601 - وَوَجَدْنَا الرَّبِيعَ الْأَزْدِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ غَالِبٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ: " صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: "আমার এই মসজিদে (মসজিদে নববীতে) এক সালাত আদায় করা, মাসজিদুল হারাম ব্যতীত অন্য সকল মসজিদের এক হাজার সালাত অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ।"

602 - قَالَ مُوسَى: وَحَدَّثَنِي بِهَذَا الْحَدِيثِ أَبُو عَبْدِ اللهِ، عَنْ -[64]- سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: মূসা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আবূ আবদুল্লাহ্ আমার নিকট এই হাদীসটি সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপভাবে (অর্থাৎ পূর্বোক্ত হাদীসের মতোই) বর্ণনা করেছেন।

603 - وَوَجَدْنَا يُونُسَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي اللَّيْثُ، عَنْ نَافِعٍ، حَدَّثَهُ عَنْ إبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْبَدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: إنَّ امْرَأَةً اشْتَكَتْ شَكْوَى، فَقَالَتْ: لَئِنْ شَفَانِي اللهُ لَأَخْرُجَنَّ فَلَأُصَلِّيَنَّ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَبَرِئَتْ ثُمَّ تَجَهَّزَتْ تُرِيدُ الْخُرُوجَ فَجَاءَتْ مَيْمُونَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ تُسَلِّمُ عَلَيْهَا، فَأَخْبَرَتْهَا ذَلِكَ فَقَالَتْ: اجْلِسِي وَكُلِي مَا صَنَعْتِ، وَصَلِّي فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنِّي سَمِعْتُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ: " صَلَاةٌ فِيهِ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ مِنَ الْمَسَاجِدِ إلَّا مَسْجِدَ الْكَعْبَةِ " -[65]-

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক মহিলা অসুস্থতার অভিযোগ করলেন (অর্থাৎ, অসুস্থ হলেন)। তিনি বললেন, আল্লাহ যদি আমাকে আরোগ্য দান করেন, তবে আমি অবশ্যই (বাইরে) বের হয়ে বাইতুল মাকদিসে গিয়ে সালাত আদায় করব। অতঃপর তিনি আরোগ্য লাভ করলেন এবং (সফরের জন্য) প্রস্তুতি গ্রহণ করলেন।

এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলেন তাঁকে সালাম জানাতে এবং তাঁকে এই ঘটনাটি জানালেন। তখন মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি এখানেই বসো এবং যা প্রস্তুত করেছো তা খাও। আর তুমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাসজিদেই সালাত আদায় করো। কারণ, আমি তাঁকে (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছি: "কাবা মাসজিদ ছাড়া অন্য যে কোনো মাসজিদে এক হাজার সালাতের চেয়ে এই মাসজিদে (মসজিদে নববীতে) এক ওয়াক্ত সালাত উত্তম।"

604 - وَوَجَدْنَا ابْنَ أَبِي دَاوُدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ إبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ قَارِظٍ أَوْ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ إبْرَاهِيمَ بْنِ قَارِظٍ شَكَّ يَحْيَى عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

605 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا سَلْمَانُ الْأَغَرُّ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِثْلَهُ. -[66]-

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (পূর্বেরটির মতো) হাদীস বর্ণনা করেছেন।

606 - وَحَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكًا، حَدَّثَهُ عَنْ زَيْدِ بْنِ رَبَاحٍ، وَعُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الْأَغَرِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (একটি হাদীস) বর্ণনা করেছেন।

607 - وَوَجَدْنَا الرَّبِيعَ الْأَزْدِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَسْوَدِ، حَدَّثَنَا عَطَّافُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ الْأَرْقَمِ أَنَّهُ قَالَ: جِئْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لِي: " أَيْنَ تُرِيدُ؟ " قُلْتُ إلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَقَالَ: " أَفِي تِجَارَةٍ؟ " قُلْتُ: لَا , وَلَكِنْ أَرَدْتُ لَأَنْ أُصَلِّيَ فِيهِ، فَقَالَ: " صَلَاةٌ هَاهُنَا يُرِيدُ الْمَدِينَةَ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ هَاهُنَا يُرِيدُ إيلْيَاءَ " -[67]- فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ أَفْضَلَهَا فِي الصَّلَاةِ فِيهَا الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ وَأَنَّ الصَّلَاةَ فِيهِ كَمِائَةِ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ مِنَ الْمَسَاجِدِ اللَّائِي سِوَى هَذِهِ الْمَسَاجِدِ الثَّلَاثَةِ الْمَذْكُورَةِ فِي هَذِهِ الْآثَارِ , ثُمَّ طَلَبْنَا الْوُقُوفَ عَلَى فَضْلِ الصَّلَاةِ فِي الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى عَلَى مَا سِوَى هَذِهِ الْمَسَاجِدِ الثَّلَاثَةِ، فَوَجَدْنَا ظَاهِرَ مَا رَوَيْنَاهُ فِي فَضْلِ الصَّلَاةِ فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا فَضْلَ لِلصَّلَاةِ فِيهِ عَلَى غَيْرِهِ مِنَ الْمَسَاجِدِ سِوَى الثَّلَاثَةِ الْمَسَاجِدِ الْمَذْكُورَةِ فِي هَذِهِ الْآثَارِ، ثُمَّ نَظَرْنَا فِيمَا سِوَاهَا مِنَ الْآثَارِ هَلْ نَجِدُ فِيهِ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا

আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম। তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করলেন, "তুমি কোথায় যেতে চাও?" আমি বললাম: বাইতুল মাকদিসে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "ব্যবসার উদ্দেশ্যে?" আমি বললাম: না, বরং আমি সেখানে সালাত আদায়ের ইচ্ছা করেছি। তখন তিনি বললেন: "এখানে (অর্থাৎ মদীনায়) একবার সালাত আদায় করা সেখানকার (অর্থাৎ ইলিয়া/বাইতুল মাকদিসের) এক হাজার বার সালাত আদায় করার চেয়ে উত্তম।"

সুতরাং, এর দ্বারা আমরা উপলব্ধি করলাম যে, সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে সর্বশ্রেষ্ঠ মসজিদ হলো মসজিদে হারাম। আর সেখানে সালাত আদায় করা এই বর্ণিত তিনটি মসজিদ ছাড়া অন্যান্য মসজিদসমূহে এক লক্ষ সালাত আদায়ের সমতুল্য।

এরপর আমরা এই তিনটি মসজিদ ছাড়া অন্যান্য মসজিদের তুলনায় মসজিদুল আকসায় সালাত আদায়ের মর্যাদা জানার চেষ্টা করলাম। অতঃপর আমরা পেলাম যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে সালাত আদায়ের যে ফযীলত আমরা বর্ণনা করেছি, তার বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে, এই বর্ণিত তিনটি মসজিদ ছাড়া অন্যান্য মসজিদের উপর সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে এর (মসজিদে আকসার) কোনো বাড়তি শ্রেষ্ঠত্ব নেই। অতঃপর আমরা এগুলি ছাড়া অন্য রেওয়ায়াতসমূহে দৃষ্টি দিলাম, এ বিষয়ে কিছু পাওয়া যায় কি না।

608 - فَوَجَدْنَا اللَّيْثَ بْنَ عَبْدَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمَرْوَزِيَّ أَبَا الْحَارِثِ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَسَدٍ الْخُشِّيُّ، وَثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الصَّامِتِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: الصَّلَاةُ فِي مَسْجِدِكَ أَفْضَلُ أَمِ الصَّلَاةُ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ؟ فَقَالَ: " الصَّلَاةُ فِي مَسْجِدِي مِثْلُ أَرْبَعِ صَلَوَاتٍ فِي مَسْجِدِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ وَلَنِعْمَ الْمُصَلَّى -[68]- هُوَ أَرْضُ الْمَحْشَرِ، وَأَرْضُ الْمَنْشَرِ " ثُمَّ طَلَبْنَا الْوُقُوفَ عَلَى مِقْدَارِ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ فِي الرِّوَايَةِ فَوَجَدْنَا أَبَا زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ الْحَضْرَمِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ بَقِيَّةَ يَقُولُ: سَأَلْتُ شُعْبَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ فَقَالَ: إنَّ ذَاكَ لَصَدُوقٌ، قَالَ لَنَا أَبُو زُرْعَةَ: وَسَأَلْتُ أَنَا عَنْهُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ فَقَالَ: ثِقَةٌ قَدْ رَوَى عَنْهُ شُيُوخُنَا وَكِيعٌ، وَابْنُ مَهْدِيٍّ فَكَانَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الصَّلَاةَ فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -[69]- كَمِائَتَيْ صَلَاةٍ وَخَمْسِينَ صَلَاةً فِي الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনার মসজিদে সালাত (আদায় করা) উত্তম, নাকি বাইতুল মাকদিসের (আল-আকসা) মসজিদে সালাত (আদায় করা) উত্তম? তিনি বললেন: আমার মসজিদে এক সালাত বাইতুল মাকদিসের মসজিদে চার সালাতের সমতুল্য। আর তা (বাইতুল মাকদিস) কতই না উত্তম ইবাদতের স্থান! এটি হাশরের ভূমি এবং পুনরুত্থানের ভূমি।

609 - وَوَجَدْنَا عَلِيَّ بْنَ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ أَبَا الْحَسَنِ الرَّازِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الْآدَمِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ الْقَدَّاحُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ، عَنْ إسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " فَضْلُ الصَّلَاةِ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ عَلَى غَيْرِهِ مِائَةُ أَلْفِ صَلَاةٍ، وَفِي مَسْجِدِي أَلْفُ صَلَاةٍ، وَمَسْجِدِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ خَمْسُ مِائَةِ صَلَاةٍ " فَفِي هَذَا أَنَّ الصَّلَاةَ فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَصَلَاتَيْنِ يَعْنِي فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ

আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবি কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

মসজিদে হারামে (কাবা শরীফে) সালাত আদায় করার ফযিলত অন্য যেকোনো মসজিদের তুলনায় এক লক্ষ সালাতের সমান। আমার মসজিদে (মসজিদে নববীতে) সালাত আদায় করা এক হাজার সালাতের সমান। আর বাইতুল মাকদিসের মসজিদে (মসজিদে আল-আকসা) সালাত আদায় করা পাঁচ শত সালাতের সমান।

আর এই (হিসাব) অনুসারে, নবি কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদে (নববীতে) সালাত আদায় করা বাইতুল মাকদিসের মসজিদের সালাতের দ্বিগুণ।

610 - وَوَجَدْنَا يَحْيَى بْنَ عُثْمَانَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، حَدَّثَنَا عِيسَى وَهُوَ ابْنُ يُونُسَ عَنْ ثَوْرٍ وَهُوَ ابْنُ يَزِيدَ، عَنْ زِيَادٍ وَهُوَ ابْنُ أَبِي سَوْدَةَ، عَنْ أَخِيهِ،، عَنْ مَيْمُونَةَ مَوْلَاةِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ، عَنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا سَأَلَتْهُ فَقَالَتْ: أَفْتِنَا فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَقَالَ: " أَرْضُ الْمَحْشَرِ، وَالْمَنْشَرِ، وَائْتُوهُ فَصَلُّوا فِيهِ، فَإِنَّ صَلَاةً فِيهِ كَأَلْفِ صَلَاةٍ فِي غَيْرِهِ " قَالَتْ: أَرَأَيْتَ إنْ لَمْ أَسْتَطِعْ أَنْ أَتَحَمَّلَ عَلَيْهِ؟ قَالَ " فَلْتُهْدِي لَهُ زَيْتًا يُسْرَجُ فِيهِ، فَمَنْ -[70]- فَعَلَ ذَلِكَ فَهُوَ كَمَنْ أَتَاهُ "

মাইমূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আযাদকৃত দাসী, থেকে বর্ণিত। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করলেন এবং বললেন: বাইতুল মাকদিস সম্পর্কে আমাদের ফতোয়া (নির্দেশনা) দিন।

তিনি (নবী সাঃ) বললেন: “এটা হাশর ও পুনরুত্থানের ভূমি। তোমরা সেখানে যাও এবং সেখানে সালাত আদায় করো। কারণ, সেখানে আদায়কৃত এক সালাত অন্য স্থানের এক হাজার সালাতের সমতুল্য।”

তিনি (মাইমূনা) বললেন: আপনি কি মনে করেন, যদি আমার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য না থাকে?

তিনি বললেন: “তাহলে সে যেন সেখানে প্রদীপ জ্বালানোর জন্য তেল হাদিয়া হিসেবে পাঠায়। কারণ, যে ব্যক্তি তা করল, সে যেন সেখানে উপস্থিত হলো।”

611 - وَوَجَدْنَا يَحْيَى بْنَ عُثْمَانَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ كَاتِبُ اللَّيْثِ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي سَوْدَةَ، عَنْ مَيْمُونَةَ، بِمِثْلِهِ وَلَمْ يَذْكُرْ أَخَاهُ

মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমরা ইয়াহইয়া ইবনু উসমানকে পেয়েছি, যিনি আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: লাইসের লেখক আবূ সালিহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি মু’আবিয়া ইবনু সালিহ থেকে, তিনি যিয়াদ ইবনু আবী সাওদা থেকে, তিনি মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে পূর্ববর্তী হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে (এই বর্ণনায়) তিনি তাঁর ভাইয়ের কথা উল্লেখ করেননি।

612 - وَوَجَدْنَا فَهْدًا وَهَارُونَ بْنَ كَامِلٍ قَدْ حَدَّثَانَا قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ صَالِحٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ زِيَادٍ، عَنْ مَيْمُونَةَ وَلَيْسَتْ بِمَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ثُمَّ ذَكَرَا مِثْلَهُ غَيْرَ أَنَّهُمَا قَالَا: " فَإِنَّ الصَّلَاةَ فِيهِ كَأَلْفِ صَلَاةٍ " وَلَمْ يَقُولَا " فِي غَيْرِهِ " فَكَانَ الَّذِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ فَضْلَ الصَّلَاةِ فِي مَسْجِدِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ كَفَضْلِهَا فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ بَعْضَ مَا فِي هَذِهِ الْآثَارِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا فِي -[71]- الْفَصْلِ الْأَخِيرِ مِنْ هَذَا الْبَابِ قَدْ نَسَخَ بَعْضُهَا بَعْضًا , ثُمَّ طَلَبْنَا تَصْحِيحَهَا، وَمَا النَّاسِخُ فِيهَا مِنَ الْمَنْسُوخِ، وَكَانَ مَذْهَبُنَا فِي النَّسْخِ فِي مِثْلِ هَذَا أَنَّهُ مِنَ اللهِ تَعَالَى رَحْمَةٌ لِعِبَادِهِ وَزِيَادَةٌ مِنْهُ إيَّاهُمْ فِي فَضْلِهِ عِنْدَهُمْ، وَفِي رَحْمَتِهِ لَهُمْ فَوَجَبَ بِذَلِكَ أَنْ يَكُونَ أَوَّلُ الْأَحْكَامِ كَانَتْ فِي ذَلِكَ عَلَى مَا فِي الْآثَارِ الْمَرْوِيَّةِ فِي فَضْلِ الصَّلَاةِ فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَا سِوَاهُ مِنَ الْمَسَاجِدِ سِوَى الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ , وَأَنَّهُ كَالصَّلَاةِ فِي مَسْجِدٍ مِنَ الْمَسَاجِدِ سِوَى الثَّلَاثَةِ الْمَسَاجِدِ الْمَذْكُورَةِ فِي الْآثَارِ الْأُوَلِ مِنْ هَذَا الْبَابِ , ثُمَّ زَادَ اللهُ تَعَالَى مَنْ أَتَاهُ فَصَلَّى فِيهِ مَا رَوَاهُ أَبُو ذَرٍّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ، ثُمَّ زَادَهُ اللهُ تَعَالَى فِي ذَلِكَ أَنْ جَعَلَهُ كَخَمْسِ مِائَةِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَى هَذِهِ الثَّلَاثَةِ الْمَسَاجِدِ , ثُمَّ زَادَهُ اللهُ فِيهِ فَجَعَلَ صَلَاتَهُ فِيهِ كَأَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ مِنَ الْمَسَاجِدِ غَيْرِ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ الْمَسَاجِدِ، وَجَعَلَهَا كَالصَّلَاةِ فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَاللهُ أَعْلَمُ بِمُرَادِهِ فِي ذَلِكَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي الصَّلَاةِ الَّتِي لَهَا هَذَا الْفَضْلُ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي الْبَابِ الْأَوَّلِ هَلْ هِيَ مِنَ الْفَرَائِضِ أَوْ مِنَ النَّوَافِلِ؟

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [বিভিন্ন বর্ণনাকারীর মাধ্যমে] একটি বর্ণনা উল্লেখ করা হয়েছে। বর্ণনাকারীগণ বললেন: "নিশ্চয় সেখানে (অর্থাৎ মসজিদে আকসায়) এক সালাত এক হাজার সালাতের সমতুল্য।" তবে তাঁরা ’অন্যত্র’ শব্দটি উল্লেখ করেননি।

সুতরাং এই হাদীসে যা রয়েছে, তা হলো: বাইতুল মাকদিসের মসজিদে (আল-আকসা) সালাত আদায়ের ফযীলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদে সালাত আদায়ের ফযীলতের মতোই। এর দ্বারা আমরা বুঝতে পারলাম যে, এই অধ্যায়ের শেষ অনুচ্ছেদে আমরা যে বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছি, সেগুলোর কিছু অংশ কিছু অংশকে রহিত (নাসিখ) করেছে।

অতঃপর আমরা সেগুলোর বিশুদ্ধতা এবং কোনটি রহিতকারী (নাসিখ) আর কোনটি রহিত (মানসুখ), তা খুঁজে বের করার চেষ্টা করেছি। এ ধরনের ক্ষেত্রে নসখ (রহিতকরণ) সম্পর্কে আমাদের নীতি হলো—এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের জন্য দয়া এবং তাঁদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহ ও করুণা বৃদ্ধির একটি মাধ্যম।

এর মাধ্যমে এটা আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে, প্রথম দিকে এর বিধান ছিল সেই বর্ণনাসমূহের অনুরূপ, যাতে Masjid al-Haram ব্যতীত অন্যান্য মসজিদ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে সালাতের ফযীলত বর্ণিত হয়েছে। আর এই অধ্যায়ের প্রথম দিকের বর্ণনাগুলোতে উল্লিখিত তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য যে কোনো মসজিদে সালাত আদায়ের সমতুল্য ছিল (বাইতুল মাকদিসের সালাত)।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তির জন্য (ফযীলত) বৃদ্ধি করে দিয়েছেন, যে বাইতুল মাকদিসে এসে সালাত আদায় করে—যা আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন। এরপর আল্লাহ তাআলা সেই ফযীলত আরও বৃদ্ধি করলেন যে, তিনি ঐ তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য মসজিদে সালাত আদায়ের তুলনায় (বাইতুল মাকদিসে সালাতকে) পাঁচশত (৫০০) সালাতের সমতুল্য করে দিলেন। অতঃপর আল্লাহ এতে আরও বৃদ্ধি করলেন এবং ঐ তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য মসজিদে সালাত আদায়ের তুলনায় সেখানকার (বাইতুল মাকদিসের) সালাতকে এক হাজার (১,০০০) সালাতের সমতুল্য করে দিলেন। আর তিনি এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে সালাত আদায়ের সমতুল্য করে দিলেন।

আর এ বিষয়ে আল্লাহর উদ্দেশ্য তিনিই ভালো জানেন।

**অধ্যায়:** নবী (আঃ) হতে বর্ণিত সেই সালাত সম্পর্কে সন্দেহ দূর করা, যার ফযীলত আমরা প্রথম অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। এই সালাত কি ফরয সালাত, নাকি নফল সালাত?

613 - حَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ، وَعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَا: حَدَّثَنَا عَفَّانَ، حَدَّثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا النَّضْرِ يُحَدِّثُ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ احْتَجَرَ حُجْرَةً فِي الْمَسْجِدِ مِنْ حَصِيرٍ، فَصَلَّى فِيهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيَالِيَ حَتَّى اجْتَمَعَ إلَيْهِ نَاسٌ , ثُمَّ فَقَدُوا صَوْتَهُ فَظَنُّوا أَنَّهُ قَدْ نَامَ فَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَتَنَحْنَحُ؛ لِيَخْرُجَ إلَيْهِمْ، فَقَالَ: " مَا زَالَ بِكُمُ الَّذِي رَأَيْتُ مِنْ صَنِيعِكُمْ حَتَّى خَشِيتُ أَنْ يُكْتَبَ عَلَيْكُمْ قِيَامُ اللَّيْلِ فَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ، فَإِنَّ أَفْضَلَ صَلَاةِ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إلَّا الْمَكْتُوبَةَ "

যায়দ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদের ভেতরে চাটাই দ্বারা একটি বেষ্টনী তৈরি করলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে কয়েক রাত সালাত আদায় করলেন, ফলে কিছু লোক তাঁর সাথে জামাআত করার জন্য জমা হলো। এরপর তারা তাঁর (সালাতের) আওয়াজ শুনতে পেলেন না এবং ধারণা করলেন যে তিনি হয়তো ঘুমিয়ে গেছেন। তখন তাদের কেউ কেউ খুকখুক করে কাশি দিতে লাগলো, যাতে তিনি তাদের কাছে বেরিয়ে আসেন। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বললেন, "তোমাদের এই কাজটি (জামাআতে সালাত আদায়ের আকাঙ্ক্ষা) আমি দেখতে পেলাম, যতক্ষণ না আমার ভয় হলো যে রাতের সালাত (কিয়ামুল লাইল) হয়তো তোমাদের উপর ফরয করে দেওয়া হবে। সুতরাং, হে লোক সকল! তোমরা তোমাদের ঘরে সালাত আদায় করো। কেননা ফরয সালাত ব্যতীত ব্যক্তির সর্বোত্তম সালাত হলো তার ঘরে আদায়কৃত সালাত।"

614 - وَحَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا مَكِّيُّ بْنُ إبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ: احْتَجَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُجْرَةً فِي الْمَسْجِدِ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْرُجُ مِنَ اللَّيْلِ يُصَلِّي فِيهَا فَيَسْمَعُ رِجَالًا وَرَاءَهُ , وَهُوَ يُصَلِّي فَصَلَّوْا مَعَهُ بِصَلَاتِهِ، فَكَانُوا يَأْتُونَهُ كُلَّ لَيْلَةٍ حَتَّى إذَا كَانَ لَيْلَةً مِنَ اللَّيَالِي لَمْ يَخْرُجْ إلَيْهِمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَنَحْنَحُوا وَرَفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ وَحَصَبُوا بَابَهُ، فَخَرَجَ إلَيْهِمْ مُغْضَبًا، فَقَالَ: " مَا زَالَ بِكُمْ صَنِيعُكُمْ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنْ سَتُكْتَبُ، عَلَيْكُمْ بِالصَّلَاةِ فِي بُيُوتِكُمْ، فَإِنَّ خَيْرَ صَلَاةِ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إلَّا هَذِهِ الصَّلَاةَ الْمَكْتُوبَةَ "
حَدَّثَنَا يُونُسُ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكًا حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي النَّضْرِ عَنْ بُسْرٍ -[74]- أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ قَالَ: " أَفْضَلُ الصَّلَاةِ صَلَاتُكُمْ فِي بُيُوتِكُمْ إلَّا صَلَاةَ الْجَمَاعَةِ " وَلَمْ يَرْفَعْهُ مَالِكٌ وَكَانَ فِي حَدِيثِ زَيْدٍ هَذَا تَفْضِيلُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلَوَاتِ النَّوَافِلَ فِي الْبُيُوتِ عَلَيْهَا فِي الْمَسَاجِدِ، وَكَانَ الْخِطَابُ بِذَلِكَ مِنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ الَّذِي خَاطَبَهُمْ بِهِ عَلَى أَنَّ صَلَوَاتِهِمْ فِي مَنَازِلِهِمْ أَفْضَلُ مِنْ صَلَوَاتِهِمْ فِي مَسْجِدِهِ غَيْرِ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوبَاتِ , فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّهَا كَذَلِكَ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَفِي الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنَ الْفِقْهِ مَا يَقْضِي بَيْنَ الْفُقَهَاءِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الرَّجُلِ يُوجِبُ لِلَّهِ تَعَالَى عَلَى نَفْسِهِ أَنْ يُصَلِّيَ صَلَاةً يَتَطَوَّعُ بِهَا فِي وَاحِدٍ مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَوْ مِنْ مَسْجِدِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ، أَوْ مِنَ الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى فَيُصَلِّيهَا فِي بَيْتِهِ أَنَّهَا تُجْزِئُهُ، أَوْ لَا تُجْزِئُهُ فَمِمَّنْ قَالَ: إنَّهَا مُجْزِئَةٌ أَبُو حَنِيفَةَ، وَمُحَمَّدٌ وَقَدْ خَالَفَهُمَا فِي ذَلِكَ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فَقَالُوا: لَا تُجْزِئُهُ وَقَدْ رُوِيَ الْقَوْلَانِ جَمِيعًا عَنْ أَبِي يُوسُفَ، فَكَانَ الصَّحِيحُ فِي ذَلِكَ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ أَنَّهُ تُجْزِئُهُ ; لِأَنَّهُ صَلَّاهَا فِي مَوْضِعٍ صَلَاتُهُ إيَّاهَا فِيهِ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهِ إيَّاهَا فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي أَوْجَبَ عَلَى نَفْسِهِ أَنْ يُصَلِّيَهَا لِلَّهِ تَعَالَى فِيهِ وَإِنَّمَا يَجِبُ مِنَ النُّذُورِ وَالْإِيجَابَاتِ مَا يَكُونُ لِلَّهِ تَعَالَى قُرْبَةً، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ قَوْلِهِ: " مَنْ كُسِرَ، أَوْ عَرِجَ فَقَدْ حَلَّ وَعَلَيْهِ حَجَّةٌ أُخْرَى "

যায়িদ ইবনে সাবেত আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মসজিদে একটি কক্ষের মতো স্থান তৈরি করেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাতের বেলা বের হয়ে সেখানে সালাত আদায় করতেন। তিনি যখন সালাত আদায় করতেন, তখন তিনি তাঁর পেছনে কিছু লোককে দাঁড়িয়ে থাকতে শুনতেন। ফলে তারা তাঁর সালাতের সাথে সালাত আদায় করত। তারা প্রতি রাতেই তাঁর কাছে আসত। এভাবে এক রাতে যখন তিনি তাদের কাছে বের হলেন না, তখন তারা গলা খাঁকারি দিল, আওয়াজ উঁচু করল এবং তাঁর দরজায় কঙ্কর নিক্ষেপ করতে লাগল।

এরপর তিনি ক্রুদ্ধ অবস্থায় তাদের কাছে বেরিয়ে এলেন এবং বললেন, "তোমাদের এই কাজটি এমনভাবে চলতে থাকল যে আমার আশঙ্কা হলো, এটি তোমাদের উপর ফরয হয়ে যাবে। তোমরা তোমাদের ঘরে সালাত আদায় করো। কেননা, ফরয সালাত ব্যতীত ব্যক্তির শ্রেষ্ঠ সালাত হলো তার ঘরের সালাত।"

(অন্য এক সূত্রে) যায়িদ ইবনে সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: জামা‘আতের সালাত ব্যতীত তোমাদের উত্তম সালাত হলো তোমাদের ঘরে আদায়কৃত সালাত।

যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নফল সালাতকে মসজিদের চেয়ে ঘরে আদায়ের শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে যে সম্বোধন করা হয়েছে, তার উদ্দেশ্য ছিল যে ফরয সালাত ব্যতীত তাদের ঘরে আদায় করা সালাত তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদে (মসজিদে নববীতে) আদায় করার চেয়েও উত্তম। এর মাধ্যমে আমরা বুঝতে পারি যে এই বিধান মসজিদে হারাম এবং মসজিদে আক্বসার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

এই হাদীসে এমন ফিকহী বিধান রয়েছে যা ফকীহদের মাঝে বিদ্যমান মতপার্থক্যের বিষয়ে সিদ্ধান্ত দিতে পারে— যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য নিজের উপর এই ওয়াজিব করে নেয় যে, সে মসজিদে হারাম, কিংবা মসজিদে নববী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), অথবা মসজিদে আক্বসার মধ্যে কোনো একটিতে স্বেচ্ছামূলক নফল সালাত আদায় করবে, কিন্তু পরে তা সে তার ঘরে আদায় করল— সেক্ষেত্রে সেই সালাত যথেষ্ট হবে কি হবে না।

যারা বলেছেন যে তা যথেষ্ট হবে, তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু হানিফা ও মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)। তবে অন্যান্য আহলে ইলমদের অনেকে তাদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন যে তা যথেষ্ট হবে না। আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে উভয় প্রকার অভিমত বর্ণিত হয়েছে।

আমাদের নিকট এক্ষেত্রে বিশুদ্ধ অভিমত হলো— আর আল্লাহই ভালো জানেন— যে তা যথেষ্ট হবে। কারণ, সে এমন স্থানে সালাত আদায় করেছে যেখানে সালাত আদায় করা সেই স্থান থেকে উত্তম, যেখানে সে তা আদায় করা নিজের জন্য ওয়াজিব করেছিল। মানত ও আবশ্যকীয় ওয়াজিবসমূহের মধ্যে কেবল সেটাই ওয়াজিব হয় যা আল্লাহর নিকট নৈকট্যের কারণ হয়। আর আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সক্ষমতা) কামনা করি।

615 - حَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ النَّبِيلُ، عَنِ الْحَجَّاجِ الصَّوَّافِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ عَمْرٍو الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ: " مَنْ عَرِجَ، أَوْ كُسِرَ فَقَدْ حَلَّ وَعَلَيْهِ حَجَّةٌ أُخْرَى " -[76]-

হাজ্জাজ ইবনে আমর আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, "যে ব্যক্তি খোঁড়া হয়ে যায় অথবা তার (কোনো অঙ্গ) ভেঙে যায়, সে (ইহরাম থেকে) হালাল (মুক্ত) হয়ে যাবে। তবে পরবর্তীতে তার উপর আরেকটি হজ্জ আদায় করা আবশ্যক।"

616 - وَحَدَّثَنَا ابْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيُّ، أَخْبَرَنِي الصَّوَّافُ، أَخْبَرَنِي يَحْيَى، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ الْحَجَّاجِ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ، وَزَادَ قَالَ: فَحَدَّثْتُ بِذَلِكَ أَبَا هُرَيْرَةَ، وَابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَا: " صَدَقَ "

হাজ্জাজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি (পূর্ববর্তী হাদীসের) অনুরূপ বর্ণনা করলেন। তিনি আরও বলেন, এরপর আমি সেই (বর্ণিত) কথা আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট বর্ণনা করলাম। তখন তাঁরা উভয়ে বললেন, "তিনি সত্য বলেছেন।"

617 - وَحَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى الْوُحَاظِيُّ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلَامٍ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ رَافِعٍ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ أَنَا سَأَلْتُ الْحَجَّاجَ بْنَ عَمْرٍو، عَنْ مَنْ حُبِسَ , وَهُوَ مُحْرِمٌ فَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَنْ عَرِجَ، أَوْ كُسِرَ فَقَدْ حَلَّ، وَعَلَيْهِ حَجَّةٌ أُخْرَى " قَالَ: فَحَدَّثْتُ بِذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ، وَأَبَا هُرَيْرَةَ فَقَالَا: صَدَقَ -[77]- فَقَالَ قَائِلٌ: كَيْفَ تَقْبَلُونَ هَذَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ وَمَنْ كُسِرَ أَوْ عَرِجَ لَا يَخْلُو مِنْ أَحَدِ وَجْهَيْنِ أَنْ يَكُونَ مُحْصَرًا بِذَلِكَ، أَوْ غَيْرَ مُحْصَرٍ بِهِ، فَإِنْ كَانَ مُحْصَرًا بِهِ فَحُكْمُ الْمُحْصَرِ هُوَ كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى: {فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ} [البقرة: 196] " إلَى قَوْلِهِ {أَوْ نُسُكٍ} [البقرة: 196] , وَإِنْ كَانَ بِذَلِكَ غَيْرَ مُحْصَرٍ بَقِيَ عَلَى حِرْمِهِ وَلَمْ يَحِلَّ مِنْ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، فَهَذَا الْحَدِيثُ أَهْلُ الْعِلْمِ جَمِيعًا عَلَى خِلَافِهِ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ لَيْسَ أَهْلُ الْعِلْمِ جَمِيعًا عَلَى خِلَافِهِ كَمَا ذَكَرَ، إذْ كَانَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْإِحْصَارِ الَّذِي لَهُ حُكْمُ الْإِحْصَارِ الْمَذْكُورِ فِي كِتَابِ اللهِ تَعَالَى عَلَى مَذْهَبَيْنِ، وَأَحَدُهُمَا أَنَّ ذَلِكَ الْإِحْصَارَ هُوَ بِكُلِّ حَابِسٍ يَحْبِسُ عَلَى النُّفُوذِ إلَى الْبَيْتِ وَمِمَّنْ كَانَ يَذْهَبُ إلَى ذَلِكَ مِنْهُمُ ابْنُ مَسْعُودٍ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَابْنُ الزُّبَيْرِ
كَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ الزَّهْرَانِيُّ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ إبْرَاهِيمَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: " أَهَلَّ رَجُلٌ مِنَ النَّخْعِ بِعُمْرَةٍ يُقَالُ لَهُ عُمَيْرُ بْنُ سَعِيدٍ فَلُدِغَ فَبَيْنَا هُوَ صَرِيعٌ فِي الطَّرِيقِ إذْ طَلَعَ عَلَيْهِمْ رَكْبٌ فِيهِمُ ابْنُ مَسْعُودٍ فَسَأَلُوهُ فَقَالَ: " ابْعَثُوا بِالْهَدْيِ وَاجْعَلُوا بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ يَوْمَ أَمَارَةٍ، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَلْيُحْلِلْ " قَالَ الْحَكَمُ وَقَالَ عُمَارَةُ بْنُ عُمَيْرٍ: وَكَانَ حَسْبُكَ بِهِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ: " وَعَلَيْهِ الْعُمْرَةُ مِنْ قَابِلٍ "
قَالَ شُعْبَةُ وَسَمِعْتُ سُلَيْمَانَ يَعْنِي الْأَعْمَشَ حَدَّثَ بِهِ مِثْلَ مَا حَدَّثَ بِهِ الْحَكَمُ سَوَاءً، -[78]- وَكَمَا حَدَّثَنَا بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ يَحْيَى أَبُو شُرَيْحٍ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ قَالَا: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ: {فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ} [البقرة: 196] قَالَ: " مَنْ حُبِسَ أَوْ مَرِضَ " قَالَ إبْرَاهِيمُ: فَحَدَّثْتُ بِهِ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ فَقَالَ: هَكَذَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ "
وَكَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَجَّاجِ الْحَضْرَمِيُّ، وَنَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَا: حَدَّثَنَا الْخَصِيبُ بْنُ نَاصِحٍ حَدَّثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ سُوَيْدٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ وَهُوَ يَخْطُبُ يَقُولُ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَلَا إنَّهُ وَاللهِ مَا التَّمَتُّعُ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجِّ كَمَا تَصْنَعُونَ , وَلَكِنَّ التَّمَتُّعَ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجِّ أَنْ يَخْرُجَ الرَّجُلُ حَاجًّا فَيَحْبِسَهُ عَدُوٌّ، أَوْ مَرَضٌ، أَوْ أَمْرٌ يُعْذَرُ بِهِ حَتَّى تَذْهَبَ أَيَّامُ الْحَجِّ " أَوْ قَالَ: " تَمْضِي أَيَّامُ الْحَجِّ " إِسْحَاقُ شَكَّ، " فَيَأْتِيَ الْبَيْتَ فَيَطُوفَ بِهِ وَيَسْعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَيَتَمَتَّعَ بِحِلِّهِ إلَى الْعَامِ الْمُقْبِلِ فَيَحُجَّ وَيَهْدِيَ " فَهَذَا أَحَدُ الْمَذْهَبَيْنِ، -[79]- وَالْمَذْهَبُ الْآخَرُ أَنَّ ذَلِكَ الْإِحْصَارَ لَا يَكُونُ إلَّا بِالْعَدُوِّ خَاصَّةً , ثُمَّ أَهْلُ الْعِلْمِ مِنْ بَعْدُ فَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ عَلَى الْمَذْهَبِ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ، وَالثَّوْرِيُّ وَسَائِرُ فُقَهَاءِ الْكُوفَةِ وَطَائِفَةٌ عَلَى الْمَذْهَبِ الثَّانِي مِنْهُمْ مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ وَسَائِرُ فُقَهَاءِ الْحِجَازِ فَكَانَ فِيمَا ذَكَرْنَا أَنَّ الْحَدِيثَ الَّذِي رَوَيْنَاهُ فِي أَوَّلِ هَذَا الْبَابِ لَيْسَ كَمَا ذَكَرَ هَذَا الْقَائِلُ مِنْ خِلَافِ الْعُلَمَاءِ جَمِيعًا إيَّاهُ، فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَمَا مَعْنَى الْكَلَامِ الَّذِي فِيهِ " فَقَدْ حَلَّ "؟ وَهُمْ جَمِيعًا لَا يَقُولُونَ يَحِلُّ إلَّا لِمَعْنًى بِاللُّغَةِ بَعْدَ ذَلِكَ مِمَّا قَدْ ذَكَرْتُهُ فِي هَذَا الْبَابِ، فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّ ذَلِكَ الْكَلَامَ كَلَامٌ عَرَبِيٌّ صَحِيحٌ، وَإِنَّمَا الْمَعْنَى فِيهِ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ أَيْ فَقَدْ حَلَّ لَهُ أَنْ يَحِلَّ بِمَا يَحِلُّ بِهِ مِمَّا هُوَ فِيهِ مِنَ الْإِحْرَامِ كَمَا يُقَالُ لِلْمَرْأَةِ إذَا طُلِّقَتْ بَعْدَ دُخُولِ مُطَلِّقِهَا بِهَا فَانْقَضَتْ عِدَّتُهَا قَدْ حَلَّتْ لِلْأَزْوَاجِ لَيْسَ عَلَى مَعْنَى -[80]- أَنَّهَا قَدْ حَلَّتْ لَهُمْ كَحِلِّ نِسَائِهِمُ اللَّاتِي فِي عُقُودِ نِكَاحِهِمْ لَهُمْ , وَلَكِنْ قَدْ حَلَّتْ لَهُمْ بِتَزْوِيجٍ بِالْعَقْدِيَّةِ عَلَيْهَا حَتَّى تَعُودَ بَعْدَهُ حَلَالًا لَهُمْ كَحِلِّ نِسَائِهِمُ اللَّاتِي فِي عُقُودِ نِكَاحِهِمْ لَهُمْ حَتَّى تَعَالَى ذَلِكَ إلَى قَوْلِ اللهِ تَعَالَى , وَهُوَ قَوْلُهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: {فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ} [البقرة: 230] لَيْسَ أَنَّهَا إذَا نَكَحَتْ زَوْجًا غَيْرَهُ تَعُودُ حَلَالًا لَهُ , وَلَكِنَّهَا تَعُودُ إلَى حَالٍ يَحِلُّ لَهُ فِيهَا اسْتِئْنَافُ عَقْدِ النِّكَاحِ عَلَيْهَا حَتَّى تَكُونَ حَلَالًا لَهُ فَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " مَنْ كُسِرَ أَوْ عَرِجَ فَقَدْ حَلَّ " لَيْسَ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ قَدْ حَلَّ حِلًّا خَرَجَ بِهِ مِنْ حِرْمِهِ , وَلَكِنَّهُ سَبَبُ حِلٍّ لَهُ بِهِ أَنْ يَفْعَلَ فِعْلًا يَخْرُجُ بِهِ مِنْ حِرْمِهِ، فَقَدْ عَادَ بِمَا قَدْ ذَكَرْنَا مَا قَدْ رَوَيْنَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا وَجْدَنَا إلَى أَنْ لَا اسْتِحَالَةَ فِيهِ، وَلَا خُرُوجَ عَنْ أَقْوَالِ أَهْلِ الْعِلْمِ جَمِيعًا عَنْهُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ نَهْيِهِ عَنْ كَسْبِ الْإِمَاءِ

হাজ্জাজ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আবদুল্লাহ ইবনু রাফি‘ (উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম) বলেন, আমি হাজ্জাজ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম যে, কোনো ব্যক্তি ইহরাম অবস্থায় আটক হলে (হজ্জ বা উমরাহ পালনে বাধাগ্রস্ত হলে) তার বিধান কী? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

"যে ব্যক্তি খোঁড়া হয়ে যায় অথবা তার কোনো হাড় ভেঙে যায়, সে হালাল হয়ে গেল, এবং তার ওপর অন্য একটি হজ্জ/উমরাহ (পরে আদায় করা) আবশ্যক।"

(আবদুল্লাহ ইবনু রাফি‘ বলেন,) অতঃপর আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এ বিষয়ে জানালে তাঁরা দুজনই বললেন: "সে (হাজ্জাজ) সত্য বলেছে।"

তখন একজন প্রশ্নকারী বললেন: "আপনারা কীভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই হাদীসটি গ্রহণ করেন? যে ব্যক্তির হাড় ভেঙে যায় অথবা যে খোঁড়া হয়ে যায়, সে দু’টি অবস্থার বাইরে নয়—হয় সে এর দ্বারা মুহসার (বাধাগ্রস্ত), অথবা মুহসার নয়। যদি সে মুহসার হয়, তবে মুহসার-এর বিধান তাই, যা আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: ’যদি তোমরা বাধাগ্রস্ত হও, তবে সহজলভ্য কোরবানি করো।’ [সূরা বাকারা: ১৯৬] ... আর যদি সে এর দ্বারা মুহসার না হয়, তবে সে ইহরাম অবস্থায় থাকবে এবং কোনো কিছুই তার জন্য হালাল হবে না। সুতরাং এই হাদীসটি সকল জ্ঞানীর (আহলে ইলম) সর্বসম্মত মতের বিপরীত।"

আমরা তার উত্তরে বললাম যে, এই হাদীসটি সকল জ্ঞানীর সর্বসম্মত মতের বিপরীত নয়, যেমনটি সে উল্লেখ করেছে। কারণ, আল্লাহ তা‘আলার কিতাবে বর্ণিত ইহসারের (বাধাগ্রস্ত হওয়ার) বিধানের ব্যাপারে আহলে ইলমগণ দু’টি মতে বিভক্ত।

প্রথম মতটি হলো এই যে, যেকোনো প্রতিবন্ধকতা যা বাইতুল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছতে বাধা দেয়—তাই ইহসার। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে রয়েছেন ইবনু মাসঊদ, ইবনু আব্বাস এবং ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

যেমন, (একটি ঘটনায় বর্ণিত আছে যে,) নাখ‘ গোত্রের উমাইর ইবনু সাঈদ নামক একজন লোক উমরার ইহরাম বাঁধার পর সাপের দংশনে আক্রান্ত হয়ে পথে পড়েছিলেন। তখন তাঁর কাছে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সহ একটি কাফেলা এলে তাঁকে (বিধান সম্পর্কে) জিজ্ঞেস করা হলো। তিনি বললেন: "কোরবানির পশু পাঠিয়ে দাও এবং তোমাদের মাঝে ও কোরবানির পৌঁছানোর মাঝে একটি দিনের সময়সীমা নির্ধারণ করো। যখন সেই সময় হবে, তখন সে হালাল হয়ে যাবে।" বর্ণনাকারী হাকাম বলেন, উমারা ইবনু উমাইর (ইবনু মাসঊদের কথা উল্লেখ করে) বলেছেন: "এবং পরবর্তী বছর তার ওপর উমরাহ পালন করা আবশ্যক।"

ইব্রাহিম (রহ.) বর্ণনা করেন যে, আলকামা (রহ.) আল্লাহ তা‘আলার বাণী: {فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ} [যদি তোমরা বাধাগ্রস্ত হও] এই আয়াত প্রসঙ্গে বলেন: "যে আটক হয় অথবা অসুস্থ হয়।" ইব্রাহিম বলেন, আমি সাঈদ ইবনু জুবাইরকে এ কথা জানালে তিনি বলেন: "ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এভাবেই বলেছেন।"

আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খুতবা দেওয়ার সময় বলছিলেন: "হে লোক সকল! আল্লাহর শপথ, হজ্জের সাথে উমরাহ দ্বারা তামাত্তু (উপভোগ) করা এমন নয় যেমন তোমরা করছ। বরং হজ্জের সাথে উমরাহ দ্বারা তামাত্তু হলো: কোনো ব্যক্তি হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হলো, কিন্তু তাকে কোনো শত্রু, অথবা কোনো রোগ, অথবা গ্রহণযোগ্য কোনো কারণে আটকে দেওয়া হলো, এমনকি হজ্জের দিনগুলো পার হয়ে গেল (বর্ণনাকারীর সন্দেহ)। অতঃপর সে বাইতুল্লাহতে এসে তাওয়াফ ও সাঈ করবে এবং আগামী বছর হজ্জ করা পর্যন্ত হালাল অবস্থায় থাকবে এবং কোরবানি করবে।"

এই ছিল আহলে ইলমদের প্রথম মত। আর দ্বিতীয় মত হলো এই যে, ইহসার কেবল শত্রুর কারণেই হয়ে থাকে। পরবর্তী আলিমগণের মধ্যে একদল প্রথম মতের অনুসারী—যেমন ইমাম আবু হানিফা, ইমাম সাওরী এবং কূফার অন্যান্য ফকীহগণ। আর একদল দ্বিতীয় মতের অনুসারী—যেমন ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ এবং হিজাযের অন্যান্য ফকীহগণ।

অতএব, আমাদের বর্ণনাকৃত হাদীসটি সকল জ্ঞানীর মতের বিপরীত নয়।

... প্রশ্নকারী জিজ্ঞাসা করলেন: তাহলে হাদীসের মধ্যে যে বলা হয়েছে, "সে হালাল হয়ে গেল" (فَقَدْ حَلَّ), এর অর্থ কী?

আমরা তার উত্তরে বললাম যে, উক্ত বাক্যটি একটি শুদ্ধ আরবি বাক্য। আমাদের মতে এর অর্থ হলো—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—: "তার জন্য ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাওয়ার বৈধতা দেওয়া হলো", অর্থাৎ সে এখন এমন কাজ করার অনুমতি পেল যার মাধ্যমে সে ইহরাম থেকে মুক্ত হতে পারে।

যেমন তালাকপ্রাপ্তা নারীকে তার ইদ্দত শেষ হওয়ার পর বলা হয়, সে স্বামীদের জন্য হালাল হয়ে গেল। এর অর্থ এই নয় যে, সে চুক্তিবদ্ধ স্ত্রী হিসেবে হালাল হয়ে গেল, বরং এর অর্থ হলো—চুক্তির মাধ্যমে সে তাদের জন্য হালাল হওয়ার অবস্থায় ফিরে গেল।

অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি খোঁড়া হয়ে যায় অথবা তার কোনো হাড় ভেঙে যায়, সে হালাল হয়ে গেল," এর দ্বারা এই অর্থ হয় না যে, সে এমনভাবে হালাল হয়ে গেল যে ইহরাম থেকে সম্পূর্ণরূপে বের হয়ে গেল, বরং এটা হালাল হওয়ার একটি কারণ, যার দ্বারা সে এমন কাজ করতে পারে যা তাকে তার ইহরাম থেকে বের করে দেবে।

618 - حَدَّثَنَا بَكَّارٌ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، وَحَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، وَحَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَةَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: " نَهَى النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَنْ كَسْبِ الْإِمَاءِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (আলাইহিস সালাম) দাসীদের উপার্জন (বা মজুরি গ্রহণ) করতে নিষেধ করেছেন।

619 - وَحَدَّثَنَا ابْنُ خُزَيْمَةَ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، وَحُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ قَالُوا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، حَدَّثَنِي شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ -[82]- جُحَادَةَ , ثُمَّ ذَكَرُوا بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ فَقَالَ قَائِلٌ: وَكَيْفَ يَجُوزُ لَكُمْ، قَبُولُ هَذَا عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَكِتَابُ اللهِ تَعَالَى وَسُنَّةُ رَسُولِهِ يَدْفَعَانِهِ؟ قَالَ اللهُ تَعَالَى: {وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا} [النور: 33] وَلَا اخْتِلَافَ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ جَمِيعًا أَنَّ الْمُلْتَمَسَ مِنَ الْمُكَاتَبِينَ بِالْكِتَابَاتِ اللَّاتِي يُعْقَدُ عَلَيْهِمْ هُوَ كَسْبُهُمْ , وَأَنَّ الْإِمَاءَ مِنْهُمْ كَالذُّكُورِ وَكُوتِبَتْ بَرِيرَةُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمَالِ الَّذِي كُوتِبَتْ عَلَيْهِ، وَوَقَفَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ذَلِكَ فَلَمْ يُنْكِرْهُ، وَفِي ذَلِكَ دَفْعٌ لِمَا ادَّعَيْتُمْ مِنَ الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَيْتُمْ. فَكَانَ مِنْ حُجَّتِنَا عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ أَنَّ الَّذِي نَهَى عَنْهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَيْنَا هُوَ خِلَافُ الَّذِي أَبَاحَ اللهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ، وَرَسُولُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سُنَّتِهِ مِنْ مُكَاتَبَاتِ الْإِمَاءِ , وَذَلِكَ أَنَّ اللهَ تَعَالَى إنَّمَا أَبَاحَ مُكَاتَبَةَ مَنْ عَلِمَ مُكَاتِبُهُ فِيهِ خَيْرًا بِقَوْلِهِ: {إنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا} [النور: 33] فَقَالَ قَوْمٌ: الْخَيْرُ هُوَ اكْتِسَابُ الْمَالِ، وَقَالَ قَوْمٌ: هُوَ الصَّلَاحُ وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنَ التَّأْوِيلَيْنِ يُصَدِّقُ الْآخَرَ، فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّهُ إنَّمَا أَبَاحَ مُكَاتَبَةَ مَنْ يُحْمَدُ كَسْبُهُ لَا مَنْ يُذَمُّ كَسْبُهُ، وَالَّذِي نَهَى عَنْهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَيْنَا قَدْ عَقَلْنَا بِنَهْيِهِ إيَّانَا عَنْهُ أَنَّهُ مِنَ الْأَشْيَاءِ الْمُنْكَرَاتِ ; -[83]- لِأَنَّ صِفَتَهُ الَّتِي وَصَفَهُ اللهُ بِهَا الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنَ الْمُنْكَرِ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ} [الأعراف: 157] إلَى قَوْلِهِ: {وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ} [الأعراف: 157] فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ بِنَهْيِهِ عَنْ كَسْبِ مَنْ نُهِيَ عَنْ كَسْبِهِ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَيْنَا أَنَّهُ الْكَسْبُ الْمَذْمُومُ لَا الْكَسْبُ الْمَحْمُودُ فَقَالَ: وَهَلْ يَجُوزُ أَنْ يُضَافَ النَّهْيُ إلَى كُلِّ الْأَكْسَابِ؟، وَإِنَّمَا الْمُرَادُ بِهِ خَاصُّهَا مِنْهُ، فَكَانَ جَوَابُنَا فِي ذَلِكَ أَنَّ الْأَشْيَاءَ إذَا كَثُرَتْ وَاتَّسَعَتْ أَعْدَادُهَا جَازَ أَنْ يُضَافَ إلَى كُلِّهَا مَا يُرَادُ بِهِ بَعْضُهَا دُونَ بَقِيَّتِهَا وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ اللهِ تَعَالَى لِنَبِيِّهِ فِي كِتَابِهِ: {وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ} [الأنعام: 66] وَلَمْ يُرِدْ بِهِ كُلَّ قَوْمِهِ وَإِنَّمَا أَرَادَ مِنْهُمُ الْمُكَذِّبِينَ لَهُ فِي ذَلِكَ لَا الْمُصَدِّقِينَ لَهُ فِيهِ، وَقَوْلُهُ لَهُ: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ} [الزخرف: 44] فَلَمْ يُرِدْ بِذَلِكَ قَوْمَهُ الْمُكَذِّبِينَ لَهُ عَلَى ذَلِكَ، وَإِنَّمَا أَرَادَ بِهِ قَوْمَهُ الْمُصَدِّقِينَ لَهُ عَلَيْهِ "
وَمِثْلُ ذَلِكَ مَا كَانَ مِنْهُ فِي قُنُوتِهِ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ مِنْ قَوْلِهِ فِيهِ: " وَاشْدُدِ اللهُمَّ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ وَاجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ " -[84]-

অতঃপর একজন প্রশ্নকারী বলল: "কীভাবে আপনাদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে এটি গ্রহণ করা বৈধ হয়, যখন আল্লাহ তাআলার কিতাব এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এটাকে বাতিল করে দেয়?" আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**{তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে, তাদের মধ্যে যারা মুক্তি লাভের জন্য চুক্তিবদ্ধ হতে চায়, তোমরা তাদের সাথে চুক্তিবদ্ধ হও—যদি তোমরা তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ দেখতে পাও।}** [সূরা নূর: ৩৩]

সকল আহলে ইলমের (জ্ঞানীদের) মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, মুকাতাবাহ (মুক্তি চুক্তি)-র মাধ্যমে চুক্তিবদ্ধ দাস-দাসীদের নিকট থেকে যা চাওয়া হয়, তা হলো তাদের উপার্জন। এবং তাদের মধ্যে নারীরা পুরুষের মতোই (চুক্তির ক্ষেত্রে)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে বারীরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সেই সম্পদের বিনিময়ে মুকাতাবাহ করা হয়েছিল, যার বিনিময়ে তাকে চুক্তিবদ্ধ করা হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ে অবহিত হয়েও তা প্রত্যাখ্যান করেননি। এর মাধ্যমে আপনারা যে হাদীস বর্ণনা করেছেন, সেটির দাবীকে বাতিল করা হয়।

আল্লাহর তাওফীকে তার (প্রশ্নকারীর) উপর আমাদের যুক্তি হলো এই যে, আমরা যে হাদীস বর্ণনা করেছি, তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিষেধ করেছেন, তা আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সুন্নাহতে দাসীদের মুকাতাবাহ (মুক্তি চুক্তি) সংক্রান্ত যা বৈধ করেছেন, তার বিপরীত নয়। কারণ, আল্লাহ তাআলা কেবল তাকেই মুকাতাবাহ করার অনুমতি দিয়েছেন, যার মধ্যে মুকাতাবাহকারী কল্যাণ দেখতে পায়। যেমন তাঁর বাণী: **{যদি তোমরা তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ দেখতে পাও।}** [সূরা নূর: ৩৩]

একদল আলেম বলেন: ’কল্যাণ’ (আল-খাইর) হলো সম্পদ উপার্জন করার ক্ষমতা। আর অন্য দল বলেন: ’কল্যাণ’ হলো ধার্মিকতা ও চারিত্রিক শুদ্ধতা (আস-সালাহ)। এই দুটি ব্যাখ্যার একটি অপরটিকে সমর্থন করে। তাই এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ কেবল সেই ব্যক্তির মুকাতাবার অনুমতি দিয়েছেন যার উপার্জন প্রশংসনীয়, তার নয় যার উপার্জন নিন্দনীয়।

আর আমরা যে হাদীস বর্ণনা করেছি, তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিষেধ করেছেন, আমরা তাঁর এই নিষেধের মাধ্যমে অনুধাবন করি যে তা গর্হিত (মুনকার) বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর যে গুণাবলী বর্ণনা করেছেন, তার মধ্যে রয়েছে সৎ কাজের আদেশ দেওয়া এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করা। এর প্রমাণ স্বরূপ আল্লাহ তাআলার এই বাণী:

**{যারা অনুসরণ করে রাসূলের, সেই উম্মী নবীর...}** এই পর্যন্ত, **{এবং তিনি তাদের অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করেন।}** [সূরা আ’রাফ: ১৫৭]

অতএব, আমরা অনুধাবন করি যে, আমরা যে হাদীস বর্ণনা করেছি, তাতে যার উপার্জন থেকে নিষেধ করা হয়েছে, তা হলো নিন্দনীয় উপার্জন, প্রশংসনীয় উপার্জন নয়।

অতঃপর সে বলল: "নিষেধ কি সকল উপার্জনের প্রতি আরোপিত হতে পারে? যখন কিনা এর দ্বারা বিশেষ ধরনের উপার্জনকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে?"

এর জবাবে আমাদের বক্তব্য হলো, যখন কোনো জিনিসের সংখ্যা অনেক বেশি ও বিস্তৃত হয়, তখন সেগুলোর অংশবিশেষকে উদ্দেশ্য করে সেই কথাটিকে সেগুলোর সবগুলোর উপর আরোপ করা বৈধ। এর দৃষ্টান্ত হলো আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে তাঁর নবীকে উদ্দেশ করে বলেছেন:

**{আর তোমার জাতি তা প্রত্যাখ্যান করেছে।}** [সূরা আন’আম: ৬৬]

অথচ এর দ্বারা তিনি তাঁর জাতির সকল লোককে উদ্দেশ্য করেননি। বরং এর দ্বারা কেবল সেই প্রত্যাখ্যানকারীদের উদ্দেশ্য করেছেন, যারা এ ব্যাপারে তাঁকে মিথ্যা সাব্যস্ত করেছে, যারা তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছে তাদের নয়।

এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: **{নিশ্চয়ই এটা তোমার জন্য এবং তোমার জাতির জন্য উপদেশ।}** [সূরা যুখরুফ: ৪৪]

এর দ্বারা তিনি তাঁর জাতিকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারীদের উদ্দেশ্য করেননি, বরং এর দ্বারা তাঁর জাতিকে সত্য বলে বিশ্বাসকারীদের উদ্দেশ্য করেছেন।

এর অনুরূপ হলো ফজরের সালাতে তাঁর কুনুতের মধ্যে তাঁর এই দু’আ: "হে আল্লাহ! মুদার গোত্রের উপর তোমার শাস্তি কঠোর করো এবং তাদের উপর ইউসুফ (আঃ)-এর বছরের মতো (দুর্ভিক্ষের) বছর চাপিয়ে দাও।"

620 - حَدَّثَنَاهُ الْمُزَنِيُّ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...