5780 - وَحَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ سَعِيدٍ، -[488]- عَنْ رَجُلٍ، يُقَالُ لَهُ: حُجْرٌ قَالَ: قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ عَلَى أَبِي مَحْذُورَةَ، فَقَالَ: مِمَّنْ أَنْتَ؟ فَقُلْتُ: مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ قَالَ: مَا فَعَلَ سَمُرَةُ بْنُ جُنْدُبٍ؟ قُلْتُ: هُوَ حَيٌّ. قَالَ: مَا عَلَى الْأَرْضِ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيَّ أَطْوَلَ حَيَاةً مِنْهُ، إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِي وَلَهُ: " آخِرُكُمْ مَوْتًا فِي النَّارِ " , وَحَدَّثَنَا مَرَّةً أُخْرَى، فَقَالَ: قَالَ لِي وَلِحُذَيْفَةَ وَلَهُ: " آخِرُكُمْ مَوْتًا فِي النَّارِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَذَكَرَ الْبُخَارِيُّ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ سَعِيدٍ صَاحِبَ هَذَا الْحَدِيثِ بِرِوَايَةِ شَرِيكٍ عَنْهُ، وَلَمْ يَذْكُرْهُ بِغَيْرِ ذَلِكَ. فَتَأَمَّلْنَا هَذِهِ الْآثَارَ لِطَلَبِ الْوُقُوفِ عَلَى الْمُرَادِ بِهَا، فَوَجَدْنَا قَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قَدْ ذُكِرَ عَنْهُ فِيهَا لِمَنْ قَالَ لَهُ مِمَّا قَدْ ذُكِرَ فِيهَا مُحْتَمِلًا أَنْ يَكُونَ أَرَادَ بِالنَّارِ الَّتِي ذَكَرَهَا نَارَ الدُّنْيَا، فَيَكُونَ ذَلِكَ فَضِيلَةً لِلَّذِي وَقَعَ ذَلِكَ الْقَوْلُ عَلَيْهِ مِنْ أَصْحَابِهِ؛ لِأَنَّهُ يَكُونُ بِذَلِكَ مِنَ الْجِنْسِ الَّذِي قَدْ أَخْبَرَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ أَنَّهُمْ مِنْ شُهَدَاءِ أُمَّتِهِ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا. وَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ عَلَى نَارِ الْآخِرَةِ، فَيَكُونَ ذَلِكَ عُقُوبَةً -[489]- لِلَّذِي وَقَعَ ذَلِكَ الْقَوْلُ عَلَيْهِ مِمَّا كَانَ مِنْهُ فِي الدُّنْيَا، ثُمَّ رَدَّ اللهُ أَمْرَهُ إِلَى مَا يَرُدُّ إِلَيْهِ أُمُورَ الْمُوَحِّدِينَ مِنْ عِبَادِهِ مِمَّنْ يُدْخِلُهُ النَّارَ، وَلِهَذَا اهْتَمَّ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَضِيَ عَنْهُمْ، الَّذِينَ كَانَ خَاطَبَهُمْ بِذَلِكَ الْقَوْلِ حِينَ كَانَ بَعْضُهُمْ يَسْأَلُ عَنْ حَيَاةِ مَنْ سِوَاهُ مِنْهُمْ، وَعَنْ مَوْتِهِ، لِيَعْلَمَ بِمَا يَقِفُ عَلَيْهِ مِنْ حَقِيقَةِ ذَلِكَ سَلَامَتَهُ مِنْ ذَلِكَ الْمَعْنَى، أَوْ وُقُوعَهُ بِهِ، فَلَمَّا كَانَ آخِرَهُمْ مَوْتًا سَمُرَةُ، عُلِمَ أَنَّهُ الْمَقْصُودُ بِمَا فِي تِلْكَ الْآثَارِ إِلَيْهِ، كَانَ مَوْتُهُ فِي النَّارِ، لَا أَنَّهُ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ
كَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ الْمُحَبَّرِ الْبَكْرَاوِيُّ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ الرَّبِيعِ الزِّيَادِيِّ قَالَ: قُلْنَا لِمُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ: يَا أَبَا بَكْرٍ، أَخْبِرْنَا عَنْ سَمُرَةَ، وَمَا الَّذِي كَانَ مِنْ أَمْرِهِ، وَمَا قِيلَ فِيهِ؟ فَقَالَ: إِنَّ سَمُرَةَ كَانَ أَصَابَهُ كَزَازٌ شَدِيدٌ، فَكَانَ لَا يَكَادُ يَدْفَأُ، فَأُتِيَ بِقِدْرٍ عَظِيمَةٍ، فَمُلِئَتْ مَاءً، وَأُوقِدَ تَحْتَهَا، وَاتَّخَذَ هُوَ فَوْقَهَا مَجْلِسًا، فَكَانَ يَصْعَدُ إِلَيْهِ فَيَجِدُ حَرَارَتَهَا فَتُدْفِئُهُ، فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ خُسِفَ بِهِ، فَنُظِرَ أَنَّ ذَلِكَ هُوَ ذَاكَ " وَهَذَا الْحَدِيثُ فَمُسْتَفِيضٌ فِي أَيْدِي النَّاسِ فِي سَمُرَةَ، -[490]- فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ النَّارَ الَّتِي كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنَاهَا فِي الْآثَارِ الْمَرْوِيَّةِ عَنْهُ فِيهَا كَانَتْ مِنْ نِيرَانِ الدُّنْيَا، لَا مِنْ نِيرَانِ الْآخِرَةِ، فَعَادَ مَا فِي هَذِهِ الْآثَارِ مِمَّا عَادَ إِلَى سَمُرَةَ فَضِيلَةً يَسْتَحِقُّهَا فِي الْآخِرَةِ، وَكَانَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى سَمُرَةَ مِثْلَ الَّذِي كَانَ مِنْهُ فِي أَزْوَاجِهِ مِنْ قَوْلِهِ: " أَسْرَعُكُنَّ بِي لَحَاقًا أَطْوَلُكُنَّ يَدًا " قَالَتْ: فَكُنَّا - تَعْنِي أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نَتَطَاوَلُ بِأَيْدِينَا إِلَى الْجِدَارِ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ زَيْنَبُ ابْنَةُ جَحْشٍ، وَكَانَتِ امْرَأَةً قَصِيرَةً، وَكَانَتْ صَنَاعًا تَضَعُ مَا تُخْرِجُهُ فِي سَبِيلِ اللهِ، فَعَلِمْنَا بِذَلِكَ أَنَّهَا كَانَتْ أَطْوَلَنَا يَدًا بِالْخَيْرِ. وَكَانَ ذَلِكَ إِنَّمَا بَانَ لَهُنَّ بَعْدَ مَوْتِهَا، فَمِثْلُ ذَلِكَ مَا كَانَ مِنْ أَمْرِ سَمُرَةَ، إِنَّمَا بَانَ لِلنَّاسِ بَعْدَ مَوْتِهِ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " أَتَانِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَأَمَرَنِي أَنْ آمُرَ أَصْحَابِيَ أَنْ يَرْفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ "

হুজর থেকে বর্ণিত:

আমি আবু মাহযূরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট মদীনায় আগমন করলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কোন্ এলাকার লোক? আমি বললাম: আমি বসরার বাসিন্দা। তিনি বললেন: সামুরা ইবনু জুনদুবের কী খবর? আমি বললাম: তিনি জীবিত আছেন।

তিনি (আবু মাহযূরাহ) বললেন: তার চেয়ে দীর্ঘ জীবন লাভকারী আর কোনো মানুষ আমার কাছে জমিনের ওপর অধিক প্রিয় নয়। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এবং তাকে (সামুরাকে) উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: "তোমাদের মধ্যে যে সবার শেষে মৃত্যুবরণ করবে, সে আগুনের মধ্যে (মৃত্যু বরণ করবে)।"

আর (শরীকের শিষ্য) আরেকবার এই হাদীস বর্ণনা করার সময় বললেন: তিনি (নবী সাঃ) আমাকে, হুযাইফাকে এবং তাকে (সামুরাকে) উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: "তোমাদের মধ্যে যে সবার শেষে মৃত্যুবরণ করবে, সে আগুনের মধ্যে (মৃত্যু বরণ করবে)।"

আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: বুখারী (ইমাম) উবাইদুল্লাহ ইবনু সাঈদ (যিনি এই হাদীসের একজন রাবী)-এর কথা উল্লেখ করেছেন, যিনি শারীকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি অন্য সূত্রে তাকে উল্লেখ করেননি। আমরা এই রিওয়ায়াতগুলোর উদ্দেশ্য জানার জন্য গভীরভাবে চিন্তা করলাম। আমরা দেখতে পেলাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী, যেখানে তিনি আগুনের কথা উল্লেখ করেছেন, তার দ্বারা দুনিয়ার আগুন উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব। সেক্ষেত্রে এটা সেই সাহাবীগণের জন্য একটি বিশেষ মর্যাদা হবে, যার ক্ষেত্রে এই কথা প্রযোজ্য হয়েছে। কারণ এর মাধ্যমে তিনি সেই শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত হবেন যাদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কিতাবের পূর্ববর্তী আলোচনা অনুযায়ী বলেছেন যে তারা তাঁর উম্মতের শহিদদের অন্তর্ভুক্ত।

আবার এটাও সম্ভব যে এর দ্বারা পরকালের জাহান্নামের আগুন উদ্দেশ্য। তাহলে এই কথা যাঁর প্রতি প্রযোজ্য হলো, দুনিয়াতে তাঁর কোনো কৃতকর্মের জন্য এটা শাস্তি হবে। এরপর আল্লাহ্ তাঁর (আমলের) বিষয়টি তাঁর ঐ সকল তাওহিদবাদী বান্দাদের বিষয়ের মতো ফিরিয়ে দেবেন, যাদেরকে তিনি জাহান্নামে প্রবেশ করান। আর একারণেই সেই সকল সাহাবায়ে কিরাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) চিন্তিত ছিলেন, যাঁদেরকে উদ্দেশ্য করে তিনি (নবী সাঃ) এই কথা বলেছিলেন। যখন তাঁদের কেউ অন্য কারো জীবন বা মৃত্যু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন, তখন তাঁরা এর প্রকৃত সত্য সম্পর্কে জানতে চাইতেন, যাতে তারা ঐ অনিষ্ট থেকে নিরাপদ আছেন কিনা, অথবা তাতে পতিত হয়েছেন কিনা তা নিশ্চিত হতে পারেন।

যেহেতু সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁদের মধ্যে সবার শেষে মৃত্যুবরণ করেছিলেন, তাই বোঝা গেল যে তিনিই সেই ব্যক্তি, যিনি এই রিওয়ায়াতগুলোর লক্ষ্যবস্তু ছিলেন—তাঁর মৃত্যু হয়েছিল আগুনের মধ্যে। এর অর্থ এই নয় যে তিনি জাহান্নামের অধিবাসী ছিলেন।

যেমন, ইবনু আবী দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... (অন্যান্য রাবীদের সূত্রে) যিয়াদ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনুর রাবী’ আয-যিয়াদী (রাহ.) বলেন: আমরা মুহাম্মাদ ইবনু সীরীনকে জিজ্ঞেস করলাম: হে আবু বাকর, আমাদেরকে সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বলুন, তাঁর ঘটনা কী ছিল এবং তাঁকে নিয়ে কী বলা হয়েছিল? তিনি বললেন: সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তীব্র শীতজনিত রোগ পেয়ে বসেছিল। তিনি সহজে গরম হতে পারতেন না। তখন একটি বিরাট পাত্র আনা হলো, তাতে পানি ভর্তি করা হলো এবং তার নিচে আগুন জ্বালানো হলো। তিনি এর উপরে বসার স্থান তৈরি করলেন। তিনি এর উপর উঠে বসতেন এবং এর উত্তাপ পেতেন, যা তাকে গরম করত। তিনি যখন এভাবে ছিলেন, তখনই তাকেসহ (মাটি) ধসে গেল (অর্থাৎ তিনি মাটির নিচে চাপা পড়ে গেলেন)। তখন দেখা গেল যে এটাই ছিল সেই ঘটনা।

আর সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রে এই হাদীসটি জনগণের মধ্যে ব্যাপকভাবে প্রচলিত। এর মাধ্যমে আমরা বুঝতে পারলাম যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই রিওয়ায়াতগুলোতে আগুনের কথা দ্বারা দুনিয়ার আগুনকেই উদ্দেশ্য করেছিলেন, পরকালের আগুন নয়। সুতরাং এই রিওয়ায়াতগুলোতে সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সম্পর্কিত যে বিষয়টি এসেছে, তা পরকালে তাঁর জন্য একটি মর্যাদা হিসেবেই গণ্য হবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে সামুরার প্রতি এই কথা, তাঁর স্ত্রীদের উদ্দেশ্যে বলা তাঁর সেই কথার মতোই, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "তোমাদের মধ্যে যার হাত সবচেয়ে লম্বা, সে আমার সাথে সবার আগে মিলিত হবে।"

(মুহাম্মাদ ইবনু সীরীনের শিষ্য) বলেন: আমরা (নবী সাঃ-এর স্ত্রীগণ) দেওয়ালের দিকে হাত বাড়িয়ে আমাদের হাতের দৈর্ঘ্য মাপতাম। এরপর যখন যায়নাব বিনতে জাহ্শ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইন্তেকাল করলেন—তিনি ছিলেন বেঁটে মানুষ, তবে তিনি ছিলেন কর্মঠ এবং যা কিছু উপার্জন করতেন তা আল্লাহর পথে ব্যয় করতেন—তখন আমরা বুঝতে পারলাম যে তিনি কল্যাণমূলক কাজে আমাদের মধ্যে সবচেয়ে লম্বা হাতের অধিকারিণী ছিলেন। তাঁর মৃত্যুর পরেই কেবল তাঁদের নিকট এই বিষয়টি সুস্পষ্ট হয়েছিল। সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনাও ঠিক তেমনি, তাঁর মৃত্যুর পরেই মানুষের কাছে বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছিল। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা।

***
**অনুবর্তী অনুচ্ছেদের শিরোনাম**
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি সম্পর্কিত জটিলতার ব্যাখ্যা: "আমার নিকট জিবরীল আলাইহিস সালাম এলেন এবং আমাকে নির্দেশ দিলেন যেন আমি আমার সাহাবীগণকে উচ্চস্বরে কথা বলার নির্দেশ দিই।"

5781 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ خَلَّادِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَنَّ جِبْرِيلَ أَمَرَنِي أَنْ آمُرَ أَصْحَابِيَ أَنْ يَرْفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالْإِهْلَالِ "

সা’ইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: “নিশ্চয়ই জিবরীল (আলাইহিস সালাম) আমাকে আদেশ করেছেন যে, আমি যেন আমার সাহাবীগণকে আদেশ করি, তারা যেন উচ্চস্বরে ইহলাল (অর্থাৎ, তালবিয়া) পাঠ করে।”

5782 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا، حَدَّثَهُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ خَلَّادِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " " أَتَانِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَأَمَرَنِي أَنْ آمُرَ أَصْحَابِي، وَمَنْ مَعِي أَنْ يَرْفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالتَّلْبِيَةِ أَوِ بِالْإِهْلَالِ - يُرِيدُ أَحَدَهُمَا - " " فَكَانَ هَذَا الْحَدِيثُ مِمَّا قَدِ اجْتَمَعَ مَالِكٌ، وَسُفْيَانُ عَلَى حَدِيثِهِمَا بِهِ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ سَمَاعًا مِنْهُمَا إِيَّاهُ كَمَا ذَكَرْنَا، وَقَدْ كَانَ ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَ
فَقَالَ: كَتَبَ إِلَيَّ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ يَقُولُ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ حَدَّثَهُ خَلَّادُ بْنُ السَّائِبِ بْنِ خَلَّادِ بْنِ سُوَيْدٍ الْأَنْصَارِيُّ، -[493]- عَنْ أَبِيهِ السَّائِبِ بْنِ خَلَّادٍ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " أَتَانِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَقَالَ: اللهُ يَأْمُرُكَ أَنْ تَأْمُرَ أَصْحَابَكَ أَنْ يَرْفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالتَّلْبِيَةِ أَوْ بِالْإِهْلَالِ "

সা’ইব ইবনে খাল্লাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার নিকট জিবরাঈল (আঃ) আগমন করলেন এবং আমাকে আদেশ করলেন যে, আমি যেন আমার সাহাবীগণকে এবং আমার সাথে যারা আছে, তাদেরকে উচ্চস্বরে তালবিয়াহ্ অথবা ইহলাল পাঠ করতে নির্দেশ দিই।"

5783 - وَكَمَا حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ، حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ يَحْيَى الْبَلْخِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ خَلَّادِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ السَّائِبِ بْنِ خَلَّادٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَتَانِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَقَالَ لِي: مُرْ أَصْحَابَكَ أَنْ يَرْفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالْإِهْلَالِ، أَوْ قَالَ بِالتَّلْبِيَةِ " قَالَ سُفْيَانُ: أَتَيْتُ ابْنَ جُرَيْجٍ لَمَّا خَرَجَ ابْنُ أَبِي بَكْرٍ، فَحَدَّثْتُهُ بِهَذَا الْحَدِيثِ، فَقَالَ لِي: مَا أَنْتَ بِمُسْلِمٍ , تَسْمَعُ الْحَدِيثَ، ثُمَّ تَكْتُمْنِي حَتَّى إِذَا خَرَجَ ابْنُ أَبِي بَكْرٍ تَجِيئُنِي بِحَدِيثِهِ لِأُحَدِّثَ بِهِ عَنْكَ؟ لَا، إِلَّا أَنْ يَكْتُبَ بِهِ إِلَيَّ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ. فَكَانَ ابْنُ جُرَيْجٍ يُحَدِّثُ بِهِ: كَتَبَ بِهِ إِلَيَّ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ. -[494]- وَقَدْ خَالَفَ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ فِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ، وَفِي رِوَايَتِهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَذَكَرَ أَنَّهُ زَيْدُ بْنُ خَالِدٍ الْجُهَنِيُّ , لَا السَّائِبُ بْنُ خَلَّادٍ الْأَنْصَارِيُّ

সায়িব ইবনে খাল্লাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমার নিকট জিবরীল আলাইহিস সালাম এলেন। তিনি আমাকে বললেন: আপনি আপনার সাহাবীদের নির্দেশ দিন যেন তারা ইহলাল (উচ্চস্বরে আল্লাহর নাম ঘোষণা) এর মাধ্যমে—অথবা (বর্ণনাকারী সন্দেহ করে) বললেন: তালবিয়ার মাধ্যমে—তাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করে।"

সুফিয়ান (ইবনে উয়াইনা) বলেন: যখন ইবনে আবী বকর (স্থান ত্যাগ করে) চলে গেলেন, তখন আমি ইবনে জুরাইজের নিকট এসে তাঁকে এই হাদীসটি শোনালাম। তিনি আমাকে বললেন: তুমি তো মুসলিম নও! তুমি হাদীস শুনলে, এরপর আমার কাছে গোপন রাখলে? অবশেষে যখন ইবনে আবী বকর চলে গেলেন, তখন তুমি তাঁর হাদীস নিয়ে আমার কাছে এসেছো, যাতে আমি তোমার সূত্রে তা বর্ণনা করতে পারি? না, আমি তা করব না, যদি না আব্দুল্লাহ ইবনে আবী বকর নিজেই আমার কাছে এটি লিখে পাঠান। এরপর থেকে ইবনে জুরাইজ হাদীসটি এভাবে বর্ণনা করতেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনে আবী বকর এটি আমার নিকট লিখে পাঠিয়েছেন।’

আর মুসা ইবনে উকবা এই হাদীসের সনদে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আবী বকরের বিরোধিতা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এই বর্ণনাকারী হলেন যায়িদ ইবনে খালিদ আল-জুহানী, সায়িব ইবনে খাল্লাদ আল-আনসারী নন।

5784 - كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي لَبِيدٍ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ خَلَّادِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " أَتَانِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَقَالَ لِي: ارْفَعْ صَوْتَكَ بِالْإِهْلَالِ، فَإِنَّهُ مِنْ شِعَارِ الْحَجِّ " -[495]-

যায়দ ইবনু খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমার কাছে জিবরীল (আলাইহিস সালাম) এসে বললেন: আপনি ইহলাল (তালবিয়াহ) পাঠে উচ্চস্বরে আওয়াজ তুলুন, কারণ এটি হজ্জের নিদর্শনসমূহের (শিয়ার) অন্যতম।”

5785 - وَكَمَا حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ هَارُونَ الْبُرْدِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الزِّبْرِقَانِ أَبُو هَمَّامٍ الْأَهْوَازِيُّ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنِ الْمُطَّلِبِ الْمَخْزُومِيِّ، عَنْ خَلَّادِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، صَاحِبِ رَسُولِ اللهِ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ، ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَهُ. وَخَالَفَ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ أَيْضًا فِي إِسْنَادِهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، وَأَوْقَفَهُ عَلَى خَلَّادِ بْنِ السَّائِبِ بِغَيْرِ ذِكْرٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ أَحَدًا

যায়দ ইবনু খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী ছিলেন, তিনি তাঁকে (পরবর্তী বর্ণনাকারীকে) জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, অতঃপর তিনি (পূর্বের হাদীসের) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর (এই সনদের বর্ণনায়) মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ তার সনদে আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর-এরও বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি খাল্লাদ ইবনু সাইব-এর উপর তা ‘মাওকুফ’ (থামিয়ে) করেছেন। তিনি খাল্লাদ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাঝে আর কারো উল্লেখ করেননি।

5786 - كَمَا حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ خَلَّادِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ مِنْ شِعَارِ الْحَجِّ رَفْعَ الصَّوْتِ بِالتَّلْبِيَةِ " وَخَالَفَ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ فِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، وَرَدَّهُ إِلَى السَّائِبِ، وَلَمْ يَتَجَاوَزْ بِهِ
كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي لَبِيدٍ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَنْطَبٍ، عَنِ السَّائِبِ - وَلَمْ يَذْكُرْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ جِبْرِيلَ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ كُنْ عَجَّاجًا ثَجَّاجًا. فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رَوَيْتُمْ فِي هَذِهِ الْآثَارِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَفْعَ الْأَصْوَاتِ بِالتَّلْبِيَةِ، وَقَدْ رَوَيْتُمْ مَا يُخَالِفُ ذَلِكَ

সা’ইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয় তালবিয়া পাঠে উচ্চস্বর করা হজ্জের অন্যতম নিদর্শন (বা শিয়ার)।”

(এই বর্ণনার সূত্রে বলা হয়েছে যে,) আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকরের সাথে এই বিষয়ে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং এটিকে সা’ইবের দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন, কিন্তু এর বাইরে অগ্রসর হননি।

যেমন আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনে খুযাইমাহ... সা’ইব থেকে বর্ণনা করেছেন— (এই বর্ণনায়) তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক এই কথাটি উল্লেখ করেননি যে, জিব্রাঈল (আঃ) বলেছিলেন: “হে মুহাম্মাদ, আপনি উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠকারী (’আজ্জাজ) এবং কুরবানীর রক্ত প্রবাহিতকারী (’থাজ্জাজ) হোন।”

তখন একজন প্রশ্নকারী বললেন: “আপনারা তো এই আছারসমূহে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তালবিয়ায় উচ্চস্বর করার কথা বর্ণনা করেছেন, অথচ আপনারা এর বিপরীত বিষয়ও বর্ণনা করেছেন।”

5787 - فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ يُونُسَ الثَّعْلَبِيُّ، -[497]- حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ الضَّرِيرُ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ، فَهَبَطْنَا فِي وَهْدَةٍ مِنَ الْأَرْضِ، فَرَفَعَ النَّاسُ أَصْوَاتَهُمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ، إِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ، وَلَا غَائِبًا، إِنَّكُمْ تَدْعُونَ سَمِيعًا قَرِيبًا " ثُمَّ دَعَانِي , وَكُنْتُ قَرِيبًا مِنْهُ , فَقَالَ لِي: " يَا عَبْدَ اللهِ بْنَ قَيْسٍ، أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى كَلِمَةٍ مِنْ كَنْزِ الْجَنَّةِ؟ "، قُلْتُ: بَلَى قَالَ: " لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ "

আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক সফরে ছিলাম। যখন আমরা ভূমির একটি নিম্নভূমিতে অবতরণ করলাম, তখন লোকেরা উচ্চস্বরে আওয়াজ (আল্লাহর যিকির বা দু’আ) করতে শুরু করল।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "হে লোকসকল! তোমরা নিজেদের প্রতি সদয় হও (আওয়াজ নরম করো), কারণ তোমরা তো কোনো বধির বা অনুপস্থিত সত্তাকে ডাকছো না। তোমরা এমন সত্তাকে ডাকছো যিনি সর্বশ্রোতা এবং তোমাদের নিকটেই রয়েছেন।"

অতঃপর তিনি আমাকে ডাকলেন—আমি তাঁর কাছাকাছিই ছিলাম। তিনি আমাকে বললেন, "হে আব্দুল্লাহ ইবনে কাইস, আমি কি তোমাকে জান্নাতের ভাণ্ডারের অন্তর্ভুক্ত একটি বাক্য দেখিয়ে দেবো না?"

আমি বললাম, অবশ্যই (দেখিয়ে দিন)। তিনি বললেন, "(তা হলো) ’লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই)।"

5788 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، وَعَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ، وَثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ: لَمَّا خَرَجْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْبَلَ النَّاسُ، فَرَفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا، إِنَّ الَّذِي تَدْعُونَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ أَعْنَاقِ أَكْتَافِكُمْ "، ثُمَّ قَالَ: " يَا أَبَا مُوسَى، أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى كَنْزٍ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ؟ "، قُلْتُ: بَلَى قَالَ: " لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ " قَالَ: فَفِي هَذَا أَمْرُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْإِرْبَاعِ عَلَى أَنْفُسِهِمْ فِي رَفْعِ الْأَصْوَاتِ بِالتَّكْبِيرِ فِيمَا كَانُوا رَفَعُوهَا بِهِ، وَإِعْلَامُهُمْ مَعَ ذَلِكَ أَنَّهُمْ لَا يَدْعُونَ أَصَمَّ، وَلَا غَائِبًا، فَكَانَتِ التَّلْبِيَةُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يُرَادُ بِهَا ذِكْرُ اللهِ، وَلَيْسَ بِأَصَمَّ وَلَا غَائِبٍ، فَيَحْتَاجَ إِلَى رَفْعِ الْأَصْوَاتِ بِهَا، وَهَذَانِ الْحَدِيثَانِ فِيهِمَا مِنَ التَّضَادِّ لِمَا رَوَيْتُمُوهُ مِنْ رَفْعِ الْأَصْوَاتِ بِالتَّلْبِيَةِ فِي هَذَا الْبَابِ مَا لَا خَفَاءَ بِهِ، -[499]- فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ الْأَمْرَ فِي ذَلِكَ لَيْسَ كَمَا ذَكَرَ مِمَّا يُوجِبُ التَّضَادَّ، وَلَكِنَّ الْوَجْهَ فِي ذَلِكَ: أَنَّ التَّلْبِيَةَ مِنْ شَعَائِرِ الْحَجِّ رَفْعُ الْأَصْوَاتِ بِهَا عَلَى مَا فِي الْآثَارِ الْمَرْوِيَّةِ فِيهَا عَلَى مَا

আবু মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মদীনার দিকে বের হলাম, লোকেরা উচ্চস্বরে আওয়াজ করতে শুরু করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “হে লোক সকল! তোমরা নিজেদের প্রতি সদয় হও (ধীরে আওয়াজ করো), কারণ তোমরা কোনো বধির অথবা অনুপস্থিত সত্তাকে ডাকছ না। নিশ্চয়ই তোমরা যাকে ডাকছো, তিনি তোমাদের কাঁধের ঘাড়ের মধ্যস্থলে (অর্থাৎ তোমাদের অতি নিকটে) রয়েছেন।”

অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “হে আবূ মূসা! আমি কি তোমাকে জান্নাতের ভান্ডারসমূহের মধ্য হতে একটি ভান্ডারের সন্ধান দেব না?” আমি বললাম: "অবশ্যই (দিন)।" তিনি বললেন: “লা হাওলা ওয়ালা ক্বুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ” (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া পাপ থেকে বিরত থাকার বা নেক কাজ করার কোনো শক্তি নেই)।

বর্ণনাকারী বলেন: এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক উচ্চস্বরে তাকবীর বলার সময় নিজেদের উপর নিয়ন্ত্রণ রাখার নির্দেশ রয়েছে, কারণ তাঁরা আওয়াজকে অতি উচ্চ করেছিল। এর সাথে তাঁদেরকে এই মর্মে জানানো হয়েছে যে, তাঁরা কোনো বধির বা অনুপস্থিতকে ডাকছেন না। তালবিয়ার ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য ছিল, কারণ এর উদ্দেশ্য আল্লাহর স্মরণ করা। আর আল্লাহ বধিরও নন এবং অনুপস্থিতও নন যে, তাঁকে ডাকার জন্য উচ্চস্বরে আওয়াজ করার প্রয়োজন হবে। এই দুটি হাদীসের মাঝে, এই অধ্যায়ে বর্ণিত উচ্চস্বরে তালবিয়াহ পাঠ সংক্রান্ত হাদীসগুলোর সাথে একটি সুস্পষ্ট বৈপরীত্য রয়েছে—যা গোপন নয়। এর প্রেক্ষিতে আমাদের জবাব হলো: এই বিষয়ে যে বৈপরীত্যের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, বিষয়টি আসলে তেমন নয়, যা সাংঘর্ষিক হতে পারে। বরং এর সঠিক দিকটি হলো: তালবিয়াহ হলো হজ্জের অন্যতম নিদর্শনসমূহের একটি, তাই এ সংক্রান্ত বর্ণিত রেওয়ায়াতসমূহের আলোকে উচ্চস্বরে তালবিয়াহ পাঠ করাই নির্দেশিত।

5789 - حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ضِرَارُ بْنُ صُرَدَ الْكُوفِيُّ الطَّحَّانُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي فُدَيْكٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَرْبُوعٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيُّ الْحَجِّ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " الْعَجُّ وَالثَّجُّ " -[501]- فَكَانَ: الْعَجُّ الْمَذْكُورُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: هُوَ الْعَجُّ بِالتَّلْبِيَةِ، وَالثَّجُّ الْمَذْكُورُ فِيهِ: هُوَ نَحْرُ الْبُدْنِ، وَكَذَلِكَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي يُوسُفَ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ، فَكَانَ مِنْ شَعَائِرِ الْحَجِّ رَفْعُ الْأَصْوَاتِ بِالتَّلْبِيَةِ، وَكَانَ الْحَجُّ بَائِنًا بِذَلِكَ كَمَا بَانَ بِهِ فِي سِوَى التَّلْبِيَةِ مِنْ شَعَائِرِ الْحَجِّ مِنْ حَلْقِ الرُّءُوسِ عِنْدَ حِلِّ الْمُحْرِمِينَ بِهِ، وَمِنَ اجْتِنَابِ مَا يَجْتَنِبُونَهُ فِيهِ مِنْ حَلْقِ الشَّعْرِ، وَقَصِّ الْأَظْفَارِ، وَمِمَّا سِوَى ذَلِكَ، وَلَمْ يَكُنْ فِي رَفْعِ الْأَصْوَاتِ بِالتَّكْبِيرِ الْمَذْكُورِ فِي حَدِيثِ أَبِي مُوسَى هَذَانِ الْوَجْهَانِ اللَّذَانِ ذَكَرْنَاهُمَا فِي هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ، فَانْتَفَى أَنْ يَكُونَ لِأَحَدِهِمَا مَا يُوجِبُ تَضَادَّ الْآخَرِ مِنْهُمَا
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ وُدِّهِ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ دَخَلَ الْكَعْبَةَ بَعْدَمَا كَانَ دَخَلَهَا

আবু বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, "কোন হজ্ব সর্বোত্তম?" তিনি বললেন, "আল-’আজ্জু ওয়াত-সাজ্জু" (উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠ করা এবং কুরবানির রক্ত প্রবাহিত করা)।

এই হাদীসে উল্লেখিত ’আল-’আজ্জু’ হলো উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠ করা। আর এতে উল্লেখিত ’আস-সাজ্জু’ হলো কুরবানির উট (বা পশু) যবেহ করার মাধ্যমে রক্ত প্রবাহিত করা।

এভাবে, তালবিয়া উচ্চস্বরে পাঠ করা হজ্বের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ নিদর্শনে পরিণত হলো। এর মাধ্যমে হজ্ব অন্যান্য ইবাদত থেকে স্বতন্ত্র রূপ লাভ করে, যেমন হজ্বের অন্যান্য প্রতীক বা নিদর্শনের মাধ্যমে তা স্বতন্ত্র হয়— যেমন ইহরামকারীগণ ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার পর মাথা মুণ্ডন করা, অথবা (ইহরাম অবস্থায়) চুল ও নখ কাটা থেকে বিরত থাকার মাধ্যমে এবং এছাড়া অন্যান্য বিষয় দ্বারাও।

[এই হাদীসের পর আবু মুসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লেখিত তাকবীরের মাধ্যমে আওয়াজ উচ্চ করার যে ফিকহি আলোচনা রয়েছে, সে বিষয়ে আমরা উল্লিখিত দুটি দিক (আ’জ্জ ও সাজ্জ) পাইনি, যা এই দুটি বিষয়ের মধ্যে পারস্পরিক বিপরীতধর্মিতা আবশ্যক করে তোলে।]

5790 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُحَارِبِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَزِينًا، فَقَالَ: " إِنِّي دَخَلْتُ الْكَعْبَةَ , وَوَدِدْتُ أَنْ لَا أَكُونَ دَخَلْتُهَا , أَخْشَى أَنْ أَتْعَبْتُ أُمَّتِي " فَقَالَ قَائِلٌ: دُخُولُ الْكَعْبَةِ قُرْبَةٌ كَسَائِرِ الْقُرَبِ الَّتِي فَعَلَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -[503]- لِتَقْتَدِيَ أُمَّتُهُ بِهِ فِيهَا، فَمَا وَجْهُ مَا رَوَيْتُمُوهُ عَنْهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ؟، فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّهُ قَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَادَ بِذَلِكَ الْقَوْلِ الْخَوْفَ مِنْهُ عَلَى أَنَّهُ يَكُونُ الِاقْتِدَاءُ بِهِ فِيمَا فَعَلَهُ مَنْ أَرَادَ بِذَلِكَ الْقَوْلِ الْخَوْفَ مِنْهُ عَلَى ذَلِكَ حَتَّى يَكُونَ عِنْدَهُمْ مِمَّا لَا يَتِمُّ حَجُّهُمْ إِلَّا بِهِ، فَأَهَمَّهُ ذَلِكَ لَا مَا سِوَاهُ , كَمَا جَاءَ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لَمَّا هَمَّ بِالنَّزْعِ مَعَهُمْ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে চিন্তিত অবস্থায় দেখলাম। তখন তিনি বললেন: "আমি কাবা ঘরে প্রবেশ করেছি। আমার ইচ্ছে ছিল যে আমি যেন তাতে প্রবেশ না করতাম। আমি আশঙ্কা করছি যে আমি আমার উম্মতকে কষ্ট দিলাম।"

তখন একজন প্রশ্নকারী বললেন: কাবা ঘরে প্রবেশ করা তো অন্যান্য নৈকট্যমূলক কাজের মতোই, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের অনুকরণের জন্য করেছেন। তাহলে এই হাদীসে আপনারা তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তার যৌক্তিকতা কী?

জবাবে আমরা তাকে বললাম: এর সম্ভাবনা হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঐ কথা দ্বারা এই ভয়কে উদ্দেশ্য করেছেন যে, লোকেরা তাঁর এই কাজকে এমনভাবে অনুসরণ করা শুরু করবে যে, তারা এটিকে এমন এক আবশ্যকীয় বিষয় মনে করবে যা ছাড়া তাদের হজ পূর্ণ হবে না। এই ব্যাপারটিই তাঁকে চিন্তিত করেছিল, অন্য কিছু নয়। যেমনটি ঘটেছিল বনু আবদুল মুত্তালিবের সাথে, যখন তাঁরা যমযমের পানি উত্তোলনের উদ্যোগ নিয়েছিলেন।

5791 - كَمَا حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَمَّا أَفَاضَ فِي حَجَّتِهِ إِلَى الْبَيْتِ صَلَّى بِمَكَّةَ الظُّهْرَ، فَأَتَى عَلَى بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ يَسْقُونَ عَلَى زَمْزَمَ، فَقَالَ: " انْزِعُوا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ , فَلَوْلَا يَغْلِبَنَّكُمُ النَّاسُ عَلَى سِقَايَتِكُمْ، لَنَزَعْتُ مَعَكُمْ "، فَنَاوَلُوهُ دَلْوًا فَشَرِبَ مِنْهُ " -[504]- فَكَانَ تَرْكُهُ لِذَلِكَ خَوْفَ اقْتِدَاءِ النَّاسِ بِهِ، وَفِي ذَلِكَ مَشَقَّةٌ لِأَهْلِهَا عَلَى مَا أَهَمَّهُمْ مِنْ أَمْرِهَا دُونَ مَنْ سِوَاهُمْ، وَمَثَلُ ذَلِكَ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي تَرْكِهِ النُّصْرَةَ، وَالدُّخُولَ فِيهَا خَوْفًا أَنْ يَدْخُلَ النَّاسُ فِيهَا اقْتِدَاءً بِهِ، فَتَذْهَبُ الْهِجْرَةُ

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর হজ্জের সময় বায়তুল্লাহর উদ্দেশ্যে (আরাফা থেকে) প্রত্যাবর্তন করলেন এবং মক্কায় যুহরের সালাত আদায় করলেন, তখন তিনি বনু আব্দুল মুত্তালিবের নিকট আসলেন, যারা যমযমের পানি পরিবেশনের (সিকায়াহ) কাজ করছিল।

তিনি বললেন, "হে বনু আব্দুল মুত্তালিব, (তোমরা এই কাজ) চালিয়ে যাও। যদি তোমাদের পান করানোর দায়িত্বে মানুষ তোমাদের উপর প্রাধান্য বিস্তার করে ফেলার ভয় না থাকতো, তবে আমিও তোমাদের সাথে (পানি তোলার কাজ) করতাম।" অতঃপর তারা তাঁকে একটি বালতি দিল এবং তিনি তা থেকে পান করলেন।

রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই কাজ পরিত্যাগ করার কারণ ছিল এই যে, (তিনি ভয় পেয়েছিলেন যে) মানুষ তাঁর অনুসরণ করবে। আর এতে বনু আব্দুল মুত্তালিব ছাড়া অন্যদের জন্য কষ্টসাধ্য হয়ে যেত, যেহেতু এই দায়িত্ব শুধুমাত্র তাদের জন্যই গুরুত্বপূর্ণ ছিল।

এর অনুরূপ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক সাহায্য (নুসরাহ) ও তাতে অংশগ্রহণ করা পরিত্যাগ করার ঘটনা। তিনি ভয় পেয়েছিলেন যে মানুষ তাঁকে অনুসরণ করে তাতে প্রবেশ করবে, ফলে হিজরত বাতিল হয়ে যাবে।

5792 - كَمَا حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ، حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَوْلَا الْهِجْرَةُ، لَكُنْتُ امْرَأً مِنَ الْأَنْصَارِ، وَلَوْ أَنَّ النَّاسَ يَسْلُكُونَ وَادِيًا أَوْ شِعْبًا، لَسَلَكْتُ وَادِيَ الْأَنْصَارِ أَوْ شِعْبَهُمْ " -[505]- فَتَرَكَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَكُونَ امْرَأً مِنَ الْأَنْصَارِ لِلْمَعْنَى الَّذِي ذَكَرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُ لَوْ فَعَلَ ذَلِكَ لَفَعَلَ النَّاسُ جَمِيعًا فِي النُّصْرَةِ اقْتِدَاءً بِهِ فِيهِ، فَتَرَكَ ذَلِكَ لِتَبْقَى الْهِجْرَةُ، وَإِنْ كَانَ فِي ذَلِكَ هُوَ النُّصْرَةُ، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " لَا يَنْكِحُ الْمُحْرِمُ، وَلَا يُنْكِحُ، وَلَا يَخْطُبُ "، وَمِمَّا رُوِيَ عَنْهُ مَعَ ذَلِكَ فِي الْحَالِ الَّتِي تَزَوَّجَ فِيهَا مَيْمُونَةَ مِنْ حَرَمٍ أَوْ حِلٍّ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যদি হিজরত না থাকত, তবে আমি অবশ্যই আনসারদের একজন হতাম। আর যদি লোকেরা কোনো উপত্যকা বা গিরিপথ ধরে চলত, তবে আমি অবশ্যই আনসারদের উপত্যকা বা তাদের গিরিপথ ধরে চলতাম।"

অতঃপর (উল্লেখিত এই তাৎপর্যের কারণে) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আনসারদের অন্তর্ভুক্ত হতে বিরত থাকেন। এই হাদীসে যে কারণটি উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো: যদি তিনি এমনটি করতেন, তবে লোকেরা নুসরাহ (সাহায্য)-এর ক্ষেত্রে তাঁর অনুকরণে সবাই তা-ই করত। ফলে তিনি তা ত্যাগ করলেন, যাতে হিজরত বিদ্যমান থাকে—যদিও নুসরাহ (সাহায্য) করাটা তার অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী সম্পর্কিত জটিলতার ব্যাখ্যা: “ইহরামকারী বিবাহ করবে না, করাবে না এবং বিবাহের প্রস্তাবও দেবে না,” এবং এর সাথে যুক্ত সেই বর্ণনাগুলোর ব্যাখ্যা—যা মাইমূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহ করার সময় ইহরাম বা ইহরামহীন অবস্থায় তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে।

5793 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا، وَابْنَ أَبِي ذِئْبٍ، حَدَّثَاهُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ نُبَيْهِ بْنِ وَهْبٍ، أَخِي بَنِي عَبْدِ الدَّارِ، عَنْ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا يَنْكِحُ الْمُحْرِمُ، وَلَا يُنْكِحُ، وَلَا يَخْطُبُ "

উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মুহরিম ব্যক্তি (ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তি) বিবাহ করবে না, (কারো) বিবাহ দেবে না এবং বিবাহের প্রস্তাবও পাঠাবে না।"

5794 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ مُوسَى، حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْحَجَّاجِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ مُوسَى الْمَكِّيُّ، حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ، وَلَمْ يَذْكُرْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَيُّوبَ أَحَدًا , عَنْ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ، حَدَّثَنِي عُثْمَانُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الْمُحْرِمُ لَا يَنْكِحُ، وَلَا يُنْكِحُ "

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তি (নিজে) বিবাহ করবে না এবং (অন্য কাউকে) বিবাহও দেবে না।"

5795 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ الْإِمَامِ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ، حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ الْفَضْلِ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ، حَدَّثَنِي عُثْمَانُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " لَا يَنْكِحُ الْمُحْرِمُ، وَلَا يُنْكِحُ " فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُحْرِمَ عَمَّا نَهَاهُ عَنْهُ مِمَّا ذُكِرَ فِيهِ، وَكَانَ نَهْيُهُ إِيَّاهُ عَنْ ذَلِكَ تَنَازَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي مُرَادِهِ بِهِ، مَا هُوَ؟ فَقَالَ بَعْضُهُمْ: هُوَ لِأَنَّ نِكَاحَهُ كَذَلِكَ لَا يَجُوزُ لِنَفْسِهِ، وَلَا لِغَيْرِهِ لِإِحْرَامِهِ الَّذِي هُوَ فِيهِ مِمَّا الْجِمَاعُ فِيهِ عَلَيْهِ حَرَامٌ، وَمِمَّنْ ذَهَبَ إِلَى ذَلِكَ مِنْهُمْ: مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، وَالشَّافِعِيُّ فِي كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْحِجَازِ، غَيْرَ أَنَّ مَالِكًا قَدْ كَانَ قَالَ فِي ذَلِكَ مِمَّا ذَكَرَ ابْنُ وَهْبٍ عَنْهُ مِمَّا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ مَالِكٍ قَالَ: يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا، وَيَكُونُ ذَلِكَ تَطْلِيقَةً. وَرَوَى عَنْهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ: أَنَّهُ يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا، وَيَكُونُ فَسْخًا بِغَيْرِ طَلَاقٍ. وَكَانَ ذَلِكَ الْعَقْدُ لَا يَخْلُو مِنْ أَحَدِ وَجْهَيْنِ: مِنْ أَنْ يَكُونَ يُوجِبُ مِلْكَ الْبُضْعِ، أَوْ لَا يُوجِبُهُ، فَإِنْ كَانَ يُوجِبُ مِلْكَهُ، فَلَا مَعْنَى لِإِيقَاعِ طَلَاقٍ فِيهِ لَا يُرِيدُ مَالِكُهُ، وَإِنْ كَانَ لَا يُوجِبُ مِلْكَهُ، فَلَا مَعْنَى لِإِيقَاعِ -[509]- طَلَاقٍ فِيهِ؛ لِأَنَّ الطَّلَاقَ إِنَّمَا يَقَعُ مِمَّنْ تَقَدَّمَ مِلْكُهُ لِلْبُضْعِ الَّذِي يَقَعُ فِيهِ، وَكَذَلِكَ الْفَسْخُ، فَإِنَّمَا يَكُونُ لِمَا قَدْ كَانَ قَبْلَ عَقْدِهِ مُنْعَقِدًا إِلَّا بِمَا يَزُولُ بِهِ الْإِمْلَاكُ عَنْ مِثْلِهِ بِاخْتِيَارِ مَالِكِيهَا كَذَلِكَ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ مِمَّا ذُكِرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِنَّمَا هُوَ عَلَى كَرَاهِيَتِهِ لِلْمُحْرِمِ مِنَ الرَّفَثِ فِي إِحْرَامِهِ خَوْفًا مِنْهُ عَلَيْهِ أَنْ يَكُونَ سَبَبًا لِوُقُوعِهِ فِيهِ، لَا أَنَّهُ عَلَى نَفْسِهِ، أَوْ عَلَى غَيْرِهِ بِأَمْرِهِ لَمْ يَكُنْ جَائِزًا، قَالُوا: وَالدَّلِيلُ عَلَى مَا قَدْ ذَكَرْنَا مِنْ ذَلِكَ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ تَزْوِيجِهِ مَيْمُونَةَ فِي حَالِ إِحْرَامِهِ

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মুহ্রিম (ইহরামকারী ব্যক্তি) নিজে বিবাহ করবে না এবং অন্যকে বিবাহ করাবেও না।"

এই হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহ্রিম ব্যক্তিকে যে বিষয়গুলো থেকে নিষেধ করেছেন, তা উল্লেখ করা হয়েছে। এই নিষেধাজ্ঞার উদ্দেশ্য কী—তা নিয়ে বিদ্বানদের মধ্যে মতবিরোধ রয়েছে।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: ইহরাম অবস্থায় তার বিবাহ করা তার নিজের জন্য বা অন্য কারো জন্য (বিবাহের ওলী হিসেবে কাজ করা) বৈধ নয়। কারণ সে এমন ইহরামে রয়েছে, যেখানে তার জন্য যৌন মিলন হারাম। যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: মালিক ইবনু আনাস (রহ.) এবং অধিকাংশ হিজাজবাসীর সাথে ইমাম শাফিঈ (রহ.)।

তবে ইমাম মালিক (রহ.) এ বিষয়ে যা বলেছেন—যা ইবনু ওয়াহব তার থেকে বর্ণনা করেছেন, তা হলো: (যদি মুহ্রিম বিবাহ করে ফেলে) তবে তাদের দু’জনের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটাতে হবে এবং এটি এক তালাক হিসেবে গণ্য হবে। আর আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাদের দু’জনের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটাতে হবে এবং তা তালাক ব্যতীত ফাসখ (বাতিলকরণ) হিসেবে গণ্য হবে।

এই চুক্তি (বিবাহ) দুই অবস্থার বাইরে নয়: হয় এটি সহবাসের অধিকার নিশ্চিত করবে, নয়তো করবে না। যদি এটি সহবাসের অধিকার নিশ্চিত করে, তবে এমন তালাক কার্যকর করার কোনো অর্থ নেই যা মালিক চায় না। আর যদি এটি সহবাসের অধিকার নিশ্চিত না করে, তবে এর উপর তালাক কার্যকর করারও কোনো অর্থ নেই; কারণ তালাক তো কেবল সেই ব্যক্তির পক্ষ থেকেই কার্যকর হয়, যার পূর্বে সহবাসের অধিকার অর্জিত হয়েছিল। অনুরূপভাবে ফাসখও (বাতিলকরণ) কেবল সেই চুক্তির উপরই হতে পারে যা আগে থেকে সম্পাদিত হয়েছিল, তবে এমন কিছু যা মালিকের ইচ্ছানুযায়ী তার মালিকানা অপসারণ করে দেয়।

আবার কেউ কেউ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই হাদীসের নিষেধাজ্ঞাটি শুধুমাত্র ইহরাম অবস্থায় মুহ্রিমের জন্য যৌনক্রিয়ার আলোচনা বা আনুষাঙ্গিক কর্মের প্রতি তাঁর অপছন্দ (কারাহাত) প্রকাশ, এই ভয়ে যে এটি তাকে মূল (হারাম) কাজে লিপ্ত হওয়ার কারণ হতে পারে। এর অর্থ এই নয় যে, তার নিজের বা তার আদেশে অন্যের বিবাহ চুক্তি একেবারে অবৈধ হবে।

তারা বলেন: আমরা যা উল্লেখ করলাম, তার প্রমাণ হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইহরাম অবস্থায় মাইমূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহ করার বর্ণনা।

5796 - كَمَا حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ بَشَّارٍ،

এই হাদীসের মূল বক্তব্য (মতন) এবং সাহাবীর নাম (যিনি শেষ বর্ণনাকারী) প্রদত্ত আরবি অংশে উল্লেখ নেই। শুধুমাত্র সনদ বা বর্ণনাকারীর শৃঙ্খল প্রদান করা হয়েছে।

যেহেতু নিয়ম অনুযায়ী শুধুমাত্র শেষ বর্ণনাকারী সাহাবীর নাম উল্লেখ করে পূর্ণ হাদীসের অনুবাদ করা বাধ্যতামূলক, এবং এক্ষেত্রে মতন ও সাহাবীর নাম অনুপস্থিত, তাই যথাযথ অনুবাদ করা সম্ভব নয়।

5797 - وَكَمَا حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ، حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ وَهُوَ مُحْرِمٌ " قَالَ عَمْرٌو: فَحَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَكَحَ مَيْمُونَةَ، وَهِيَ خَالَتُهُ، وَهُوَ حَلَالٌ قَالَ عَمْرٌو: فَقُلْتُ لِلزُّهْرِيِّ: وَمَا يَدْرِي يَزِيدُ بْنُ الْأَصَمِّ، أَعْرَابِيٌّ بَوَّالٌ، أَتَجْعَلُهُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ؟ -[510]- فَكَانَ هَذَا مِمَّا لَا يُخْتَلَفُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِيهِ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ مُوَافَقَتُهَا إِيَّاهُ عَلَى ذَلِكَ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মায়মূনাকে বিবাহ করেছিলেন এমতাবস্থায় যে তিনি ছিলেন ইহরাম অবস্থায়।

আমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, অতঃপর ইবনে শিহাব (যুহরী) আমাকে ইয়াযিদ ইবনুল আসাম (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মায়মূনাকে বিবাহ করেছিলেন—যিনি তাঁর খালা ছিলেন—এমতাবস্থায় যে তিনি ছিলেন হালাল (ইহরামমুক্ত) অবস্থায়।

আমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি যুহরীকে বললাম: ইয়াযিদ ইবনুল আসাম কী জানে? সে তো একজন গ্রাম্য সাধারণ লোক। আপনি কি তার (বর্ণনা) ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সমতুল্য মনে করেন?

সুতরাং, ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই বর্ণনার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত ছিল না। আর এই বিষয়ে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন বর্ণনা এসেছে যা তাঁর (ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

5798 - كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، وَفَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَا: حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: " تَزَوَّجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْضَ نِسَائِهِ وَهُوَ مُحْرِمٌ " -[511]- وَهَذَا مِمَّا لَا نَعْلَمُهُ رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا مِمَّا يُخَالِفُهُ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَيْضًا مَا يُوَافِقُ ذَلِكَ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

"নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইহরাম অবস্থায় তাঁর স্ত্রীদের একজনকে বিবাহ করেছিলেন।"

আর আমরা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বিপরীত কিছু বর্ণিত হতে জানি না। আর আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন বর্ণনা এসেছে যা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

5799 - كَمَا حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْخُرَاسَانِيُّ، حَدَّثَنَا كَامِلٌ أَبُو الْعَلَاءِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، -[512]- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: " تَزَوَّجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ " وَهَذَا مِمَّا لَا نَعْلَمُ أَيْضًا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِيهِ خِلَافًا لِذَلِكَ، فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي رَافِعٍ أَنَّ تَزْوِيجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَيْمُونَةَ كَانَ وَهُوَ حَلَالٌ، وَذَكَرَ فِي ذَلِكَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় বিবাহ করেছেন।

আর এটি এমন বিষয়, যে সম্পর্কে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে এর বিপরীত কোনো মতপার্থক্য আমাদের জানা নেই। এরপর একজন মন্তব্যকারী বললেন: নিশ্চয়ই আবু রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাইমুনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহ করা হয়েছিল যখন তিনি ইহরামমুক্ত (হালাল) ছিলেন। এবং এ সম্পর্কে তিনি (আবু রাফি’) উল্লেখ করেন যে, ...