5380 - كَمَا حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ الْقَرَاطِيسِيُّ، أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَيُّمَا رَجُلٍ كَانَ لَهُ نَصِيبٌ فِي عَبْدٍ فَأَعْتَقَ نَصِيبَهُ، فَعَلَيْهِ أَنْ يُكْمِلَ عِتْقَهُ بِقِيمَةَ عَدْلٍ " فَكَانَ هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ رِوَايَةَ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ نَافِعٍ، كَمَا رَوَاهُ هُشَيْمٌ عَنْهُ، إِذْ كَانَ مَعَهُ مِنَ الضَّبْطِ، وَالْإِتْقَانِ مَا لَيْسَ مَعَ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ، عَلَى مَا رُوِّينَاهُ عَنْهُ، عَنْ نَافِعٍ لَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ حُكْمِ الْعَبْدِ إِذَا كَانَ مُعْتِقُهُ لَا يَمْلِكُ مِنَ الْمَالِ مَا يُقَوَّمُ عَلَيْهِ بَقِيَّتَهُ فِيهِ وَقَدْ ذَكَرْنَا هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ رِوَايَةِ نَافِعِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِي هَذَا الْبَابِ مِنْ رِوَايَاتِ الرِّجَالِ الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ هُمُ الْحُجَّةُ فِي نَافِعٍ، وَهُمْ: عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ الْعُمَرِيُّ، وَأَيُّوبُ السَّخْتِيَانِيُّ، وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، وَتَرَكْنَا ذِكْرَهُ مِنْ رِوَايَاتِ غَيْرِهِمْ، عَنْ نَافِعٍ، إِذْ كَانَ مَا رَوَى غَيْرُهُمْ، عَنْ نَافِعٍ فِي ذَلِكَ يَرْجِعُ إِلَى مِثْلِ مَا رَوَاهُ بَعْضُهُمْ فِيهِ، وَكَانَ الْكَلَامُ بَيْنَهُمْ فِيهِ كَالْكَلَامِ الَّذِي ذَكَرْنَا بَيْنَهُمْ فِيهِ ثُمَّ طَلَبْنَا الْوَاجِبَ فِي الْعَبْدِ الْمُعْتَقِ كَذَلِكَ، كَيْفَ هُوَ؟
فَوَجَدْنَا إِسْمَاعِيلَ بْنَ إِسْحَاقَ بْنِ سَهْلٍ الْكُوفِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ حَرْبٍ الْمُلَائِيُّ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ وَهُوَ: يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّالِانِيُّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ الصَّائِغِ وَهُوَ: ابْنُ مَيْمُونٍ عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَجُلَيْنِ بَيْنَهُمَا مَمْلُوكٌ فَأَعْتَقَ أَحَدُهُمَا نَصِيبَهُ، قَالَ: " إِنْ كَانَ عِنْدَهُ مَالٌ أَعْتَقَ نِصْفَ الْعَبْدِ، وَكَانَ الْوَلَاءُ لَهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ، سَعَى الْعَبْدُ فِي بَقِيَّةِ الْقِيمَةِ، وَكَانُوا شُرَكَاءَ فِي الْوَلَاءِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَكَانَ هَذَا الْحَدِيثُ مِمَّا لَا يُخْتَلَفُ فِي صِحَّةِ إِسْنَادِهِ؛ لِأَنَّهُ إِنَّمَا دَارَ عَلَى أَبِي خَالِدٍ الدَّالِانِيِّ، وَهُوَ حُجَّةٌ فِي الرِّوَايَةِ، إِمَامٌ فِي بَلَدِهِ، وَعَلَى إِبْرَاهِيمَ الصَّائِغِ وَهُوَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْمُونٍ وَهُوَ إِمَامٌ مِنْ أَئِمَّةِ خُرَاسَانَ، لَا يَعْدِلُ بِهِ أَهْلُهَا فِي الْإِمَامَةِ أَحَدًا، وَالَّذِي يَنْبَغِي لَنَا لَمَّا صَحَّحْنَا هَذِهِ الْآثَارَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَلَى مَا صَحَّحْنَاهَا عَلَيْهِ فِي هَذَا الْبَابِ، أَنْ يَكُونَ الْمَعْمُولُ بِهِ مِنْهَا هُوَ عَتَاقُ كُلِّ الْعَبْدِ بِعِتْقِ أَحَدِ مَالِكِيهِ إِيَّاهُ عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ مِنْ يَسَارٍ، أَوْ إِعْسَارٍ، وَضَمَانِهِ قِيمَةَ أَنْصِبَاءِ شُرَكَائِهِ مِنْ ذَلِكَ الْعَبْدِ بَعْدَ ذَلِكَ، إِنْ كَانَ مُوسِرًا بِذَلِكَ، وَسِعَايَةِ الْعَبْدِ فِي قِيَمِ أَنْصِبَاءِ شُرَكَاءِ الْمُعْتِقِ فِيهِ، إِنْ كَانَ مُعْسِرًا وَقَدْ شَدَّ مَا ذَكَرْنَا مِنْ وُجُوبِ عَتَاقِ الْعَبْدِ كُلِّهِ بِعِتْقِ أَحَدِ مَالِكِيهِ إِيَّاهُ، مَا قَدْ رَوَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে কোনো ব্যক্তির কোনো ক্রীতদাসের মধ্যে অংশ ছিল, অতঃপর সে তার অংশকে আযাদ করে দেয়, তবে ন্যায়সঙ্গত মূল্যের মাধ্যমে তার আযাদকরণ সম্পন্ন করা তার উপর আবশ্যক।”

[এই হাদীসের বিভিন্ন বর্ণনাসমূহের নির্ভরযোগ্যতা যাচাই ও ফিকহী বিশ্লেষণের পর, অন্য একটি সনদে হাদীসটি এসেছে, যেখানে মালিকের আর্থিক সক্ষমতার ভিত্তিতে অতিরিক্ত বিধান বর্ণিত হয়েছে:]

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই দুই ব্যক্তির মালিকানাধীন একটি ক্রীতদাস ছিল। তাদের মধ্যে একজন তার অংশ আযাদ করে দিল। [রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)] বললেন: “যদি তার (আযাদকারী মালিকের) সম্পদ থাকে, তবে ক্রীতদাসের অর্ধাংশ আযাদ হয়ে যাবে এবং ’ওয়ালা’ (মুক্তিজনিত উত্তরাধিকার) তার জন্য হবে। আর যদি তার সম্পদ না থাকে, তবে ক্রীতদাসকে অবশিষ্ট মূল্যের জন্য চেষ্টা করতে হবে (শ্রমের মাধ্যমে আয় করতে হবে), এবং তারা (উভয় অংশীদার) ’ওয়ালা’তে শরীক হবে।”

[ভাষ্যকার আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:] আমরা যখন ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই সকল আছার (হাদীস) সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত করেছি, তখন এর উপর আমলযোগ্য বিধান হলো— একজন অংশীদারের আযাদ করার কারণে ক্রীতদাসটি সম্পূর্ণরূপে আযাদ হয়ে যাবে, চাই সেই অংশীদার ধনী হোক বা দরিদ্র। যদি সে ধনী হয়, তবে তাকে ক্রীতদাসটির অন্যান্য অংশীদারদের অংশের মূল্য পরিশোধ করতে হবে। আর যদি সে দরিদ্র হয়, তবে ক্রীতদাসটি তার অংশীদারদের অংশের মূল্যের জন্য চেষ্টা করে (শ্রমের মাধ্যমে) তা পরিশোধ করবে। আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছাড়াও অন্যান্য সাহাবীগণ কর্তৃক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই বিধানটি বর্ণিত হয়েছে যে, একজন মালিকের আযাদ করার কারণে পুরো ক্রীতদাসটি আযাদ হয়ে যাওয়া আবশ্যক।

5381 - كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ يَعْنِي: ابْنَ أُسَامَةَ الْهُذَلِيَّ، -[424]- عَنْ أَبِيهِ: " أَنَّ رَجُلًا أَعْتَقَ شِقْصًا لَهُ فِي مَمْلُوكٍ، فَأَعْتَقَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلَّهُ عَلَيْهِ، وَقَالَ: " لَيْسَ لِلَّهِ شَرِيكٌ "

উসামা ইবন উমাইর আল-হুযালী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

এক ব্যক্তি কোনো গোলামের (যৌথ) মালিকানার মধ্যে তার অংশটুকু আযাদ করে দিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই গোলামটিকে তার (আযাদকৃতকারীর) উপর সম্পূর্ণ মুক্ত ঘোষণা করলেন এবং বললেন: আল্লাহর কোনো শরিক নেই।

5382 - وَكَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادَهُ مِثْلَهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ الْعَبْدَ إِذَا صَارَ بَعْضُهُ لِلَّهِ بِعَتَاقِ مَنْ أَعْتَقَهُ، أَنَّ أَنْصِبَاءَ مَنْ سِوَاهُ مِنْ مَالِكِيهِ كَانَ قَبْلَ ذَلِكَ يَنْتَفِي عَنْهُ، وَيُكْمَلُ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى مَا صَحَّحْنَا عَلَيْهِ، مَا قَدْ رُوِّينَاهُ قَبْلَهُ فِي هَذَا الْبَابِ فَقَالَ قَائِلٌ: هَذَا الْحَدِيثُ لَمْ يَرْفَعْهُ عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ عَنْ أَبِيهِ غَيْرُ هَمَّامِ بْنِ يَحْيَى، فَأَمَّا مَنْ سِوَاهُ مِنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، وَمِنْ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ، فَإِنَّمَا رَوَوْهُ مَوْقُوفًا عَلَى أَبِي الْمَلِيحِ، غَيْرَ مُتَجَاوِزٍ بِهِ إِلَى أَبِيهِ، وَذَكَرَ فِي ذَلِكَ:

ইবনু আবি দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উমার আল-হাওযী থেকে, তিনি হুম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (হুম্মাম) তাঁর সনদ সহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসে এমন প্রমাণ বিদ্যমান, যে কোনো গোলামের অংশবিশেষ যখন তাকে স্বাধীনকারীর পক্ষ থেকে আযাদ করার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার জন্য নির্ধারিত হয়ে যায়, তখন তার অন্যান্য মালিকের পূর্বের অংশীদারিত্ব বাতিল হয়ে যায় এবং গোলামটি সম্পূর্ণরূপে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য হয়ে যায়।

আর এর মধ্যে আমাদের সেই বিষয়ের উপর প্রমাণ রয়েছে, যা আমরা এই অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত বর্ণনাগুলো দ্বারা সহীহ (প্রমাণিত) করেছি।

অতঃপর একজন প্রশ্নকারী বললেন: এই হাদীসটিকে আবুল মালীহ তাঁর পিতা থেকে (মারফূ’রূপে) নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত করেননি, হুম্মাম ইবনু ইয়াহইয়া ছাড়া অন্য কেউ। কিন্তু সাঈদ ইবনু আবী আরুবা এবং হিশাম আদ-দস্তুওয়ায়ী সহ অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ এটিকে আবুল মালীহের উপর মাওকুফ (স্থগিত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; তারা এটিকে তাঁর পিতা পর্যন্ত পৌঁছাননি। আর তিনি (আবু জাফর) এই বিষয়ে আরও উল্লেখ করেছেন: [অসমাপ্ত]

5383 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُؤَمَّلُ بْنُ -[425]- هِشَامٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ يَعْنِي: ابْنَ عُلَيَّةَ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي مَلِيحٍ: " أَنَّ رَجُلًا أَعْتَقَ شِقْصًا لَهُ فِي عَبْدٍ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَلَاصَهُ فِي مَالِهِ، وَقَالَ: " إِنَّهُ لَا شَرِيكَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ "

আবু মালীহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

এক ব্যক্তি তার মালিকানাধীন কোনো এক গোলামের আংশিক অংশ আযাদ করে দিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই গোলামটির পূর্ণ মুক্তির ব্যবস্থা তার (আযাদকারী ব্যক্তির) সম্পদের উপর ন্যস্ত করলেন (অর্থাৎ তাকে অবশিষ্ট অংশ কিনে আযাদ করার নির্দেশ দিলেন)। আর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর কোনো অংশীদার নেই।"

5384 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنِي أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ: " أَنَّ رَجُلًا أَعْتَقَ شِقْصًا فِي مَمْلُوكٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " عَتَقَ مِنْ مَالِهِ إِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ "، وَقَالَ: " لَيْسَ لِلَّهِ شَرِيكٌ " فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ سَعِيدًا، وَهِشَامًا قَدْ رَوَيَا هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ قَتَادَةَ، كَمَا ذَكَرَ، وَقَدْ زَادَ عَلَيْهِمَا عَنْ قَتَادَةَ فِيهِ هَمَّامٌ مَا زَادَ، وَهَمَّامٌ مِمَّنْ لَوْ رَوَى حَدِيثًا فَتَفَرَّدَ بِرِوَايَتِهِ إِيَّاهُ كَانَ مَأْمُونًا عَلَيْهِ، مَقْبُولَةً رِوَايَتُهُ -[426]- فِيهِ، وَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ فِي تَفَرُّدِهِ بِرِوَايَةِ حَدِيثٍ، كَانَ كَذَلِكَ فِي تَفَرُّدِهِ بِرِوَايَةِ زِيَادَةٍ فِي حَدِيثٍ فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ: " عَتَقَ مِنْ مَالِهِ إِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ، لَيْسَ لِلَّهِ شَرِيكٌ "، فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ عَتَاقَهُ كَذَلِكَ، وَخُلُوصَهُ لِلَّهِ، إِنَّمَا يَكُونُ إِذَا كَانَ لَهُ مَالٌ، فَأَمَّا إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ، فَإِنَّهُ يَكُونُ بِخِلَافِ ذَلِكَ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّهُ لَيْسَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا يَدُلُّ عَلَى مَا ذَكَرَ، وَإِنَّمَا الَّذِي فِيهِ عَتَاقُ الْعَبْدِ مِنْ مَالِ مُعْتِقِهِ، لَوْ كَانَ لَهُ مَالٌ، وَلَيْسَ فِيهِ مَا يَمْنَعُ أَنْ يَكُونَ عَتَاقُهُ يَكُونُ مِنْ غَيْرِ مَالِ مُعْتِقِهِ، إِذَا لَمْ يَكُنْ لِمُعْتِقِهِ مَالٌ، وَهَذَا أَوْلَى مَا حُمِلَ عَلَيْهِ وَجْهُهُ، حَتَّى لَا يُضَادَّ غَيْرَهُ، مِمَّا قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ ثُمَّ رَجَعْنَا إِلَى مَا يَقُولُهُ أَهْلُ الْعِلْمِ الَّذِينَ تَدُورُ عَلَيْهِمُ الْفَتْوَى فِي الْأَمْصَارِ فِي حُكْمِ هَذَا الْعَبْدِ فِي حَالِ إِعْسَارِ مُعْتِقِهِ، فَكَانَ بَعْضُهُمْ يَقُولُ: قَدْ صَارَ الْعَبْدُ حُرًّا كُلُّهُ بِعِتْقِ الَّذِي أَعْتَقَهُ مِنْ مَالِكِيهِ، وَعَلَى الْعَبْدِ أَنْ يَسْعَى لِمَنْ لَمْ يُعْتِقْهُ مِنْ مَالِكِيهِ، وَيُؤَدِّي ذَلِكَ إِلَيْهِمْ، وَمِمَّنْ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ مِنْهُمْ: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، وَسُفْيَانُ بْنُ سَعِيدٍ الثَّوْرِيُّ، وَأَبُو يُوسُفَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، فِي كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَكَانَ بَعْضُهُمْ يَقُولُ: قَدْ عَتَقَ مِنَ الْعَبْدِ مَا عَتَقَ بِعِتْقِ الَّذِي أَعْتَقَهُ مِنْ مَالِكِيهِ، وَمَنْ يَمْلِكُ بَقِيَّتَهُ عَلَى نَصِيبِهِ مِنْهُ، إِنْ شَاءَ أَعْتَقَهُ، فَكَانَ حُرًّا بِعَتَاقِهِ إِيَّاهُ، وَعَادَ الْعَبْدُ حُرًّا بِالْعَتَاقِ الْأَوَّلِ الَّذِي كَانَ بَعْدَهُ، وَإِنْ -[427]- شَاءَ اسْتَسْعَى الْعَبْدَ فِي قِيمَةِ نَصِيبِهِ مِنْهُ، فَعَلَ ذَلِكَ، حَتَّى يُؤَدِّيَهُ إِلَيْهِ، وَمِمَّنْ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ: أَبُو حَنِيفَةَ، وَكَانَ يُحْتَجُّ فِي ذَلِكَ بِمَا قَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِيهِ
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ الرَّقِّيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ الضَّرِيرُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: " كَانَ لَنَا غُلَامٌ قَدْ شَهِدَ الْقَادِسِيَّةَ فَأَبْلَى فِيهَا، وَكَانَ بَيْنِي وَبَيْنَ أُمِّي وَبَيْنَ أَخِي الْأَسْوَدِ، فَأَرَادُوا عِتْقَهُ، وَكُنْتُ يَوْمَئِذٍ صَغِيرًا، فَذَكَرَ ذَلِكَ الْأَسْوَدُ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقَالَ: " أَعْتِقُوا أَنْتُمْ، فَإِذَا بَلَغَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، فَإِنْ رَغِبَ فِيمَا رَغِبْتُمْ بِهِ أَعْتَقَ، وَإِلَّا ضَمِنَكُمْ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ هَذَا الْحَدِيثُ صَحِيحَ الْإِسْنَادِ مَكْشُوفَ الْمَعْنَى، غَيْرَ أَنَّ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يُخَالِفُهُ، مِمَّا قَدْ ذَكَرْنَا أَوْلَى مِنْهُ وَكَانَ بَعْضُهُمْ يَقُولُ: قَدْ عَتَقَ نَصِيبُ مَنْ أَعْتَقَهُ مِنْهُ، وَبَقِيَ نَصِيبُ مَنْ لَمْ يُعْتِقْهُ مِنْهُ مَمْلُوكًا لَهُ، كَمَا كَانَ قَبْلَ ذَلِكَ الْعِتْقِ، وَمِمَّنْ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ: مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ رَحِمَهُمَا اللهُ فِي كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْحِجَازِ، وَالَّذِي صَحَّحْنَا عَلَيْهِ حَدِيثَ ابْنِ عُمَرَ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ أَوْلَى، فَأَمَّا مَا ذَكَرْنَاهُ فِي حَدِيثِ إِبْرَاهِيمَ الصَّائِغِ مِنْ وَلَاءِ الْعَبْدِ إِذَا كَانَ مُعْتِقُهُ -[428]- مُعْسِرًا أَنَّهُ يَكُونُ لِمَنْ أَعْتَقَهُ، وَلِمَنْ يَسْعَى لَهُ، فَإِنَّ جَمِيعَ مَنْ ذَكَرْنَا يَأْبَى ذَلِكَ، وَيَجْعَلُ الْوَلَاءَ لِمَنْ أَعْتَقَهُ خَاصَّةً غَيْرَ أَبِي حَنِيفَةَ، فَإِنَّهُ كَانَ يَجْعَلُ الْوَلَاءَ كَذَلِكَ عَلَى مَا فِي حَدِيثِ إِبْرَاهِيمَ هَذَا، وَالْقَوْلُ عِنْدَنَا فِي ذَلِكَ هُوَ قَوْلُ مُخَالِفِيهِ فِيهِ؛ لِأَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ "، وَكَانَ هَذَا الْعَبْدُ إِنَّمَا عَتَقَ بِكُلِّيَّتِهِ، أَوْ عَتَقَ مِنْهُ مَا عَتَقَ بِعَتَاقِ مَنْ أَعْتَقَهُ مِنْ مَالِكِيهِ بِعِتْقِهِ إِيَّاهُ، لَا بِالسِّعَايَةِ الَّتِي أَدَّاهَا، فَكَانَ مَعْقُولًا أَنْ يَكُونَ وَلَاؤُهُ لِمَنْ دَخَلَهُ الْعَتَاقُ مِنْ قِبَلِهِ، لَا لِمَنُ سِوَاهُ، لَا سِيَّمَا وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي حَدِيثِ يَحْيَى الْقَطَّانِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّ الْعَبْدَ يَكُونُ عَتِيقًا كُلَّهُ بِعِتْقِ مَنْ أَعْتَقَهُ مِنْ مَالِكِيهِ، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ، كَانَ مَعْقُولًا؛ لِأَنَّ الرِّقَّ قَدِ انْتَفَى مِنْهُ بِذَلِكَ الْعَتَاقِ، فَلَمْ يَقَعْ فِيهِ عَتَاقٌ بَعْدَ ذَلِكَ بِعِتْقِ مَالِكٍ كَانَ لِشَيْءٍ مِنْهُ، وَلَا بِسِعَايَةٍ كَانَتْ مِنْهُ، لِمَنْ لَمْ يَعْتِقْهُ مِمَّنْ كَانَ يَمْلِكُهُ، وَقَدْ كَانَ قَوْلُ مَنْ يَقُولُ: إِنَّهُ يُعْتَقُ مِنْهُ نَصِيبُ مَنْ أَعْتَقَهُ، وَتَبْقَى بَقِيَّتُهُ عَلَى مِلْكِ مَنْ لَمْ يُعْتِقْهُ، إِذَا لَمْ يَكُنْ لِمَنْ أَعْتَقَهُ مِنَ الْمَالِ مِقْدَارُ قِيَمِ أَنْصِبَائِهِمْ مِنْهُ، أَنَّهُ يَكُونُ مَا اكْتَسَبَهُ فِي يَوْمٍ سِوَاهُ لِمَنْ يَمْلِكُ بَقِيَّتَهُ، وَهَذَا قَوْلٌ لَا يُوجِبُهُ الْمَعْقُولُ؛ لِأَنَّ الْعَبْدَ فِي الْيَوْمِ الَّذِي يَعْمَلُ فِيهِ لِنَفْسِهِ، إِنَّمَا يَكْتَسِبُ مَا يَكْتَسِبُ فِيهِ جَمِيعَهُ، مِمَّا بَعْضُهُ مَمْلُوكٌ، وَمِمَّا بَعْضُهُ بِخِلَافِ ذَلِكَ، فَكَانَ مَعْقُولًا أَنَّ مَا يَكْتَسِبُهُ بِكُلِّيَّتِهِ يَرْجِعُ إِلَى حُكْمِ مَا كُلِّيَتُهُ عَلَيْهِ، وَبَعْضُهُ لَيْسَ بِمَمْلُوكٍ لِلَّذِينَ لَمْ يُعْتِقُوهُ، وَبَعْضُهُ لَيْسَ بِحُرٍّ لِبَقَاءِ مِلْكِ الَّذِينَ لَمْ يُعْتِقُوهُ عَلَى مَا كَانُوا يَمْلِكُونَ مِنْهُ، فَيَكُونُ مَا يَمْلِكُهُ النَّصِيبَانِ جَمِيعًا عَلَى حُكْمِهِمَا لَا يَتَفَرَّدُ بِهِ نَصِيبٌ مِنْهُمَا دُونَ نَصِيبٍ، وَلَا يَكُونُ -[429]- فِيمَا يَمْلِكُهُ فِي الْيَوْمِ الَّذِي يَسْتَعْمِلُ بِأَحَدِ النَّصِيبَيْنِ، لِمَنْ يَمْلِكُهُ بَعْضُهُ دُونَ بَعْضٍ، مِمَّنْ لَا يَمْلِكُهُ كُلَّهُ أَلَا تَرَى أَنَّ رَجُلًا لَوْ جَنَى عَلَى هَذَا الَّذِي هَذِهِ سَبِيلُهُ جِنَايَةً يُجِبُ لَهُ أَرْشٌ، أَنَّهُ لَا يَجِبُ أَنْ يَنْفَرِدَ لَهَا الْحُكْمُ الَّذِي هُوَ عَلَيْهِ فِي الْيَوْمِ الَّذِي جُنِيَتْ عَلَيْهِ فِيهِ تِلْكَ الْجِنَايَةُ، وَأَنَّهُ يَكُونُ ذَلِكَ الْأَرْشُ لِنَفْسِهِ بِحَقِّ الْعَتَاقِ الَّذِي قَدْ دَخَلَهُ، وَلِمَنْ يَمْلِكُ بَقِيَّتَهُ بِحَقِّ الرِّقِّ الَّذِي لَهُ فِيهِ، أَوَلَا تَرَى أَنَّهُ لَوْ كَانَ مَكَانَ الْعَبْدِ أَمَةٌ، فَزُوِّجَتْ عَلَى صَدَاقٍ بِرِضَاهَا بِذَلِكَ، وَبِإِذْنِ مَنْ يَمْلِكُ بَقِيَّتَهَا لَهُ، أَفِي ذَلِكَ: أَنَّ الصَّدَاقَ فِي قَوْلِهِمْ يَرْجِعُ إِلَى مَا هِيَ عَلَيْهِ مِنْ عَتَاقٍ، وَمَنْ رِقٍّ، لَا إِلَى الْيَوْمِ الَّذِي هِيَ فِيهِ، مِمَّا يَسْتَعْمِلُ نَفْسَهَا فِيهِ بِالْحُرِّيَّةِ الَّتِي قَدْ دَخَلْتَهَا، وَيَسْتَعْمِلُهَا فِي خِلَافِهِ، مِمَّنْ يَمْلِكُ بَقِيَّتَهَا بِحَقِّ الرِّقِّ الَّذِي لَهُ فِيهَا؟ إِذَا كَانَ مَا ذَكَرْنَا مِنْ أَرْشِ الْجِنَايَاتِ، وَمِنَ الْأَصْدِقَةِ فِي التَّزْوِيجَاتِ عَلَى مَا ذَكَرْنَا، وَكَانَ ذَلِكَ مَرْدُودًا إِلَى أَحْكَامِ مَنْ وَجَبَ ذَلِكَ لَهُ، لَا إِلَى أَحْكَامِ الْأَيَّامِ الَّتِي يَكُونُ عَلَيْهَا مِنْ أَجْلِ مَا هِيَ فِيهِ مِنْ عَتَاقٍ، وَمِنْ رِقٍّ، كَانَ مِثْلُ ذَلِكَ مِمَّا يَكْتَسِبُهُ يَرْجِعُ إِلَى أَحْكَامِ مَا هُوَ عَلَيْهِ مِنْ عَتَاقٍ، وَمِنْ رِقٍّ، لَا إِلَى أَحْكَامِ الْأَيَّامِ الَّتِي يَكْتَسِبُهُ فِيهَا عَلَى السَّبِيلِ الَّتِي يَكُونُ عَلَيْهَا الْقَائِلُونَ فِيهِ الْقَوْلَ الَّذِي ذَكَرْنَا وَفِيمَا ذَكَرْنَا مِنْ ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى انْتِفَاءِ مَا قَالُوا مِمَّا قَدْ ذَكَرْنَاهُ عَنْهُمْ، وَفِي انْتِفَاءِ مَا قَالُوا مِنْ ذَلِكَ ثُبُوتُ ضِدِّهِ، وَقَدْ كَانَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى، وَابْنُ شُبْرُمَةَ جَمِيعًا يَقُولَانِ فِي الْعَبْدِ الْمُعْتَقِ الَّذِي ذَكَرْنَا إِذَا كَانَ مُعْتِقُهُ مِنْ أَحَدِ مَالِكِيهِ إِذَا كَانَ مُعْسِرًا، إِنَّهُ يَسْعَى فِي قِيمَةِ أَنْصِبَاءِ الَّذِينَ -[430]- لَمْ يُعْتِقُوهُ، ثُمَّ يَرْجِعُ بِمَا يَسْعَى فِيهِ مِنْ ذَلِكَ عَلَى مَنْ أَعْتَقَهُ وَفِيمَا رُوِّينَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَدْفَعُ ذَلِكَ، إِذْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِنَّمَا جَعَلَ عَلَى مُعْتِقِهِ الضَّمَانَ، إِذَا كَانَ لَهُ مِنَ الْمَالِ مَا يَبْلُغُ قِيمَةَ أَنْصِبَاءِ شُرَكَائِهِ فِيهِ، لَا فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مِنَ الْأَحْوَالِ إِذَا كَانَ عَلَيْهَا، وَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَتَعَدَّى مَا قَالَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شَيْءٍ إِلَى زِيَادَةٍ عَلَيْهِ، مِمَّا لَمْ يُرْوَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رَوَاهُ أَبُو هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْمَعْنَى

আবুল মালীহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয়ই এক ব্যক্তি কোনো দাসের একাংশকে আযাদ করে দিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “যদি তার (আযাদকারীর) সম্পদ থাকে, তবে সে তার সম্পদ থেকে আযাদ হয়ে যাবে।” এবং তিনি বললেন: “আল্লাহর কোনো শরিক নেই।”

এই বিষয়ে আমাদের উত্তর ছিল যে, সাঈদ এবং হিশাম ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই হাদীসটি অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি উল্লিখিত হয়েছে। আর হুম্মাম ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অতিরিক্ত কিছু বর্ণনা করেছেন। হুম্মাম (রাহিমাহুল্লাহ) তাদের মধ্যে একজন, যিনি যদি কোনো হাদীস এককভাবে বর্ণনা করেন, তবে তিনি বিশ্বস্ত বলে বিবেচিত হন এবং তাঁর বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হয়। কোনো হাদীস বর্ণনায় যিনি এককভাবে বিশ্বস্ত, হাদীসের কোনো অতিরিক্ত অংশ বর্ণনার ক্ষেত্রেও তিনি অনুরূপভাবে বিশ্বস্ত।

এক বর্ণনাকারী এই হাদীসের ভিত্তিতে বলেন: “(দাসটি) আযাদকারীর সম্পদ থেকে আযাদ হয়ে যাবে যদি তার সম্পদ থাকে; আল্লাহর কোনো শরিক নেই।” এই উক্তি প্রমাণ করে যে, দাসের পূর্ণ মুক্তি কেবল তখনই হবে, যখন আযাদকারীর সম্পদ থাকবে। আর যদি তার সম্পদ না থাকে, তাহলে তার বিধান ভিন্ন হবে।

এই বিষয়ে আমাদের উত্তর ছিল যে, এই হাদীসে এমন কিছু নেই যা আপনি উল্লেখ করেছেন তার প্রমাণ দেয়। বরং এই হাদীসে কেবল এটুকু আছে যে, যদি আযাদকারীর সম্পদ থাকে, তবে সেই দাস তার সম্পদ থেকে মুক্ত হবে। কিন্তু এতে এমন কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই যে, আযাদকারীর সম্পদ না থাকলে দাসটি তার সম্পদ ছাড়া অন্য উপায়ে মুক্ত হতে পারবে না। এই হাদীসের এই অর্থ করাই অধিক উত্তম, যাতে এই অধ্যায়ে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার সাথে অন্য কোনো হাদীসের বিরোধ না হয়।

এরপর আমরা ফিক্বাহবিদদের মতামতের দিকে মনোযোগ দিলাম, যাদের ফাতওয়া শহরগুলোতে চালু ছিল, যে দাসের আযাদকারী অসচ্ছল হলে তার বিধান কী হবে।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলতেন: মালিকদের মধ্যে যে তাকে আযাদ করেছে, তার আযাদ করার ফলে দাসটি সম্পূর্ণরূপে মুক্ত হয়ে গেছে। আর যে অংশীদারেরা তাকে আযাদ করেনি, দাসের ওপর আবশ্যক হলো সে যেন তাদের জন্য কাজ (সা’ই) করে এবং সেই অংশের মূল্য পরিশোধ করে। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে ছিলেন: মুহাম্মাদ ইবনু আবী লায়লা, সুফিয়ান ইবনু সাঈদ আস-সাওরী, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান—এবং কূফার অনেক ফুকাহায়ে কেরাম।

আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলতেন: দাসটির যে অংশ আযাদকারী মালিক আযাদ করেছে, সেই অংশ মুক্ত হয়ে গেছে। আর অবশিষ্ট অংশের মালিকের কাছে এই অধিকার থাকবে যে, সে চাইলে তার অংশ আযাদ করে দিতে পারে—তাহলে দাসটি সম্পূর্ণরূপে মুক্ত হয়ে যাবে। আর প্রথম আযাদের পরে দাসটি মুক্ত হিসেবে ফিরে আসবে। অথবা সে চাইলে তার অংশের মূল্যের জন্য দাসকে কাজ করার নির্দেশ দিতে পারে এবং সেই মূল্য আদায় করে নিতে পারে। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে ছিলেন: আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)। তিনি এ বিষয়ে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করতেন।

আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, আমাদের একটি গোলাম ছিল, যে ক্বাদিসিয়ার যুদ্ধে অংশ নিয়েছিল এবং তাতে বিশেষ ভূমিকা রেখেছিল। এই গোলামে আমার, আমার মায়ের এবং আমার ভাই আসওয়াদের অংশ ছিল। তারা তাকে আযাদ করতে চাইল, আর আমি তখন ছোট ছিলাম। আসওয়াদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিষয়টি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জানালেন। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “তোমরা (প্রাপ্তবয়স্করা) তাকে আযাদ করে দাও। আর যখন আব্দুর রহমান বালেগ হবে, তখন যদি সে তোমাদের মতো আযাদ করতে আগ্রহ দেখায়, তাহলে আযাদ করবে। অন্যথায় তোমরা তার অংশ গ্যারান্টি স্বরূপ প্রদান করবে।”

আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসের সনদ সহীহ এবং অর্থ স্পষ্ট। তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর বিপরীত যা বর্ণিত হয়েছে, যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি, তা অধিক গুরুত্ব পাওয়ার যোগ্য।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলতেন: দাসটির যে অংশ আযাদ করা হয়েছে, তা মুক্ত হয়ে গেছে। আর যে অংশ আযাদ করা হয়নি, তা পূর্বের মতোই মালিকানাধীন থেকে যাবে। এই মত পোষণ করতেন ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এবং ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ), হিজাযের অনেক ফিক্বাহবিদের সাথে। আর আমরা ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যে হাদীসকে সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত করেছি, তা এই অধ্যায়ে আমাদের জন্য অধিক গ্রহণযোগ্য।

আর ইবরাহীম আস-সাঈগ-এর হাদীসে আমরা যা উল্লেখ করেছি যে, যদি আযাদকারী অসচ্ছল হয়, তবে দাসের ‘ওয়ালা’ (পৃষ্ঠপোষকতার অধিকার) আযাদকারী এবং যার জন্য দাস কাজ করে মূল্য পরিশোধ করেছে—উভয়ের জন্য হবে, এই বিষয়টি আমরা উল্লিখিত সকল ফিক্বাহবিদ প্রত্যাখ্যান করেছেন। তারা ‘ওয়ালা’ কেবল আযাদকারীর জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) ছাড়া। কেননা তিনি ইবরাহীম-এর হাদীসের ভিত্তিতে ‘ওয়ালা’ উভয়পক্ষের জন্য সাব্যস্ত করতেন।

কিন্তু এই বিষয়ে আমাদের সিদ্ধান্ত হলো, আমাদের বিরোধিতাকারীদের মতই; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “ওয়ালা তার জন্য, যে আযাদ করেছে।” এই দাসটি হয় সম্পূর্ণরূপে মুক্ত হয়েছিল, অথবা তার মালিকদের মধ্যে যে তাকে আযাদ করেছিল, তার আযাদ করার ফলেই তার অংশ মুক্ত হয়েছিল—সে কর্তৃক পরিশোধিত ‘সা’ই’ (কাজের মূল্য)-এর কারণে নয়। সুতরাং স্বাভাবিকভাবেই তার ‘ওয়ালা’ সেই ব্যক্তির জন্য হবে, যার পক্ষ থেকে মুক্তি এসেছে, অন্য কারো জন্য নয়। বিশেষ করে আমরা ইয়াহইয়া আল-ক্বাত্তান, আব্দুল্লাহ, নাফি’ এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করেছি যে, দাসটি তার মালিকদের মধ্যে কারো পক্ষ থেকে আযাদ করার ফলে সম্পূর্ণরূপে মুক্ত হয়ে যায়।

যখন এই বিধান প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন এটি যুক্তিসঙ্গত যে, এই আযাদের মাধ্যমে দাসত্ব সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত হয়ে যায়। ফলে পরবর্তীতে তার কোনো অংশের মালিকের আযাদের মাধ্যমে কিংবা আযাদ না করা মালিকদের জন্য তার কাজের বিনিময়ে (সা’ই) অন্য কোনো মুক্তি কার্যকর হয় না।

আর যারা বলেন যে, আযাদকারীর অংশ মুক্ত হয়ে যাবে, আর অবশিষ্ট অংশ যারা আযাদ করেনি তাদের মালিকানায় থেকে যাবে—যদি আযাদকারীর কাছে অন্য অংশীদারদের মূল্য পরিশোধ করার মতো সম্পদ না থাকে—তারা এটাও বলেন যে, দাসটি দিনের বেলায় যা উপার্জন করে, তা তার অবশিষ্ট অংশের মালিকদের জন্য হবে।

এই মত যুক্তির দাবি রাখে না; কারণ দাসটি যে দিনে নিজের জন্য কাজ করে, তাতে সে যা উপার্জন করে, তার পুরোটাই এমন কিছুর অন্তর্ভুক্ত, যার কিছু অংশ মালিকানাধীন এবং কিছু অংশ তার বিপরীত (মুক্ত)। সুতরাং স্বাভাবিকভাবেই তার পুরো উপার্জন সেই বিধানের আওতায় আসবে, যে বিধান তার সামগ্রিক অবস্থার ওপর প্রযোজ্য। তার কিছু অংশ যারা আযাদ করেনি, তাদের মালিকানাধীন নয়, আবার যারা আযাদ করেনি, তাদের মালিকানা থাকার কারণে তার কিছু অংশ মুক্তও নয়। সুতরাং দুই অংশের মালিকানাধীন বস্তুটি উভয় অংশের বিধানের আওতায় থাকবে, এক অংশ অন্য অংশ থেকে এককভাবে সুবিধা ভোগ করবে না।

আপনি কি দেখেন না যে, যদি এমন দাসের ওপর কেউ অপরাধ করে, যার জন্য ক্ষতিপূরণ আবশ্যক হয়, তবে সেই ক্ষতিপূরণের বিধান সেই দিনের ওপর প্রযোজ্য হয় না যেদিন অপরাধ সংঘটিত হয়েছিল, বরং সেই ক্ষতিপূরণ তার মুক্তির কারণে তার নিজের জন্য হয় এবং তার অবশিষ্ট অংশের মালিকদের জন্য হয় তাদের দাসত্বের অধিকারের ভিত্তিতে?

আপনি কি আরও দেখেন না যে, যদি দাসের স্থানে কোনো দাসী থাকত এবং তার সম্মতিতে ও অবশিষ্ট অংশের মালিকের অনুমতিক্রমে তাকে মোহরের বিনিময়ে বিবাহ দেওয়া হতো, তাহলে তাদের মতে সেই মোহর তার মুক্তির এবং দাসত্বের অবস্থার ওপর বর্তাত—সেই দিনের ওপর নয়, যেদিন সে তার মুক্ত অবস্থার কারণে নিজের জন্য কাজ করে, এবং তার অবশিষ্ট অংশের মালিকের দাসত্বের অধিকারের কারণে অন্যের জন্য কাজ করে?

যেহেতু জিনার ক্ষতিপূরণ এবং বিবাহের মোহর আমাদের উল্লিখিত বিধান অনুসারে নির্ধারিত হয়, এবং এটি যার প্রাপ্য, তার বিধানের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, সেই দিনের বিধানের দিকে নয়—যা মুক্তি বা দাসত্বের কারণে প্রযোজ্য—সুতরাং একইভাবে তার উপার্জনও মুক্তি ও দাসত্বের বিধানের দিকে প্রত্যাবর্তন করবে, সেই দিনের বিধানের দিকে নয়, যেদিন সে উপার্জন করে। আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা তাদের (বিপরীত মত পোষণকারীদের) মতকে প্রত্যাখ্যান করে। আর তাদের মতের প্রত্যাখ্যান প্রমাণ করে এর বিপরীত মতের প্রতিষ্ঠা।

ইবনু আবী লায়লা এবং ইবনু শুবরুমা উভয়েই উল্লিখিত আযাদকৃত দাস সম্পর্কে বলতেন যে, মালিকদের মধ্যে যে তাকে আযাদ করেছে, সে যদি অসচ্ছল হয়, তবে দাসটি অন্যান্য অংশীদারদের অংশের মূল্যের জন্য কাজ (সা’ই) করবে এবং পরে সেই মূল্য আযাদকারীর কাছ থেকে আদায় করে নেবে।

কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমাদের বর্ণিত হাদীসে এই মতটি প্রত্যাখ্যাত হয়। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল তখনই আযাদকারীর ওপর ক্ষতিপূরণের দায়িত্ব চাপিয়েছেন, যখন তার কাছে অংশীদারদের অংশের মূল্য পরিশোধ করার মতো সম্পদ বিদ্যমান ছিল। অন্য কোনো পরিস্থিতিতে নয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন, তার অতিরিক্ত কিছুতে যাওয়া কারো জন্য বৈধ নয়, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়নি। আল্লাহই তাওফীকদাতা।

***
**باب (অধ্যায়): এই বিষয়ে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসের জটিলতা ব্যাখ্যা**

5385 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ أَعْتَقَ نَصِيبًا، أَوْ شِرْكًا لَهُ فِي عَبْدٍ مَمْلُوكٍ، فَعَلَيْهِ خَلَاصُهُ كُلُّهُ فِي مَالِهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ اسْتُسْعِيَ الْعَبْدُ غَيْرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ " -[432]-

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো ক্রীতদাসের (মালিকানার) কোনো অংশ বা তার নিজ অংশটুকু মুক্ত করে দেবে, তবে তার ওপর কর্তব্য হলো তার (নিজের) সম্পদ থেকে সেই ক্রীতদাসকে সম্পূর্ণরূপে মুক্ত করা। আর যদি তার (মুক্তকারী মালিকের) সম্পদ না থাকে, তবে ক্রীতদাসকে নিজের মুক্তির জন্য উপার্জন করতে বলা হবে, কিন্তু তার ওপর যেন কোনো অতিরিক্ত কষ্ট বা বোঝা চাপানো না হয়।”

5386 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، أَخْبَرَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

5387 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا الْمُؤَمَّلُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ يَعْنِي: ابْنَ عُلَيَّةَ، عَنْ سَعِيدٍ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ

সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, এরপর তিনি [হাদীস গ্রন্থকার] তাঁর নিজস্ব সনদসহ এর অনুরূপ (পূর্বেরটির মতো একই) হাদীস উল্লেখ করেছেন।

5388 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ النُّعْمَانِ السَّقَطِيُّ، حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، وَيَحْيَى بْنِ صُبَيْحٍ، عَنْ قَتَادَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ -[433]-

অতঃপর তিনি এর অনুরূপ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

5389 - وَحَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنِي جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، عَنْ قَتَادَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ

কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত... এরপর [গ্রন্থকার] তাঁর ইসনাদ বা সনদসহ এর অনুরূপ (আগের হাদীসের মতো) বর্ণনা করেছেন।

5390 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْأَزْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ الْعَطَّارُ، عَنْ قَتَادَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ

(পূর্বের হাদীসের শেষ বর্ণনাকারী) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

অতঃপর তিনি তাঁর সনদ (বর্ণনা পরম্পরা) সহকারে পূর্বে উল্লেখিত হাদীসটির অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

5391 - وَحَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ الرَّازِيُّ، عَنْ حَجَّاجِ بْنِ أَرْطَأَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، ثُمَّ -[434]- ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِيجَابُ مَا صَحَّحْنَا عَلَيْهِ حَدِيثَ ابْنِ عُمَرَ الَّذِي قَدْ رُوِّينَاهُ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ فَقَالَ قَائِلٌ: وَقَدْ رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ عَنْ قَتَادَةَ، وَشُعْبَةَ، وَهِشَامٍ، فَلَمْ يَذْكُرَا فِيهِ السِّعَايَةَ، وَذَكَرَ فِي ذَلِكَ:

অনুরূপ হাদীস তার সনদসহ বর্ণিত হয়েছে। আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসে সেই বিধানটির আবশ্যকতা ছিল, যার মাধ্যমে আমরা ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসকে সহীহ বলে সাব্যস্ত করেছি, যা আমরা এর আগের পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছি। তখন কেউ (আপত্তি তুলে) বললেন: এই পরিচ্ছেদে ক্বাতাদাহ, শু’বাহ এবং হিশাম থেকেও হাদীস বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তারা এতে ‘সিআয়াহ’ (দাস-শ্রম/উপার্জন) শব্দটি উল্লেখ করেননি। আর এ ব্যাপারে (তিনি আরো) উল্লেখ করেছেন: [এখানে বক্তব্য শেষ হয়নি]।

5392 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَمْلُوكِ بَيْنَ رَجُلَيْنِ، فَيُعْتِقُ أَحَدُهُمَا نَصِيبَهُ، قَالَ: " يَضْمَنُ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ক্রীতদাস সম্পর্কে, যে দুজন লোকের মধ্যে যৌথ মালিকানাধীন ছিল, আর তাদের মধ্যে একজন তার অংশটুকু মুক্ত করে দিল। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সে (মুক্তকারী) এর (পূর্ণ মূল্য পরিশোধের) জামিন হবে।"

5393 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ أَعْتَقَ نَصِيبًا لَهُ فِي مَمْلُوكٍ عَتَقَ مِنْ مَالِهِ، إِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ " قَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَهَذَا هُوَ أَصْلُ هَذَا الْحَدِيثِ، لَا ذِكْرَ لِلسِّعَايَةِ فِيهِ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ الَّذِيَ فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ لَيْسَ بِخِلَافٍ لِمَا فِي الْأَحَادِيثِ الْأُوَلِ الْمَرْوِيَّةِ عَنْ قَتَادَةَ، وَلَكِنَّهُ عَلَى التَّقْصِيرِ مِنْ شُعْبَةَ، وَهِشَامٍ عَنْ حِفْظِ مَا قَدْ حِفْظَهُ سَعِيدٌ، وَمَنْ ذَكَرْنَاهُ مَعَهُ عَنْ قَتَادَةَ، وَلِمَا حَفِظُوهُ عَنْهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَمَنْ حَفِظَ شَيْئًا كَانَ أَوْلَى مِمَّنْ قَصَّرَ عَنْهُ، وَسَعِيدٌ فَأَوْلَى النَّاسِ بِقَتَادَةَ، وَأَحْفَظُهُمْ لِحَدِيثِهِ، وَالَّذِي لَا يَعْدِلُهُ فِيهِ أَحَدٌ سِوَاهُ قَبْلَ اخْتِلَاطِهِ، وَحَدِيثُهُ الَّذِي أُخِذَ عَنْهُ قَبْلَ -[436]- اخْتِلَاطِهِ هُوَ مَا يُحَدِّثُ بِهِ عَنْهُ يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، وَأَمْثَالُهُ مِمَّنْ يُحَدِّثُ عَنْهُ، فَهُمُ الْحُجَّةُ فِي ذَلِكَ فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رَوَى هَمَّامٌ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ قَتَادَةَ، فَخَالَفَ فِيهِ مِنْ ذَكَرْتَ مِنْ رُوَاتِهِ عَنْ قَتَادَةَ، وَذَكَرَ:

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো ক্রীতদাসের (মালিকানার) একাংশে তার অধিকারকে মুক্ত করে দেয়, যদি তার সম্পদ থাকে, তবে তার সম্পদ থেকেই (দাসটির) পূর্ণ অংশ মুক্ত হয়ে যাবে।”

এই বর্ণনাকারী (ইমাম) বলেন: এটিই হলো এই হাদীসের মূল পাঠ। এতে পরিশ্রম করে মুক্তি লাভের (সি‘আয়াহ-এর) কোনো উল্লেখ নেই।

সে বিষয়ে আমাদের জবাব ছিল এই যে, এই দুটি হাদীসে যা আছে, তা কাতাদাহ (রাহঃ) থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদীসসমূহের বিরোধী নয়। বরং এটি (অসম্পূর্ণ থাকা) শু‘বাহ ও হিশামের সংরক্ষণে ত্রুটির কারণে ঘটেছে, যা সাঈদ এবং তাঁর সাথে আমরা যাদের উল্লেখ করেছি, তাঁরা কাতাদাহ (রাহঃ) থেকে স্মৃতিতে ধরে রেখেছিলেন এবং এই হাদীস সম্পর্কে তাঁর থেকে যা মুখস্থ করেছিলেন। আর যিনি কোনো কিছু মুখস্থ রেখেছেন, তিনি তার চেয়ে বেশি অগ্রাধিকারী যিনি তা থেকে কম মুখস্থ রেখেছেন। সাঈদ (ইবন আবী আরুবাহ) তো কাতাদাহ (রাহঃ)-এর নিকটতম শিষ্য এবং তাঁর হাদীসসমূহের সবচেয়ে বেশি মুখস্থকারী। তাঁর স্মৃতিবিভ্রাট (ইখতিলাত) হওয়ার পূর্বে হাদীস বর্ণনায় তাঁর সমকক্ষ কেউ ছিল না। আর তাঁর যে হাদীস তাঁর স্মৃতিবিভ্রাট ঘটার পূর্বে গ্রহণ করা হয়েছিল, তা হলো ইয়াযীদ ইবন যুরাই’ এবং তাঁর মতো যারা তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁদের বর্ণনা। সুতরাং এই বিষয়ে তাঁরাই প্রমাণ।

তখন একজন প্রশ্নকারী বললেন: হুম্মামও এই হাদীসটি কাতাদাহ (রাহঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি কাতাদাহ (রাহঃ)-এর সূত্রে উল্লেখিত বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন: [আরবি পাঠ এখানেই শেষ/অসমাপ্ত]।

5394 - مَا قَدْ حَدَّثَنِي غَيْرُ وَاحِدٍ، مِنْ أَصْحَابِنَا، مِنْهُمْ: مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْأَشْعَثِ الْكُوفِيُّ قَالُوا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: " أَنَّ رَجُلًا أَعْتَقَ شِقْصًا لَهُ فِي مَمْلُوكٍ، فَغَرَّمَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَقِيَّةَ ثَمَنِهِ " قَالَ: فَكَانَ قَتَادَةُ يَقُولُ: إِنْ لَمْ يَكُنْ مَالٌ اسْتُسْعِيَ الْعَبْدُ " قَالَ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ ذِكْرُ السِّعَايَةِ مِنْ قَوْلِ قَتَادَةَ، لَا مِنْ نَفْسِ الْحَدِيثِ -[437]- فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ الَّذِيَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، لَا يُوجِبُ خِلَافًا لِمَا فِي الْأَحَادِيثِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا قَبْلَهُ؛ لِأَنَّ الَّذِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ، إِنَّمَا هُوَ ذِكْرُ قَضَاءٍ كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مُعْتِقِ نَصِيبٍ لَهُ فِي مَمْلُوكٍ بِالضَّمَانِ الَّذِي قَضَى بِهِ عَلَيْهِ فِيهِ، وَالَّذِي فِي الْأَحَادِيثِ الْأُوَلِ، إِنَّمَا هُوَ قَوْلُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَاجِبِ عَلَى الْمُعْتِقِ لِلْعَبْدِ الَّذِي بَيْنَهُ وَبَيْنَ غَيْرِهِ، إِنْ كَانَ مُوسِرًا، وَالَّذِي يَجِبُ عَلَى الْعَبْدِ إِنْ كَانَ مُعْسِرًا، وَهَذَانِ مَعْنَيَانِ مُتَبَايِنَانِ، وَأَوْلَى الْأَشْيَاءِ بِنَا فِيمَا رَوَاهُ مَنْ يَرْجِعُ إِلَى رِوَايَتِهِ بِالْحَمْلِ عَلَى مُوَافَقَتِهِ بِالتَّصْحِيحِ، لَا عَلَى مُضَادَّةِ مَا رَوَاهُ غَيْرُهُ فِي ذَلِكَ، لَا عَلَى مُخَالَفَتِهِ إِيَّاهُ فِيهِ، وَيَكُونُ قَتَادَةُ قَدْ كَانَ عِنْدَهُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ حَدِيثَانِ: أَحَدُهُمَا فِيهِ قَوْلُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ الْمَعْنَى عَلَى مَا رَوَاهُ سَعِيدٌ وَمَنْ وَافَقَهُ عَلَيْهِ، وَالْآخَرُ فِيهِ ذِكْرُ قَضَاءٍ كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ عَلَى مَا رَوَاهُ عَنْهُ هَمَّامٌ، فَيَكُونُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِي مَعْنًى غَيْرِ الْمَعْنَى الَّذِي جَاءَ بِهِ صَاحِبُهُ، وَيَكُونُ الَّذِي حَكَاهُ هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ مِنَ السِّعَايَةِ الَّتِي ذَكَرَهَا عَنْهُ فِي حَدِيثِهِ عَلَى قَوْلٍ مِنْ قَتَادَةَ بِذَلِكَ، لِأَخْذِهِ مَا قَالَهُ مِنْ ذَلِكَ مِنَ الْحَدِيثِ الْآخَرِ الَّذِي حَدَّثَ بِهِ عَنْهُ سَعِيدٌ، وَمَنْ ذَكَرْنَاهُ مَعَهُ، حَتَّى تَتَّفِقَ الْآثَارُ كُلُّهَا فِي ذَلِكَ وَتَأْتَلِفَ، وَلَا يَدْفَعُ شَيْءٌ مِنْهَا شَيْئًا وَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَدَعَ مَا رَوَاهُ سَعِيدٌ، وَيَحْيَى بْنُ صُبَيْحٍ، وَجَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، وَالْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَأَةَ، وَأَبَانُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ قَتَادَةَ فِي ذَلِكَ مَعَ مُوَافَقَةِ مَعْمَرِ بْنِ رَاشِدٍ إِيَّاهُمْ عَنْ قَتَادَةَ فِي ذَلِكَ، وَإِنْ كَانَ قَدْ قَصَّرَ فِي إِسْنَادِهِ وَأَسْقَطَ مِنْهُ رَجُلًا، وَمَعَ مُوَافَقَةِ مَنْ سِوَاهُ إِيَّاهُمْ عَلَيْهِ مَعَ كَثْرَةِ عَدَدِهِمْ، وَيَصِيرُ إِلَى مَا رَوَاهُ مَنْ عَدَدُهُ أَقَلُّ مِنْ عَدَدِهِمْ، وَإِنْ كَانَ مَا -[438]- رُوِيَ فِي ذَلِكَ لَا يُخَالِفُ مَا رَوَوْا، وَإِنَّمَا فِيهِ التَّقْصِيرُ عَمَّا رَوَوْا وَمَنْ لَمْ يُقَصِّرْ، أَوْلَى بِقَبُولِ الرِّوَايَةِ فِي ذَلِكَ مِمَّنْ قَصَّرَ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مُرَادِهِ بِقَوْلِهِ: " لَنْ يَجْزِيَ وَلَدٌ وَالِدَهُ، إِلَّا أَنْ يَجِدَهُ مَمْلُوكًا، فَيَشْتَرِيَهُ فَيُعْتِقَهُ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই এক ব্যক্তি এক গোলামের মধ্যে তার অংশ আংশিকভাবে মুক্ত করে দিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে অবশিষ্ট মূল্যের (ক্ষতিপূরণ স্বরূপ) জরিমানা করলেন।

(বর্ণনাকারী হাম্মাম) বলেন: কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন: যদি (মুক্তকারী ব্যক্তির) সম্পদ না থাকে, তবে গোলামকে (নিজের বাকি অংশ মুক্ত করার জন্য) কাজ করতে বাধ্য করা হবে।

(ইমাম তাহাবী বলেন:) এই হাদীসে গোলামকে কাজ করতে বাধ্য করার (’সিআয়াহ’র) উল্লেখ রয়েছে, যা কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য থেকে গৃহীত; হাদীসের মূল অংশ থেকে নয়। এর উত্তরে আমাদের বক্তব্য হলো: এই হাদীসে যা আছে, তা আমাদের পূর্বোল্লিখিত হাদীসগুলোর (যা সচ্ছল ও অসচ্ছল মুক্তিদাতার ভিন্ন ভিন্ন বিধান বর্ণনা করে) সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ এই হাদীসে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক এমন এক ব্যক্তির জন্য শাস্তির উল্লেখ, যে এক গোলামের কিছু অংশ মুক্ত করেছে, এবং সেই ব্যক্তির উপর যে জরিমানার হুকুম দেওয়া হয়েছে তার বর্ণনা। আর প্রথম হাদীসগুলোতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বক্তব্য রয়েছে, যা অন্য কারও সাথে অংশীদারিত্বে থাকা গোলামকে মুক্তকারী ব্যক্তির উপর প্রযোজ্য হয়। যদি সে সচ্ছল হয়, তবে তার উপর (অন্য অংশীদারের পাওনা) পূর্ণ মূল্য পরিশোধ করা ওয়াজিব হবে; আর যদি সে অসচ্ছল হয়, তবে গোলামের উপর (মুক্তি অর্জনের জন্য) কাজ করা ওয়াজিব হবে। এই দুটি বিষয় ভিন্ন ভিন্ন তাৎপর্য বহন করে।

আমাদের নিকট অগ্রাধিকারযোগ্য বিষয় হলো, যাঁর বর্ণনা নির্ভরযোগ্য, তাঁর বর্ণনাকে এমনভাবে গ্রহণ করা যাতে তা বিশুদ্ধতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, অন্য বর্ণনার বিপরীত বা বিরোধী না হয়। হতে পারে কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট এই একই সূত্রে দুটি হাদীস ছিল: একটিতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বিষয়ের বক্তব্য ছিল, যেমনটি সাঈদ এবং তাঁর অনুগামীরা বর্ণনা করেছেন; এবং অন্যটিতে ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বিষয়ে দেওয়া রায়ের উল্লেখ, যেমনটি হাম্মাম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে উভয়ের বক্তব্য এমন ভিন্ন ভিন্ন তাৎপর্য বহন করে, যা তাঁর সঙ্গী কর্তৃক আনীত অর্থের অনুরূপ নয়। আর হাম্মাম কর্তৃক কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে যে ’সিআয়াহ’ (গোলামকে কাজ করতে বাধ্য করার) কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তা কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিজস্ব মতের উপর ভিত্তি করে, যা তিনি অন্য একটি হাদীস থেকে নিয়েছেন—যা সাঈদ এবং আমরা যাদের উল্লেখ করেছি তারা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এভাবে সমস্ত আখ্যান বা রেওয়ায়াত সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং একে অপরের বিরোধী হয় না।

আর কীভাবে সম্ভব যে, আমরা সাঈদ, ইয়াহইয়া ইবনে সুবাইহ, জারীর ইবনে হাযিম, হাজ্জাজ ইবনে আরতাতাহ এবং আবান ইবনে ইয়াযীদ কর্তৃক কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত বর্ণনাকে পরিত্যাগ করব—যদিও মা’মার ইবনে রাশিদও তাঁদের সাথে একমত, যদিও তাঁর ইসনাদে একজন বর্ণনাকারীর ত্রুটি রয়েছে—এবং এত অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারীর ঐকমত্য থাকা সত্ত্বেও আমরা সেই বর্ণনা গ্রহণ করব, যার সংখ্যা তাঁদের চেয়ে কম? যদিও এই সর্বশেষ বর্ণনাটি পূর্বেরটির বিরোধী নয়, তবে এতে (বর্ণনা) সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। আর যিনি সংক্ষিপ্ত করেননি, তিনি সংক্ষিপ্তকারীর চেয়ে বর্ণনা গ্রহণের অধিক যোগ্য। আর আল্লাহর নিকটই সাহায্য।

***

অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "কোনো সন্তান তার পিতাকে (উপকার করে) প্রতিদান দিতে পারবে না, তবে যদি সে তাকে গোলাম হিসেবে পায়, অতঃপর তাকে কিনে মুক্ত করে দেয়" —এই বাণীর দুর্বোধ্যতার ব্যাখ্যা।

5395 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا يَجْزِي وَلَدٌ وَالِدَهُ، إِلَّا أَنْ يَجِدَهُ مَمْلُوكًا، فَيَشْتَرِيَهُ فَيُعْتِقَهُ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কোনো সন্তান তার জন্মদাতা বা জন্মদাত্রীর (পিতা বা মাতার) উপকার (বা ঋণ) পুরোপুরি পরিশোধ করতে পারে না, তবে এই ক্ষেত্রটি ছাড়া যে, যদি সে তাকে (পিতা বা মাতাকে) ক্রীতদাস হিসেবে পায়, অতঃপর তাকে ক্রয় করে মুক্ত করে দেয়।

5396 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ يُونُسَ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ عِيسَى، وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا أَبُو حُذَيْفَةَ قَالَا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ يَعْنِيَانِ: الثَّوْرِيَّ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ -[440]- اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (পূর্ববর্তী হাদীসের ন্যায়) বর্ণনা করেছেন।

5397 - وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَخْبَرَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ فَقَالَ قَائِلٌ: هَذَا الْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الرَّجُلَ قَدْ يَكُونُ عَبْدًا لِابْنِهِ لِأَنَّ فِيهِ: " إِلَّا أَنْ يَجِدَهُ مَمْلُوكًا، فَيَشْتَرِيَهُ فَيُعْتِقَهُ "، فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ بَعْدَ مِلْكِهِ إِيَّاهُ يَكُونُ مَمْلُوكًا لَهُ، حَتَّى يُعْتِقَهُ، وَهَذَا قَوْلٌ لَمْ نَعْلَمْ أَحَدًا مِنْ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ الَّذِينَ تَدُورُ عَلَيْهِمُ الْفُتْيَا، وَلَا مِمَّنْ تَقَدَّمَهُمْ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمِنْ تَابِعِيهِمْ قَالَهُ وَكَانَ وَجْهُ قَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَنَا: " إِلَّا أَنْ يَجِدَهُ مَمْلُوكًا، فَيَشْتَرِيَهُ فَيُعْتِقَهُ " غَيْرَ مَا تَوَهَّمَ هَذَا الْقَائِلُ، وَهُوَ: " فَيُعْتِقَهُ "؛ أَيْ: فَيُعْتِقَهُ بِشِرَائِهِ إِيَّاهُ، لِأَنَّهُ يَكُونُ سَبَبًا لِعِتْقِهِ، وَهَذَا كَلَامٌ صَحِيحٌ مُسْتَعْمَلٌ -[441]- وَقَدْ وَجَدْنَا فِي كِتَابِ اللهِ تَعَالَى مَا يَنْفِي مِلْكَ الْأَبِ لِابْنِهِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا} [مريم: 88] ، إِلَى قَوْلِهِ: {إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا} ، أَيْ: إِنَّهُ لَوْ كَانَ لِلَّهِ تَعَالَى وَلَدٌ لَمْ يَكُنْ لَهُ عَبْدًا، لِأَنَّ الْوَلَدَ لَا يَكُونُ عَبْدًا لِأَبِيهِ، وَلَا يَقَعُ مِلْكُهُ عَلَيْهِ، وَإِنْ حَمَلَتْ بِهِ مِنْهُ مَنْ مَلَكَهُ عَلَيْهَا، وَإِذَا كَانَ الْوَلَدُ لَا يَكُونُ عَبْدًا لِأَبِيهِ، انْتَفَى عَنِ اللهِ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ، إِذْ كَانَ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَهُ عَبْدٌ، وَإِذَا كَانَ الْأَبُ يَنْتَفِي عَنْهُ مِلْكُهُ ابْنَهُ بِحَقِّ الْبُنُوَّةِ، كَانَ الِابْنُ أَحْرَى أَنْ يَنْتَفِيَ مِلْكُهُ عَنْ أَبِيهِ بِحَقِّ الْأُبُوَّةِ، ثُمَّ قَدْ شَدَّ ذَلِكَ أَيْضًا مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَنْ مَلَكَ ذَا رَحِمٍ مَحْرَمٍ أَنَّهُ حُرٌّ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুরূপ (পূর্বে বর্ণিত) হাদীস বর্ণিত হয়েছে।

অতঃপর একজন প্রশ্নকারী বলল: এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, একজন ব্যক্তি তার ছেলের দাস হতে পারে। কারণ এতে আছে: "তবে যদি সে তাকে দাস হিসেবে পায়, অতঃপর তাকে ক্রয় করে এবং তাকে মুক্ত করে দেয়।" এতে এই প্রমাণ বিদ্যমান যে, সে তাকে মালিকানাধীন করার পর, মুক্তি দেওয়ার আগ পর্যন্ত সে তার মালিকানাধীন থাকবে।

কিন্তু এই এমন একটি উক্তি, যা ফাতওয়ার উৎসস্বরূপ বিভিন্ন শহরের ফকীহগণের মধ্যে অথবা তাঁদের পূর্ববর্তী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের মধ্যে এবং তাঁদের তাবেয়ীগণের মধ্যে কেউই বলেছেন বলে আমাদের জানা নেই।

আর আমাদের মতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী, "তবে যদি সে তাকে দাস হিসেবে পায়, অতঃপর তাকে ক্রয় করে এবং তাকে মুক্ত করে দেয়," এর ব্যাখ্যা সেই প্রশ্নকারীর অনুমান থেকে ভিন্ন। এর অর্থ হলো, "অতএব তাকে মুক্ত করে দেয়," অর্থাৎ, তাকে ক্রয় করার সাথে সাথেই সে মুক্ত হয়ে যায়। কেননা, তার এই ক্রয়ই তার মুক্তির কারণ হয়। এটি একটি সঠিক ও প্রচলিত বক্তব্য।

আর আমরা আল্লাহ তাআলার কিতাবে এমন কিছু পেয়েছি যা বাবার জন্য সন্তানের মালিকানা বাতিল করে দেয়। আর তা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা বলে, দয়াময় আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন।" (মারইয়াম: ৮৮) এই পর্যন্ত যে, "আসমান ও যমীনে যারা আছে তারা প্রত্যেকেই দয়াময়ের নিকট দাস হিসেবে উপস্থিত হবে।"

অর্থাৎ, আল্লাহ তাআলার যদি কোনো সন্তান থাকত, তবে সে তাঁর দাস হতে পারত না। কেননা সন্তান তার পিতার দাস হতে পারে না এবং পিতা তার উপর মালিকানা প্রতিষ্ঠা করতে পারে না—যদিও তার উপর মালিকানা প্রতিষ্ঠিত এমন কোনো নারী তার গর্ভে ঐ সন্তান ধারণ করে। আর যখন সন্তান তার পিতার দাস হতে পারে না, তখন আল্লাহর জন্য সন্তান থাকা বাতিল হয়ে যায়, যেহেতু আসমান ও যমীনে যারা আছে, তারা প্রত্যেকেই তাঁর দাস।

আর যখন সন্তানের অধিকারের কারণে পিতার উপর সন্তানের মালিকানা বাতিল হয়ে যায়, তখন পিতৃত্বের অধিকারের কারণে সন্তানের উপর পিতার মালিকানা বাতিল হওয়া আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত। এরপর এটি আরও জোরদার হয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই হাদীস দ্বারা, যেখানে বলা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি কোনো রক্ত-সম্পর্কের নিকটাত্মীয়কে (যার সাথে বিবাহ হারাম) ক্রয় করে, সে মুক্ত হয়ে যায়।

5398 - كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَخْلَدٍ الْأَصْبَهَانِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عُمَيْرِ بْنُ النَّحَّاسِ، حَدَّثَنَا ضَمْرَةُ

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাখলাদ আল-আসপাহানি, তিনি বলেছেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু উমাইর ইবনু আন-নাহ্হাস, তিনি বলেছেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যামরাহ।

5399 - وَكَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ مُحَمَّدٍ يَعْنِي: أَبَا عُمَيْرٍ، وَعِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ ضَمْرَةَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ مَلَكَ ذَا رَحِمٍ مُحْرِمٍ عَتَقَ "

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো নিকটাত্মীয়ের মালিক হবে, যার সাথে তার বিবাহ চিরতরে হারাম (অর্থাৎ মাহরাম), তবে সে (আত্মীয়) মুক্ত হয়ে যাবে।"