হাদীস) বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই হাদীসের মতন (মূল বক্তব্য)-এর ক্ষেত্রে শু‘বাহ, হিশামের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

4847 - وَوَجَدْنَا أَحْمَدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنْ قَتَادَةَ , عَنْ دَاوُدَ السَّرَّاجِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ لَبِسَ الْحَرِيرَ فِي الدُّنْيَا، لَمْ يَلْبَسْهُ فِي الْآخِرَةِ " وَلَمْ يَذْكُرْ مَا سِوَى ذَلِكَ مِمَّا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي قَبْلَهُ -[328]-

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি দুনিয়াতে রেশম (সিল্ক) পরিধান করবে, সে আখেরাতে তা পরিধান করতে পারবে না।”

4848 - وَوَجَدْنَا أَحْمَدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ الْفَرَجِ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنْ قَتَادَةَ , عَنْ دَاوُدَ السَّرَّاجِ , عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، مِثْلَهُ مِنْ قَوْلِهِ قَالَ شُعْبَةُ: وَأَخْبَرَنِي هِشَامٌ وَكَانَ أَصْحَبَ لَهُ مِنِّي أَنَّهُ كَانَ يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ (পূর্বের হাদীসের মতো) বর্ণনা তাঁর বক্তব্য হিসেবে পাওয়া যায়। শু’বাহ বলেছেন: আর হিশাম আমাকে অবহিত করেছেন—এবং তিনি (হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে) আমার চেয়ে তাঁর (শিক্ষকের) অধিকতর সঙ্গী ছিলেন—যে তিনি এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ‘ (উত্থাপিত) করতেন।

4849 - وَوَجَدْنَا أَحْمَدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ يَعْنِي أَبَا قُدَامَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي , عَنْ قَتَادَةَ , عَنْ دَاوُدَ السَّرَّاجِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ لَبِسَ الْحَرِيرَ فِي الدُّنْيَا، لَمْ يَلْبَسْهُ فِي الْآخِرَةِ، وَإِنْ دَخَلَ الْجَنَّةَ لَبِسَهُ أَهْلُ الْجَنَّةِ، وَلَمْ يَلْبَسْهُ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ تَأْوِيلَ ابْنِ الزُّبَيْرِ الَّذِي تَأَوَّلَهُ فِيمَا ذَكَرْنَا تَأْوِيلَهُ إِيَّاهُ، لَمْ يَكُنْ فِي الْحَقِيقَةِ كَمَا تَأَوَّلَ، لِمَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يُخَالِفُهُ، وَنَظَرْنَا فِي دَاوُدَ السَّرَّاجِ مَنْ هُوَ؟ وَكَيْفَ أَحْوَالُهُ فِي الرِّوَايَةِ؟ فَوَجَدْنَا الْبُخَارِيَّ قَدْ ذَكَرَهُ، وَذَكَرَ أَنَّهُ مِنْ ثَقِيفٍ، وَلَمْ يَذْكُرْهُ بِشَيْءٍ مِمَّا يُذْكَرُ بِمِثْلِهِ غَيْرُهُ مِمَّنْ يُتَكَلَّمُ فِي رِوَايَتِهِ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاتِهِ عَلَى النَّجَاشِيِّ بِالْمَدِينَةِ، وَهَلْ كَانَ ذَلِكَ، وَالنَّجَاشِيُّ حِينَئِذٍ بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ أَوِ بِالْمَدِينَةِ

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি দুনিয়াতে রেশমি কাপড় পরিধান করবে, সে আখেরাতে তা পরিধান করতে পারবে না। আর সে যদি জান্নাতে প্রবেশও করে, তবে জান্নাতবাসীরা তা পরিধান করলেও সে পরিধান করতে পারবে না।"

4850 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْأَزْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ الْعَطَّارُ , عَنْ يَحْيَى يَعْنِي ابْنَ أَبِي كَثِيرٍ , عَنْ أَبِي قِلَابَةَ , عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنَّ أَخَاكُمُ النَّجَاشِيُّ قَدْ مَاتَ، فَصَلُّوا عَلَيْهِ " قَالَ: وَنَحْنُ نَرَى أَنَّ الْجِنَازَةَ قَدْ أَتَتْ قَالَ: فَصَفَفْنَا فَصَلَّيْنَا عَلَيْهِ، وَإِنَّمَا مَاتَ بِالْحَبَشَةِ، فَصَلَّى عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ دَخَلَ الْمَدِينَةَ -[330]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مِمَّا كَانَ عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَمْرِ النَّجَاشِيِّ: أَنَّهُ حُمِلَ إِلَى الْمَدِينَةِ بِلَطِيفِ قُدْرَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْيَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ حَتَّى صَلَّى عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَمَا يُصَلِّي عَلَى مَنْ مَاتَ عِنْدَهُ بِالْمَدِينَةِ وَدَفَعَ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ حُجَّةٌ لِمَنْ أَطْلَقَ الصَّلَاةَ عَلَى الْمَيِّتِ الْغَائِبِ، وَكَانَ مَا كَانَ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي ذَلِكَ مِنْ لَطِيفِ قَدْرَتِهِ كَمِثْلِ مَا كَانَ مِنْهُ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا كَذَّبَتْهُ قُرَيْشٌ حِينَ أَخْبَرَهُمْ: أَنَّهُ أُسْرِيَ بِهِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى بَيْتِهِ مِنْ لَيْلَتِهِ

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমাদের ভাই নাজ্জাশি মারা গেছেন, সুতরাং তোমরা তার উপর জানাযার সালাত আদায় করো।”

তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, আমরা মনে করছিলাম যেন জানাযা (মৃতদেহ) উপস্থিত করা হয়েছে। তিনি বলেন, এরপর আমরা কাতারবদ্ধ হলাম এবং তার উপর সালাত আদায় করলাম। অথচ তিনি আবিসিনিয়ায় (হাবশা) মারা গিয়েছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাদীনায় প্রবেশ করে তার উপর সালাত আদায় করেন।

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের নিকট নাজ্জাশীর ঘটনা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তার ভিত্তিতে এই হাদীসের ব্যাখ্যা হলো— যেদিন নাজ্জাশী মারা যান, সেদিনই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সূক্ষ্ম কুদরতে তাকে মাদীনায় বহন করে আনা হয়েছিল, যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ওপর সালাত আদায় করতে পারেন, যেভাবে তিনি মাদীনায় তাঁর নিকটস্থ মৃত ব্যক্তির ওপর সালাত আদায় করতেন। আর এ ব্যাখ্যাটি তাদের যুক্তিকে খণ্ডন করে, যারা এই হাদীসের ভিত্তিতে অনুপস্থিত মৃতের ওপর জানাযার সালাতকে সাধারণভাবে বৈধ মনে করেন। আল্লাহ তা’আলার পক্ষ থেকে এই ঘটনাটি তাঁর সূক্ষ্ম কুদরতের অনুরূপই ছিল, যেমনটি ঘটেছিল তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ক্ষেত্রে, যখন কুরাইশরা তাঁকে মিথ্যাবাদী বলেছিল— যখন তিনি তাদের জানিয়েছিলেন যে, তাঁকে রাতে বাইতুল মাকদিসে ইসরা (ভ্রমণ) করানো হয়েছিল এবং তিনি সেই রাতেই নিজ ঘরে ফিরে এসেছিলেন।

4851 - كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُجَاعُ بْنُ أَشْرَسَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ وَهُوَ الْمَاجِشُونُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ -[331]- الْفَضْلِ وَهُوَ الْهَاشِمِيُّ , عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَقَدْ رَأَيْتُنِي فِي الْحِجْرِ، وَقُرَيْشٌ تَسْأَلُنِي عَنْ مَسْرَايَ، فَسَأَلُونِي عَنْ أَشْيَاءَ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ لَمَا أَتَيْتُهَا، فَكَرَبْتُ كَرْبًا مَا كَرَبْتُ مِثْلَهُ قَطُّ، فَرَفَعَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيَّ أَنْظُرُ إِلَيْهِ، فَمَا سَأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ إِلَّا أَنْبَأْتُهُمْ بِهِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি নিজেকে হিজরে (কা’বার নিকটবর্তী স্থানে) দেখতে পেলাম। কুরাইশরা তখন আমাকে আমার রাত্রিকালীন সফর (ইসরা বা মি’রাজ) সম্পর্কে প্রশ্ন করছিল। তারা আমাকে বাইতুল মাকদিসের (জেরুজালেমের) এমন কিছু বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতে লাগল যা আমি (সফরের সময়) ভালোভাবে লক্ষ্য করিনি (বা বিস্তারিত স্মরণ ছিল না)। ফলে আমি এমন দুশ্চিন্তাগ্রস্ত হলাম যা এর আগে আর কখনো হইনি। তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বাইতুল মাকদিসকে আমার সামনে তুলে ধরলেন, যাতে আমি তা দেখতে পারি। এরপর তারা আমাকে কোনো কিছু সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেই আমি তাদের সেই সম্পর্কে জানিয়ে দিলাম।"

4852 - كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: قَالَ: ابْنُ شِهَابٍ، قَالَ أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " لَمَّا كَذَّبَتْنِي قُرَيْشٌ، قُمْتُ فِي الْحِجْرِ، فَجَلَّى الله عَزَّ وَجَلَّ لِي بَيْتَ الْمَقْدِسِ، فَطَفِقْتُ أُخْبِرُهُمْ عَنْ أَثَاثِهِ، وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْهِ " -[332]-

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যখন কুরাইশরা আমাকে মিথ্যা সাব্যস্ত করলো (মি’রাজের ঘটনা অবিশ্বাস করলো), তখন আমি হিজর-এর মধ্যে দাঁড়ালাম। অতঃপর আল্লাহ তাআলা আমার জন্য বাইতুল মাকদিসকে স্পষ্ট করে দিলেন। ফলে আমি তার দিকে তাকাতে তাকাতে তাদের কাছে তার বৈশিষ্ট্য ও গঠন সম্পর্কে বর্ণনা করতে লাগলাম।"

4853 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا قتبيَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ , عَنْ عُقَيْلٍ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ جَابِرٍ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ فَقَالَ قَائِلٌ: تَفْسِيرُ هَذَا الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَيْتَهُ عَنْ عِمْرَانَ مُحَالٌ؛ لِأَنَّ فِيهِ: أَنَّ الْجِنَازَةَ أَتَتْ فِيمَا يَرَوْنَهُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَنَّ صَلَاتَهُ عَلَيْهِ كَانَ حِينَ دَخَلَ الْمَدِينَةَ، وَالْجِنَازَةُ لَا إِتْيَانَ لَهَا، وَالنَّجَاشِيُّ لَا دُخُولَ لَهُ؛ لِأَنَّ الدُّخُولَ إِنَّمَا يَكُونُ مِنَ الْأَحْيَاءِ لَا مِنَ الْأَمْوَاتِ، -[333]- فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ الْقَوْلِ بِتَوْفِيقِ اللهِ جَلَّ وَعَزَّ وَعَوْنِهِ: إِنَّ هَذَا وَنَحْوَهُ قَدْ يُذْكَرُ بِهِ الْأَمْوَاتُ كَمَا يُذْكَرُ بِهِ الْأَحْيَاءُ؛ لِأَنَّهُمْ يَقُولُونَ: قَدْ حَضَرَتِ الْجِنَازَةُ بِمَعْنَى: قَدْ أُحْضِرَتِ الْجِنَازَةُ، وَمِثْلُ هَذَا كَثِيرٌ فِي كَلَامِهِمْ، حَتَّى يُقَالَ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ} [الأعراف: 97] {أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ} فَأَضَافَ الْإِتْيَانَ إِلَى الْبَأَسِ، وَالْبَأْسُ لَا يَأْتِي، إِنَّمَا يُؤْتَى بِهِ، وَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَضَرَبَ اللهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ} [النحل: 112] الْآيَةَ، وَكَانَ إِتْيَانُ الرِّزْقِ إِيَّاهَا: إِنَّمَا هُوَ بِإِتْيَانِ مَنْ يَأْتِي بِهِ إِلَيْهَا، فَمِثْلُ ذَلِكَ أَيْضًا: إِتْيَانُ الْجِنَازَةِ إِلَى مَا كَانَ عِنْدَ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِتْيَانِهَا إِلَيْهِ، وَدُخُولِ النَّجَاشِيِّ الْمَدِينَةَ فِي الْوَقْتِ الَّذِي دَخَلَهَا هُوَ عَلَى ذَلِكَ مِمَّا فَعَلَهُ مِنْ سِوَى الْجِنَازَةِ، وَسِوَى النَّجَاشِيِّ، فَارْتَفَعَ بِحَمْدِ اللهِ أَنْ يَكُونَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ اسْتِحَالَةٌ كَمَا ذَكَرَ هَذَا الْمُدَّعِي لِذَلِكَ، وَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا يَدْفَعُ أَنْ يَكُونَ لِمَنْ يَرَى الصَّلَاةَ عَلَى الْمَيِّتِ الْغَائِبِ فِيهِ حُجَّةٌ، وَمِمَّنْ كَانَ لَا يَرَى الصَّلَاةَ عَلَى الْمَيِّتِ الْغَائِبِ: أَبُو حَنِيفَةَ وَمَالِكٌ وَأَصْحَابُهُمَا، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِثْبَاتِ الْحَجْرِ عَلَى السَّفِيهِ فِي مَالِهِ، وَفِي نَفْيِ الْحَجْرِ عَنْهُ

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুরূপ একটি বর্ণনা এসেছে।

অতঃপর একজন প্রশ্নকারী বলল: তোমরা ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে হাদীস বর্ণনা করেছ, তার ব্যাখ্যা অসম্ভব (অযৌক্তিক); কারণ তাতে উল্লেখ আছে যে, লোকেরা যেমন দেখছিল, সেই অনুযায়ী জানাযা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আগমন করেছে এবং তাঁর উপর সালাত আদায় করা হয়েছে তখন, যখন সে (নাজ্জাশী) মদিনায় প্রবেশ করেছে। অথচ জানাযার নিজে থেকে আগমন সম্ভব নয় এবং নাজ্জাশীর (লাশ হিসেবে) প্রবেশও সম্ভব নয়; কারণ প্রবেশ তো জীবিতদের ক্ষেত্রে হয়, মৃতদের ক্ষেত্রে নয়।

মহান আল্লাহ তা’আলার সাহায্য ও অনুগ্রহে এর জবাবে আমাদের বক্তব্য হলো: এ ধরনের বাক্য মৃতদের ক্ষেত্রেও ব্যবহার করা হয়, যেমন জীবিতদের ক্ষেত্রে করা হয়। কেননা তারা বলে: ’জানাযা উপস্থিত হয়েছে’ — এর অর্থ হলো: ’জানাযাকে উপস্থিত করা হয়েছে’। তাদের (আরবদের) কথা বলার ধরনে এ ধরনের উদাহরণ প্রচুর দেখা যায়, এমনকি মহান আল্লাহর কিতাব (কুরআন মাজীদ)-এও এটি বলা হয়েছে। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলা বলেছেন: "বস্তিগুলোর অধিবাসীরা কি নির্ভয় হয়ে গেছে যে, তাদের কাছে আমাদের শাস্তি রাতের বেলায় আসবে না— যখন তারা ঘুমন্ত থাকবে?" [আ’রাফ: ৯৭] "অথবা বস্তিগুলোর অধিবাসীরা কি নির্ভয় হয়ে গেছে যে, তাদের কাছে আমাদের শাস্তি দিনের বেলায় আসবে না— যখন তারা খেলাধুলায় মগ্ন থাকবে?" [আ’রাফ: ৯৮]। এখানে ’আগমন’ (الإِتْيَانَ) শব্দটি শাস্তির (الْبَأَسِ) সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, অথচ শাস্তি নিজে আসে না, বরং তা নিয়ে আসা হয় (বা চাপিয়ে দেওয়া হয়)।

অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ একটি জনপদের উপমা দিচ্ছেন, যা ছিল নিরাপদ ও শান্তিময়, সর্বদিক থেকে তার রিযক স্বাচ্ছন্দ্যে আসত..." [নাহল: ১১২, আয়াতটির অংশ]। এখানে রিযকের আগমন অর্থ হলো: যারা রিযক নিয়ে আসে, তাদের মাধ্যমে রিযক সেখানে আগমন করে।

ঠিক তেমনিভাবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের নিকট জানাযার আগমন সংক্রান্ত যে বর্ণনা ছিল— তাঁর কাছে জানাযার আগমন হওয়া, আর নাজ্জাশীর সেই সময়ে মদিনায় প্রবেশ করা— তা জানাযা কিংবা নাজ্জাশী ব্যতীত অন্য কেউ নিয়ে আসার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছিল। অতএব, আল্লাহর প্রশংসায়, এই হাদীসে অযৌক্তিকতা থাকার যে দাবি ঐ প্রশ্নকারী করেছিল, তা খণ্ডন হলো।

আর এই হাদীসে এমন বিষয়ও রয়েছে যা অনুপস্থিত মৃতের (গায়েবানা জানাযা) উপর সালাত আদায়কে যারা বৈধ মনে করেন, তাদের জন্য দলীল হওয়াকে প্রত্যাখ্যান করে। যারা অনুপস্থিত মৃতের উপর সালাত আদায়কে বৈধ মনে করেন না, তাদের মধ্যে ছিলেন: ইমাম আবু হানিফা, ইমাম মালিক এবং তাঁদের অনুসারীগণ। আমরা মহান আল্লাহ তা’আলার কাছে তাওফীক কামনা করি।

নির্বোধ ব্যক্তির সম্পদের উপর নিষেধাজ্ঞার প্রমাণ এবং তা রহিতকরণ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত জটিল বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।

4854 - حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكًا، أَخْبَرَهُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَحَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ , عَنْ مَالِكٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَجُلًا ذَكَرَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّهُ يُخْدَعُ فِي الْبُيُوعِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا بَايَعْتَ، فَقُلْ: لَا خِلَابَةَ " فَكَانَ الرَّجُلُ إِذَا بَاعَ يَقُولُ: لَا خِلَابَةَ -[335]-

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করল যে, সে ক্রয়-বিক্রয়ের লেনদেনে প্রায়শই প্রতারিত হয়।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "যখন তুমি (কারও সাথে) লেনদেন করবে, তখন বলো: ’লা খিলাবাহ’ (অর্থাৎ, এখানে কোনো ধোঁকা বা প্রতারণা নেই)।"

বর্ণনাকারী বলেন, এরপর সেই লোকটি যখনই কোনো কিছু বিক্রি করতো, তখনই সে বলতো: ’লা খিলাবাহ’।

4855 - وَحَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার) তাঁকে (ইবনু উমারকে) বলতে শুনেছেন, অতঃপর তিনি (পূর্ববর্তী হাদীসের) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

4856 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ قَالَ: حَدَّثَنِي حَجَّاجُ بْنُ رِشْدِينَ , عَنْ حَيْوَةَ , عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ , عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَجُلًا كَانَ ثَقِيلَ اللِّسَانِ كَانَ إِذَا بَايَعَ النَّاسَ غَبَنُوهُ فِي الْبَيْعِ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا بَايَعْتَ أَحَدًا فَقُلْ: هَاءَ وَلَا خِلَابَةَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِي هَذَا إِعْلَامُ ذَلِكَ الرَّجُلِ أَوْ إِعْلَامُ غَيْرِهِ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ يُخْدَعُ فِي الْبُيُوعِ، فَلَمْ يَحْجُرْ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -[336]- وَلَا قَبَضَ يَدَهُ عَنْ مَالِهِ مِنْ أَجْلِهِ فَقَالَ قَائِلٌ: فِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى نَفْيِ الْحَجْرِ عَلَى الْبَالِغِينَ غَيْرِ الْمَجَانِينِ، وَمِمَّنْ كَانَ يَذْهَبُ إِلَى ذَلِكَ أَبُو حَنِيفَةَ، وَقَدْ تَقَدَّمَهُ فِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ
كَمَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ عَنْ مُحَمَّدٍ: " أَنَّهُ كَانَ لَا يَعُدُّ الْحَجْرَ شَيْئًا "
وَكَمَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمُ بْنُ أَخْضَرَ , عَنِ ابْنِ عَوْنٍ عَنْ مُحَمَّدٍ: " أَنَّهُ كَانَ لَا يَعْرِفُ الْحَجْرَ وَلَا يَرَى شَيْئًا " فَكَانَ مِنَ الْحُجَّةِ عَلَى مَنْ ذَهَبَ إِلَى هَذَا الْقَوْلِ وَاحْتِجَاجِهِ لَهُ بِمَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا ذَكَرْنَا احْتِجَاجَهُ لَهُ بِهِ فِي هَذَا الْبَابِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُطْلِقْ لِذَلِكَ الرَّجُلِ الْبَيْعَ إِلَّا بِاشْتِرَاطِهِ فِيهِ أَنَّهُ لَا خِلَابَةَ فِيهِ وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ الْبَيْعَ الَّذِي أَطْلَقَهُ لَهُ لَيْسَ كَبَيْعِ مَنْ سِوَاهُ مِمَّنْ لَا يُخْدَعُ فِي الْبَيْعِ أَلَا تَرَى
أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ نَهَى أَنْ يَبِيعَ حَاضِرٌ لِبَادٍ وَقَالَ: " وَدَعُوا النَّاسَ يَرْزُقُ اللهُ بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضٍ " -[337]-

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, জনৈক ব্যক্তি তোতলা বা জড় জিহ্বার অধিকারী ছিলেন। যখন তিনি লোকজনের সাথে লেনদেন করতেন, তখন তারা তাকে ব্যবসায় ঠকাতো। লোকটি এই বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "যখন তুমি কারো সাথে বেচাকেনা করবে, তখন বলো: ’এই নাও, আর কোনো প্রতারণা নয় (হ্বাআ ওয়া লা খিলাবাহ)’।"

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই ঘটনায় প্রমাণিত হয় যে, ঐ ব্যক্তি অথবা অন্য কেউ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অবগত করেছিলেন যে, তাকে ব্যবসায় প্রতারিত করা হয়। তা সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ওপর ’হাজর’ (সম্পদ হস্তান্তরের নিষেধাজ্ঞা) আরোপ করেননি, বা এই কারণে তার সম্পদ থেকে তাকে বিরত করেননি। তাই কোনো কোনো ফকীহ বলেছেন: এই ঘটনা প্রাপ্তবয়স্ক ও অ-উন্মাদ ব্যক্তির ওপর ’হাজর’ বা নিষেধাজ্ঞার নীতিকে বাতিল করে, যারা ব্যবসায় ঠকে। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে রয়েছেন আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ), আর এই বিষয়ে তার আগে ছিলেন মুহাম্মদ ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ)।

যেমন, আবু উমাইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আনসারী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু আউন (রাহিমাহুল্লাহ) মুহাম্মদ (ইবনু সীরীন) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ’হাজর’কে (সম্পদ হস্তান্তরের নিষেধাজ্ঞা) কোনো বিষয়ই মনে করতেন না।

এবং যেমন, আবু উমাইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল ওয়ালিদ আত-তায়ালিসি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইম ইবনু আখদার (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু আউন থেকে মুহাম্মদ (ইবনু সীরীন)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ’হাজর’ সম্পর্কে জানতেন না এবং এটিকে কোনো গুরুত্ব দিতেন না।

এই অধ্যায়ে বর্ণিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস দ্বারা যারা উক্ত মতের পক্ষে যুক্তি দেখান, তাদের ওপর এর বিপরীত যুক্তি হলো এই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তিকে লেনদেনের অনুমতি দিয়েছিলেন কেবল এই শর্তে যে, সে বলবে— এতে কোনো প্রতারণা নেই (’লা খিলাবাহ’)। এতে বোঝা যায় যে, তাকে যে বেচাকেনার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, তা এমন ব্যক্তির বেচাকেনার মতো ছিল না, যাকে ব্যবসায় ঠকানো হয় না।

আপনি কি দেখেন না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন শহুরে লোককে গ্রামীণ লোকের পক্ষে (দালাল হিসেবে) বেচাকেনা করতে নিষেধ করেছেন? তিনি বলেছেন: "মানুষকে ছেড়ে দাও; আল্লাহ তাদের একজনকে অন্যজনের মাধ্যমে জীবিকা দান করেন।"

4857 - حَدَّثَنَاهُ يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ , عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ , عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ هَذَا الَّذِي رُوِيَ فِي إِطْلَاقِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِذَلِكَ الرَّجُلِ الْبَيْعَ مَعَ اشْتِرَاطِهِ أَنْ لَا خِلَابَةَ فِيهِ، مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ بَيْعَهُ بَيْعٌ مَرْدُودٌ إِلَى اعْتِبَارِ مَنْ يَتَوَلَّى عَلَيْهِ إِيَّاهُ، فَإِنْ كَانَتْ فِيهِ خِلَابَةٌ أَبْطَلَهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ خِلَابَةٌ أَمْضَاهُ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى وُقُوعِ الْيَدِ عَلَيْهِ، لَا عَلَى ارْتِفَاعِهَا عَنْهُ

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে (বর্ণিত হয়েছে) যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওই ব্যক্তিকে ক্রয়-বিক্রয়ের অনুমতি দিয়েছিলেন এই শর্তে যে, তাতে যেন কোনো প্রতারণা বা ধোঁকাবাজি (খিলাবাহ) না থাকে। এই ঘটনাটি প্রমাণ করে যে, তার (ওই ব্যক্তির) ক্রয়-বিক্রয় এমন একটি লেনদেন, যা তার তত্ত্বাবধানকারীর বিবেচনার উপর নির্ভরশীল। যদি তাতে কোনো প্রতারণা থাকে, তবে তিনি (তত্ত্বাবধানকারী) তা বাতিল করে দেবেন। আর যদি তাতে প্রতারণা না থাকে, তবে তিনি তা বহাল রাখবেন। আর এই ঘটনার মাধ্যমে এটাই প্রমাণিত হয় যে, তার উপর (অভিভাবকত্ব বা) কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠিত ছিল, তা তার থেকে সরিয়ে নেওয়া হয়নি।

4858 - وَقَدْ حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ , عَنْ سُفْيَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ , عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ حَبَّانَ بنَ مُنْقِذٍ كَانَ شُجَّ فِي رَأْسِهِ مَأْمُومَةً، فَثَقُلَ لِسَانُهُ، فَكَانَ يُخْدَعُ فِي الْبَيْعِ، فَجَعَلَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا ابْتَاعَ مِنْ شَيْءٍ، فَهُوَ فِيهِ بِالْخِيَارِ ثَلَاثًا، وَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " قُلْ: لَا خِلَابَةَ " قَالَ ابْنُ عُمَرَ: فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: لَا خِذَابَةَ، لَا خِذَابَةَ فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَعَلَ لِحَبَّانَ وَهُوَ هَذَا الرَّجُلُ الْمَذْكُورُ فِي هَذِهِ الْآثَارِ فِيمَا يَبْتَاعُهُ الْخِيَارَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ لِيُعْتَبَرَ بَيْعُهُ، فَيَمْضِي أَوْ يَرُدُّ عَلَى مَا رُوِّينَاهُ قَبْلَهُ فِي قِصَّتِهِ فِي هَذَا الْبَابِ، وَذَلِكَ حَجْرٌ عَلَيْهِ فِي مَالِهِ لَا إِطْلَاقَ لَهُ فِيهِ

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই হাব্বান ইবনে মুনকিয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাথায় মআমূমাহ (মস্তিষ্কের ঝিল্লি পর্যন্ত পৌঁছানো আঘাত) হয়েছিল, ফলে তার জিহ্বা ভারী হয়ে গিয়েছিল। তাই তাকে ক্রয়-বিক্রয়ের সময় প্রতারিত করা হতো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য এই বিধান দিলেন যে, তিনি যে বস্তুই খরিদ করবেন, তাতে তিনি তিন দিনের জন্য ’খিয়ার’ (পছন্দ বা প্রত্যাহারের অধিকার) পাবেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তুমি বলো: ’কোনো ধোঁকা চলবে না’ (লা খিলাবাহ)।" ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি তাকে (হাব্বানকে) বলতে শুনেছি: ’লা খিজাবাহ, লা খিজাবাহ’ (তিনি জিহ্বার জড়তার কারণে খিলাবাহ-কে খিজাবাহ বলতেন)।

এই হাদীস থেকে প্রমাণিত হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই উল্লেখিত ব্যক্তি হাব্বানকে তার ক্রয়কৃত বস্তুতে তিন দিনের খিয়ার (ক্রয় প্রত্যাহারের অধিকার) প্রদান করেছিলেন, যাতে তার লেনদেন বিবেচিত হয়— তিনি তা কার্যকর রাখবেন নাকি বাতিল করবেন, যেমনটি আমরা এই অধ্যায়ে তার ঘটনা এর পূর্বে বর্ণনা করেছি। আর এটি তার মালের উপর এক ধরনের বিধি-নিষেধ আরোপ, যাতে তিনি সম্পূর্ণ স্বাধীনতা ভোগ করতে পারেন না।

4859 - وَقَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا يُوسُفُ بْنُ حَمَّادٍ الْمَعْنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنْ سَعِيدٍ , عَنْ قَتَادَةَ -[339]- عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَجُلًا كَانَ فِي عَقْلِهِ ضَعْفٌ، وَكَانَ يُبَايِعُ، وَأَنَّ أَهْلَهُ أَتَوَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالُوا: يَا نَبِيَّ اللهِ، احْتَجِزْ عَلَيْهِ، فَدَعَاهُ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنَهَاهُ، فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ، إِنِّي لَا أَصْبِرُ عَنِ الْبَيْعِ قَالَ: " فَإِذَا بَايَعْتَ، فَقُلْ: لَا خِلَابَةَ " قَالَ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ أَهْلَ حَبَّانَ سَأَلُوا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَحْجُرَ عَلَيْهِ، فَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَوْلِهِمْ، وَأَمَرَهُ بِمِثْلِ مَا فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ فِي قِصَّتِهِ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى الْحَجْرِ عَلَى مِثْلِهِ فِي مَالِهِ، وَأَنَّ يَدَهُ لَا تَنْطَلِقُ فِيهِ إِلَّا فِيمَا يُطْلِقُهَا مَنْ يَتَوَلَّى عَلَيْهِ فِيهِ ثُمَّ قَدْ وَجَدْنَا أَصْحَابَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ خُلَفَائِهِ الرَّاشِدِينَ -[340]- الْمَهْدِيِّينَ، وَمِمَّنْ سِوَاهُمْ مِنْهُمْ عَلَى إِثْبَاتِ الْحَجْرِ فِيمَنْ يَسْتَحِقُّهُ فَمِنْ ذَلِكَ
مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عِمْرَانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَمَاعَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا يُوسُفَ يَقُولُ وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِيدِ قَالَ: أَخْبَرَنَا بِشْرُ بْنُ الْوَلِيدِ الْكِنْدِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو يُوسُفَ، ثُمَّ اجْتَمَعَا، فَقَالَا: عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ , عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ جَعْفَرِ أَتَى الزُّبَيْرَ، فَقَالَ: إِنِّي ابْتَعْتُ بَيْعًا، وَإِنَّ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلَامُ يُرِيدُ أَنْ يَحْجُرَ عَلَيَّ , فَقَالَ الزُّبَيْرُ: " فَأَنَا شَرِيكُكَ فِي الْبَيْعِ " فَأَتَى عَلِيٌّ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَسَأَلَهُ أَنْ يَحْجُرَ عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ، فَقَالَ الزُّبَيْرُ: أَنَا شَرِيكُهُ فِي هَذَا الْبَيْعِ، فَقَالَ عُثْمَانُ: كَيْفَ أَحْجُرُ عَلَى رَجُلٍ شَرِيكُهُ الزُّبَيْرُ؟ " فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ: أَنَّ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلَامُ حَاوَلَ الْحَجْرَ عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ، وَأَنَّ الزُّبَيْرَ لَمَّا وَقَفَ عَلَى ذَلِكَ، سَأَلَ عَبْدَ اللهِ بْنَ جَعْفَرٍ أَنْ يُشْرِكَهُ فِي ذَلِكَ الْبَيْعِ الَّذِي حَاوَلَ عَلِيٌّ الْحَجْرَ عَلَيْهِ مِنْ أَجْلِهِ لِيَرْتَفِعَ بِذَلِكَ عَنْهُ مَا خَافَهُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ عُثْمَانَ فِيهِ، وَوُقُوفُ عُثْمَانَ عَلَى ذَلِكَ -[341]- وَمُحَاجَّتُهُ عَلِيًّا شَرِكَةَ الزُّبَيْرِ عَبْدَ اللهِ بْنَ جَعْفَرٍ فِي ذَلِكَ، وَكَانَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُ لَوْلَا شَرِكَةُ الزُّبَيْرِ إِيَّاهُ فِيهِ حَجَرَ عَلَيْهِ، وَرَأَى عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ ذَلِكَ لِخَوْفِهِ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ عُثْمَانَ أَنْ يَحْجُرَ عَلَيْهِ مِنْ أَجْلِهِ، وَكَانَ ذَلِكَ مِنْهُمْ جَمِيعًا بِمَحْضَرِ مَنْ حَضَرَهُمْ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِوَاهُمْ، فَلَمْ يُنْكِرُوا ذَلِكَ عَلَيْهِمْ، وَلَمْ يُخَالِفُوهُمْ فِيهِ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى مُتَابَعَتِهِمْ إِيَّاهُمْ عَلَيْهِ
حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ , عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ , عَنْ أَبِيهِ عَنْ يَزِيدَ بْنِ هُرْمُزَ أَنَّ نَجْدَةَ كَتَبَ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَسْأَلُهُ: مَتَى يَنْقَضِي يُتْمُ الْيَتِيمِ؟ فَكَتَبَ إِلَيْهِ ابْنُ عَبَّاسٍ: " كَتَبْتَ تَسْأَلُنِي مَتَى يَنْقَضِي يُتْمُ الْيَتِيمِ؟ وَلَعَمْرِي إِنَّ الرَّجُلَ تَنْبُتُ لِحْيَتُهُ، وَإِنَّهُ لَضَعِيفُ الْأَخْذِ لِنَفْسِهِ، ضَعِيفُ الْإِعْطَاءِ مِنْهَا، فَإِذَا أَخَذَ لِنَفْسِهِ مِنْ صَالِحِ مَا يَأْخُذُ النَّاسُ، فَقَدِ انْقَطَعَ عَنْهُ الْيُتْمُ " -[342]- فَهَذَا ابْنُ عَبَّاسٍ أَيْضًا قَدْ كَانَ مِنْهُ مَا قَدْ وَافَقَ مَنْ قَدْ ذَكَرْنَاهُ قَبْلَهُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِثْبَاتِ الْحَجْرِ
وَقَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ , عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ رَاشِدٍ، يُحَدِّثُ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ أَنَّ عَائِشَةَ بَلَغَهَا أَنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ بَلَغَهُ: أَنَّهَا تَبِيعُ بَعْضَ عَقَارِهَا، فَقَالَ: لَتَنْتَهِيَنَّ أَوْ لَأَحْجُرَنَّ عَلَيْهَا، فَقَالَتْ: أَوَقَالَهُ؟ " لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيَّ أَلَّا أُكَلِّمَهُ أَبَدًا " وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ الْحَوْطِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ شَابُورَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ , عَنِ الزُّهْرِيِّ: -[343]- أَنَّهُ حَدَّثَهُ قَالَ: حَدَّثَنِي الطُّفَيْلُ بْنُ الْحَارِثِ، وَكَانَ أَخَا عَائِشَةَ مِنْ أُمِّهَا وَكَانَ رَجُلًا مِنْ أَزْدِ شَنُوءَةَ: أَنَّهُ بَلَغَ ابْنَ الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ تَبِيعُ بَعْضَ رِبَاعِهَا، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ وَحَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ غُلَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ كَثِيرِ بْنِ عُفَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ خَالِدِ بْنِ مُسَافِرٍ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , عَنْ عَوْفِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ الطُّفَيْلِ، وَهُوَ ابْنُ أَخِي عَائِشَةَ لِأُمِّهَا أَنَّ عَائِشَةَ حَدَّثَتْهُ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ وَحَدَّثَنَا فَهْدٌ وَهَارُونُ بْنُ كَامِلٍ قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ خَالِدِ بْنِ مُسَافِرٍ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ -[344]- فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ مَا فِيهِ عَنْهُ، وَفِيهِ عَنْ عَائِشَةَ مَا فِيهِ عَنْهَا مِمَّا لَا إِنْكَارَ فِيهِ مِنْهَا لِلْحَجْرِ، وَمِنْ تَرْكِهَا أَنْ تَقُولَ: وَهَلْ يَكُونُ أَحَدٌ مَحْجُورًا عَلَيْهِ بِفِعْلِهِ فِي مَالِهِ مِثْلَ الَّذِي بَلَغَ ابْنَ الزُّبَيْرِ أَنَّهَا تَفْعَلُهُ فِي مَالِهَا؟ فَكَيْفَ يَجُوزُ لِأَحَدٍ الْخُرُوجُ عَنْ أَقْوَالِ مَنْ ذَكَرْنَا إِلَى مَا يُخَالِفُهُ؟ فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ وَجَدْنَا فِي نَفْيِ الْحَجْرِ مَا هُوَ أَقْوَى مِنْ هَذَا، وَهُوَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} [البقرة: 282] ثُمَّ قَالَ بَعْدَ ذَلِكَ: {فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ} [البقرة: 282] فَذُكِرَ فِي أَوَّلِ الْقِصَّةِ الْمُدَايَنَةُ مِمَّنْ قَدْ ذُكِرَ فِي آخِرِهَا أَنَّهُ قَدْ يَكُونُ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى جَوَازِ بَيْعِهِ فِي حَالِ سَفَهِهِ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ جَلَّ وَعَزَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ السَّفَهَ قَدْ يَكُونُ فِي تَضْيِيعِ الْمَالِ، وَقَدْ يَكُونُ فِيمَا سِوَاهُ مِمَّا لَا تَضْيِيعَ لِلْمَالِ مَعَهُ، كَذَلِكَ هُوَ فِي كَلَامُ الْعَرَبِ، يَقُولُونَ: سَفِهَ فُلَانٌ فِي مَالِهِ، سَفِهَ فُلَانٌ فِي دِينِهِ، وَمِنْهُ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ} [البقرة: 130] قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَسَمِعْتُ وَلَّادًا النَّحْوِيَّ يَقُولُ: حَدَّثَنِي الْمَصَادِرِيُّ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ مَعْمَرِ بْنِ الْمُثَنَّى قَالَ: سَفِهَ نَفْسَهُ: أَهْلَكَهَا وَأَوْبَقَهَا، وَقَدْ يَكُونُ ذَلِكَ مِمَّنْ يَكُونُ مَعَهُ مِنَ الْحَزْمِ فِي مَالِهِ مَا لَيْسَ مَعَ مَنْ لَا يُخْتَلَفُ فِي صَلَاحِهِ فِي دِينِهِ، -[345]- وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: السَّفِيهُ الَّذِي يَعْرِفُ الْحَقَّ، وَيَنْحَرِفُ عَنْهُ عِنَادًا وَقَرَأَ {أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ} [البقرة: 13] قَالَ: يَقُولُ: الَّذِينَ عَرَفُوا الْأَمْرَ وَعَنَدُوا عَنْهُ، وَرُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا قَدْ تَقَدَّمَتْ رِوَايَتُنَا لَهُ فِيمَا قَدْ تَقَدَّمَ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا فِي الْكِبْرِ أَنَّهُ مَنْ يَدْفَعُ الْحَقَّ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُ أُرِيدَ بِذَلِكَ: مَنْ مَعَهُ مَعْرِفَةٌ وَالْعُنُودُ عَنْهَا، وَالتَّمَسُّكُ بِضِدِّهَا فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ: أَنَّ السَّفَهَ الْمَذْكُورَ فِي الْآيَةِ الَّتِي تَلَوْنَا لَيْسَ عَلَى سَفَهِ الْفَسَادِ فِي الْمَالِ، وَلَكِنَّهُ عَلَى مَا سِوَاهُ مِنْ وُجُوهِ السَّفَهِ وَقَدْ قَالَ قَائِلٌ: إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ الَّتِي تَأَوَّلْنَا أَدَلُّ أَنَّهُ فِي الْقُرْآنِ عَلَى اسْتِعْمَالِ الْحَجْرِ وَهُوَ الشَّافِعِيُّ قَالَ: لِأَنَّ فِيهَا {فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ} [البقرة: 282] فَكَانَ مِنْ حُجَّتِنَا عَلَيْهِ فِي دَفْعِ مَا تَأَوَّلَهَا عَلَيْهِ فِي أَوَّلِ الْآيَةِ مِنْ مُدَايَنَةِ مَنْ قَدْ وُصِفَ فِي آخِرِهَا بِالسَّفَهِ، وَفِي ذَلِكَ مَا يَدْفَعُ مَا قَالَ فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَمَنْ وَلِيُّهُ الْمُرَادُ فِي آخِرِ هَذِهِ الْآيَةِ؟ كَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّهُ وَلِيُّ الدَّيْنِ الَّذِي هُوَ عَلَيْهِ، وَفِي الْآيَةِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى هَذَا، وَهِيَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلْيَتَّقِ اللهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا} [البقرة: 282] فَلَوْ كَانَ وَلِيُّهُ هُوَ الَّذِي يَتَوَلَّى عَلَيْهِ، كَمَا ذَكَرَ هَذَا الْقَائِلُ، لَمْ يُخَاطَبْ بِهَذَا الْخِطَابِ؛ لِأَنَّهُ لَا يَجُرُّ إِلَى نَفْسِهِ بِبَخْسِهِ شَيْئًا، وَلَكِنَّهُ حَذَّرَ مِنْ ذَلِكَ خَوْفًا عَلَيْهِ أَنْ يَنْقُصَ الَّذِي لَهُ عَلَيْهِ الدَّيْنُ طَائِفَةً مِمَّا عَلَيْهِ مِنْهُ وَفِيمَا ذَكَرْنَا دَلِيلٌ وَاضِحٌ عَلَى فَسَادِ ذَلِكَ التَّأْوِيلِ، غَيْرَ أَنَّ مَذْهَبَنَا فِي الْحَجْرِ اسْتِعْمَالُهُ وَالْحُكْمُ بِهِ، وَحِفْظُ الْمَالِ عَلَى مَنْ يَمْلِكُهُ إِذَا كَانَ -[346]- مَخُوفًا عَلَيْهِ مِنْهُ، وَقَدْ دَخَلَ أَبُو حَنِيفَةَ فِي بَعْضِ هَذَا، فَقَالَ: إِنِّي أَمْنَعُهُ بَعْدَ بُلُوغِهِ مِنْ مَالِهِ حَتَّى يَسْتَكْمِلَ خَمْسًا وَعِشْرِينَ سَنَةً، وَلَا أَرُدُّ أَفْعَالَهُ فِيهِ، وَهَذَا مِنَ الْقَوْلِ الَّذِي لَا يُشْكِلُ فَسَادُهُ عَلَى أَحَدٍ؛ لِأَنَّهُ إِنْ كَانَ يَمْنَعُهُ مِنْ مَالٍهِ لِيَحْفَظَهُ عَلَيْهِ مِنْ إِتْلَافِهِ فِيمَا لَا يَجِبُ إِتْلَافُهُ فِيهِ، فَإِنَّ أَفْعَالَهُ الَّتِي فِيهَا تَلَفُهُ هِيَ الَّتِي حُفِظَ الْمَالُ عَلَيْهِ مِنْ أَجْلِهَا، وَإِنْ كَانَ لَا يَمْنَعُهُ مَعَ حِفْظِهِ إِيَّاهُ عَلَيْهِ مِنْ إِتْلَافِهِ إِيَّاُه عَلَى نَفْسِهِ، فَلَا مَعْنًى لِحِفْظِهِ إِيَّاهُ عَلَيْهِ، وَيَقُولُ مَعَ هَذَا فِيمَا فَعَلَهُ مَنْ يَسْتَحِقُّ الْحَجْرَ عَلَيْهِ فِي مَالِهِ قَبْلَ أَنْ يَحْجُرَ عَلَيْهِ الْحَاكِمُ مَا قَدِ اخْتَلَفَ فِيهِ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ، فَأَجَازَ ذَلِكَ أَبُو يُوسُفَ مِنْهُ، وَأَبْطَلَهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، فَرَاعَى أَحْوَالَهُ لَا حُكْمَ الْحَاكِمِ عَلَيْهِ، فَنَذْهَبُ إِلَى أَنَّ قَوْلِ مُحَمَّدٍ فِي ذَلِكَ أَوْلَى الْقَوْلَيْنِ عِنْدَنَا؛ لِأَنَّ الْحَجْرَ إِنَّمَا يَكُونُ لِمَعْنًى مِنْ أَجْلِهِ يَحْجُرُ الْحَاكِمُ عَلَى مَنْ فِيهِ ذَلِكَ الْمَعْنَى، فَيَكُونُ بِحَجْرِهِ عَلَيْهِ مُخَفِّفًا لَهُ بِكَوْنِهِ فِيهِ قَبْلَ حَجْرِهِ عَلَيْهِ، وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ فِي ذَلِكَ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " مَنْ أَدْرَكَ عَرَفَةَ، فَقَدْ أَدْرَكَ الْحَجَّ "

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি ছিল, যার বুদ্ধিমত্তায় কিছু দুর্বলতা ছিল, এবং সে ক্রয়-বিক্রয় করত। তার পরিবারের লোকেরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: ’হে আল্লাহর নবী, তার উপর বিধিনিষেধ আরোপ করুন (সম্পত্তি হস্তান্তরে বাধা দিন)।’ আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ডাকলেন এবং নিষেধ করলেন। সে বলল: ’হে আল্লাহর নবী, আমি ক্রয়-বিক্রয় ছাড়া থাকতে পারি না।’ তিনি বললেন: ’যখন তুমি ক্রয়-বিক্রয় করবে, তখন বলবে: ’লা খিলাবাতা’ (কোনো প্রতারণা নেই)।’

এই হাদীসে আছে যে, হাব্বান-এর পরিবার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তার ওপর বিধিনিষেধ আরোপ করার জন্য অনুরোধ করেছিল এবং তিনি তাদের এই কথাকে অস্বীকার করেননি। বরং তিনি তাকে আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণিত ঘটনার অনুরূপ নির্দেশ দেন। এর থেকে প্রমাণিত হয় যে, দুর্বলচিত্ত ব্যক্তির সম্পত্তির উপর বিধিনিষেধ (হাজর) আরোপ করা বৈধ এবং সে তাতে হস্তক্ষেপ করতে পারবে না, শুধুমাত্র তার তত্ত্বাবধায়ক যে বিষয়ে তাকে অনুমতি দেবে, সে বিষয়ে ছাড়া।

এরপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের—তাঁর হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদিন এবং অন্যান্যদের—মধ্যে দেখতে পাই যে, যারা বিধিনিষেধের যোগ্য, তাদের উপর তা আরোপের বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত ছিল। এর একটি উদাহরণ হলো:

উরওয়ার পিতা থেকে বর্ণিত, আবদুল্লাহ ইবনে জাফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বললেন: ’আমি একটি লেনদেন করেছি, আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার উপর বিধিনিষেধ আরোপ করতে চান।’ যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ’তাহলে আমি তোমার এই লেনদেনের অংশীদার।’ অতঃপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলেন এবং আবদুল্লাহ ইবনে জাফরের উপর বিধিনিষেধ আরোপের অনুরোধ জানালেন। যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ’আমি তার এই লেনদেনের অংশীদার।’ তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ’আমি এমন ব্যক্তির উপর কিভাবে বিধিনিষেধ আরোপ করব যার অংশীদার হলেন যুবাইর?’

এই হাদীসটিতে আছে যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবদুল্লাহ ইবনে জাফরের উপর বিধিনিষেধ আরোপের চেষ্টা করেছিলেন, এবং যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন এ সম্পর্কে অবগত হলেন, তখন তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জাফরকে সেই লেনদেনে তাঁকে অংশীদার করার জন্য বললেন, যার কারণে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিধিনিষেধ আরোপ করতে চেয়েছিলেন। এর মাধ্যমে উসমানের কাছ থেকে তার উপর আরোপিত হওয়ার ভয় তিনি দূর করতে চাইলেন। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে অবগত ছিলেন এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবদুল্লাহ ইবনে জাফরের অংশীদার হওয়ার দ্বারা প্রতিহত করেছিলেন। এই ঘটনাটি প্রমাণ করে যে, যদি যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার অংশীদার না হতেন, তবে তিনি (উসমান) তার উপর বিধিনিষেধ আরোপ করতেন। আবদুল্লাহ ইবনে জাফরও এই বিষয়টি বুঝতে পেরেছিলেন, তাই তিনি উসমানের পক্ষ থেকে বিধিনিষেধ আরোপিত হওয়ার ভয়ে ভীত ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের উপস্থিতিতে তাঁদের সকলের এই কাজ হয়েছিল এবং উপস্থিত কেউই এতে আপত্তি করেননি বা এর বিরোধিতা করেননি। ফলে এটি বিধিনিষেধের ওপর তাদের ঐকমত্যের প্রমাণ।

ইয়াযীদ ইবনে হুরমুয থেকে বর্ণিত, নাজদা ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে চিঠি লিখে জানতে চাইলেন: ’কবে এতিমের এতিমকাল শেষ হয়?’ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার জবাবে লিখলেন: ’তুমি আমার কাছে জানতে চেয়েছ, কবে এতিমের এতিমকাল শেষ হয়? আমার জীবনের কসম, নিশ্চয়ই এমন ব্যক্তিও আছে যার দাড়ি গজালেও সে নিজের জন্য গ্রহণ ও প্রদান করতে দুর্বল থাকে। সুতরাং যখন সে মানুষেরা যে উত্তম জিনিস গ্রহণ করে, নিজের জন্য তা গ্রহণ করতে সক্ষম হয়, তখনই তার থেকে এতিমকাল শেষ হয়ে যায়।’ এতে প্রমাণিত হয় যে, ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও বিধিনিষেধ আরোপের ক্ষেত্রে আমাদের পূর্বে উল্লিখিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মতামতের সাথে একমত ছিলেন।

উরওয়া থেকে বর্ণিত, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে খবর পৌঁছাল যে ইবন আয-যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানতে পেরেছেন যে তিনি তার কিছু সম্পত্তি বিক্রি করছেন। তখন ইবন আয-যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ’তিনি যদি বিরত না হন, তবে আমি অবশ্যই তার উপর বিধিনিষেধ আরোপ করব।’ তিনি (আয়েশা) বললেন: ’সে কি এমন কথা বলেছে?’ (এরপর) বললেন: ’আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কসম, আমি তার সাথে আর কখনো কথা বলব না।’

অন্যান্য বর্ণনায়ও অনুরূপ উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন তুফাইল ইবনুল হারিস, যিনি ছিলেন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মায়ের দিক থেকে ভাই—তিনি জানিয়েছেন যে ইবন আয-যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অনুরূপ কথা বলেছেন।

এই হাদীসে ইবন আয-যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ের বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, বিধিনিষেধ আরোপের (হাজর) বিষয়ে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কোনো আপত্তি করেননি। তিনি এই কথা বলেননি যে, ইবন আয-যুবাইর যে ধরনের কাজ করছেন বলে শুনেছেন, তার মতো কাজ করার কারণে কারও সম্পত্তিতে বিধিনিষেধ আরোপ করা যায় কি না? সুতরাং, যাদের কথা আমরা উল্লেখ করলাম, তাদের বক্তব্য থেকে ভিন্ন মত গ্রহণ করা কীভাবে কারো জন্য বৈধ হতে পারে?

যদি কেউ বলে: আমরা তো বিধিনিষেধের (নফি আল-হাজর) বিরুদ্ধে এর চেয়েও শক্তিশালী প্রমাণ পেয়েছি, আর তা হলো মহান আল্লাহ্‌র বাণী: {হে মুমিনগণ! যখন তোমরা নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ঋণের আদান-প্রদান কর...} [সূরা আল-বাকারা: ২৮২] এরপর আল্লাহ্‌ বললেন: {যদি ঋণগ্রহীতা নির্বোধ (সাফীহ), দুর্বল অথবা নিজে লিখতে অক্ষম হয়, তবে তার অভিভাবক যেন ন্যায়সঙ্গতভাবে লিখে দেয়।} [সূরা আল-বাকারা: ২৮২] প্রথম অংশে ঋণ আদান-প্রদানের কথা বলা হয়েছে এমন ব্যক্তির সাথে, যাকে শেষে নির্বোধ বা দুর্বল হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, নির্বুদ্ধিতার অবস্থায় তার ক্রয়-বিক্রয় বৈধ।

এর জবাবে আল্লাহর তৌফিক ও সাহায্যে আমরা বলব: নির্বুদ্ধিতা (সাফাহ) মাল নষ্ট করার ক্ষেত্রে হতে পারে, আবার অন্য এমন বিষয়েও হতে পারে যেখানে মাল নষ্ট হয় না। আরবের কথ্য ভাষায়ও এটি এমন। তারা বলে: অমুক তার সম্পত্তিতে নির্বোধ, অমুক তার দ্বীনের ক্ষেত্রে নির্বোধ। এরই উদাহরণ হলো মহান আল্লাহ্‌র বাণী: {যে নিজ আত্মাকে নির্বোধ বানিয়েছে সে ছাড়া ইবরাহীমের ধর্ম থেকে আর কে বিমুখ হতে পারে?} [সূরা আল-বাকারা: ১৩০]

আবু জা’ফর (রঃ) বলেন: আমি ওয়ালাদ আন-নাহবীকে বলতে শুনেছি: আল-মাসাদিরী আবু উবাইদা মা’মার ইবনুল মুসান্না থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ’সে নিজ আত্মাকে নির্বোধ বানিয়েছে’ অর্থ হলো: সে তাকে ধ্বংস ও সর্বনাশ করেছে। এমন ব্যক্তির মধ্যেও নির্বুদ্ধিতা থাকতে পারে যার সম্পদের ক্ষেত্রে প্রখর বুদ্ধি রয়েছে, কিন্তু তার দ্বীনের ক্ষেত্রে এমন সদ্গুণ নেই যা নিয়ে কেউ দ্বিমত করে না। আল-কিসাঈ বলেছেন: ’সাফিহ’ হলো সে, যে সত্য জানে কিন্তু বিদ্বেষবশত তা থেকে সরে থাকে। তিনি তিলাওয়াত করলেন: {আমরা কি ঈমান আনব যেভাবে নির্বোধরা ঈমান এনেছে? সাবধান! নিশ্চয় তারাই নির্বোধ।} [সূরা আল-বাকারা: ১৩] তিনি বলেন: অর্থাৎ যারা বিষয়টি জেনেও তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অহংকারের বিষয়ে আমাদের এই কিতাবের পূর্বের অংশে বর্ণিত হাদীস দ্বারাও এটি প্রমাণিত—যে তা হলো সত্যকে প্রত্যাখ্যান করা। এটি প্রমাণ করে যে, এখানে উদ্দেশ্য এমন ব্যক্তি যার জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও সে অবাধ্যতা করে এবং এর বিপরীতকে আঁকড়ে ধরে। অতএব, এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, আমরা যে আয়াতটি তিলাওয়াত করেছি, তাতে উল্লিখিত ’সাফাহ’ (নির্বুদ্ধিতা) সম্পত্তি নষ্ট করার কারণে নয়, বরং নির্বুদ্ধিতার অন্যান্য দিক বোঝানো হয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন: এই আয়াতটিই হাজর (বিধিনিষেধ) প্রয়োগের ওপর সবচেয়ে বড় প্রমাণ, আর তিনি হলেন ইমাম শাফেঈ (রঃ)। তিনি বলেন, কারণ এতে রয়েছে: {তবে তার অভিভাবক যেন ন্যায়সঙ্গতভাবে লিখে দেয়।} [সূরা আল-বাকারা: ২৮২] এর জবাবে আমাদের যুক্তি হলো, আয়াতের প্রথম অংশে এমন ব্যক্তির সাথে ঋণের আদান-প্রদানের কথা বলা হয়েছে, যাকে শেষে নির্বোধ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। এটি শাফেঈর ব্যাখ্যার বিরুদ্ধে যায়।

যদি প্রশ্ন করা হয়: এই আয়াতের শেষের অংশে উল্লিখিত ’তার অভিভাবক’ কে? আমাদের জবাব হবে, আল্লাহর সাহায্য ও তৌফিকে: সে হলো সেই ঋণের অভিভাবক যা তার উপর রয়েছে। আয়াতে এর প্রমাণ রয়েছে, আর তা হলো আল্লাহর বাণী: {আর সে যেন তার রব আল্লাহকে ভয় করে এবং তা থেকে যেন কোনো কিছু কম না দেয়।} [সূরা আল-বাকারা: ২৮২] যদি তার অভিভাবকই তার তত্ত্বাবধায়ক হতেন, যেমন প্রশ্নকারী বলেছেন, তবে তাকে এই সম্বোধন করা হতো না; কারণ সে নিজে কম দিয়ে নিজের জন্য লাভ টেনে আনে না। বরং তাকে সতর্ক করা হয়েছে, এই ভয়ে যে ঋণদাতা তার প্রাপ্য থেকে কিছু কমিয়ে দিতে পারে। আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা সেই ব্যাখ্যার অসারতার স্পষ্ট প্রমাণ।

তবে বিধিনিষেধ আরোপের ক্ষেত্রে আমাদের মাযহাব হলো: এটি প্রয়োগ করা, এর দ্বারা ফয়সালা করা, এবং মালিকের সম্পত্তি সংরক্ষণ করা, যদি সেই সম্পত্তি নষ্ট হওয়ার ভয় থাকে। আবু হানীফা (রঃ) এর কিছু অংশ গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেছেন: আমি সাবালক হওয়ার পরও তাকে তার সম্পত্তি থেকে বিরত রাখব যতক্ষণ না সে পঁচিশ বছর পূর্ণ করে, তবে তার সম্পত্তির ওপর তার কার্যকলাপকে আমি বাতিল করব না। এই বক্তব্যটি এমন যাঁর অসারতা কারো কাছেই অস্পষ্ট নয়; কারণ যদি তিনি তাকে তার সম্পত্তি থেকে বিরত রাখেন যাতে তা নষ্ট না হয়—এমন পথে যেখানে তা নষ্ট করা উচিত নয়—তবে তার যে কার্যকলাপের ফলে সম্পত্তি নষ্ট হয়, তার জন্যই তো সম্পত্তি সংরক্ষণ করা দরকার। আর যদি তিনি সংরক্ষণ করার পরও তাকে তার সম্পত্তি নষ্ট করতে বাধা না দেন, তবে তার জন্য তা সংরক্ষণ করার কোনো অর্থ নেই।

এর সাথে তিনি এমন ব্যক্তির কার্যকলাপ সম্পর্কে বলেন, যার উপর বিচারক বিধিনিষেধ আরোপ করার আগেই সেই ব্যক্তির সম্পত্তিতে বিধিনিষেধ আরোপিত হওয়া উচিত ছিল—এ ব্যাপারে আবু ইউসুফ (রঃ) ও মুহাম্মদ (রঃ) মতভেদ করেছেন। আবু ইউসুফ (রঃ) তার কার্যকে বৈধ বলেছেন, আর মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (রঃ) তা বাতিল বলেছেন। মুহাম্মদ (রঃ) বিচারকের ফয়সালার উপর নয়, বরং তার অবস্থার উপর গুরুত্ব দিয়েছেন। আমরা মনে করি যে, এ বিষয়ে মুহাম্মদের (রঃ) কথাই আমাদের কাছে অধিক উত্তম; কারণ বিধিনিষেধ তো এমন একটি উদ্দেশ্যের জন্যই হয়, যার কারণে বিচারক সেই ব্যক্তির ওপর বিধিনিষেধ আরোপ করেন যার মধ্যে সেই উদ্দেশ্য বিদ্যমান। আর এটি ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রঃ)-এরও মাযহাব। আমরা মহান আল্লাহ্‌র কাছে তৌফিক কামনা করি।

باب: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে আরাফায় পেল, সে যেন হজ পেল"-এর জটিলতা ব্যাখ্যা।